1
00:00:00.300 --> 00:00:17.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:17.300 --> 00:00:32.350
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:32.700 --> 00:00:55.500
الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اقرأوا بسم الله. قلنا في الحديث صفحة اربعة وخمسين شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن

4
00:00:55.500 --> 00:01:15.950
باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال حدثنا محمد ابن

5
00:01:15.950 --> 00:01:35.950
مثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش ومنصور عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن سلمان انه قال رضي الله عنه انه قال قال من المشركون اني ارى صاحبكم يعلمكم

6
00:01:35.950 --> 00:02:02.550
حتى يعلمكم القراءة. فقال اجل انه نهانا ان يستنجي احدنا بيمينه او يستقبل القبلة ونهى عن الروث عن الروث والعظام وقال لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار  الحديث مثل الحديث السابق

7
00:02:03.100 --> 00:02:26.350
والرواة ثقات اثبات محمد ابن المثنى على نهج ثقة عبد الرحمن بن مهدي سفيان الثوري عن العامش. ومنصور الابراهيم عبدالرحمن بن يزيد. مضى بنا اذا في السابق من سلمان رضي الله عنه قال قال لنا المشركون. هنا انه قال

8
00:02:27.000 --> 00:02:47.000
قيل له ان سلمان قال قيل له لم يذكر في الحديث السابق وهو يختلف عن الشيوخ بعض الشيوخ لم يذكره وذكر بالصيغة الاهمال والاجمال قيل له فاذا الحديث الثاني يفسر من الذي

9
00:02:47.000 --> 00:03:09.900
قالوا مشركون المشركون وفي رواية اخرى ذكرنا ابو ناشرنا اليه في بالامس انه جاء قال له اليهود ان نبيكم يعلمكم حتى القراءة وهم مشركون لا شك فيه. فاذا قد يكون هم المسيء اليهود او المشركون ايضا يكونوا قالوا لاننا كما قالوا

10
00:03:09.900 --> 00:03:29.900
ان اهل المدينة كانوا يقلدون اليهود لانهم يعرفونهم انه اهل كتاب. فربما اخذوا منهم هذا فاذا المشركون ان كان المقصود منه اليهود فهم مشركون. او يكون المشركون بعد اليهود قالوا هذا. اذا كله ممكن

11
00:03:29.900 --> 00:03:50.750
اني ارى صاحبكم يعلمكم حتى القراءة حتى يعلموكم القراءة او هيئة كما قلنا كيف يقعد احد للقضاء على حاجة وكذا وكيف آآ يعني ينظف وكيف يتطهر فقال اجل انه نهانا ان يستنجي احدنا بيمينه او يستقبل القبلة ونهى

12
00:03:50.750 --> 00:04:08.400
عن الروث والعوام وقال لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار اما مسألة استقبال القبلة فبالامس قلنا ان السحي والراجح فيه ان شاء الله القول انه لا يفرق بين البنيان والصحراء

13
00:04:08.450 --> 00:04:29.700
الجبانة يكون كله منهي عنه. لا يصح للانسان ان يبني بالتعمد مراحيضه مستقبلا القبلة التي هي في اي بلد من بلاد الاسلام وانا اذكر ان احدا من الاخوان قديم كان مصري

14
00:04:29.900 --> 00:04:58.400
اه كان سمع هنا جاء وقال انا بنيت البيت وكلها متجهة الى القبلة الحمامات مقاعد هذه متجهة الى القبلة والله على كل حال هذا خطأ ولا ينبغي ان تتكلف شيئا ما ان شاء الله وتغير. فقال ثم بعد ايام قال غيرت غيرت جزاه الله خيرا. فنقول بالفعل لا ينبغي للمسلم

15
00:04:58.400 --> 00:05:21.800
لمن يتعمد هذا الشيء واذا ابتلي وله ربما يكون عذر او كما قال ابو سعيد الخضري رضي الله عنه لما ذهبنا لما قدمنا الشام وجدنا بنيت نحو القبلة فكنا ننحرف ونستغفر الله. الانحراف كيف يكون؟ بدل ما تكون تجلس في هذه الجهة

16
00:05:21.800 --> 00:05:41.800
تذري في جهة اخرى ان شاء الله وان كان فيه بعض الصعوبة لكن لله ولكرامة قبلة الله قبلة آآ قبلة المسلمين نعم هذا هو الصحي والراجح فيه ان شاء الله. وقد سمعتم اختلاف العلماء رحمة الله عليهم. وفيما بين اختلاف

17
00:05:41.800 --> 00:06:01.800
طالما على الاقل الانسان اذا وقعت فيه شبهة فينبغي ان يتقي الشبهات. وهنا الاحاديث سريعة جدا لا تستقوي لا تستقبله. فليست فيها شبهة. وقول العلماء لا توقع الشبهة رحمة الله

18
00:06:01.800 --> 00:06:21.800
لهم اجتهادهم ولهم اجرهم لكن لا توقعوا الشبهة في المسألة بل يقين بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعني يرخص ولا يؤخذ منه كما قالوا انه صحيح. فان النبي صلى الله عليه وسلم فيمونة او في امرأة. في

19
00:06:21.800 --> 00:06:45.800
ما رأى ابن عمر رضي الله عنه من سقف بيت ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي حاجته مستقبلا البيت المقدس سيكون هذا ليس صحيح لكنه ليس صريح في الاباحة. ويخالفه والاحاديث الصريحة. ولو كان هذا شرعا عاما لما

20
00:06:45.800 --> 00:07:06.550
اصطفى به النبي صلى الله عليه وسلم. ولعلكم نذكركم اذا بالاشباه والنظائر النبي صلى الله عليه وسلم تعرفون بين الاحاديث الصحية انه بال قائما. اليس كذلكم اتى سباطة قوم فبال قائما. ورآه الناس

21
00:07:06.750 --> 00:07:26.750
ورآه الناس لو اراد ان يختفي بهذا لكان يختفي صلى الله عليه وسلم. لكن لاجل تسهيل الامر للامة ولاجل انه قد يكون هناك بعض النجاسات واشياء المزبلة يرمون فيها كل شيء ويكون لينا فيكون

22
00:07:26.750 --> 00:07:49.000
لا ينتشر الرشاش البول وكذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم هناك ما اختفى. ولذلك ربما يأتي احد يقول ان هذا ايضا من هي نقول لا قد اظهر للامة فيكون واكثر اوقاته كان صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته بول او برازا قائما فاذا بال احد بائع

23
00:07:49.000 --> 00:08:09.000
قائدا لكنه صلى الله عليه وسلم كانه علم امته بان هذا جائز ان شاء الله عند الحاجة وخاصة الان تعرف ان هناك اذار كثيرة اصحاب الركب ما يقدرون يجلسوا مو كذا جلسة خاصة فهذه

24
00:08:09.000 --> 00:08:29.000
البركة في هذه الاحوال فان شاء الله لا يجي عليك رشاش او شي وتقظي حاجتك من رحمة الله تبارك وتعالى ان نبينا صلى الله عليه وسلم كان في زمن لكن هذا الشرع مستمر او

25
00:08:29.000 --> 00:08:59.550
بان يكونوا ان شاء الله صالحا يرث الله الارض ومن عليها. نعم  وهناك قول العلماء رحمة الله لملا كل حال في مسألة يعني قالوا اذا ان كلاهما جائز في الصحراء وفي ايه؟ حتى في البنيان والصحراء وهذا ابعد ما يكون من السحرة. ثم فيه في هذا الحديث

26
00:08:59.550 --> 00:09:27.300
قال نهانا ان يستنجي احدنا بيمينه. كيف يستنجي احدنا بيمينه يعني اذا كان يريد ان يمسك الحجارة فيمسك الحجارة به بيساره هذا هو ان يستنجى بيمينه. ولكن قد يقول يعني هناك بعض الاشكالات قالوا قد يحتاج ان يمسك مذاكره. فهل يمسك باليمين؟ قال

27
00:09:27.300 --> 00:09:47.300
يعني اليسار يكفي اذا كان الحجر ويكفي راس الذكر يعني في هذه المسألة قد يحصل باليسار فقط وهذا تكريم لليمين. نعم تكريم اليمين لا شك فيه. والاستنجاء باليمين بعضهم قال حتى لو

28
00:09:47.300 --> 00:10:10.900
لمن لا شك في نقول اذا كان اخطأ او استنجى باليمين الطهارة حسنا لكنه نقول خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم ربما اذا تعمد فيكون اثما والله اعلم لكن الاستنجاء تحصل. الا انه ذكر في البرهان كتاب على مظهر الظاهرية ليست

29
00:10:10.900 --> 00:10:30.900
جاء بيمينه لا يجزئه هكذا قال يجب عليه ان يستنجب وهو وجه عند الحنابلة وطائفة من الشافعية قال في كتابه المعبود امرنا الا نستنجي باليمين والنهي عن الاستنجاء باليمين الا اكرامها وصيانتها للاقذار ونحوها

30
00:10:30.900 --> 00:10:55.000
للاكل والشرب والاخذ والاعفاف. ومصونة المباشرة السفل او التفل او اي شيء وعن ممارسة الاعضاء التي هي مجاري الاسفال. والنجاسات وآآ جانب او خلقت اليسرى لخدمة اسفل البدن. هكذا قال بعضهم

31
00:10:55.050 --> 00:11:15.050
اليسرى خلقت لخدمة اسفل البدن. ولاماطة ما هنالك من القذارات وتنظيف ما يحدث بها من الدنس وغيرها قال الخطابي وناهي عن الاستنجاء باليمين في قول اكثر العلماء نهي وادب وتنزيه. هذا الذي على كل حال قارب رحمة الله

32
00:11:15.050 --> 00:11:35.050
اه كأنه يقول انه اذا كان احد لا يفرق تعمدا يستنجي باليمين فلا حرج فيه لان هذا نقول ادب النبي صلى الله عليه بالامر والنهي يدل على معنى خاص الذي يظهر والله اعلم انه لا

33
00:11:35.050 --> 00:11:55.050
يجوز له ان يتعمد الا اذا كان واحد لا قد يعني اذا كان قدر الله له ان تكون يده مقطوعة لا يقدر فاليمين هو كل شيء له ولكن عند الحاجة لا ينبغي ان يتعمد ليس بمعنى انه ادب فقط بمعنى يعني ليس هناك استحباب او

34
00:11:55.050 --> 00:13:12.500
لجانب من الجوانب فنقول لا ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عنه والنهي يدل للمسلم الا النبي صلى الله عليه وسلم            انا اه لينا فهذا الذي يسمى انه رجيع رجيع مطلق للكلمة لانه

35
00:13:12.500 --> 00:13:44.400
على حاله من الغذائية ومن الخضرة كان ياخذ اخذا من النباتات وغيرها رجع الى حال اخرى فنهى عن الروث والاعظام. نعم. هذه المسألة نعم آآ قال النووي رحمه الله الراجع انه للتحريم اما نعم انه لا يصح بالرجيم او بالروث ولا بالرجيع

36
00:13:44.400 --> 00:14:12.350
والحكمة به هذا قالوا ادعوا ما جاء في الاحاديث الاخرى  وهي طاهرة في العقيقة. وهي طاهرة وليست نجسة خاصة الدواب المأكول اللحم معقول لهم مع انه هناك بعض العلماء وبعض المذاهب الحنفية قالوا انه كله نجس. والنبي صلى الله عليه وسلم قال للعريق

37
00:14:12.800 --> 00:14:32.800
الذين جاءوا واستووا المدينة في رواية البخاري واجتو المدينة فقال اذهبوا الى ابليس صدقة فكونوا فيها واشربوا من طوالها والبانها. فلما ذهبوا وشربوا وصحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم. وصملوا

38
00:14:32.800 --> 00:14:52.800
اعينه وجاء الخبر الى المدينة فارسل النبي صلى الله عليه وسلم في اثرهم فب فجيء بهم وقد طلع النهار في حرة النبي صلى الله عليه وسلم قطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم لانهم صملوا في

39
00:14:52.800 --> 00:15:16.700
من المشايخ اسمه مسملي وقلت ايش معنى المسيرة؟ لهذا المكان الذي ما اسم ملجمه السمنة موضع الصمل ظرفية فعلى كل حال السبب في هذا انه طاهر في العقيقة والناس يحتاجون اليه وهي قاهر ولذلك

40
00:15:16.700 --> 00:15:36.700
قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مرابض الابل ليس لاجل نجاستها بل لاجل ايه؟ انه يخاف من انها قد تدوس لكن الغنم هي ظعيفة. فلو كانت ابوال الغنم وابعارها نجسة

41
00:15:36.700 --> 00:15:55.950
ما اجاز النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فيها. ايضا ذكر الائمة والامام ابن تيمية له كتاب يرتاح الانسان من قراءته. هو الان قبل ما تطبع هذه فتاوى كانت تباع هذا باسمي

42
00:15:56.050 --> 00:16:17.850
اي نعم وسائل الماردينية خفيف والحمد لله اقتنيناه اول تبع قديم ففيه بالحقيقة يرتاح الانسان في مسائل شيء كثير. الماء الجاري في الصيل وكذا. هل اذا خاب الانسان وقد يكون يسيل معه بعض القذارات وكذا

43
00:16:17.850 --> 00:16:47.850
فالصحابة كانوا يخوضون وما كانوا ينجسون انفسهم فيجد فيها فكذلك نص قال وكان من عادة اهل العراق انهم كانوا يطبخون خبزهم على الدواب بابو عاري البقر وكذلك الغنم وغيرها. فهذا يذبخون فلو كان نجسا لما جاز ان يطبخ منه. وآآ

44
00:16:47.850 --> 00:17:07.850
ايضا لا شك الفرق عجيب جدا قالوا الخيل ايضا يؤكل لحمه وليس هذا هو الصحيح خلافا لبعض المذاهب منهم الحنفية قالوا لا يجوز. لان الله تعالى قال والخيل والبغال والحمير لتركبوها والزينة. بس ركوب وزينة

45
00:17:07.850 --> 00:17:27.850
لو كان لتأكلوها فالامتنان بالاكل قناة الا لكنه ماذا نفعل وقد الصحة في صحيح البخاري وغيري اننا قالت ام سلمة رضي الله عنها وابائنا وفي رواية نحرنا فرسا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:17:27.850 --> 00:17:58.750
ونحن بالمدينة. وانا اذكر السوق المدينة القديم الذي هو الان سوق التمور وغيرها كلها كان عمارة قديمة سور وعلى باب السوق سوق اللحم مكتوب لحم فقر كذا لحم الغنم كذا لحم الغنم في تلك الايام كنا نشتري بست خمسة ريال ونصف ستة ريال اكثر شيء وكان لحم البقر بثلاث

47
00:17:58.750 --> 00:18:18.750
اربعة والاهم الابل اذا ولهم الفرس بكذا. وبالفعل كانوا يبيعون وكنا نتقزز مكة اكلنا لكنهم كانوا يبيعون الايام اذكر نعم بارك الله في سند الف وثلاث مئة وستة وثمانين وسبعة وثمانين وما بعدها الى

48
00:18:18.750 --> 00:18:38.750
تسعين سم كرما له بالقبول الدراسات العليا في مكة. فمن ذاك الوقت بفضل الله وكرمه. فالحكمة من روث وغيره والحكمة الثانية قد صح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قدم

49
00:18:38.750 --> 00:18:59.350
الجن قدم وفد الجن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انها امتك هم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم يستندوا يعني استنجوا بعظمنا وروثة او حمامة. حمامة يعني الفحم

50
00:18:59.400 --> 00:19:27.150
فان الله جعل لنا فيه رزقا. وهنا حديس مية وخمسين هذا موجود في صحيح مسلم هذا من هذه الرواية اظن اي نعم ما ندري  حديس مئة وخمسين رقمه نعم جاء في هنا

51
00:19:27.700 --> 00:19:47.700
الحديث مئة وخمسين اه قال محمد المثنى قام ابن مسعود سألت القمد هل كان ابن مسعود شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال فقال القمة انا سألت ابن مسعود فقلت هل شهد احد منكم مع رسول

52
00:19:47.700 --> 00:20:07.350
صلى الله عليه وسلم ليلة الجن انه انه استمعنا نفر من الجن فقالوا الى اخره. قال لا ولكن كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة ففقدناه فالتمسناه بالاودية والشعاب فقلنا استطيرا او اغتيلا

53
00:20:07.500 --> 00:20:27.500
احب الناس الى الى الناس احب الناس فكانوا خافوا انه لا سمع الله حصل له شيء فباتوا بشر ليلة قال قال فبتنا شر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء. قال فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك

54
00:20:27.500 --> 00:20:57.400
طبقنا بشر ليلة بعد بها قوم. قال اتاني داعي الجن فذهبت معه. فقرأت عليهم القرآن قال انطلق فانطلق بنا النبي صلى الله عليه وسلم فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسألوا السادة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في

55
00:20:57.400 --> 00:21:17.400
ايديكم اوفر ما يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بارة على فلذ ربكم هنا التفصيل فاذا العظم يكون لهم قاصدا والبعرة يكون لدوابهم العفا. فاذا هذه الحكمة ومما

56
00:21:17.400 --> 00:21:37.400
في هذا الباب. زيدوا بارك الله فيكم. وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا روح بن عبادة. قال حدثنا زكريا يا ابن اسحاق قال حدثنا ابو الزبير انه سمع جابرا رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:21:37.400 --> 00:21:57.400
ان يتمسح بعظم او ببعر او ببعر هنا جاء الروث بمعنى لفظ البار. حدثنا زهير ابن حرب وهو المعروفين روح ابن عبادة ابن حسان القيس البصري ثقة قال حدثنا زكريا ابن

58
00:21:57.400 --> 00:22:23.150
المكي ثقة رومي بالقدر هكذا الله المستعان اذا قالوا في الراوي انه رمي بالقدر معناه كان ينكر القدر. ليس هناك قدر وهذا لا شك فيه كفر. وهل كونوا من من المحدث الذي يقول ليل نهار يعيش لكنه من دقة ابن حجر

59
00:22:23.150 --> 00:22:43.150
الله بعظهم رمى بكلمة الا انه يقول رمي ما يقوله وكان قدريا. انما يقول رمي بالقدر. هنا نقول هؤلاء ابعد ما يكون وان شاء الله مداهم ما داموا هم يعيشون. ما سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حق ولا استقام ان نقبل فيهم هذا

60
00:22:43.150 --> 00:23:03.150
ادي التهمة. نعم. اه قال حدثنا ابو الزبير محمد بن مسلم انه سمع جابرا. محمد بن مسلم بن التدرس المكي معروف الكبير لكنه هنا قد صرح بالتحديث انه سمع جابر رضي الله عنه يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:23:03.150 --> 00:23:33.150
ان يتمسح او يتمسح اشارة الكناية الى ان يستنجأ يتمسح البول والبرد هذا بعظم او ببعر. نعم. البعر نعم. وبه قال وحدثنا زهير بن حرب وابن نمير انهما قال قال حدثنا سفيان بن عيينة حاء قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له انه قال قلت لسفيان

62
00:23:33.150 --> 00:24:00.150
انا ابن عيينة سمعت الزهري يذكر عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولا تستدبروها ببول ولا غائط ولكن شرقوا او غربوا. نعم. قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحل

63
00:24:00.150 --> 00:24:26.650
قد بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله؟ قال نعم. الى ماذا هو هذا اخرجه الامام البخاري وغيره ايضا نعم على كل حال انه النبي صلى الله عليه وسلم نهى نهيا صريحا في عدم الاستقبال وعدم الاستدباب للقبلة ببولنا ولا غاية

64
00:24:26.650 --> 00:24:43.700
ولكن شرقوا وغربوا. قال ابو ايوب انا قلت ابو السعيد ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه فقد ابن الشام. فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة  هنا خاطرة ذكر بعضهم ان السحابة رضوان الله اليهم اجمعين

65
00:24:43.800 --> 00:25:03.800
كنا نتذاكر مع بعض الاخوان فظل المدينة فظل المدينة. انا اذكر ان بابهم لما سمع قال ما دام فضل المدينة هكذا وانه والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. كيف ذهب السحابة لعلهم ذهبوا لانه مكان بارد

66
00:25:03.800 --> 00:25:29.650
وفيها فواكه وفيها كذا لا ابدا. الصحابة ارفع من هذا الذي نفكر بافكارنا الهزيلة التي جاءت في الزمن المتأخر في المسلمين. نعم. هم كانوا ما خرجوا الا للجهاد في سبيل الله وكانوا هناك على الثغور بارك الله فيكم. وكلما وجدوا فرصة نزلوا المدينة وهذا يوجد في

67
00:25:29.650 --> 00:25:49.650
الام النبلاء او الصحابة رضوان الله اليهم اجمعين هذا الشيء. فليس انهم حاربوا قدمنا الشام لاجل ان فيه مكان بارد وفيه فواكه وفيه كل خير والمدينة في حتى قلة الماء انما كانوا خرجوا للجهاد في سبيل

68
00:25:49.650 --> 00:26:09.650
سبيل الله وبقوا هناك وكل ما فرغوا منها فرجعوا الى المدينة وكثير منهم مات بالمدينة تذكرون ان هناك كثير منهم كان يرجع بلال رضي الله عنه كان لكنه رجع الى المدينة وايضا على كل حال ابو ذر رضي الله بهذا المعنى

69
00:26:09.650 --> 00:26:29.650
كان هناك ليس لاجل انهم كانوا يحبون الماء البارد الجو البارد لا نتهمهم بهذا الشيء فقد ان الشام وجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة وننحرف عنها ونستغفر الله نعم قال نعم اه هذا

70
00:26:29.650 --> 00:26:39.650
هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا قائل ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ابو ايوب فقدمنا الشام؟ قال نعم

71
00:26:39.650 --> 00:27:01.200
انه قرر هذا اتى ابن ابيه يزيد الليثي وسمع منه اي من ابي ايوب هذا الحديث نعم آآ ما ما ذكرنا لكم ان هناك الروايات التي جاءت فيها في هذا الباب وهو انه ولكن قوله شرقوا وغربوا

72
00:27:01.200 --> 00:27:17.750
يعني ينبغي على كل حال ان نعرف بانه هذا الخطاب الخاص لاهل المدينة ومن يكونوا في صمته. لانه اذا كان اهل المدينة اذا كانوا يستقبلون القبلة فلا بد ان يكون وجههم

73
00:27:17.750 --> 00:27:37.750
او ظهرهم الى الى الجنوب او ايه؟ الشمال. فيكون على القبلة وعلى البيت المقدس. لكن اذا شركوا الشرق اذا توجهوا اه بوجوههم او بظهورهم فيكونون ابد من هذا لكن اذا كان في صمت غير هذا صمت

74
00:27:37.750 --> 00:27:57.750
ولكن شمئلوا وجنئبوا. يعني جنوبا وشمالا. الذي يكون الان خاصة الذين هم في الشرق اذا كان اتجهوا او ارادوا يقترضوا الاتجاه الى القبلة فلابد ان يكون ظهرهم او وجههم الى

75
00:27:57.750 --> 00:28:22.000
جهة الشمال والجنوب. نعم وبه اليه قال وحدثنا احمد بن الحسن بن خراش قال حدثنا عمر بن عبد الوهاب قال حدثنا يزيد يا عن ابن يزورين قال حدثنا روح عن سهيل عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله

76
00:28:22.000 --> 00:28:46.750
الله عليه وسلم انه قال اذا جلس احدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها نعم هنا اه اذا اتى بعض الروايات جاءت فاذا اتى احدكم الغاية اذا اتى احدهم غلادا. الان

77
00:28:46.750 --> 00:29:06.750
في الغالب جاء اطلاقه على البول والبراز خاصة لكنه حكمه حكم البول ايضا لانه اذا هذا قال العلماء اذا جلس احدا للغائط لابد ان يبول ايضا او اذا بال ليس بلازم ان يكون غاية فلا يستقبل

78
00:29:06.750 --> 00:29:27.250
ولغاية هو المكان المطمئن هكذا قالوا لكنه قد اه استعير لقضاء الحاجة من البول والبراز وقنوا الحاجة نفسها شرقوا وغربوا وتوجهوا الى جهة المشرق والمغرب. قال الائمة رحمة الله هذا خطاب خاص لاهل المدينة

79
00:29:27.350 --> 00:29:47.350
قال ابن حبان رحمه الله في صحيحه في الجزء الرابع كذا قال ان ان من كانت قبلته في المشرق او المغرب عليه لا يستقبلها ولا يستدبرها بغاية نظول لانها قبلته وانما امر ان يستقبل يستدبر ضد القبلة هذا

80
00:29:47.350 --> 00:30:08.700
عند الحاجة وقد ابن الشام الشام بلاد معروفة هذه وهي ليست هي دمشق او الشام السورية وكذا. الشام عامة كانت تطلق وهذه التقسيمات التي جاءت ليس لم تكن في بلاد في حكم الاسلام والمسلمين. انما جاء هذا في حكم هؤلاء الذين

81
00:30:08.700 --> 00:30:38.900
ان ارادوا ان يفرقوا المستغربين والمستعمرين يفرقوا ويضعفوا قوة المسلمين لا يرتقون لهم دولة واحدة فننحرف عنها هنا قال النووي رحمه الله لفظ ان ننحرف عنها  قال معناه بالنون نحرص على اجتنابها بالميل عنها بحسب قوتنا. على حسب الامكان نعم

82
00:30:38.900 --> 00:30:57.200
فيكون والله فيكون هذا على كل حال هذا هو المقصود ينحرف على قدر الامكان عند قضاء الحاجة ثم يستغفر الله ان حصل تقصير في لله في هذه الحالة الا سنة النبي صلى الله عليه وسلم نستغفر الله؟ هل لاجل انه حصل تقصير

83
00:30:57.300 --> 00:31:13.800
ام استغفر الله هذه سنة لكل من خرج من مرحاض ولو كان المرحاض لم يستقبل فيها. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلائق قال ماذا؟ غفرانك

84
00:31:13.800 --> 00:31:40.950
يكون يكون ظفران او استغفار اذا حصل تقصير في عدم الانحراف او عامة بمجرد ما يقظي حاجته والمشروع للمسلم ان يستغفر الله تبارك وتعالى لانه يعني كأنه لم لان هذا ما هو الشياطين كما جاء كما قال العلماء قد يكون لعب به الشيطان

85
00:31:40.950 --> 00:32:00.950
انساه ذكر الله حتى ولو بالقلب. وقلب المسلم لا يخلو عن ذكر الله تبارك وتعالى. وربما الهاه الى اشياء وجعل في افكاره اشياء قد يثيره في شهوته وهو في هذه الحالة. وترون ان الاستمناع وغيرها هذا من لعب الشيطان

86
00:32:00.950 --> 00:32:21.650
نائب الشيطان من بالانسان فاذا خلا بالامير وغيره ربما لعب بهذا ايضا فالاستغفار يكون بمعنى انه يكون قد نسي ذكر الله. لكنه ينبغي ان يكون الذكر باللسان هو المنهي عنه. ولا ينبغي ان يكون قلبه خاليا من ذكر

87
00:32:21.650 --> 00:32:40.050
الله تعالى وان كان خاليا في المراحيض ايضا. فقلب المؤمن لا يخلو من ذكر الله ونستدل على ابي ايوب ايضا رضي انه كان يرى تحريم الاستقبال والاستدبار للقبلة حتى في البنيان ما هو كذا يقول اننا حرفوا

88
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
فيه دليل على ان العرب الاول المسلمين كان ما كانوا يتخذون الكنف في البيوت لانه قال لما قدمنا الشام وما اتخذت الكنف الا في اخر بعد السنة الى السادسة من الهجرة من اه هجرة النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر في بيت ميمونة

89
00:33:00.050 --> 00:33:19.550
رقيت على بيته حفصة فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته بالكنيف مستقبلا القبلة مستقبلا الشام وفي قصة ابن عمر آآ اي نعم اللي هنا لحظة الحديث الذي جاء في

90
00:33:20.950 --> 00:33:44.100
وفي حديث ابي ايوب نعم الا القراءة على الشيخ معتبر وموصول هذا الذي قال نعم اين هو قال؟ قال نعم انه قرأ على الشيخ كأنه يقول قلت لسفيان سمعت الزهرية هذه قراءة. سمعت الزهرية يذكر ابا ابن يزيد عن ابي

91
00:33:44.100 --> 00:34:04.100
ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاية فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدروها بظاهر ببول ولا غايب ولكن شرقوه قال وايوب فقد امن الشام ووجدنا مراحل قد بنيت قبل القبلة. كنا ننحرف عنها ونستغفر الله. قال نعم. فالشيخ اذا

92
00:34:04.100 --> 00:34:24.100
قرأ عليه وهذا مما جاء في آآ طرق التحمل. طرق التحمل الشيخ يقرأ والطلبة يسمعون او يقرأون او او يقرأهم كانت عادتهم انهم كانوا يأخذون كتاب الشيخ او حديث الشيخ ويحفظونه ثم يسألونه لزيادة

93
00:34:24.100 --> 00:34:44.100
تعقد ولزيادة التثبت حتى شعبة كان يدخل على من سمع منه قبل ثلاثين سنة يدخل عليه ليسمع حديث فكان يحكم عليه انه يختلط يختلط او لم يختلط. قال انت رويت لنا هذا الحديث فيقول نعم يذكر طرفا من الحديث

94
00:34:44.100 --> 00:35:04.100
فاذا اخطأ الشيخ فكان يقال ان الشيخ قد اختلف. كذلك ابن معين والامام احمد رحمه الله دخل ولا ناس. فمثل هذا كانه يقول نعم اذا قال نعم وهو قد لم يشك فيه او قال والله ما اذكر ايضا هذا

95
00:35:04.100 --> 00:35:24.100
من علوم الحديس اذا قال انا ما اذكر انت تقول انت قلت لسفيان كذا وكذا قال انا لا اذكر فهذا له باب عند اهل الحديث المحدثين باب من حدث نسي ونسي فلحكم للثقة الذي ذكره او ذكر له

96
00:35:24.100 --> 00:35:51.200
والشيخ ان نسي فلا يضر في صحة الرواية. بعضهم قال ما دام الاصل ضعيف وكيف يبنى عليه؟ لا الاصل عند التلميذ باقي. والشيخ يكون قد نسي. والسيوطي له اه روايات مثل هذه الذكر في كتابه تذكرة المؤتسي في من حدث ونسي. زيدوا بعد هذا

97
00:35:51.200 --> 00:36:11.200
قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن ابن قعنب قال حدثنا سليمان يعني ابن ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى عن عمه واسع ابن حبانة انه قال كنت اصلي في المسجد وعبدالله ابن

98
00:36:11.200 --> 00:36:35.750
عبد الله بن عمر مسند ظهره الى القبلة فلما قضيت صلاتي انصرفت اليه من من شق فقال عبدالله رضي الله عنه يقول ناس اذا قعدت للحاجة تكون لك فلا تقعد مستقبل القبلة ولا بيت المقدس. قال عبد الله ولقد رقيت

99
00:36:35.750 --> 00:36:57.800
على ظهر بيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس  لماذا اجتهدت في تخريج هذا الحديث؟ ايش السبب؟ انا نسيت اذا في من حد عمل ونسي يعني رقم

100
00:36:57.800 --> 00:37:25.100
الستة حدثنا احمد بن الحسن بن قراش عمر بن عبد الوهاب قال حدثنا يزيد ابن الزريعي نعم روح ابن القاسم من سهيل ان القاقا عن ابي صالح عن ابي هريرة اذا جلس احدكم فلا يستقبل القبلة. خرجت هذا الحديث اخرجه ابو داود من طريق محمد بن

101
00:37:25.100 --> 00:37:55.100
انما انا لكم بمنزلة الوالد واعلمكم فاذا اتى احدكم الغاية فلا ولا يستطع بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار. كذلك النسائي من طريق محمد بن عجران وابن ماجة والدارمي كل من طريق ابن عجلان واحمد بن طريق بن عجلان. هذه الرواية في الحقيقة جاءت كلها من طريق ابن عجلان

102
00:37:55.100 --> 00:38:17.050
فبعضهم فرض على البخاري رحمه الله ان هذه الرواية ان سهيل الى على مسلم رحمه الله قال ان هذه شاذة لكن ان كيلر كلتا الروايتين ان شاء الله صحيحة ولامام اه وسهيل ابن ابي سالم من الحفاظ ولذلك الامام مسلم لم

103
00:38:17.050 --> 00:38:46.150
يذهب الى النظر الى اه تعليلهم رحمة الله عليهم ثم بعد ذلكم قال حدثنا عبد الله ابن حديث رقم واحد وستين. نعم عبدالله بن مصر القارب المشهور معروف من الثقة وكان كبير الشأن

104
00:38:46.200 --> 00:39:13.550
سليمان ابن بلال القرشي التيمي من الثقات المعروفين اذا يحيى بن سعيد هو الانصاري النجاري قاضي ثقة ثابت او قيل انه آآ قضى في الكوفة ايضا عن عمه يحيى او من هو؟ محمد ابن يحيى ابن حبان ابن منقذ الانصاري ثقة فقيه عمه وعاصي ابن حبان ابن منقذ

105
00:39:13.550 --> 00:39:34.900
فاذا صحابي ابن سحابي. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري من طريق ما لك عنيح ابن سعيد نحوه بزيادة وقد مضت اللفظ الذي  لزيادة فيه نعم. وقد مضت السنة على انه وقد اه

106
00:39:35.400 --> 00:39:52.800
بزيادة بزيادة ايضا انه قضيت صلاتي انصرفت الى اخر قصة. واذا من طرق اخرى والنسائي ايضا من طريق ما لك ابن سعيد اكثرهم اخرجوا هذا العديز من طريق ما لك رحمه الله

107
00:39:52.850 --> 00:40:12.850
والحديث على كل حال صحيح من كلا الطريقين وهو بالمعنى السابق ان النبي صلى ان ابن عمر رضي الله عنه رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي حاجته مستقبلا القبلة او مسند ظهره الى القبلة وهذا هو دليل من قال بالتفريق بين البنيان

108
00:40:12.850 --> 00:40:35.000
ليس في حديث ليس سريعا بهذا والسريح لا تستقبل القبلة ولا زيدوا بعدها وبه لي قال ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر العبدي وقال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن محمد ابن يحيى ابن حبانة

109
00:40:35.000 --> 00:40:56.150
عن عمه واسع عن عمه واسع ابن حبان عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رقيت على بيت اختي حفصة  فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا لحاجته مستقبل الشام مستدبر القبلة. نعم هناك

110
00:40:56.150 --> 00:41:23.400
ترقيت على ظهر بيت نكرة. وهذه النكرة قد عرف انه عرفت هذه النكرة رقيت على بيت اختي  وفي رواية مني التفاتة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قائدا يقضي حاجته صلى الله عليه وسلم مستقبلا بيت المقدس يعني مستدبرا الكعبة

111
00:41:23.400 --> 00:41:40.250
صلى الله عليه وسلم. زيدوه قال رحمه الله باب النهي عن الاستنجاء باليمين وبه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن همام ابو بكر؟ اي نعم

112
00:41:40.300 --> 00:42:00.300
عن همام عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول. ولا يتمسح من الخلاء بيمينه

113
00:42:00.300 --> 00:42:30.500
ولا يتنفس في في الاناء آآ هناك مسألة ان نستنجد بثلاثة احجار يأتي هو ذكره ايضا آآ كنت افكر انه بثلاثة احجار اذا وجدتم شيئا نبهوه انت اذا خرجت للبول قضاء الحاجة حاجة البراز فلابد ان يخرج البول اذا ما هو كذا فهل الثلاثة

114
00:42:30.500 --> 00:42:53.850
احجار تكفي لكلتا الحاجتين ام يحتاج الى ثلاثة زائد ثلاثة ما هو كذا هذا شيء واضح جدا الذي يظهر ان شاء الله انه يحتاج كل من الحاجتين ثلاثة احجار. ثم بعد ذلك الائمة رحمة الله عليهم. يأتي الكلام عليه ان بعضهم لا

115
00:42:53.850 --> 00:43:13.800
يرى الاستنجاب الماء لا يرى الاستجابة العجيب وانا استغربت هذا عطاء بن ابي رباح متأخر. سيدي المسي متأخر. قال انما هذا احدث بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم الاستنجاء باليمين بالماء

116
00:43:13.850 --> 00:43:33.850
شيء غريب جدا يعني كيف يقولون وفي تلك الايام تكون المياه قد زادت ايضا وربما ذهبوا الى بلاد فيها كثير من غزير كثير. ما ذلك يقول عطاء وسيد مسير. وهم من التابعين شيء غريب جدا. كيف يقولون ان هذا

117
00:43:33.850 --> 00:43:53.850
يكفي لا يحتاج او لا هذا محدث استعمالك للماء في غسل الدبر والمذاكير هذه محدث شيء غريب جدا يأتي الكلام عليه ان شاء الله ايوا فهنا يحيى بن يحيى وهو التميمي ثقة وعبد الرحمن ابن مهدي انا همام

118
00:43:53.850 --> 00:44:13.850
هو همام ابن الحارث او همام ابن يهي ابن الدينار العوظي همام ابن يحيى ابن دينار العوظي ابو بكر ثقة اذا عن عبدالله بن ابي قتادة ويحيى بن ابي كثير وهو الطاي ثقة يدلس. عبد الله بن ابي قتادة الانصاري السلمي ابو ابراهيم

119
00:44:13.850 --> 00:44:33.850
مدني ابو قتادة سلمي يعني اهو من الثقات الصحابة من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ليس من الثقائد انما هو من الصحابة ايه؟ الكبار. قال رسول الله صلى الله عليه ليمسكن احدكم

120
00:44:33.850 --> 00:45:05.050
ذكره بيمينه وهو يبول وعلى قاعدة عامة ان اليمين مخصص المستحصنات وليس من المقدورات او مستقذرات والبدن اسفل البدن كما ذكروا لانه في الحقيقة وهذا المعنى قد يرد بشدة هذا المعنى فيما لم يكونوا يستعملون الماء. استنجاب الاحجار والعرق وكذا. ثم يعني قد يكون

121
00:45:05.050 --> 00:45:28.150
يستقذر الفلك والمسح آآ انا اذكر اني مناظرة قديمة مناظرة قديمة اين قرأت نسجل وننسى يا اخوان لكن نراجع ويمكن نجد قال احدهم لما جاءت المناظرة بين بعض اهل البذائل وبين اهل الحديث قالوا ان المني طاهر

122
00:45:28.300 --> 00:45:48.300
المانية تذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت عائشة رضي الله عنها تحك اليابس منه بظفره وهو يصلي صلى الله عليه وسلم لو كان نجدا كان صلى الله عليه وسلم اه لو اخبر عن من الله تعالى ايضا اه لان في نعليك اذى. تعرفون لما صلى

123
00:45:48.300 --> 00:46:05.350
بالمال فجاء جبريل وقال انا الان في نعليك هذا. يا نبي الله ان في ثوبك مني نجس. لو كان نجسا لاخبر. عائشة تحك النبي صلى الله عليه وسلم يقر هذا. قال بعضهم غضبا عليه. قال

124
00:46:05.700 --> 00:46:30.850
قال اذا كان سبحان الله اذا كان طاهرا تأكله فقال ليس كل طاهر تاكل تؤكل وقال ان المكان الذي يكون فيه دبرك وفيه خصية هل هذا طاهر او نجس؟ قال طاير قال تغسله يعني الزام قديم تغسله وتشربه

125
00:46:30.850 --> 00:46:51.100
الطهارة تهزل طهارة لا لكن اذا كان النجاسة جاءت هنا فيجب ان تزال بالماء او بالحكي الشديد او كذا. نعم. لكن في ذاك المكان مغفور عنه لا شك فيه. لكنهم كانوا يعتنون بشدة

126
00:46:51.100 --> 00:47:11.100
الى اخره اه شيء على كل هل نحن الحمد لله تربينا ونحن يجب اه اياك او ايانا ان يحوم حولنا لان هؤلاء كانوا ابدا لا تربينا على اننا نستعمل ماء وكذا هم كانوا يستعملون الحجر وكانوا ينقون تنقية

127
00:47:11.100 --> 00:47:33.950
جيدة تنقية جيدة وانا اذكر وانا اذكر ان شيخنا محمد الهلالي رحمه الله سبحان الله كان اس في اوروبا وكذا عنده واناقة في كل شيء. لكنه في الحج حججت معه حجتين. وكذلك كنت اذهب هنا وهناك ما هو ايضا. فبين

128
00:47:33.950 --> 00:47:53.950
بين مكة والمدينة قال يلبس النال ويقضي حاجته قال ابغيني هكذا الكلمة ابغني ثلاثة احجار ما يقول فجاء في الحديث فاتي له بالاحجار متى نام بهذه السنة؟ يقول متى نعمل بهذه؟ فكان الماء موجود متوفر في السيارة عندنا في الجراد

129
00:47:53.950 --> 00:48:13.950
لكنه كان هذا شيخنا محمد تقييدنا الهلالي رحمة الله على العالم السلفي الكبير المعروف فهذا كان يقول متى نعمل السنة ولما يأتي في الحج وكنا في الخيمة فهو بصره ضعيف فكان الكاسة فيه قلت يا شيخ اصبر شوية اشوف

130
00:48:13.950 --> 00:48:33.950
نحن في سفر انا اشوف فيه شيء من القش او شيء فكان رحمه الله سبحان الله يعني يتبذذ بالبذاذة اذا انا في مثل هذه المواقف فيقول متى نام البيت سنة؟ فهو لا شك في انه الحجر واستمع للحجر لا يتمسح من الخلاء

131
00:48:33.950 --> 00:48:53.950
هاي بيمينه ولا يتنفس الينا. فاذا كان دائما من الحجر وكذا فلا ارق في ذاك المكان يكون له روائح كريهة معروفة هذه على كل حال والنبي صلى الله عليه وسلم اطيب ما يكون نستثني ولو لم نستثني فلكن في كلامنا مستثنى النبي صلى الله عليه وسلم لقد طاب

132
00:48:53.950 --> 00:49:15.500
لكن الاخرون لا يأمنون بان يكون عدة ايام لا يغسل هذا الموضع ويكون فيه روائح كريهة لا شك فيها لا يتمسع فاذا تمسى اه يمينه فيكون يمينه يتلوث وربما يمسك عينه وربما ياكل ويشرب ولا يتنفس في الاناء

133
00:49:15.500 --> 00:49:35.500
اذا لا يتنفس في الاناء. الحديث هذا قال رواة كلهم ثقات والحديث اخرجه البخاري قال حدثنا معاذ ابني فضالة قال حدثنا هشام الدستوري ان يحيى ابن ابي كثير. هناك همام عبدالرحمن ابن مهدي. انا همام

134
00:49:35.500 --> 00:49:56.600
عم بن يحيى ابن دينار العوظي اني ابني كثير. تابع هشام يحيى ابن ابي كثير. اردت ان اقول يحيى ابن ابي كثير كان  كان يدلس لكن البخاري رحمه الله اخرجه من طريق هشام الدستوائي الذي قد وافق يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن

135
00:49:56.600 --> 00:50:12.300
ابي قتادة عن ابيه كذلك من طريق آآ اخر ايضا آآ من طريق حمام ان يحيى بن ابي كثير ايضا اخرجه هو يحيى بن يحيى قال اخبرنا عبد الرحمن المهدي الهمام

136
00:50:12.550 --> 00:50:32.550
من يحيى ابن ابي كثير هذا ابن ابي قتادة. وكذلك من طريق الاوزاعي ان ابن ابي كثير عن عبد الله ابن قتادة. وله تخريجات طويلة لاجل انه فقط نعرف انه يكون حل صرح يحيى بن ابي كثير في بعض الروايات ولم اجد الا ان

137
00:50:32.550 --> 00:50:50.200
انه بالعنان جاء كثير جدا سبحان الله الا ان ابا قتادة اذا قرأ اخبرني ابي هشام ان يحيى عنن. وكذلك اوزائي بن طريق يحيى قال عن عبدالله قتادة ان يحيى عن وعن وعن

138
00:50:50.250 --> 00:51:09.550
قال الا ان المتابعات تقويه ما وجدته في العقيدة لم اجد هذه الرواية من طريق همام عند مخرج الحديث حسب تقريره ان طريق التصحيح فيه ابن ابي كثير قال النووي رحمه الله

139
00:51:09.600 --> 00:51:32.500
اه هنا يظهر لي مهم قال قال مسلم وحدثنا اه يحيى ابن ابي يحيى قال حدثنا وكيه عن هشام يحيى ابن ابي كثير هكذا هو في الاصول التي رأيناها في الاصول حمام بالميم. عن يحيى بن ابي كثير وفي الثاني حسام بالسين

140
00:51:32.500 --> 00:51:57.500
يعني كانه يرى ان اصله هشام قد توهم بعض الرواد فجعله همام. واظن الاول يقول النووي رحمه الله اظن الاول اي كون انا همام تصحيفا من بعض الناقلين المسلم. فان البخاري ومسلم والنسائي وغيره ومن الائمة رووه ان هشام الدستوري

141
00:51:57.500 --> 00:52:17.500
كما رواه مسلم في الطريق الثاني الاتي نعم وقد اوضح ما قلت والحافظ ابو محمد خلف الواسطي فقال رواه مسلم عبدالرحمن المهدي انا هشام. وانا عبدالرحمن المهدي ام همام. ما هو كذا. فقال ابو خلف

142
00:52:17.500 --> 00:52:37.500
قال اه روى هذه الرواية عبدالرحمن المهدي ليس انا همام مثل ما عند مسلم انا همام لكنه رواه هشام وان يهب ليحيى عن وكيل عن هشام هشام عن يحيى ابن ابي الكثير فصرح الامام خلف بان مسلما رواه في

143
00:52:37.500 --> 00:52:57.500
فدل هذا على ان هما بالميم تصحيف وقع في نسختنا من من باعوا ممن بعد مسلم الان ولذلك سبحان الله يعني هذه الرواية انا لاجل هذا قلت وفي تحفة الاشرار

144
00:52:58.150 --> 00:53:21.800
قال هو في كتابه خلف وابي مسعود عبدالرحمن ابن مهدي عن هشام. وفي صحيح مسلم هذا الاشراف المجزي رحمه الله الذي يذكر اطراف الكتل الستة ويقول وفي صحيح مسلم عن همام وفي بعض الاصول الصحيحة منه عن همام ابن يحيى واثبته القاضيان في اكمال المؤلم ايضا

145
00:53:21.800 --> 00:53:41.800
وقال علته دخل في هذا. يعني لم هناك الائمة رحمة الله عليهم قبلوا وقالوا الرواية جاءت همام ايضا هشام وليس تصحيفا هذا الذي يظهر والله اعلم. وليس لاجل ان خلف روى عن

146
00:53:41.800 --> 00:54:01.800
فجعل هذه الرواية عن عبد الرحمن بن مهدي عن هشام لعله هو نفسه يكون قد اخطأ ويكون الائمة الذين بعده جاءوا فلم يعني يثبتوا بكتابة خلف قال وفي صحيح مسلم همام وخاصة ابن عساكر

147
00:54:01.800 --> 00:54:30.450
كذلك ابن حجر لهم التعليقات الاشراف لم يعقبوا هذا الموضع واثبته القاضي هذا ايضا في اكمال المؤلم. ثم قالوا علة النهي عن هذا اكراما للميامن. وتخصيصها بعال الجسم الى اخر ما ذكرت لكم وتنزيها من مباشرة الاقزار والنجاسات والعورات ومذهب عامة اهل العلم ان

148
00:54:30.450 --> 00:54:50.450
مستنجي بيميني اساء واستنجاؤه جائز هذا الذي ينبغي ان يقال ولا يقال انه ادب فقط ما دام نهى النبي صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه فيكون النهي هو الاصل واذا خالف احد

149
00:54:50.450 --> 00:55:10.450
اذا تعمد ان يكون عاصيا هذا الذي يظهر واستنجاؤه جائز اذا كان خالف ومذهب اهل الظاهر وبعض الشافعية الى ان الاستنجاء باليمين لا يجزئ لاقتضاء النهي فساد المناهي وهو اصل مختلف مختلف فيه ان

150
00:55:10.450 --> 00:55:33.800
قال ونهى للتنفس ايضا ولا يتنفس في الاناء. التنفس في الاناء هو على طريقة الادب ايضا لماذا بامانة الادب؟ يعني لو تنفس ما يضر النهي ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الا لحكمة بالغة. والان الدنيا كلها تقول ان التنفس لدينا قد يترك فيه

151
00:55:33.800 --> 00:55:53.800
الى الجراثيم واشياء. نقول النبي صلى الله عليه وسلم فوق كل هذا قد علمه الله تعالى يجب على المسلم اذا سمي من مثل الصحابة كذا وكذا حاملنا وصدقنا وكانوا يؤمنون ايمانا كاملا بان هناك مصلحة تامة او كاملة

152
00:55:53.800 --> 00:56:19.800
مصطلحتنا عظيمة في امر النبي صلى الله عليه فلا نقول انه يكون فقط لاجل الادب او يعني استهباب فقط ومخافة التقزز للغير. هذا يكفي انه لا يتنفس. لان الثاني يتقزز لاستعمال هذا الماء. كما

153
00:56:19.800 --> 00:56:49.650
عن النفخ في الشراب لذلك ومخافة ما لعله ان يخرج مع النفخ والنفس من ورطوبة الانف ويقع في الشراب والطعام يتقذر لذلك. لان تردد النص في الاناء يكسبه كريهة وهو احد معاني النهي عن اقتراص يعني اقتناص الاسقياء. نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان

154
00:56:49.800 --> 00:57:09.800
اختناس الاسقية ما معنى اقتناص؟ ان تشرب من فم القربة نهى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا لانه اذا كان تتابع الناس لا فربما يكون فيها رائحة كريهة ومن مسائل التنفس في الاناء قال ابن عبد البر في التمهيد جزء الاول

155
00:57:09.800 --> 00:57:34.950
في اثنين وتسعين فيه باحة الشرب هذي مهمة اذا فيه باعة الشرب من نفس واحد. وكذلك قال ما لك رحمه الله ثم ذكر ان آآ ابن القاسم الامام آآ ابن عبد الباز ذكر ان قاسم المالك انه رأى في قول النبي صلى الله عليه وسلم للعجل الذي قال له اني لا اروى في

156
00:57:34.950 --> 00:57:56.650
نفس واحدة هكذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لا اروى في نفس واحدة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فابن القدح ان فيك يعني اذا شربت فلا تنفث فيه ابن القدح ثم ان فيك. قال قال مالك

157
00:57:56.650 --> 00:58:16.500
كاني ارى في ذلك انظروا الاستنباط الدقيق منه رحمة الله عليه اه مالك رحمه الله قال فكأني ارى في ذلك الرخصة ان يشرب من نفس واحد ما شاء. ولا ارى باصا بالشرب من نفس واحد. وارى فيه رخصة لموضع الحديث

158
00:58:16.950 --> 00:58:32.100
اني لا ارى من نفس واحد. يعني لو كان يعني منهيا لانه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنت لا ترى من نفس واحدة. بل لا تشرب من نفس واحدة اشرب على الاقل من ثلاثة انفاس

159
00:58:32.150 --> 00:58:42.150
قال ابو عمر ابن عبد البر يعني يريد مالك رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه الرجل حين قال له اني لا اروى من نفس واحد ان يشرب

160
00:58:42.150 --> 00:58:56.600
في نفس واحد بل قال له كلاما معناه فان كنت لا تروى من نفس واحد فابن القد عن فيك وهذا اباحة للشرب من نفس واحد ما شاء ان شاء الله

161
00:58:57.350 --> 00:59:17.350
وقد رويت الاثار عن بعض السلف فيها كراهة السلف في نفس واحد وليس فيها شيء تجب به حجة. ثم اخرج بسنده عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال اي نعم الشراب بنفس واحد شرب الشيطان. وفي سنده ابراهيم بن ابي حبيبة. يعني اذا قال لا يجوز الشرب

162
00:59:17.350 --> 00:59:37.350
واحد واستدل بهذا فهذا الحديث الظعيف قال ابو عمر ضعيف لا يحتج به ولو صح كان المصير قيل المسند اولى من قول السائل. هذه من الاصول والقواعد العامة. اذا خالف قول الصحابي قول النبي صلى الله عليه وسلم او ما فهم من قول

163
00:59:37.350 --> 01:00:04.250
صلى الله عليه وسلم فيكون قول النبي صلى الله عليه وسلم هو الارجح على قول الصحابة زيدوا بعد قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا وكيع عن هشام الدستوائي عن يحيى بن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

164
01:00:04.400 --> 01:00:29.550
اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه نعم وبه وبه يحيى ابن يحيى والتميمي هشام ابن ابي كثير كلهم اي نعم. وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا الثقفي عن ايوب عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه

165
01:00:29.550 --> 01:00:59.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في ان يتنفس في الاناء وان يمس ذكره وان يستطب بيمينه. نعم بيمينه لان الفالق اه محذوف ومعهود في ذهن نهى ان يتنفس الشارب. وان يمس اي القاضي حاجته. وان يستطيل القاضي حاجته. نعم. اه هنا

166
01:00:59.550 --> 01:01:19.550
الثقبي هو عبدالوهاب ابن عبدالمجيد الثقفي من الثقافة المعروفين. وهو تغير قبل موته بثلاث سنين. واردت ان اجد ابن ابي عمر متى سمع فلم اجد من نص عليه سمع منه قبل الاختلاط او بدأه لكن لا ضير على مالك الا للمسلم

167
01:01:19.550 --> 01:01:49.100
رحمه الله بان الرواية جاءت من طرق كثيرة متابعة الثقفي وغيرهم. نعم قال رحمه الله باب التيمت باب التيمن في الطهور وغيره وبه اليه قال وحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو الاحوص عن اشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله

168
01:01:49.100 --> 01:02:08.450
صلى الله عليه وسلم لا يحب التيمن في طهوره اذا تطهر وفي ترجله اذا ترجل وفي انتعاله اذا تعل يحيى بنيه التميمي ابو الاحوص هو سلام ابن سليم الحنفي الكوفي ثقة

169
01:02:08.850 --> 01:02:35.300
قال انا ابن ابي الشاسع وقريبا من هذه الطبقة وهو ضعيف الشاسع وابو شاسع هو ابوه افضل يا ابن اسود ثقة ايضا انابيه وهو سليم ابن اسود ابن حنظلة المحارب الكوفي فقه. عن ابي المسروق ابوه المسروق

170
01:02:35.300 --> 01:03:01.050
مسروق ابن الاجدى الحمداني عابد صدوق مخضرم. مخضرم يعني كان كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن دائما اعبر في مسرح هؤلاء انهم يعني حظهم لو كان لو كان حبى الى النبي صلى الله عليه وسلم لكان من الصحابة. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله

171
01:03:01.050 --> 01:06:38.200
اجمعين الله اكبر الله  لا اله الا الله    الله اكبر  الوابل الصيب  طيبكم الله في الدنيا والاخرة ان شاء الله جزاكم الله خيرا اذا احسن اليكم احد كافروا فان لم تكافئوا فادعوا له حتى تعلموا. وندعوا لكم ان شاء الله. جزاكم الله خير. وهذا خير تزيدوه فيها

172
01:06:38.550 --> 01:07:01.150
هل يجوز للام ان تغسل براز براز طفلها الرظيئة واكبر بيده اليمين او ان النهي خاص بالشخصية لا الظاهر كل ما يكون انت في علمك انهم اختلفوا قالوا المسواك يكون باليمين. لان هذا من التطيب ام هو من ازالة القزارات

173
01:07:01.150 --> 01:07:20.600
وباليسار فيجب ان تكون دائما بارك الله فيكم. يعني باليسار الام او اي واحد ومن من المسألة انها اذا كانت متوضية وغسلت ان شاء الله بوله وبرازه تغسل يده ولا تحتاج الى

174
01:07:20.600 --> 01:07:42.250
يسأل كمان وهل ينقض وضوءها؟ لا ينقض قضوها. ومن الغريب ان احد من الاخوان سأل قال انا رايح لصلاة العصر فاذا ان الناقة والبعير ما يجد الطريق فانا عديته بالاسبوع

175
01:07:42.450 --> 01:07:57.100
هلأ انا انتقض قال حذيته قال هل هل انتقض وضوئي؟ قلت لا ان شاء الله ما انتقض حتى لو كان ما ان شاء الله لا يكون يلتقط اللهم صلي على محمد

176
01:07:57.150 --> 01:08:20.550
هل العلة في النهي في كشف العورة او الغاية استقبال القبلة ينكشف غير استقبال ما ينكشف لا كيف يا اخي ما ادري ايش تقصد لكن حتى اذا كان في مكان في الخلاء فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرفع ثيابه الا اذا دنا من الارض

177
01:08:20.550 --> 01:08:40.800
الانسان يكشف والناس ينظرون اليه وهو في هذه الحالة اذا دنا من الارض فيكشف عورته نعم هل بول الغنم او الابل اذا وقع في الثوب هل ينجس؟ ابدا لا ينجس ان شاء الله ابدا لا ينجس هذا الذي

178
01:08:40.800 --> 01:09:00.800
يقال والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال للورنيين وهم جاؤوا مسلمين فما قال لهم اشربوا ونجس واغسلوا ايديكم وافواهكم ثم صلوا ما قال وهذا امر لا يعني فيه استدلال قوي جدا في هذا انه لا ينجس وفي علمكم انه

179
01:09:00.800 --> 01:09:20.800
اذا من بول هذه الدواب القصارون قد يخلطون ببعض الاشياء ويغسلون الثياب ايضا. على كل ان شاء الله الامر ان شاء الله مفروغ منه لا يكون نجسا الا عند الحنفية قالوا انه نجس بشدة يقولون لان النبي

180
01:09:20.800 --> 01:09:40.800
صلى الله عليه وسلم آآ حديث ابن عباس رضي الله مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في اما احدهم فكان لا يستنزه من البول. فهذا البول يجب ان يستنزه لكنه جاء في رواية اخرى من بوله

181
01:09:40.800 --> 01:10:04.300
نعم فيكون بول الانسان هو الذي يسمى بول الدواب لا المناظرة التي ذكرتها في اعلام المعقين لابن القيم. بارك الله فيك. انت ذكرت تذكرون  جزاكم الله خير جملكم الله ذكروا بارك الله فيكم موسى وجزاكم الله خيرا نعم وانا قرأت اظن اي نعم هو سجل مثل

182
01:10:04.300 --> 01:10:31.200
وسجلوا منها انها تسجيل التقييد العلمي اقرأوا الكتاب تقييد العلم للخطيب ثم بعد ذلك خلوا جه معكم صغيرة يسحب ماك دايما اي شيء تجد تتلقفه ورأيت انا ذكرت لكم رأيتي لمكتبة الحرم ما ادري هل هو موجود ولا اختطف الشيخ المعلمي رحمه الله كان عنده دفتر صغير مجلد

183
01:10:31.200 --> 01:10:51.200
تجليد الجلد ومتين كذا. وكانه كان يسحبه دائما في اثره الماء يمكن وضوءه وكذا. رأيت فيها جايبه والحمد لله نسخت وانا موجود عندي واشياء الذي قال في هذا المعنى قد فصلك فلان

184
01:10:51.200 --> 01:11:08.950
جيدا في كتاب كذا. وهذه المسألة حققها فلان. انت الان تقرأ لا تنسى لا تقدر ان تحفظ لكن اذا رجعت هل اكل الحوامض اضعفوا الحفظ؟ نعم هكذا قالوا وفي كتاب آآ حتى

185
01:11:09.100 --> 01:11:35.450
ان ان الزهري رحمه الله كان ينحى عن اكل المهندس الفاصل كان ينهى عن اكل التفاح الحامض. وكان يحث الطلب على عقده الزبيب الزبير يقوي نعم الحامض. واما بالنسبة للطب العربي فيكون الحوامض

186
01:11:35.450 --> 01:11:58.650
يضر للرجال ايضا في جنسهم. والنساء حلو يضر في الحوامض لهن حوامض معك اه حفظكم الله شيخنا حضرت درسا لكم وكنتم تتكلمون عن ورود ناسية على النبي صلى الله عليه وسلم في الحوض فما صحة الاحاديث التي وردت ان

187
01:11:58.650 --> 01:12:21.400
اهل اليمن يريدون الحوض دون الناس ولماذا خص اهل اليمن بالعروض يذكرون هذا الحديث انهم يريدون دون الناس واذكر انا لكن تقول انا ما ذكرت لكن انت تذكر الان تبحث وهل يشمل المتأخرين

188
01:12:21.450 --> 01:12:29.950
ان شاء الله اذا كان اهل اليمن فالمستقدمين والمستأخرين الذين على الدين والايمان كلهم يدخلون فيه لكن ننظر فيه