1
00:00:00.400 --> 00:00:20.300
قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى ما يكره للنساء من الطيب. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا قال حدثنا ثابت وهو ابن عمارة عن غنيم ابن قيس عن الاشعري

2
00:00:20.550 --> 00:00:41.600
اذا النسائي رحمه الله لما ذكر ترجما اورد تحتها حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه الذي يدل على هذا المعنى وانها استعطرت وغيبت ثم خرجت ليجد الرجال ريحها فهذا

3
00:00:41.600 --> 00:01:01.600
فلا يجوز ولا يسوء بل المرأة اذا ارادت ان تخرج من البيت فانها لا تتطيب واذا كان عليها شيء من الطيب او استعمل شيء من الطيب في بيتها وارادت الخروج فان عليها ان تغسل ذلك الطين

4
00:01:01.600 --> 00:01:21.600
حتى لا تشم رائحته منها لان في ذلك مضرة عليها عليها وعلى من وعلى الرجال الذين يشمون ذلك منها اراد النسائي حديثا رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة استعطرت ثم خرجت ليجد

5
00:01:21.600 --> 00:01:51.600
الرجال ريحها فهي زانية. يعني انها تطيبت وخرجت ليجد الرجال ريحها وهذا التعليل يدل على سوء القصد وعلى سوء العمل لان فنطيبت ليجد الرجال رعاها. لكن اذا تطيبت وخرجت والريح موجود

6
00:01:51.600 --> 00:02:11.600
ولا شك انها اثمة لان الفتنة حاصلة بذلك وان لم تقصد. ولهذا فان عليها اذا ارادت الخروج وكان الطيب على جسدها اي اذا كان على بدنها ان تغسله. واما اذا كان على ثيابها فانها

7
00:02:11.600 --> 00:02:38.800
تبدل تلك الثياب التي فيها الطيب وتلبس ثيابا لا قيم فيها واذا كان على جسدها فانها تغسله فانها تغفله  الحكم لا يتقيد بالارادة يعني كما جاء في الحديث لان ذلك لا شك زيادة السوء. ولكن اذا وجد الطيب وهي ما ارادت فعليها ان تتسلط

8
00:02:38.800 --> 00:03:08.800
عليها ان تتخلص منه بغسله اذا كان في بدنها وبإبدال ثيابها او غسله ثيابها اذا كان على ثيابها. وقوله زانية يعني ان هذا وسيلة الى الزنا وهذا بريد الزنا فهي تأثم كما تأثم الزانية لانها فعلت ذلك الفعل الذي يجر الى الزنا والذي هو

9
00:03:08.800 --> 00:03:28.800
وسيلة الى الزنا. وقد جاء في الحديث العين تنظر وزناها النظر وآآ حتى قال في اخره والفرق والفرج يصدق ذلك ويكذبه. والفرج يصدق ذلك ويكذبه. يعني ان الزنا زنا كل شيء بحسبه

10
00:03:28.800 --> 00:03:48.800
فكونها تتعطر وتخرج ليجد الناس ريحها يعني معناها انها تدعو الى نفسها وتنادي على نفسها بسوء فعالها وقد يؤدي ذلك الى آآ حصول الامر المحرم حيث يتعلق الرجال بها ويكون ذلك سببا

11
00:03:48.800 --> 00:04:06.250
للاتصال بها ثم حصول اه الفاحشة والعياذ بالله. نعم قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود. اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود البصري ثقة اخرج حديثه النسائي وحده. الخال. عن خالد بن الحارث البصري ثقة

12
00:04:06.250 --> 00:04:26.250
واصحابه اكتبوا ستة. ابن ثابت وهو ابن عمارة. عن ثابت وهو ابن عمارة وهو صدوق آآ فيه لين اخرج حديثه البخاري في افعال العباد ما في بخاري؟ اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي عن غنيم ابن قيس عن

13
00:04:26.250 --> 00:04:46.250
غنيم ابن قيس وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن الاشعري عن ابي موسى الاشعري عن الاشعري وابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه عبد الله ابن قيس صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشهور بكديته ونسبته مشهور بكنية ابي موسى

14
00:04:46.250 --> 00:05:06.250
وبنسبته الاشعري وحديثه اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى امتثال المرأة من الطيب قال وما محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا سليمان ابن داوود ابن علي ابن عبد الله ابن عباس الهاشمي انه قال حدثنا ابراهيم ابن

15
00:05:06.250 --> 00:05:26.250
قال سمعتم فخوان بن سليم ولم اسمع من صفوان غيره. يحدث عن رجل ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا خرجت المرأة الى المسجد فلتغتسل من الطيب كما تغتسل من

16
00:05:26.250 --> 00:05:56.250
وورد النسائي نعم اغتسال المرأة من الطيب يعني اذا كان على جسدها وارادت الخروج اما اذا كان على جسدها وهي في بيتها وقد فعل ذلك لزوجها فان ذلك سائق وانما المحظور اذا ارادوا في الخروج وهذا يبين لنا ان خروج النساء متطيبات انه لا يصوغ سواء كان

17
00:05:56.250 --> 00:06:16.250
كما جاء في الحديث المتقدم او بغير قصد كما جاء في هذا الحديث الذي فيه انها اذا كان ان تخرج فلتغتسل من الطيب يعني الذي على جسدها يعني كانت فعلته في بيتها لزوجها وارادت الخروج فان عليها ان تغسل

18
00:06:16.250 --> 00:06:36.250
بان تغتسل معصية وهذا اذا كان على جسدها فانها تغتسل. والاغتسال ليس بلازم الا اذا كان انه يعني منتشر في جسدها ولا يتأتى الا بالاغتسال. اما اذا كان على موضع من جسدها فقط فانها تغسل ذلك الموضع. لان المقصود هو

19
00:06:36.250 --> 00:06:56.250
اه الابتعاد عن او ابعاد يعني هذا الذي له رائحة منها حيث لا يشم منها. اما اذا كان على جسدها او منتشر في جسدها فان عليها ان تغتسل كما تغسلون الجنابة. يعني انها يعني آآ تستوعب جسدها

20
00:06:56.250 --> 00:07:16.250
فيعني ايضا كذلك تزيل يعني ما على جسدها من الطيب مطلقا. آآ فالحديث يدل على ان النساء اذا خرجن يخرجن بغير طيب. ثم قوله اذا خرجت المرأة فلتغتسل يعني اذا ارادت الخروج. لان

21
00:07:16.250 --> 00:07:36.250
المقصود يعني انها تفعل ذلك قبل خروجها. حتى يزول ذلك الذي على جسدها وحتى لا يشمه احد اذا خرجت وهذا مثل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم لانه اذا اردتم القيام اذا اردتم القيام

22
00:07:36.250 --> 00:07:56.250
واذا قرأت القرآن فاستعن بالله. يعني اذا اذا اردت قراءة القرآن. فقوله اذا خرجت يعني اذا ارادت الخروج. اذا ارادت خروج وعلى جسدها طيب فانها تغتسل منه وان كان على ثيابها تنزع تلك الثياب وتستبدلها بثياب

23
00:07:56.250 --> 00:08:16.250
خطب فيها او تغسل ذلك الطيب الذي على ثيابها حتى تزول رائحته وذلك فتنة وحتى لا تفتن الناس وحتى لا ينظر الناس اليها اذا شموا الريح يعني ويظنون بها السوء ثم يلاحقون

24
00:08:16.250 --> 00:08:49.550
ويطمعون فيها. لان هذا فيه مدعاة الى السوء. ويظن بها السوء  تقييده يقول اذا خرجت المرأة الى المسجد الى مسجد والى غير مسجد لكن الخروج يعني بالصين مطلقا لا يجوز. لكن اذا خرجت الى المسجد يعني تصلي في المسجد فان لها فان عليها ان تبتعد وكذلك اذا

25
00:08:49.550 --> 00:09:12.750
خرجت الى مكان اخر اذا خرجت الى مكان اخر بحيث يشم الرجال طيبها فان عليها ان آآ تصل تنقيب عنا فيها قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم المشهور ابوه ابن علية ثقة اخرجه النسائي وحده عن سليمان

26
00:09:12.750 --> 00:09:32.750
ابن داود ابن علي ابن عبد الله ابن العباس الهاشمي. وهو ثقة اخرجه البخاري في خلقه العباد. واصحاب السنن الاربعة الابراهيمي ابن سعد عن ابراهيم ابن سعد هو الفقه اخرجه في ستة. عن صفوان بن سليم. عن صفوان بن سليم هو ثقة اخرجه اصحابه من ستة. قال

27
00:09:32.750 --> 00:09:52.750
لم اسمع من صفوان غيره. قال ولم اسمع من صفوان غيره يعني اللي قاله ابراهيم بن سعد يعني انه هو الحديث الذي سمعه من فضله. عن رد يحدث عن رجل ثقة يحدث عن رجل ثقة وهذا مبهم. والابهام ولو مع التوثيق فانه لا يعتبر. لانه قد يكون ثقة عنده

28
00:09:52.750 --> 00:10:12.750
وضعيفا عند غيره. فالتوفيق يعني للشخص الذي غير معين يعني لا ينفع لانه قد يكون ثقة عند من وفقه وضعيفا عند غيره. يعني حتى يعلم ويعرض حتى يتبين من هذا

29
00:10:12.750 --> 00:10:32.750
الذي وثق هل هو يعني توثيقه مسلم؟ او غير مسلم؟ الحاصل ان التوفيق او ان الرواية عن الشخص بتوثيقه وعدم تسميته ان ذلك لا يعتبر عند المحدثين. لانه قد يكون ثقة عنده

30
00:10:32.750 --> 00:10:46.750
كان عند غيره نعم عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه

31
00:10:46.750 --> 00:11:06.750
بل هو اصل السبعة حديثا والحديث له شواهد يعني متعددة وله متابعات وقد ذكره الشيخ الالباني في سلسلة الاحاديث الصحيحة وذلك الرجل المبهم يعني جاء في بعض الروايات آآ تسمية

32
00:11:06.750 --> 00:11:25.600
قال فيحتمل ان يكون هو على كل حال فله شواهد اخرى يعني اه تدل على على ثبوته قال في اخره مصطفى مختصر يعني ان هذا اللفظ مختصر. بقية؟ لا نعم

33
00:11:26.300 --> 00:11:46.300
قال رحمه الله تعالى النهي للمرأة ان تشهد الصلاة اذا اصابت من البخور. قال اخبرنا محمد بن هشام بن عيسى البغدادي قال حدثنا ابو علقمة الفروي عبد الله ابن محمد قال حدثني يزيد بن قصيفة عن

34
00:11:46.300 --> 00:12:06.300
من سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايما امرأة اصابت بخورا تشهد معنا العشاء الاخرة. قال ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا تابع يزيد ابن خطيفة عن مثل ابن سعيد على قوله عن

35
00:12:06.300 --> 00:12:26.300
ابي هريرة وقد خالفه يعقوب ابن عبد الله ابن الاسد رواه عن زينب الثقفية. النفي للمرأة ان تشهد المسجد هناك اذا اصابت من البخور. اذا اتشهد الصلاة اذا اصابت من البخور؟ يعني اذا كان البخور يعني على

36
00:12:26.300 --> 00:12:56.300
يعني معها ويشم منها. اما اذا ازالته بالاغتسال او بالغسل ولم يبقى له رائحة فهذا هو الذي آآ يدل عليه آآ الحديث المتقدم والترجمة السابقة المقصود انها لا اشهد الصلاة او لا تذهب الى المسجد وهي على هذه الهيئة. لكن اذا كان يزول ذلك بالغسل ولا يلقى له ريح

37
00:12:56.300 --> 00:13:20.750
فان لها ان تشهد العشاء حيث يذهب او تذهب تلك الرائحة عن هذه ازالتها او بالاغتسال ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه اي ما امرأة اي ما نقول اي ما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنا عشاء

38
00:13:20.750 --> 00:13:40.750
ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة. آآ المقصود انها لا تحظر للمسجد وانما نص على العشاء الاخرة لان لانها يعني في وقت الظلام يعني النساء تذهب ولا يعني يبدون

39
00:13:40.750 --> 00:14:10.750
كما يبدون في آآ في النهار او لان آآ يعني يعني كثرة الذهاب انما هو يقول يعني في ذلك الوقت فهذا وجه التقصير وليس المقصود خصوص صلاة العشاء بل العشاء وغيرها سواء. ولكن التخصيص يعني لبعض الاسباب التي منها ما اشرت اليه

40
00:14:10.750 --> 00:14:31.700
نعم قال اخبرنا محمد بن هشام بن عيسى البغدادي. محمد ابن عيسى ابن هشام ابن عيسى البغدادي وهو البخاري وابن داوود والنسائي. اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي عن ابي علقمة الفروي عبد الله بن محمد عن ابي علقمة الفروي عبد الله بن محمد وهو

41
00:14:31.700 --> 00:14:51.700
صدوق اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن يزيد وقطيبة. عن يزيد ابن قصي فهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن بطن بن سعيد. عن بشرى بن سعيد هو ثقة قال ستة. عن ابي هريرة. ابي هريرة فهو قد مر ذكره. قال ابو عبد الرحمن لا اعلم

42
00:14:51.700 --> 00:15:11.700
احدا تابع يزيد ابن قصيف عن مسلم بن سعيد على قوله عن ابي هريرة. يعني انه خرج بهذه الرواية عن موسى بن سعيد عن ابي هريرة وهذا لا يؤثر يعني اقول لا يؤثر يعني كونه يعني جاء من هذا الطريق عن ابي هريرة وان لم

43
00:15:11.700 --> 00:15:31.700
تابع فان يعني آآ روايته او انفراجه يعني لا يتأثر بالانفراد في صحيح من حديث ابي هريرة ومن حديث زينب الثقفي. وقد خالفه يعقوب بن عبدالله بن الاشد رواه عن زينب الثقبي. وثم

44
00:15:31.700 --> 00:15:49.950
الاحاديث التي فيها رواية جانب الثقافية انه يكون المخالفة هي سبب الاعلان الا هو الاعلان بس ما وجد متابعة لكنه يعني لا يؤثر حتى كونه لا يتابع. لا يتأثر بعدم المتابعة

45
00:15:50.700 --> 00:16:10.700
قال سيكون جاء من حديث ابي هريرة وجاء من حديث زينب الثقفية. مو قضية عدم وجود متابعة. الغريب اذا ما شيء صحيح لكن اذا خالفهم في بس الانفراد اقول انفراد يحتمل فيمكن ان يكون يعني آآ هو

46
00:16:10.700 --> 00:16:35.300
فمن رواية عن ابي هريرة اللي هو يزيد ابن قصي وليس يرويه عن آآ عمرة ابن سعيد عن  قال اخبرنا هلال ابن علاء ابن هلال قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا اهيت عن محمد بن عجلان عن يعقوب بن عبدالله بن الاشد عن مسلم بن سعيد

47
00:16:35.300 --> 00:16:55.300
عن زينب امرأة عبدالله رضي الله عنهما انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا شهدت احداكن صلاة العشاء صلاة مست طيبا. ثم ورد النسائي حديث زينب الثقافية زوجة عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنها

48
00:16:55.300 --> 00:17:15.300
هو عن الصحابة اجمعين؟ قال اذا شهدت احداكن صلاة العشاء فلا يعني اذا ارادت شهود. يعني اذا ارادت شهود فلا تمس حتى تخرج وليس لها رائحة آآ تلفت الانظار وتجعل آآ الرجال يشمون منها تلك

49
00:17:15.300 --> 00:17:35.300
رايحة التي تكون سببا في السوء. فاذا اذا شهدت اذا ارادت سوء اذا ارادت الشهود اي حضور صلاة العشاء والتنصيص على صلاة العشاء هو مثل ما تقدم نعم قال اخبرنا هلال ابن علاء

50
00:17:35.300 --> 00:17:55.300
بلال هلال ابن علاء ابن هلال صدوق اخرج حديث النسائي وحده المعلم بن اسد عن معلم بن اسد وهو ثقة اخرجه ستة الا ابو داوود ففي الا ابا داوود ففي القدر. عن عن ابن خالد وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن محمد ابن عدنان

51
00:17:55.300 --> 00:18:15.300
ابو محمد ابن عدلان المدني وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة ان يعقوب بن عبدالله بن الاشد عن يعقوب بن عبدالله وهو مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة اخرجه حديث البخاري في خلق افعال العبادي ومسلم

52
00:18:15.300 --> 00:18:35.300
والنسائي وابن ماجة عن مسلم بن سعيد عن زينب امرأة عبدالله عن بصري بن سعيد وقد مر ذكره عن زينب الثقفية امرأة عبد الله وهي صحابية اخرجها حديث اصحاب قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن ابن عجلان عن بكيل ابن عبد الله ابن

53
00:18:35.300 --> 00:18:55.300
عن مسلم بن سعيد عن زينب امرأة عبدالله رضي الله عنهما انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا شهد احداكن العشاء فلا تمس طيبا. قال ابو عبدالرحمن حديث يحيى وجرير اولى بالصواب من حديث اهيب ابن خالد والله

54
00:18:55.300 --> 00:19:15.300
تعالى اعلم كما ورد نساء حديث زينب الثقافية من طريقة اخرى وهو مثل ما تقدم وقوله حديث يحيى وابن سعيد الخطاب وجرير ابن عبد الحميد آآ اولى بصوابه من حديث وهيل ابن خالد يعني الذي قبل هذا وحديث يحيى لم يذكره هنا في الصغرى

55
00:19:15.300 --> 00:19:35.300
لكنه موجود في الكبرى اسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي المروزي ثقة بانه امير المؤمنين في الحديث وهو واخرج حديث اصحاب الكتب الستة الابن ماجة. عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد الضبي الكوفي

56
00:19:35.300 --> 00:19:45.300
ووثيقة اخرجه اصحاب كثير ستة من ابن عجلان عن بكير ابن عبد الله ابن الاشد. عام بكير ابن عبد الله عن ابن عجال مر ذكره بكير ابن عبد الله من الاشد

57
00:19:45.300 --> 00:19:55.300
المصري وهو ثقة اخرجوا اصحابك من ستة عن مسلم سعيد عن زينب عبد الله عن مسلم بن سعيد عن زينب بنات عبد الله وقد مر ذكرهما قال اخبرنا احمد بن

58
00:19:55.300 --> 00:20:15.300
ابن يعقوب الحمصي قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا الليث عن بكير ابن الاشجع عن بكر بن سعيد عن زينب الثقافية ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم قال ايتكن خرجت الى المسجد فلا تقربن غيبا. فما رواه النسائي حديث زينب آآ

59
00:20:15.300 --> 00:20:35.300
ومثل ما تقدم ايتكن خرجت يعني ارادت الخروج. ارادت الخروج فلا تقربن طيبا. واذا كان الطيب عليها كما سبق ان مر الحديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا احمد بن سعيد بن يعقوب الحمصي

60
00:20:35.300 --> 00:20:55.300
احمد ابن سعيد ابن يعقوب الحمصي اخرجه النسائي وحده عن عثمان ابن سعيد عن عثمان ابن سعيد ابن كثير الحمصي وهو صدوق اخرج حديثه وهو ثقه وهو فقه اخرجه ابو داود والنسائي وابن ماجة عن الليل عن الليث ابن سعد المصري ثقة

61
00:20:55.300 --> 00:21:15.300
الفقيه اخرجنا اصحاب الكتب الستة. عن بكير عن قصر عن زينب. عن بكير عن بسرع عن زينب وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابراهيم المبتعد عن محمد ابن عبد الله القرشي عن بكير ابن الاشد عن زينب. زينب

62
00:21:15.300 --> 00:21:35.300
ما في بينهم طفل بن سعيد؟ عمل ايش عم بكير؟ عم بكير عن زينب. ايوه ما ادري هل هو موجود؟ موجود في الصحفة نعم موجود بينهما؟ ايه. ايوه. هو هو يحيل يعني عندما جاء الى هذا الاسناد فقال عندما وصل

63
00:21:35.300 --> 00:21:55.300
محمد ابن عبد الله القرشي قال به يعني موجود ايه نعم ايش بكير نعم ايوة عن بصر بن سعيد عن زينب الثقفية امرأة عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله

64
00:21:55.300 --> 00:22:15.300
عليه واله وسلم امرها الا تمس الطيب اذا خرجت الى العشاء الاخرة. كما ورد في حديث زينب ثقافية هو مثل ما تقدم وفيه تنفيص على انه امرها يعني ان هذا حصل لها كما مر

65
00:22:15.300 --> 00:22:35.300
آآ الحديث ورد لاخذ العموم وآآ من المعلوم ان خطاب واحد خطابه للجميع. لو لم يأتي العموم فان خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لواحد خطاب للجميع. خطابه لرجل فخطابه للناس جميعا. لانه يأتي بشرع من الله عز

66
00:22:35.300 --> 00:22:55.300
عز وجل فاذا خاطب انسانا بحكم ولم يأتي شيئا يدل على تخصيصه بذلك الحكم فانه يكون للامة جميعا نعم كما جاء في قصة ذلك الرجل الذي نزلت فيه الاية التي وآآ ان الحسنات يذهبن السيئات قال

67
00:22:55.300 --> 00:23:15.300
هذا وحدي يا رسول الله قال بل لامتي كلهم بل لامتي كلهم قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي الفلاج ثقة اخرج اصحابك في الستة وهو شيخ لاصحابك في ستة. عن ابي داوود. عن ابي داود وهو الطيار ابن داوود ثقة. فقد البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن

68
00:23:15.300 --> 00:23:35.300
عن إبراهيم بن سعد عن محمد بن عبد الله القرشي. عن إبراهيم يا سعد مر ذكره عن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن هشام القرشي وهو مقبول اخرج حديث النسائي وحده. عن بكير بن الاشد عن مسلم بن سعيد عن زينب. عن بكير عن بشر عن زينب وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا ابو بكر بن علي

69
00:23:35.300 --> 00:23:45.300
قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم قال اخبرنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن هشام عن بكير عن بصري بن سعيد عن زينب

70
00:23:45.300 --> 00:24:05.300
نقابية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا خرجت المرأة الى العشاء الاخرة فلا تمس طيبا كما ورد النسائي حديث زينب وهو من طريق اخرى اخوه مثل ما تقدم. قال اخبرنا ابو بكر بن علي ابو بكر بن علي وهو احمد بن علي بن سعيد المروجي

71
00:24:05.300 --> 00:24:25.300
وفقه اخرجه النسائي وحده المنصور ابن ابي مزاحم عن منصور ابن ابي مزاحم وهو ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود والنسائي مسلم وابو داوود والنسائي لابراهيم ابن سعد عن ابيه عن ابراهيم بن سعد مر ذكره ابراهيم وهو سعد ابن ابراهيم ابن ستة عن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن هشام

72
00:24:25.300 --> 00:24:38.550
عن بكير عن بصرى عن زينب محمد بن عبدالله بن عمرو بن هشام وهو الذي مر ذكره برسالة المتقدم الذي قال محمد بن عبد الله الهاشمي القرشي محمد بن عبدالله القرشي نعم

73
00:24:38.850 --> 00:24:48.850
عن بكير عن بكرة عن عن زينب عن بكير عن بشرى عن زينب وقد مر ذكره. قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال بلغني عن حجاج عن ابن جريج قال اخبرني زياد ابن

74
00:24:48.850 --> 00:25:08.850
عن ابن شهاب عن مسلم بن سعيد عن زينب الثقافية رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا شهد احداكن الصلاة فلا تمس طيبا. قال ابو عبدالرحمن وهذا غير محفوظ من حديث الزهري. ثم ورد النسائي

75
00:25:08.850 --> 00:25:33.850
الثقافية وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا يوسف بن سعيد يوسف بن سعيد المصيري وحده. نعم. وحده. قال بلغني عن حجاج محمد الموسيقى بوثيقة اخرجه اصحابه بالستة وهو ان قال بلغني يعني يفيد معناه انه لم يروي عنه وهو معروف بالرواية عنه وهو من شيوخه

76
00:25:33.850 --> 00:25:53.850
وقد روى عنه كثيرا وقد مر ذكره يروي عنه. لكنه هنا ذكر انه بلغه يعني ما نام بينه وبينه واسطة. ايوه قال ابن حجر في النكت الضرار المبلغ وهو سنيد ابن داوود المخطيط. نعم. شهيد شهيد؟ ابن داوود المحسن

77
00:25:53.850 --> 00:26:20.100
قال لعله هو لعله عن ابن جرير عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج المكي ثقة يرسل ويجلس وحديثا قد يقال في ستة عن زياد بن سعد عن زياد ابن سعد وهو ثقة وخجله وخير اصحابك في شدة عن ابن شهاب عن شهاب محمد المسلم

78
00:26:20.100 --> 00:26:38.500
شهاد الزهري ثقة اخرجها بشدة عن بشر بن سعيد عن زينب عن بشرى بن سعيد عن زينب وقد مر ذكرهما قال ابو عبدالرحمن هذا غير محفوظ من حديث الزهرة غير محفوظة من حديث الزهري يعني انه ليس مشهورا عنه. نعم

79
00:26:38.550 --> 00:26:58.550
يعني انا ما يعني ما جاء الا من هذا الطريق. لكنه من حيث الثبوت هو ثابت. يعني ثابت بالطرق المتقدمة. يعني لو كان وحده يعني آآ يكون فيه المحظور لكن لكن لما كان جاء عن زينب الثقافية من طرق متعددة

80
00:26:58.550 --> 00:27:18.550
سيكون مثل مثل غيره. قال رحمه الله تعالى البخور. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن طرح ابو ابو طاهر قال اخبرنا بالوهب قال اخبرني مكرمة عن ابيه عن نافع انه قال كان ابن عمر رضي الله عنهما

81
00:27:18.550 --> 00:27:38.550
اذا استجمر استجمر بالالوة غير غير مقرات وبكافور يطرحه مع الالوة ثم قال هكذا كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم ذكر ان وهي البخور وهي ما يوضع يعني على النار

82
00:27:38.550 --> 00:28:08.550
فتظهر رائحته ويظهر الدخان الذي فيه الرائحة الطيبة من ذلك الذي العود الذي وضع على الجمر حتى خرجت منه تلك الرائحة هذا هو البخور. الترجمة السابقة يعني اه فيها ذكر البخور لكنه هنا اورده هنا من اجل انه يعني اشتمل على ذكر ما

83
00:28:08.550 --> 00:28:28.550
فخروا به وهو العود الذي يقال له الالوة او الالوة الحديث كان ابن عمر نعم حديث ابن عمر رضي الله عنه انه كان يستثمر بالعلوة او بالعلوة ليس غير غير مضطرات يعني ليس

84
00:28:28.550 --> 00:28:48.550
ليست يعني مصبوغة بطيب او ليس موضوعا عليه خطيب. يعني بحيث آآ يكون الطيب من تلك الاسئلة التي اضيفت اليها بل نفس العود يعني هو طيب ويخرج منه الرائحة الطيبة اذا وظع على النار

85
00:28:48.550 --> 00:29:09.850
ايوه وبكافور يطرحه مع الالوة وبكافور يطرحه مع الالوة يعني مع العود. نعم. وكان وقال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله او يستجهر به. نعم. وكان يستجمر به. الاستجمار يعني وضعه على الجمر. يعني الاستجمار هنا وضعه على الجمر

86
00:29:09.850 --> 00:29:29.850
يعني حتى تخرج منه الرائحة. آآ يقول الشاعر لولا اشتعال النار بما جاور ما كان يعرف طيب عرف العود. يعني ان ان العود يعني تعرف رائحته عندما يوضع على النار يوضع على

87
00:29:29.850 --> 00:29:49.850
يمر يعني بحيث انه يظهر دخانه ولا يشتعل لانه اذا اشتعل انتهى وصار وقودا لكنه اذا جعل عن النار وصار اردوغان الذي مشتمل على الرائحة الطيبة فهذا هو البخور. ولهذا يعني يقال

88
00:29:49.850 --> 00:30:09.850
يعني لاستعماله استجمار يستجمر بكذا يعني يضعف على الجمر والاستجمار كما هو معلوم يأتي بهذا المعنى ويأتي للاستجمار الذي هو يعني استعمال الحجارة لقطع الخارج لقطع الخارج من السبيلين الاستهجان

89
00:30:09.850 --> 00:30:29.850
واستثمار استعمال الحجارة التي هي الجمار وهي الحصى كاستعمال الحجارة واما هنا كجمار استعمال الجمر ويقال يعني للذي آآ يفعل ذلك المجمل. يعني نعيم المجمل لانه كان يجمر المسجد. وكان يأتي

90
00:30:29.850 --> 00:30:48.750
بالجمر عليه الطيب فتفوح رائحته في المسجد فقيل له نعيم المجمع. نعم قال اخبرنا احمد بن عمرو بن الصرح ابو طاهر احمد بن عمرو الشرح ابو طاهر المصري ثقة اخرجها المسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن وهب عن ابن وهب عبد الله ابن وهب

91
00:30:48.750 --> 00:31:08.750
المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابه عن مفرمة عن مخرمة ابن بكير ابن عبد الله ابن اشد وهو صدوق نعم صدوق اخرج حديثه وخالد ومسلم وابو داود ومسلم وابو جودة النسائي عن ابيه عن نافع عن ابيه وهو ثقة

92
00:31:08.750 --> 00:31:28.750
عن نافع مولى بن عمر وهو ثقة اخرجه عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة الكرام عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس وهو ايضا احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله

93
00:31:28.750 --> 00:31:36.350
وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين