1
00:00:02.300 --> 00:00:27.100
يقول المؤلف رحمه الله باب كيف الحشر وقال حدثنا معلى بن ادم قال حدثنا اهيل عن ابن طاؤوس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يشرح الناس على ثلاث فرائض وراغبين راهبين واثنان على

2
00:00:27.100 --> 00:01:07.500
وثلاثة على بليغ واربعة على بريظ وعشرة على بريظ ويؤجر بقيتهم النار تخيض معهم حيث قالوا   فانه     وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا قالوا وزبيب ما قالوا وزبيب معهم المباح

3
00:01:07.750 --> 00:01:38.150
وانظروا معهم حيث افضحوا ونمشي معهم حيث امسوا  العزيز ويحشو بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد على اله وصحبه

4
00:01:38.500 --> 00:02:23.750
لما ذكر ان خيرهم والله فيما مضى    الذي عرفنا انه  من الذهاب الى المحشر في الموقف   ويقومون مع من يشفع لهم الى ربهم ليبلغ هممه فيه من شدة الموقف سيعودون الى ادم ثم الى نوح ثم الى ابراهيم ثم الى موسى ثم الى عيسى والى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام

5
00:02:24.500 --> 00:02:44.450
يعتذرون الى نبيهم محمد عليه الصلاة والسلام فانه في تقدم الجماعة فيشبه الله عز وجل وذلك هو المقام المأمون الذي يحمده عليه الاولون والاخرون صلوات الله وسلامه ومراده عليه  يرجو ان يتعلق بالحجر

6
00:02:45.500 --> 00:03:18.800
هو يكون بعد البعث وهناك حزم قبل   مع الناس واحد قيام ساعة  كما جاء في ذلك الاحاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا الحديث الذي ذكره البخاري هنا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

7
00:03:19.400 --> 00:03:42.750
فان النبي عليه السلام قال يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين راغبين الاعلان على بعير وثلاثة على بعير واربعة على بعير وعشرة على بعير ثم يحشر بقيتهم النار  هذا الحجر

8
00:03:43.000 --> 00:04:09.450
فيه للعلماء على قولين احدهما يقول انه قبل الموت وانه في اخر هذه الحياة الدنيا وانه حشر لادارة الشام ومنهم من يقول بان هذا يكون بعد البعث وابرز الخولين هو القول الاول

9
00:04:09.850 --> 00:04:46.950
الذي هو انه حشر قبل وبعد قبل الموت الدنيا  من هذه الساعة  الناس الى ارض محشر  ويدل على ذلك من الحبيب نفسه اخره حيث يقال ويحشر بقيتهم النار حيث قالوا وتزيد معهم حيث ماتوا

10
00:04:47.600 --> 00:05:10.950
فهذا معناه ان ان هذه النار هي النار التي جاءت في بعض الاحاديث وانهم يخرجوا  الناس الى محشر  فهذه النار التي بهذا الحديث هي النار التي جاءت في بعظ بقية الاحاديث

11
00:05:11.200 --> 00:05:31.600
وهو حشر في الدنيا ثم ايضا ما جاء فيه ان هناك على البعير ثلاثة على بعير واربعة على بعير على بعير يعني يعني انهم يتعاقبون على ذلك وهذا يشعر ايضا

12
00:05:32.100 --> 00:06:10.200
والى ارض اللهجة اه اقرب قولين هو هذا الذي يتفق مع طبيب النصوص على ان من علامات الساعة  وفي بعض الاحاديث من المشرق الى المغرب  قيل انها تبدأ من عدن ثم تنتشر

13
00:06:10.950 --> 00:06:39.850
الا يأتي من اشياء من الجنوب وبعدين من الشرق الى الارض  اذا فالاجر الذي في الحديث ابي هريرة هو حجم دنيوي وليس حجم اخرويا بعد البعث. فان ذلك يختلف فان ذلك يختلف عن هذا عن هذا العشر

14
00:06:40.100 --> 00:07:12.750
لان فيه ذكر الركوب عامها اعياد   هذا يبين ان الراجح هو العشر الدنيوي يكون في الدنيا ويكون ذلك الى ارض الشام هو معلوم هي التي عز ابن مريم عليه الصلاة والسلام ينزل هناك

15
00:07:12.900 --> 00:07:39.800
انه ينزل الحق في دمشق على منارة البيضا كله في ذلك الوقت نأتي لنشك ثم يأتي ويغني بالناس وراء امام الناس في ذلك الوقت ثم يخرج مسجد يقتل الدجال بفلسطين ومع ذلك يبقى

16
00:07:39.900 --> 00:08:04.450
يدعو الناس الى الدخول بالاعلام الجزية وانما ليس عنده الا الاسلام وسيم ثم يضع الجزية وما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله عليكم السلام ثم بعد ذلك ويأتون اليهم وهم هناك في ارض الشام

17
00:08:04.900 --> 00:08:27.000
هذا يشعر بان هذا الحديث انما هو حجر الى ارض المحشر  كما ذكر في الحديث ان الناس براءة وقيل ان المراد بهذه الطرائق هي الراغبين الراغبين في الطريقة الاولى ثم الثانية المتعاقبون

18
00:08:27.600 --> 00:09:08.000
بالنار ويحشرهم النار حيث يعني القيلولة وقف معهم من ورائهم وكذلك اذا جاؤوا ابن النبي ايضا وقفت معه  وقال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يونس بن محمد البغدادي قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا

19
00:09:08.000 --> 00:09:27.000
انس بن ما لك رضي الله عنه ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر البادر على وجهه قال اليس الذي امشاه على الرجلين في الدنيا؟ قادرا على ان يمشي هو على وجهه يوم القيامة. قال

20
00:09:27.000 --> 00:09:54.950
فلا وعزة ربنا على ابن مالك النهاردة البخاري رحمه الله حديث رضي الله تعالى عنه  الكافر على وجهه على وجهه قال لما سأله سائل على وجهه قال علينا الذي ينشأ

21
00:09:55.050 --> 00:10:13.100
على رجليه رجل على ان يحصاه على وجهه وهو على كل شيء قدير. الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير يفعل ما يشاء ويحكم ما يدري. شيء وهو على كل شيء قدير

22
00:10:13.150 --> 00:10:35.450
فهو الذي امشي الانسان على رجليه ولو لم يقدره الله عز وجل على المشي على رجليه ما قدم. فكذلك يقدره على ان يملي على وجهه واذا كانت هذه هذه على بطونها

23
00:10:35.450 --> 00:11:05.850
الله جعلها على هذا وليس لها رجلين ذلك يقدم الكافر بان يمشي على وجهه والله تعالى على كل شيء قدير. وانه يحشر على وجهه  ثم خلق من ابتلى وعزة لربنا يعني ان الذي انشأه على رجليه قادم على ان يمشيه على وجهه يعني

24
00:11:05.850 --> 00:11:28.350
يعني بلى ان الله على ذلك قدير وهو على كل شيء قدير ولا اعد لربه. اي ان الذي انساه على وجهه يقابلنا الا وان   على ان قال بذلك وصحح بذلك ووقوع ذلك. الله تعالى على كل شيء قدير

25
00:11:29.050 --> 00:12:13.150
قوله بلى وعيزا بربهم فيها جواز الحج بصفة الله جل وعلا. القتل كما هو معلوم يكون بالله عز وجل واثناءه وفي ذاته  يقوم بالله عز وجل فعلا يجب ان هو من هذه وعلمه وعزته وطولته

26
00:12:13.150 --> 00:12:38.300
من عظمته وجلاله وكبريائه. وغير ذلك من صفاته. لان الحلم الى ايه في حديثا بغير الله؟ وانما هو حالف بالله سبحانه وتعالى ولهذا الرحلة متعوذ بكلمة الله ويحلف ببلاد الله معلوم انه لا يتعوذ بغير الله عز وجل

27
00:12:38.300 --> 00:13:10.350
بكلمة الله ويحلف بكلمة الله ويحلبوا من صفات الله ومن هكذا   اه يجوز ان يسأل القرآن يجوز ان يعطي ابنا من القرآن لان القرآن كلام الله عز وجل لان الالف هو حلف بكلام الله سبحانه وتعالى. لكن بالنسبة للمصحف لا ينبغي ان يحلف بالمصحف. لان المصحف فيه قرآن وغير قرآن

28
00:13:10.850 --> 00:13:43.100
كلام الله وفيه شيء مخلوق الذي اللي هو الذي فيه ليس مخلوق فلا ينبغي الاحياء بالمصحف يشتمل على هذا وهذا القرآن هو كلام الله يعني المصحف لقوله على مخلوق وغير مخلوق

29
00:13:43.100 --> 00:14:03.600
لا يعلم به والله انا حدثنا علي وانا حدثنا سفيان قال قال هم سمعت نبيل بن جبير سمعت قال سمعت ابن عباس رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

30
00:14:03.650 --> 00:14:37.950
انكم ملاقوا الله حفاة عراة مشاة غلا. قال سفيان هذا مما نعد ان ابن فاجر رضي الله عنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذا   محمد يطلق على جماعة من شيوخ البخاري لكن اذا اغلق وهو يعمل على على شيخه

31
00:14:37.950 --> 00:15:06.750
يعلمه محمد الذي قاله الذي لانه هو الذي ينطلق عليه عند الاطلاق. لان عبدالله بن محمد يطلق على  ويطلق على ابواب محمد ابن ابي شيبة. يطلق على غيرهما. لكنه عند الاطلاق يحمل

32
00:15:06.750 --> 00:15:43.800
على والرجوع به الذي ينهب ينصب البخاري الى الى اليه بولاء. ان يجد عبدالله بن محمد التي هو الذي اسلم على يديه جد البخاري. البخاري يعفي ولاءه على سبيل الولاء هو الولاء يقول

33
00:15:43.800 --> 00:16:26.000
اعلى وكذلك للعلم  بين القبائل يعني ولكنه مع قبيلة لينسبوا الى الى قبيلة  وكذلك بالاسلام قال ولاة الاسلام يعني لا اسلم على يديه يعني يقال له قوله المولى يكون في الرزق

34
00:16:26.250 --> 00:16:51.400
بالالف وبالاسلام وبالعلم يكون الأولى من جانبين. الجانب المعدم والجانب المعدم. كل من قاله مولى ولهذا قال المولى من اعلى ومولى من اسلم. المولى والعتيق الذي حصل ان عليه العلم

35
00:16:51.850 --> 00:17:23.000
والاولى الاكمل ومولى الاعلى لان مولى من الاقدار يطلق على المعتق والمعتق ولهذا يقال معجب المولى من النعمة والمعتق مولى من   البخاري قلب معدي ولاء لان احد اجداده اسلم على يدي احد اسباب عبد الله بن محمد

36
00:17:23.300 --> 00:18:00.650
عاقلا او عند الاطلاق يقول في الحديث عن ابن عباس فاقول فيه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول معلوم ان ابن عباس رضي الله عنه  احد السبعة المكثرين من الصحابة احد السبعة المكثرين والذين زادت رواياتهم في كتب الستة على الالف

37
00:18:00.750 --> 00:18:38.250
على على الا على هذا الحديث ما زاد على العلم ما زال فجمعهم وقال المسلمون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وعن البحر والبحر كالغدري وانس كالبابا والبحر كالقدر

38
00:18:38.250 --> 00:19:06.000
هو جابر ابن زوجة النبي وبحره ابن عباس اللي هو البحر والحمر فواحد السبعة من الصحابة فقد تجاوز احاديثه الالف اولى البيت لا يمكن الان لكن معلوما انه كبار الصحابة. صغار الصحابة. كثير من روايات الصغار هي

39
00:19:06.000 --> 00:19:33.400
من الصحابة لكن الصحابة الذين يريبونه الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يعتبر من قبيل المرسل المنقطع وانما هو من قبيل مرفوع لان غالب رواية الصحابة عن الصحابة. اذا رووا عن غيرهم نادرا بينوا هذا

40
00:19:34.000 --> 00:20:06.650
فهو مفرد ولكن الاحاديث التي بها تصريح للسماع قليلة بالنسبة الى هذه المئات الالف لكن لا يؤثر لان روايات الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اذا ارادوا الحديث من قلوب فهو مربوح. سواء كان سمعوه منه مباشرة او تبعوه لغيره من الصحابة

41
00:20:07.200 --> 00:20:35.250
وهو مأمون على انه مرفوع. ولا يؤذن فهذا بعضهم يروي عن الصحابة لان اذان رواية عن صحابي الصحابة لا تؤثر لانهم كلهم عدو وغير مذكور المسمى وغير المسنث. يكفي لو قيل عن رجل من الصحابة

42
00:20:36.500 --> 00:21:13.300
يعني بيان منزلته وعدالته ولا يحتاج الى ان تسمى الصحابة اذا جهل لابد وان يعرف عاملة جهل لا يؤثر جهازته يعني عالرجل من التابعين  على لذه لان الله تعالى قد عزل الصحابة وعدلهم رسوله اثنى عليهم الله واثنى عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك جابر

43
00:21:13.800 --> 00:21:34.900
واذا وهنا قال سفيان انا نعد هذا مما سمعه ابن عباس من رسول الله فهو قال لان الاشياء التي صرح فيها بالسماع لان صغار الصحابة ما يرونه منهما في تصريح للسماع فهذا

44
00:21:35.350 --> 00:21:56.000
ومنه ما لا يصرحون بالسماع فيحتمل الواسطة ويحتمل انه غير واثق والواسطة هي من الصحابة لان هذا هو الغالب عليهم واذا رووا عن غيرهم انهم من التابعين فهذا نادر ويبينون ذلك

45
00:21:57.050 --> 00:22:28.700
ابن عباس يقول انكم ملاقوا الله عبادة عرابا فهذا مراد مراد الجملة مغابا ايجابا يعني انهم غير راغبين يعني يبكون على غيرهم. ليس عليهم نعال ولا في ذلك لان كلمة فات تعني انه غير من ذعرين

46
00:22:29.400 --> 00:23:00.750
عراة غير نابذين ظهور الذين غير مسجونين ومشغل راكبين  ايه الرأي دي  الذي ينشرون عبادا عرابا غربا يذهبون ويكون في ارض المحيط على هذه الليلة التي جاء في هذا الحديث عن ابن عباس

47
00:23:00.750 --> 00:23:51.100
وراجل غير المفلسين اولا غير مخنونين من الراغبين  الذي الناس عليها الذي يحشر الناس عليه. جاء هنا غرلا يعني   ويحشر الناس وقد ابقيت يذاكرهم بالغلبة  وضعت الدنيا الا ان الناس يأمرون على الهيئة التي ولدوا عليها

48
00:23:51.300 --> 00:24:16.800
لان الله تعالى قال كما بدأنا اول خوف نعيده. والله تعالى انه وعد بانه اعيده كما خلقه وقد خلقه غير مقتول الدنيا وكذلك يعيده نعيده يعني يعيد خلقه خلقا جديدا على الهيئة التي كان عليها لما خلق لاول مرة وهو من خلق

49
00:24:16.800 --> 00:24:48.300
اول ما خلق في الدنيا غير مأمون فيبعث غير مقبول  غير مطلوب يعني ذكره هذا هو اهل الغلة. وقال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن امر عن عن سعيد بن جبير عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:24:48.300 --> 00:25:10.150
على المنبر يقول انكم ملاقوا الله حفاة عراة ظلما رحمه الله قلبه فيها ايضا صحيح لما صرح وفرح به في الرواية الاولى الاولى وهي سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:25:10.150 --> 00:25:35.100
كما صرح به في السماء والحافظ ابن حجر في شرحه لهذا الحديث قال بعض الناس قال من الاحاديث التي صرح فيها ابن عباس السماع قليلة ثم قال اربعة منهم خمسة قال عشرة قالوا انني فترتعت يعني فبلغ الاربعين

52
00:25:35.400 --> 00:26:03.000
فيعني ما جاء انه يعني من اربعة او من خمسة يعني هذا ليس بصحيح. يعني فوجدت انه قد صرح به في حدود الاربعين لا يؤدب. كل ما يقول فيه ابن عباس عن رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم فهم اخواني يا رسول الله

53
00:26:03.000 --> 00:26:28.450
لانه اما سمعه واما اخذه عن الصحابة. والصحابة لا يؤثر جهلتهم. ثم الرسول الصحابة حجة نظر لانه لا يؤدي الحقوق صحابي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه اكثر الصحابة في حديثه وهناك من يحسنون السادة

54
00:26:28.500 --> 00:27:02.950
يعني اربع سنوات ومع ذلك واكثر الصحابة حديث فان سماعا واما اغنى عن الصحابة. وايضا اخذ عن الصحابة اللهم اجعل عني وارضاه. وابو هريرة واكبره عن الله وقال حدثني محمد ابن بشار قال حدثني بندر قال حدثنا شعبة عن المغيظة بن النعمان عن سعيد بن جبير

55
00:27:02.950 --> 00:27:25.900
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال انكم محشورون عبادا عراة كما بدأنا اول خلق نعيد الاية. وان اول الخلائق يكفى الخلائق يكسى يوم القيامة

56
00:27:25.900 --> 00:27:45.900
إبراهيم وانه سيجاء برجاء منهم مجيد ويؤخذ بهم ذات الشمال واقول يا رب اصيح هذه ويؤول الله انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم

57
00:27:45.900 --> 00:28:15.900
شهيدا ما دمت فيهم الى قوله الحكيم. قال فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم     وسمع من سلم وهو على المنبر يقول انهم محشورون حفاظا عرافا كما بدأنا اول خصم نعيده كما بدأنا

58
00:28:15.900 --> 00:28:35.900
اول خوف نعيده هذا فيه ذكر ان الله تعالى يعيد الخلق يوم القيامة كما بدأهم اولا لهذا كما ذكرت بعض العلماء قال انه يأتي اغرن وقد وقد مات غير اغرن لانه

59
00:28:35.900 --> 00:29:05.050
لكنه عندما يبعث يعود عليه يعود اغلب يعود اغلى لان الله تعالى وعد لانه كما نعيده وقد بدأه امرا فيعيده امرا  حتى يأتي الخلط الثاني على هيئة الخلق الاول. تماما

60
00:29:05.050 --> 00:29:35.650
او الامر الثاني عندما يبعث ويعاد يكون اغراظ. غرابا  ثم قالوا ان كما ذكر قال وان اول الخلافة يتلى يوم القيامة ابراهيم ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام عمل في هذا الحديث هو اول من يفتى ثم يفتى الناس بعده انما هو

61
00:29:35.650 --> 00:30:01.250
يوم القيامة يشفى ابراهيم فانه سيجاب فانه سيجاء برجال من امتي يعقل بحملة الشمال الشمال يعني الى النار فاقول وفيحابي يا ربي وفيحابي يقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فالمقصود بهذا

62
00:30:01.250 --> 00:30:28.700
ان بعض الذين النبي صلى الله عليه وسلم ولقيهم وعرفهم وعرفوه يرتد هو يموت على الردة وهذا هو الذي حصل في دمج رضي الله عنه وارضاه فانه حصل البلاد ولا البلاد لما حصل في بعض موفات الاعراب

63
00:30:28.700 --> 00:30:48.700
رضي الله عنه وارضاه ومنهم من دخل من عاد الى الاسلام ومنهم من مات على الردة والذي مات على الردة هو الذي ينطبق عليه الحديث الذي مات على الردة ممن خاطب

64
00:30:48.700 --> 00:31:16.150
لهم الصديق وقتلوا مسلمين والعياذ بالله. فهؤلاء هم الذين يعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم ويقول يشعر بالقلة يعني هؤلاء الذين جودوا والذين اخذ بذلك الشمال لم يعرفهم فلما رآهم قال

65
00:31:16.500 --> 00:32:14.450
يعني الى اخر الاية  ثم منذ يعني هؤلاء الذين الجد والذين قاتلهم الصديق رضي الله عنه وارضاه. واذا فهو يطلق على جماعة هذيلين في قلوبهم وقال له الصديق وقتل من قتل منهم مرتدا ومن الله على من اهتدى منهم

66
00:32:14.450 --> 00:32:43.800
ما دخل في الاسلام ولن يؤثر عليه امتداده لان العبرة في النهاية ولهذا جاء في تعريف الصحابي ان الذين ارتدوا ورجعوا الى الاسلام وماتوا عن الاسلام الصحابة اللي بروح هذا لان تخلل الردة لا يؤثر. لان العبرة بالموت على الردة. واما اذا رهب من وبلغ

67
00:32:43.800 --> 00:33:09.400
ثم عاد الى الاسلام وماذا عن الاسلام؟ فهو على اصح الاقوال عند المحدثين وانه عرف الصحابي بانه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم اؤمن به ومات الاسلام ولو تحللت ردة الاضاحي ولو تخللت ردة

68
00:33:09.550 --> 00:33:45.900
مؤمنا على الاسلام ولو تخللت الردة لان رموز الاعمال فيكون في حق من ومات على الردة واما من لم يمت على الردة انما عاد الى الاسلام فانه لا يسقط عنه وصف الصحبة. ولا تهدم لزته صحبته

69
00:33:46.100 --> 00:34:18.050
وانما تهزم وتهزمها وتهدم غيرها اذا حصل الموت على الردة والعياذ بالله. لان اقرأ بالفواتير عبر خواتيم البخاري وانما الاعمال بالفواتير الاعمال  مات على الكفر هذا هو الذي حرم عمله وعاد الى الاسلام مات على الاسلام فهذا لا يحرص عمله

70
00:34:18.050 --> 00:34:39.750
لا يحفظ عمله الذي عمله قبل المدة حينما يحفظ اذا مات على الانسان اذا مات على ان تبدأ ومات على الردة فيكون حديث قول انك لا تدري ما احدث بعدك. ما ما يدخل فيها اهل الاهواء والبدع وكذا فيكم

71
00:34:40.000 --> 00:35:18.650
فهذه   كما جاء في الحديث لكن لا شك ان من اهل البدع البلاد عن الحوض من فانهم حق الناس او من حق الناس لان الحوض يأتي الناس اعظم محجلين من اثار الوضوء

72
00:35:18.650 --> 00:35:53.400
وانما يمزحون عليها فهم لا يغفرونها والحديث يقولون هذه علامة امة محمد عليه المرسلين الذي ليعرفهم بها ويعني آآ يشربون من حوضه ومعلوم ان الرافضة انه لا فليسوا مهجرين من اهل التحكيم

73
00:35:54.350 --> 00:36:18.450
وقال حدثنا غيث ابن حفص قال حدثنا خالد بن الحرث قال حدثنا حاتم بن ابي صغيرة عن عبدالله بن ابي مليكة قال حدثني قال حدثني القاسم ابن محمد ابن انه قال حدثني القادم بن محمد بن ابي بكر ان عائشة رضي الله عنها قالت

74
00:36:18.600 --> 00:36:39.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشرون حفاة عراة ظلا قالت عائشة رضي الله عنها وقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض وقال الامر اشد من ان يلمهم ذاك

75
00:36:39.850 --> 00:37:19.450
قال فعندما قال ذلك رسول الله عوراتهم والله يجعلهم فدوة. يعني العورات بادية؟ قال يا عائشة هذا امر اعظم من يعلمه ذلك علمهم ما يشغلهم عن الاوراق وانهم العورات والتذكير بالعورات وما الى ذلك. عندهم ما اهالهم وابدعهم يوم يفر المرء من اخيهم

76
00:37:19.450 --> 00:37:55.500
الامر اعظم من اليهود ايها المهداة نعم العلم موجود والعورات هذه لكن ما هناك شيء يجعل الانسان يفكر العورات او  عندك من قاله الكعبة وهذا هذا هو يا عائشة الامر اعظم من ان يؤمهم ذلك يعني هو بعضهم ينظر بعضهم بعضهم الى ذلك

77
00:37:55.500 --> 00:38:45.700
عندهم ما اشغلهم وعندهم ما دهاهم من الاهوال ومن الابداع ومن ما يشاهدونه يعاينونه. لان  قال يا عائشة اعظم ما يهمه الناس  وقال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عن عمرو

78
00:38:45.700 --> 00:39:13.000
ميمون عن عبدالله رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في قبة فقال اترظون ان تكونوا ربعها اترظون ان تكونوا ربع اهل الجنة قلنا نعم قال فارضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قلنا نعم. قال اترضون ان تكونوا شطر اهل الجنة

79
00:39:13.000 --> 00:39:32.300
كنا نعم. قال والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا ضد اهل الجنة وذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة. وما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء

80
00:39:32.300 --> 00:40:08.400
في جلد الثور الاسود او كالشعر مثل لولا في جلد الثور الاحمر    عامر ابن ميمون. عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه. عبد الله المكتوب هو احد العمالة الصحابة اما عبد الله

81
00:40:08.400 --> 00:40:28.400
هو متقدم عن فهو لا يعد من العبادلة من الصحابة اللي هم يعني لو ادرك الاعمال لان العباد الاربعة عمر عمرو بن عباس بن الزبير. هؤلاء الاربعة خلقوا العبادلة. وعبد الله

82
00:40:28.400 --> 00:41:12.050
انه وان كان هو معبد لله عز وجل الا انه لا يطلق عليه انه انه من جهتهم اربعة العبادلة لانه ليس واحدا منهم. وعاشوا  يعني هم الاخرون وهم زملاء الصحابة. وايضا يعني ادركهم من ادركهم من التابعين من لم يدرك ابن مسعود

83
00:41:12.050 --> 00:41:58.850
يدرك ابنه رضي الله عنه وارضاه. هناك من كما هو معلوم يعرف يعني  رضي الله عنه  النبي عليه الصلاة والسلام فقال اترضون ان يكون ولا تظن ان وضع اهل الجنة؟ قالوا نعم. قال نعم

84
00:41:58.850 --> 00:42:37.050
نعم ثم قال ما ادري هل الافق الاعرابي وذلك مؤمنة في اهل الكفر الا كالشعب البيضاء في ظهر النور الاجمل في ظهر الابيض فيعني معناها انها انتم اهل الاسلام او المسلمون قليل بالنسبة لاهل الكفر الرسول ان هذه الامة هي

85
00:42:37.050 --> 00:43:38.200
يلا محمد يرجو ان يكون ان يكون الجنة من امتي على واهل اهل الايمان بالنسبة الى الكفر قليلون جدا قليلون جدا واسود بشيء لشعره اهل الاسلام واهل الايمان الذين يدخلون الجنة

86
00:43:38.550 --> 00:44:02.800
هم قليلون جدا بالنسبة الذين يكونوا الناس الجنة اهلها اهلها ويبقى فيها فضله. فيبقى فيها مكان ما في سكان فينشيء الله خلقا لم واما النار فلا تزال يلقى فيها وتقول هل النفيس

87
00:44:03.300 --> 00:44:51.150
حتى يرى فتقول  اهل الاسلام واهل الايمان بالنسبة للكفر قلة قليلة  وقال حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن ثور من الاسلام ولا عذاب آآ المستجيبون للانبياء نبينا محمد عليه الصلاة والسلام تابعا. يليه موسى عليه السلام

88
00:44:51.400 --> 00:45:25.000
الانبياء من لم يتبعه الى القليل ان من يتبعه الى الرجل والرجل. المسلمون بالنسبة للكفار ليسوا بشيء  والامة امة محمد بالنسبة للامم السابقة ايضا يعني يعني فان عددها قليل  ومن اذنب منهم او المؤمنون منهم ومن نسوان الجنة

89
00:45:25.450 --> 00:45:54.650
المؤمنون ولمحمد يعدلون مثال اليد من هذه الامة. من الامم السابقة البخار من هذه الامة من الامم هم الاغلبية وهم الاكثرية الساحقة الذين يعادلون الحسبة الكبيرة التي هي او التي هي تسعة وتسعين

90
00:45:55.000 --> 00:46:01.450
او تسع مئة وتسعة وتسعين من