قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى. تحريم الذهب على الرجال قال اخبرنا قصيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي افلح الهمداني عن ابن ذرير انه سمع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول
ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم اخذ حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام على دخول امتي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اخوي البخاري رحمه الله تحريم الذهب على الرجال اي ان استعماله او استعمالهم اياه لا يجوز. بل هو حرام عليهم وانما يحل للنساء
دون الرجال ويستثنى وتحريمه على الرجال الامور الضرورية التي قد يضطر اليها باتخاذ انف من ذهب عندما يجزع الانف ويذهب وكذلك اصلاح الاسنان بذهب فكان الذي هرب منها لا للزينة
بان يكون الذهب يتخذ زينة والاثنين سليمة ولكن يضاف اليها الذهب من اجل التزين فان ذلك لا يجوز لانه ليس ظرورة اما اذا حشي الضرس او السن او اصلح يعني بشيء من ذلك
فان هذا لا بأس به وما عدا ذلك فان الرجال لا يستعملون الذهب بل هو حرام عليهم وقد اورد النسائي حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
اخذ حريرا بيده وذهبا باليد الاخرى وقال هذان حرام على ذكور امتي وفي بعض الاحاديث حل لاناثها هذان حرام على دخول امتي حل لاناثها قولوا هذان حرام على ذكور امتي يدل على التحريم
التنسيق على التحريم صراحة وان الرجال لا يجوز لهم ذلك والمقصود بذلك غير الاناث يعني سواء كانوا صغارا او كبارا وصغار ينشئون على ما يلزم الكبار ولا ينشؤون على شيء يخالف
او لا يصوغ لهم ان يفعلوه وهم كبار بل ان ذهبوا على الرجال مطلقا حرام وسواء كانوا صغارا او كبارا ومثله الحرير فان الرجال لا يستعملون الذهب لا يستعملون الحرير
ولو كانوا صغارا لانه لان ذلك من خصائص النساء وليس سائغا في حق الرجال سواء في ذلك الصغار والكبار قال اخبرنا قصيد عتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرج له من الليل
عن الليث بن سعد المصري ثقة فقيه اخرج له اصحابك في السكة عن يزيد ابن ابي حبيب عن يزيد ابن ابي حبيب المصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب بشدة. عن ابي افلح الهمدان عن ابي افلح الهمداني وهو
الحمداني وهو مقبول. نعم. اخرجه ابن مازن. اخرج حديث ابو داوود النسائي وابن ماجة. عن عن ابن الزغير. عن ابن زهير وعبدالله بن زبير وهو ثقة اخرجه النسائي وابن ماجه وابو داوود. وابو داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن علي ابن ابي طالب. عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
اه ابو الحسنين ابو السفين الحسن والحسين سيد يا شباب يا اهل الجنة وهو رابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه
قال اخبرنا عيسى ابن حناد قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابن ابي الصعبة عن رجل من همدان يقال له ابو صالح قال له ابو ابلة لا هو ابو صالح ذكر يعني قيل ان هذا وهم
عن ابن ذرير انه سمع علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخذ حريرا فجعله بيمينه فاخذ ذهبا فجعله في جماله ثم قال ان هذين حرام على ذكور امتي. ثم ورد النسائي حديث علي رضي الله عنه طريقا اخرى
ومثل ما تقدم قال اخبرنا عيسى ابن حماد اخبرنا عيسى ابن حماد وهو بنصر الملقب زغبة وهو ثقة اخرجه حديث مسلم وابو داوود والنسائي بن ماجه نعم والنسائي وابن ماجه
عن الليث عن يزيد عن ابن ابي الصعبة. عن ابن ابي الصعبة هو عبد العزيز. ابن ابي صعبة ابن صعبة وهو ثقة؟ لا بأس به. وهو لا بأس به وهو لا بأس به اخرج حجاب النسائي وابن ماجة
اخرج حديث النسائي وابن ماجة عن رجل منها مدام يقال له عن رجل من حمدان يقال له ابو افلح وقد جاء في بعض الروايات ابو صالح وقيل انها وهم وقد مر ذكره عن ابن الزبير عن علي وقد مر ذكرهما
قال اخبرنا محمد ابن حاتم قال حدثنا حبان قال اخبرنا عبد الله عن ليث ابن سعد انه قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن ابن ابي الصعبة عن رجل من همدان يقال له افلح بالفتح ولا بالسكوت
همدان ولا همدان لا هو آآ اذا كان المقصود القليل الحمداني لكن هذا نسبة عليه لا قبيلة ولا لانه عندما اول ابو افلح ظبطها بفتح الهمداني. ايه. وهنا في الموظعين يسكن الميم يقول رجل
لعل رجل همدان طبعا يعني معناه القبيلة انا من القبيلة لدي رجل من همدان يعني القبيلة الهمدان همدان قبيلة يعني كبيرة من اليمن وهي بسكون الميم ابو اسحاق تبيعه ومنهم يعني
آآ عمرو بن مرة وآآ عدد كبير ينسبون الى عنجاد. والنسبة هم يداني؟ همداني نعم يعني همذان خطأ. لا واذا هو هذا بالنسبة للبلد وبلد اللي فيه المدارس. ايه. ايه
قال رجل من حمدان يعني مناهجه من القبيلة عن رجل من همدان يقال له اصلح عن ابن زرير انه سمع عليا رضي الله عنه يقول ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم اخذ حريرا فجعله في يمينه واخذ
ذهب فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام على ذكور امتي حديث علي من طريقة اخرى وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا محمد بن حاتم. محمد بن حاتم بن علي بن المروزي ووثيقة اخرجه حديث
وحده عن حبان ابن موسى المروزي ووثقه اخرجه حديث البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. الحمد لله. عن عبد الله ابن مبارك المروزي عن عن يزيد عن ابن ابي عن رجل من همدان يقال له افلح عن ابن زرير عن علي. وقد مر ذكرهم جميعا
قال ابو عبدالرحمن وحديث ابن المبارك اولى بالصواب الا قوله افلح. فان ابا افلح اشبه والله تعالى اعلم نعم قال افضلنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الله ابن ابي الصعبة عن ابي افلح الهمداني
الهمداني عن عبدالله بن زبير عن ابي افلح الهمداني عن عبد الله ابن زبير الغافقي قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذهبا بيمينه وحريرا بشماله فقال هذا حرام على ذكور امتي. كم ورد النسائي حديث
وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي الفلات لقاء رجل اصحاب بل هو شيخ لاصحابكم ستة عن يزيد ابن هارون عن يزيد ابن هارون عن محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق المدني وهو صدوق يدلد اخرج حيث آآ البخاري تعليقا مسلما
بعض السنن عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد العزيز ابن ابي الصعبة عن ابي افلح عن عبد الله ابن زبير عن علي. وقد مر ذكرهم جميعا لانه مثل ما قال اولى بالصواب او اولى
قال اخبرنا علي ابن الحسين الدرهمي قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد عن ايوب عن نافع عن سعيد بن ابي هند عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اخل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورها
يوم ورد النسائي حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وفيه ذكر الحل الاناث والتحريم على الذكور احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورها فهذا فيه ذكر الفريقين او ذكر الجنسين الرجال والنساء وان الذهب والحرير حلال للنساء
وحرام على الرجال وذلك في الزينة والتزين والتزين به اما اتخاذ الذهب في غير الزينة للشرب به فان ذلك لا يجوز لا للرجال ولا للنساء اتخاذ اواني لا يجوز لا للرجال ولا للنساء ولكنه يجوز للنساء
فقط وكذلك الحرير يعني لبسه للنساء فائق واما اتخاذه يعني فراش وما الى ذلك واستعماله يعني فان هذا لا يصح ولا يستقيم بل النساء والرجال في ذلك سواء فهو مثل الاواني
واستعماله في غير اللباس وفي غير التجمل به مثل استعماله في مثل استعمال الذهب في الاواني. كل ذلك لا يصوغ وانما استعمال في الزينة للنساء الذهب والحرير استعمالهما زينة للنساء ذلك لا بأس به
قال اخبرنا علي بن حسين الدرهمي. علي بن حسين الدرهمي وهو صدوق. نعم. اخرجه. نعم. اخرجه ابو داوود والنسائي. عن عبد الاعلى عن عبد الاله على بن عبد الاعلى البصري ووثقه. اخرجه اصحابه بشدة. عن سعيد. عن سعيد بن ابي عروبة هو ثقة قد يصحب في ستة. عن ايوب. عن ايوب ابن
اخرجه عن سعيد وهو ايضا عن رضي الله عنه عبد الله ابن قيس الاشعري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث والحديث آآ اعل بالانقطاع بين سعيد ابن ابي هند وبين ابي موسى قالوا لانه لم يصنع منه
الا انه جاء في بعض الروايات ذكر الواسطة بين عبد الله بن سعيد بن ابي هند وآآ ابي موسى الاشعري وهو ابو مرة يزيد ابن مرة وهو وهذا الحديث الذي فيه الارسال وقد عرفت الواسطة فيه
وكذلك الحديث الذي تقدم من طرق عديدة وفيه ابو ابو اه ابو اه ابو لا ابوها في الهمداني هو الذي قال عنه مقبول. لا شك انه اذا ضم بعضهما الى بعض فان الجميع يكون
ويكون ثابتا. الحسن ابن قزعة عن سفيان بن حبيب عن خالد عن ابي قلابة عن معاوية رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن لبس الحرير والذهب الا مقطعا. خالفه عبدالوهاب رواه عن خالد عن ميمون عن
ابي قلابة شوي حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه رسول الله عن الذهبي الا مقطعا الا مقطعا يعني معناه انه يعني شيء يسير يعني ليس يعني كبيرا وهذا يعني مبني على
وهذا بالنسبة للنساء واما بالنسبة للرجال فانهم لا يجوز لهم استعمال الذهب. لا قليل ولا كثير الا بالضرورة التي اليها انفا بما يتعلق بانف او يتعلق بسن او ضرس. اما استعماله ولو كان يسيرا للرجال
كالازارير والاشياء اليسيرة فان ذلك لا يجوز في حقهم. بل الذهب حرام عليهم كما جاء يعني ذلك بالاحاديث المتقدمة المطلقة وعلى هذا ما ابيح انما هو بحق النساء وليس في حق الرجال
مقطعا يعني انه شيء يسير وهذا فيه الاشارة الى تضلل من الذهب وعدم التكفير منه وان الذي ينبغي هو عدم التوسع وعدم الافراغ باستعمال النساء للذهب بل تعمل على التقلل منه
قال اخبرنا الحسن ابن قزعة الحسن ابن قزعة نعم الترمذي والنسائي وابن ماجه وانت يا ابن حبيب عن سفيان بن حبيب وهو ثقة اخرج بحديث البخاري في اللعب المفرد واصحاب السنن الاربعة. عن خالد عن خالد وهو ابن مهران
نعم نعم خادم مهران ووثيقة اخرجه اصحاب الكتب الستة نعم عن ابي قلابة؟ نعم. عن ابي قلابة هو عبدالله بن زيد الجرمي. وهو ثقة اخرج له اصحابه قبل ستة المعاوية
عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم امير المؤمنين وحديثه اخرجه اصحابه في جدة قال خالفه عبدالوهاب رواه عن خالد عن ميمون عن ابي قلابة. يعني اه ذكر المخالفة يعني بالاسناد الذي
المخالفة للاسناد الذي مضى وبيان تلك المخالفة في الاسناد الذي بعده قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن ميمون عن ابي قلابة عن معاوية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم نهى عن لبس الذهب الا مقطعا. وعن ركوب المياثر ثم اورد النسائي حديث ان معاوية رضي الله عنه طريقا اخرى وهو مثل الذي قبله وكذلك ركوب المياثر وهي نوعا من
الاشياء التي يجلس عليها ويركب عليها وتوضع على الدواب يعني وهي من يعني ان ذلك لا يجوز لانه من قبيل لبس الحرير او من قبيل استعمال الحرير. والرجال لا يجوز لهم ان يستعملوا الحرير لا في لباس ولا في جلوس
والنساء لهن ان تستعمل حديث اللباس وليس لهن ان يستعملنه في الركوب والجلوس قال اخبرنا محمد بن بشار محمد ابن بشار الملقب بن دار والبصري اخرجه اصحابه الستة بل هو شيخ لاصحابك في الستة
عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن خالد عن ميمون. عن خالد وقد مر ذكره ميمون هو القنات. ومقبول اخرج حديثه؟ ابو داود والنسائي. ابو داوود والنسائي. عن ابي قلابة عن
انا عن معاوية وقد مر ذكرهما قول آآ النسائي خالفه عبد الوهاب يعني كونه ذكر واسطة لكن هل فيه طعن في الاسلام؟ لا ما هو اهل لا لا ما اكثر ما اكثر ما يأتي في هذا ولا يعتبر في طعن ولا قدح. لكن التعبير يا شيخ ما يشعر؟ لا ابدا
قال مثلا جاء في طريق لكن خالف يعني خالفه من بالاسناد ولكن هذا صحيح لانه يمكن ان يكون يعني في مخالفة ويكون في ضعف ويمكن ان يكون في مخالفة والكل صحيح
ثم مخالفة؟ اي نعم مخالفة في الاثنان يعني هذا ذكر ميمون وهذا ما ذكر ميمون هذا الفرق بينهم وكله صحيح. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن ابي
انه سمع معاوية رضي الله عنه وعنده جمع من اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم قال اتعلمون ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن لبس الذهب الا مقطعا. قالوا اللهم نعم. حديث معاوية من طريق اخرى
وهو مثل الذي قبله وانه قال لجماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعلمون ان نهى عن الذهب الى مقطعا قالوا اللهم نعم يعني ان عندهم الذي عنده وانه بلغهم الذي بلغه ووصل اليهم الذي وصل اليه من العلم عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهي عن الذهب الى مقطعات قال افضلنا محمد بن المثنى محمد المثنى ابو موسى العنزي الزمن البصري ثقة اخرجه اخرجه اصحابه في الستة بل هو شيخ في اصحاب الكتب الستة
عن ابن ابي عدي عن ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي اخرجه اصحابه عن سعيد عن سعيد ابن ابي عروضة مر ذكره من قتال ثقة عن ابي شيخ عن ابي شيخ وهو الغنائي وهو ثقة وهو وهو ثقة اخرج له
ابو داوود والنسائي عن معاوية عن معاوية وقد مر ذكره قال اخبرنا احمد ابن حرب قال حدثنا اسباط عن مغيرة عن مطر عن ابي شيخ انه قال بينما نحن معاوية
رضي الله عنه في بعض حجاته اذ جمع رهفا من اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم فقال لهم الستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن لبس الذهب الا مقطعا؟ قال اللهم نعم خالفه يحيى ابن ابي
كثير على اختلاف بين اصحابه عليه. ثم الحديث بطريقة اخرى وهو مثل الذي قبله. قال احمد ابن حرب احمد ابن حرب الموصلي وهو صدوق اخرجه حجر النسائي وحده عن اسباب عن اسباط ابي محمد وهو ثقة بشدة
ان نغيره عم نغيرة ابن مسلم وهو صديقه؟ نعم. البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه عن مطر عن مطر ابن رحمن الوراق وهو صدوق يخطئ كثيرا اخرج حديثه وقال تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي شيخ عن معاوية عن ابي شيخ وقد مر ذكره عن معاوية وقد مر ذكره
قال فهو يحيى ابن ابي كثير على اختلاف بين اصحابه عليه. نعم قال اخبرنا محمد ابن مثنى قال حدثنا يحيى ابن كثير قال حدثنا علي ابن المبارك عن يحيى قال حدثني ابو شيخ هنائي عن ابي شمان
ان معاوية رضي الله عنه عام حج جمع نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الكعبة فقال لهم انشدكم الله انها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن لبس الذهب؟ قالوا نعم. قال وانا اشهد. حرب ابن شداد
رواه عن يحيى عن ابي شيخ عن اخيه عمان. ثم ورد النسائي الحديث من طريق اخرى. وهو مثل الذي قبله الا انه مطلق يعني نهى عن عن استعمال الذهب نعم
قال اخبرنا محمد بن مسمى عن يحيى ابن كثير يحيى ابن كثير هو البصري وهو الفقه علي ابن المبارك علي بن مبارك ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن يحيى عن يحيى ابن ابي كثير اليماني عن ابي شيخ مر ذكره عن ابي سلمان وهو اخوه
ويقال له حرمان يقال حمان ويقال ابو حمان وهو مستور اخرج حديثه في النسائي وحده نعم اخرجه النسائي وحده عن معاوية وقد مر ذكره خالفه حرب ابن شداد رواه عن يحيى عن ابي سيف عن اخيه الامام. نعم. قال حدثنا محمد ابن
قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حرب بن شداد قال حدثنا يحيى قال حدثني ابو شيخ عن اخيه حمان ان معاوية رضي الله عنه عام حج جمع نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الكعبة فقال لهم انشدكم بالله هل نهى رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم عن لبوس الذهب؟ قالوا نعم. قال وانا اشهد خالفه الاوزاعي على اختلاف اصحابه عليه الحديث من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم الا انه مطلق ايضا
ايوه قال حدثنا محمد بن المثنى عن عبد الصمد. عبد الصمد ابن عبد الوارث وهو صدوقنا ستة. عن حرب ابن شداد. عن حرب بن شداد وهو ثقة ابن ماجة الا ابن ماجة عن يحيى عن ابي شيخ عن اخيه همان عن معاوية
وان مر ذكرهم جميعا. قال اخبرنا شعيب بن شعيب بن اسحاق قال حدثنا عبد الوهاب بن سعيد. قال حدثنا شعيب عن الاوزاعي عن حديث يحيى بن ابي كثير وانه قال هددني ابو شيخ قال حدثنا حمان انه قال حج معاوية رضي الله عنه فدعا نفرا من الامطار
الكعبة فقال انشدكم بالله الم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينهى عن الذهب قالوا نعم قال اشهد فورد النسائي الحديث من طريقة اخرى وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا شعيب ابن شعيب ابن اسحاق. شعيب بن شعيب بن اسحاق وهو صدوق اخرجه النسائي
عن عبد وسمي باسم ابيه قالوا لانه لما توفي ابوه كان حملا فلما ولد سمي باسمه فصار شعيب ابن شعيب ابن عن عن عبد الوهاب بن سعيد عن عبد الوهاب بن سعيد العنبري عبد الوهاب بن سعيد هو بالعنبري؟ ابن عبد الوهاب هذا مو عبد
اعلى ها لا لا عبد الوهاب بن سعيد عبد الوهاب بن سعيد السنن اخرجه النسائي عبد الوهاب بن سعيد؟ ايه عبد الوهاب العنبر يا شيخ؟ لا عبد الوهاب عبد الواحد عبد الوهاب؟ ايه. نعم. عبد الوهاب ابن سعيد. ايش؟ صدوقه؟ اي نعم. رجله النسائي
صدوق اخرجه النسائي وابن ماجه عن شعيب عن شعيب ابن ابي حمزة الحمصي احسن الله اليك هذا يروي عن الاوزاعي وهو يرضى عنه جاهز لان هذا كلهم كلهم شامخين كلهم شافعيين
انا كذوب شعيب ابن اسحاق الدمشقي اسحاق نعم ابن ابي حمزة كثير رواية عن في رواية على اوقاعي وكثير رواية عن الزهري الذي تبادر الى ذهنه انه هذا يعني ذبحته جميعا ومن ثم التحفة التحكم موجود
العهد بها ترى قديم. ايه يعني اذا كان انه موجود في التحفة ركنا في التحفة لكن شعيب يروي عن الاوزاعي ويروي عن الزهر من ابي حمزة وهو كثير روايات من حيث الطبقة يا شيخ ايوة شعيب ابن ابي حمزة الاموي مولاهم واسم ابيه دينار ابو بكر الحنطي ثقة عابد قال ابن معين من اثبت الناس للزهري من السابعة
مات سنة اثنتين وستين او بعدها ايوه وهذا شعيب ابن اسحاق ابن عبد الرحمن الاممي الاموي مولاهم البصري ثم الدمشقي ثقة رمى بالارجاء وسماعه من من ابن ابي عروبة في اخره من كبار التاسعة. متأخر
اقول هذا متأخر التاسعة غالبا طبقة شيوخ شيوخ النزاهي وهذا يسمع عن ابي عروبة. ها؟ اقول يعني سماع من ابي عروبة فيها يقول؟ ايه. ايه. على كل ما دام المؤتمر التاسع يصير متعاقد
فالذي يروي عنه زاعل يعني هو آآ ابن ابي حمزة لكن اوزعي في اي مكتبة. الاوزاعي؟ ايه. الاوزاعي يظن في السادسة او السابعة. طيب او الخامسة السابعة التاسعة من السابعة؟ ولا يمكن اذا كان ان فيه آآ يعني آآ
يعني عمر يعني كبير او عمر الشيخ يمكن بل يمكن اللي في العاشرة يروي عن السابعة اللي في العشر هو القتيلة بن سعيد. يروي عنه لانه هذا يروي عن مالك عن عن مالك ويروي عن الليث. وكلهم
متقدمين لانه تلميذه عبد الوهاب بن سعيد يحتاج الى تحقق اذا كنت يعني يعني الاشراف من تحت الاشراف فالامر كما قلت ويتحقق من هذا عن شعيب عن الاوزاعي عن شعيب عن الاوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقيه اخرجه اصحابه في ستة
عن يحيى ابن ابي قال عن حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي شيخ عن حمان. وقد مر ذكره جميعا قال اخبرنا نصير بن فرج قال حدثنا عمارة ابن بشر قال عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو اسحاق
قال حدثني همان انه قال حج معاوية رضي الله عنه فدعا نفرا من الانصار في الكعبة فقال انشدكم بالله الم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الذهب قالوا اللهم نعم قال وانا اشهد وهذا مثل الذي قبله اخبرنا نصير بن الفرج
ثقة هذا هو مقبول مقبول اخرج له اخرجه النسائي وحده عن الاوزاعي عن يحمد ابن ابي كثير عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق هو التابعي وهو عمرو بن عمرو بن عبد الله الهمداني
عن معاوية وقد مر ذكرهما قال واخبرنا العباس ابن الوليد ابن مزيد عن عقبة عن الاوزاعي قال بني يحيى قال حدثني ابو اسحاق انه قال حدثني ابن حمان قال حج معاوية رضي الله عنه فدعا نفرا من الانصار في كعبة فقال
الم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الذهب؟ قالوا نعم قال وانا اشهد. حديث معاوية وهو مثل الذي قبله قال اخبرنا العباس ابن الوليد ابن مزيد العباس ابن الوليد ابن مزيد وهو صدوق صدوق اخرجه داود النسائي ابو داوود والنسائي عن عقبة عن عقبة
ابن علقمة وهو رجل نسائي وابن مازن. اخرجه النسائي وابن ماجة. عن الاوزاعي عن يحيى عن ابي اسحاق عن ابن شمان عن معاوية. وقد وذكرهم ابن حمال هو حمان بس اختلاف يعني عقبة؟ عقبة ابن علقمة
عن مرتبته من حيث الجرح والتعذيب. هو صدوق. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى قال حدثنا حمان قال حج معاوية رضي الله عنه فدعا نفرا من
خارج الكعبة فقال انشدكم بالله الم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينهى عن الذهب قالوا اللهم نعم قال وانا اشهد قال ابو عبدالرحمن قتادة احفظ من يحيى وحديثه اولى بالصواب. كما ورد حديث معاوية من طريق اخرى
هو مثل ما تقدم قال افظلنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحيم البرقي محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحيم البرقي او ابن البرقي وهو لقاء صباح اليوم داوود عن عبد الله ابن يوسف عن عبد الله ابن يوسف التميمي وهو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي
حمزة عن يحيى ابن حمزة هو ثقة اخرجه اصحاب عن الاوزاعي عن يحيى عن حمان عن معاوية. وقد مر ذكرهم. قال ابو عبدالرحمن قتادة احفظ من يحيى وحديثه اولى بالصواب. يعني
الذي مر بالاسناد السابق ومن يحيى يعني يحيى ابن ابي كثير وهذا من حيث يعني ترجيح اسناد على اسناد والا فكلها يعني آآ ثابتة. ولا تنافي بينها رواية قتادة ايش كان فيها
مرة ايه قتادة عن ابي الشيخ عن معاوية. اي نعم. وهذا؟ وهذا عن اه يا يحيى هو يريد يحيى بحمزة ولا يحيى ابن ابي كثير؟ لما قال قتادة احفظ من يحيى؟ يحيى ابن حنبل يحيى ابن حمزة
الاوزاعي عن عن يحيى عن حممان والاول عن من؟ يروي عن ابي شيخ عن معاوية ما ادري لكن الذي يبدو انه كثير. هم. لان هذا هو الذي فقيل انه ثقة يرسل ويدلس واما هذا اللي هو يحيى بن حمزة ثقة فهو متأخر. هم
يعني بس هناك الفرق ان الواسطة بين معاوية وقتادة ابو الشيخ والواسطة بني يحيى بن ابي كثير ومعاوية حماء اي نعم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرني النضر ابن جميل قال اخبرنا بيهة ابن فهدان قال حدثنا ابو شيخ الهنائي قال
معاوية رضي الله عنه وحوله ناس من المهاجرين والانصار فقال لهم اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن لبث في الحريظ قالوا اللهم نعم قال ونهى عن لبس الذهب الا مقطعا؟ قالوا نعم خالفه علي بن غراب رواه عن بيهة عن ابي
عن ابن عمر وهذا عن معاوية لقاء نعم ثم ورد فيه حديث معاوية وهو مثل ما تقدم نهى ايش؟ عن الذهاب الى مقطعا اليم ايوه قالوا اللهم نعم قال ونهى عن الابتسام الا مقطعا؟ قالوا نعم. نعم
الحريم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم مخلد ابن راغولي الحنظلي المروزي ثقة وفقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه خالد ابن ستة لما جاء عن المضرب سمير نظر بن سمير ثقة
ابن ابن فهدان وهو ثقة اخرجه النسائي وحده. عن ابي شيخ عن معاوية. عن شيخ عن معاوية وقد مر ذكرهما. قال خالفه علي ابن غراب رواه عن بيهث عن ابي شيخ عن ابن عمر. نعم. قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثنا علي ابن غراب قال حدثنا بيهث ابن فهدان
قال انبأنا ابو سيف قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن لبس الذهب مقطعا قال ابو عبدالرحمن حديث النظر اشبه بالصواب والله تعالى اعلم. حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهم
وهو مثل الذي قبله قال اخبرنا زياد ابن ايوب زياد ابن ايوب وهو ثقة اخرجه مسلم بخاري البخاري البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن علي ابن عن علي بن غراب وهو لقاء
صدوق اخرجه صدوق اخرجه عليه هس؟ نعم عم بيهز عن ابي شيخ عن ابن عمر. وقد مر ذكرهما واما ابن عمر وعبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين ذكر في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الباب؟ قال نعم حديث النضر اشبه بالصواب. حديث النظر يعني الذي تقدم
اشبه الصواب من الحديث الذي بعده وكلها من طريق ابن فهدان. وذاك عن علي وهذا عن ابن عمر. ذاك عن معاوية. هذاك عن معاوية وهذا عن هذا اخره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين