قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة والاختلاف على قتادة قال اخبرنا احمد بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثني ابراهيم عن الحجاج هو ابن الحجاج عن قتادة عن عبدالملك بن عبيد عن بشير بن نهيج عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن تختم الذهب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
وقد وقد مر جملة من الاحاديث فيما يتعلق بخاتم الذهب وانه حرام على الرجال لا يجوز لهم ان يلبسوه قد ورد فيه جملة من الاحاديث مر جملة منها ومنها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه سأل عنه هذا وهو انه قال
رسول الله وهو ما وهو دال على ما دلت عليه الاحاديث العديدة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم الذهبي على الرجال قال اخبرنا احمد بن حفص. احمد بن حفص بن عبدالله بن راشد النيسابوري. وهو يقع خلود
هو صدوقنا اخرج حديثه ابو البخاري وابن داوود النسائي البخاري وابو داوود والنسائي عن ابيه عن ابيه وهو صدوق ايضا اخرج من البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابراهيم عن ابراهيم وابن طحمان ووثقه اخرجه اصحابك في ستة. عن الحجاج وابن الحجاج عن
الحجاج وهو وهو ثقة فيما اخرجه اصحابك من ستة الى الترمذي من قتادة عن قتادة منذ عمل السدوس البصري ووصفها عبدالملك عن عبد الملك ابن عبيد وهو وهو مجهول الحال اخرج حديثه النسائي وحده
عن بشير ابن ناهيك وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق
وهذا الرجل المجهول الذي فيه اسناده هو عبد الملك ابن عبيد آآ الحديث رواه البخاري في صحيحه عن قتادة عن آآ عن بشير ابن اخيك وبينه وبينه غير هذا الشخص
وهو النظر ابن انس والحديث ثابت وهو دال على ما دل عليه الاحاديث الاخرى الاحاديث الاخرى دلت عليه الاحاديث الاخرى المتقدمة المتعلقة بتحريم الذهب على الرجال قال اخبرنا يوسف ابن حماد المعنى المعني البصري. قال حدثنا عبد الوارث عن ابي السياح قال حدثنا حفص الليثي قال اشهد
وعلى عمران رضي الله عنه انه حدثنا قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن لبس الحريق وعن التختم اتختم ذهب وعن الشرب في الحناسم؟ كما ورد النسائي حديث عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه
وهو مثل ما دل عليه ما قبله فيه النهي عن التقدم بالذهب وفيه النهي عن لبس الحرير طبعا وهذا كله في حق الرجال وعن شربه في الحناتم والمقصود من ذلك هو الانتباه بها. الانتباه بها وقد مر
والاحاديث النهي عن الدبة والحنتم اي الانتباه بها لكن عرفنا ان هذا قد نسخ بما جاء في حديث بريدة بن الحسين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكنت نهيتكم عن الامتداد في
فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا. يعني ان النهي عن الانتباه في الاوعية كالدبة والحنكم والنقير اسمك؟ قد نسخ باباحة الابتدال باي وعاء لكن بشرط التحقق لان ذلك النبي
لم يصل الى حد الاذكار المعني البصري يوسف بن حماد المعني البصري وهو ثقة اخرجه حديثه مسلم مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن عبد عن ابي الوالد ابن سعيد العنبري اخرجه اصحابه في الشدة عن ابي الدياح
وهو يزيد ابن عميد. نعم. وهو يزيد ابن حميد اخرج له الخلق من ستة. عن حفص الليل. عن حفص بن عبدالله الليثي وهو مقبول اخرج حديثه الترمذي والنساني. الترمذي والنسائي عن عمران. عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ابو نجيد. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح قال انبار بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن بكر ابن سواده ان ابا امن هذا البحث البختري حدثه ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه حدثه ان رجلا قدم من نجران الى رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم وعليه قاتم من ذهب. فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال انك جئتني وفي يدك جمرة من نار. فما ورد النسائي حديث آآ ابي سعيد ابي سعيد الخوري رضي الله عنه. ان رجلا جاء
نجران وفي يده خاتم ابن ذهب واعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال له انك جئتني وبيدك جمرة من نار يعني انك لبست الذهب الذي هو حرام على الرجال وقوله جمرة من نار يعني معناه انه يعذب به
يعني اذا اذا لبسه وآآ قد علم تحريمه فانه يعذب به ويكون بمثابة الجمرة النار وقد ورد في احاديث كثيرة التعذيب بالشيء الذي يفعله الانسان وهو محرم الشيء الذي يفعله الانسان وهو محرم فانه يعذب به
وكما جاء ما اكثر من الكعبين فهو في النار يعني معناه انه يعذب به وويل للاعقاب من النار اه جاء في احاديث كثيرة ذكر التعذيب بسبب يعني عمل ويكون يعني على ذلك الشيء الذي اتخذ والذي عمل
وهو دال على تحريم الذهب اي تحريم لبسه للرجال. نعم قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السر. احمد بن عمرو بن السرح المصري لقى اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وهب. عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المطري
ثقة فقير اخرجه اصحاب كتب السدة. عن عمر ابن الحارث المصري ثقة اخرجه ستة. عن بكر ابن سواد له ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي البختري وهو
وهو اسمه سعيد ابن فيروز سعيد ابن فيروز سعيد ابن فيروز وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الشدة عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن سنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وام المؤمنين عائشة رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا اسرائيل عن منصور عن سالم عن رجل حدثه عن البراء ابن عازب رضي الله
عنهما ان رجلا كان جالسا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم وعليه قال خاتم من ذهب وفي يد رسول صلى الله عليه واله وسلم مقصرة او جريدة فضرب بها النبي صلى الله عليه واله وسلم اصبعه فقال الرجل ما لي يا
رسول الله قال الا تطرح هذا الذي في اصبعك في اصبعك؟ فاخذه الرجل فرمى به فرآه النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم بعد ذلك فقال ما فعل الخاتم؟ قال رميت به. قال ما بهذا امرتك. انما امرتك ان تبيعه فتستعين بثمنه
وهذا حديث منكر. ثم ورد النسائي حديث آآ البراء. البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما. ان رجلا كان عند النبي صلى الله عليه وسلم وبيده خاتم من ذهب وبيده اي النبي صلى الله عليه وسلم نثر او جريدة يعني وهي المفصلة هي
العصاة الصغيرة والجريدة يعني هي عصا من النخل من جريدة نخل. عصا او اه قطعة من جريد النخل كانت بيده فجعل يضربه فيها نعم فضرب بها النبي صلى الله عليه وسلم اصباعه ضرب بها
دعه فقال ما لي؟ يعني ما شأني؟ يعني آآ ضربت اصبعي فقال الا تطرح هذا الذي في اصبعك؟ فرمى به فلقي النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فقال ما فعل الخاتم؟ قال رميت به. قال ما كنت بهذا امرتك. وانما امرتك ان تبيعه فتستعين
في زمنه وبقيمتهما بثمنه تسعين بثمنه آآ الحديث دال على ما دلت عليه الاحاديث آآ المانعة من اتخاذ الخواتم للرجال اي خواتم الذهب وآآ الاحاديث كثيرة دالة على ثبوت تحريم لبس الخواتم للرجال
كما مر جملة منها وهذا يدل على ما دلت عليه تلك الاحاديث. وفيه آآ الحديث يشعر بان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه بعد ذلك وسأله عن الخاتم وما فعل الخاتم وما فعل وقال انه رمى به قال ما بهذا
وانما يعني اردت ان تبيعه فتستعين بثمنه اي تستفيد من ثمنه لانه اذا باعه يستفيد بهما يحل له ان يلبسه يعني كالنساء قال اخبرنا احمد بن سليمان. احمد بن سليمان الرهاوي وهو ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده. من عبيد الله عن عبيد الله وهو ابن آآ
موسى الكوفي وهو ثقة رجله ابو نعم اصحاب الكتب الستة عن إبراهيم عن إسرائيل بن يونس بن أبي اسحاقه ثقة اخرجه اصحابه عن منصور عن منصور بن معتمر الكوفي وثقة اخرجه اصحابه في عن سالم عن سالم ولا ادري من هو آآ
اه ولكن يحتمل ان يكون هو سالم ابن ابي الجعد. لانه هو الذي يروي هو الذي يروي عنه منصور. ابن المعتمر يعني من يسمى سالم ممن روى عنه منصور وهو سالم ابن ابي الجعد وهو ثقة اخرجه
عن رجل ولا ادري من هو. عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي من صحابي. وحديثه اخرجه اصحاب كثير في الشدة لكن الحديث يعني اه فيما يتعلق بتحريم خاتم الذهب يعني جاء في احاديث كثيرة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال هذا حديث منكر. قال هذا حديث منكر ما ادري ايش وجه النكارة قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا عفان قال حدثنا اهيب عن النعمان عن النعمان ابن راشد عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي ثعلب
الخشيني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ابصر في يده خاتما من ذهب فجعل يقرعه بقضيب معه فلما غفل النبي صلى الله عليه واله وسلم القاه قال ما ارانا الا قد اوجعناك واغرمناك خالفه يونس رواه عن
عن ابي ادريس مرسل حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله تعالى عنه وانه كان في يده او في اصبعه خاتم ابن ذهب فقرأه النبي صلى الله عليه وسلم قظيل كان معه فلما غفل النبي صلى الله عليه وسلم يعني اخذ به
فما هو؟ او القاه؟ فقال عليه الصلاة والسلام ما ارانا الا اوجعناك وغرمناك او اغرمناك يعني اوجعناك يعني آآ الضرب بهذا القضيب واغرمناك يعني ان هذا الشيء الذي كان يعني آآ
آآ اخذه انه آآ منع منه لكن هذا لا يدل على انه يضيع او انه ما لم يضيع وانه لا استفادوا منه وانما يستفاد منه بان يباع او يعطى لمن ينتفع به كالنساء
قال اخبرنا عمرو ابن منصور. عمرو ابن منصور النسائي اخرج حديثه النسائي وحده. عن عفان. عن عفان ابن مسلم الصفار. وهو ثقة اخرجه اصحاب نهيب عن وهيب بن خالد ثقة اخرجه اصحاب السن ستة من النعمان بن راشد عن النعمان بن راشد وهو صدوق سيء الحفظ
اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة ان الزهري عن الزهري محمد المسلم بن عبيد الله من شهاب الزهري انا قائد يزيد عن عطاء ابن يزيد الليثي وهو ثقة اخرجه السابق في عن ابي ثعلبة عن ابي ثعلبة الخشني
ابن ناصر رضي الله تعالى عنه وحديث بشدة قال خالقه يونس رواه عن الزهري عن ابي ادريس مرسلا. نعم. قال يأتي بالذي بعد هذا. قال يخبرنا احمد بن عمرو بن السرح
قال حدثنا ابن حدثنا ابن وهب قال يا اخواننا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو ادريس الخولاني ان رجلا ممن ادرك النبي صلى الله عليه واله وسلم لبث خاتم من ذهب نحوه. قال ابو عبدالرحمن وحديث يونس اولى بالصواب من حديث النعمان. كما ورد النسائي
الحديث طريقي ابي ادريس الخولاني عن ابي ادريس الخولاني وقد ارسله لانه لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث مرسل عندما يضيف التابعي الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلق عليه انه
او مرسل وهذا هو المرسل في اصطلاح المحدثين المشهور وقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وهو اخص من الارسال بالمعنى العام الذي هو رواية الراوي عن لم يدركه. رواية الراوي عن من لم يدركه يقال
فارسل عن فلان يعني انه روى عنه ولكن بينه وبينه واسطة آآ وقد اشار الى اوله وقال نحوه عندما ذكر الحديث اشار الى اوله وقال نحوه يعني نحو الحديث المتقدم الذي قبل هذا نعم ثم قال وحديث وحديث يونس اولى من الصواب حديث يونس عن الزهري اولى بالصواب
لعله من جهتي ان يونس يعني امام حافظ وذاك الذي روى عن الزهري النعمان الذي هو صدوق سيء قال اخبرنا احمد بن عمرو بن الشرح عن ابن وهب عن يونس. لكن على كل حال المدن
الذهب هو ثابت يعني وسواء يعني جاء مرسلا او متصلا يعني آآ الشواهد كثيرة والمتابعات كثيرة نعم. قال اخبرنا احمد بن عمرو عن ابن وهب عن يونس. احمد بن عمرو بن الشرح مر ذكره عن اه ابن ابي وهب. عن ابن وهب
ذكره عن يونس وابن يزيد يونس يونس ابن يزيد يونس ابن يزيد الايلين يوسن يزيد ثم المصري وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابن شهاب وقد مر ذكره عن ابيه ادريس الخولاني وهو من
آآ كبار التابعين وحديث اخرجه اصحابكم بشدة قال اخبرنا احمد ابن ابراهيم عائد الله ابو ادريس الخولاني اسمه عائد الله قال يا اخوان احمد بن ابراهيم بن محمد القرشي الدمشقي ابو عبدالملك قراءة. قال حدثنا حدثنا ابن عائن. قال حدثنا يحيى ابن
حمزة عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي ادريس من خولاني ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى على رجل خاتما من ذهب نحوه المورد النسائي الحديث من طريق اخرى وهو مرسل من ابي ادريس الخولاني وهو كالذي قبله قال اخبرنا احمد
ابراهيم بن محمد القرشي الدمشقي ابو عبد الملك قراءة. احمد بن ابراهيم بن محمد القرشي الدمشقي. وهو ثقة صدوق رضي الله وهو صدوقنا قد يحذير النسائي وحده عن ابن عائض عن ابن عائض وهو محمد ابن عائب الدمشقي وهو صدوق
اخرج حديث ابو داوود والنسائي. عن يحيى ابن حمزة. عن يحيى ابن حمزة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن الاوزاعي الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة الفقيه اخرج له اصحاب الكتب ستة. عن الزهري عن ابي ابريل عن الزهري عن ابي
وقد مر ذكرهما قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا عبد العزيز العمري قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن ابي ادريس ان النبي صلى الله عليه واله
لما رأى في يد رجل خاتم ذهب فضرب اصبعه بقضيب كان معه حتى رمى به. وورد النسائي في الحديث وهو مرسل عن ابي ادريس الخولاني وهو مثل ما تقدموا للاسناد قال اخبرنا ابو بكر بن علي ابو بكر بن علي وهو احمد بن علي
المروزي ثقة اخرج حديث النسائي وحده. عن عبد العزيز العمري عن عبد العزيز العمري هو عبد العزيز بن ابي سلمة. العمري وهو لا بأس به نعم لا بأس به اخرجه حديث النسائي وحده. عن ابراهيم بن سعد عن ابراهيم بن سعد ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن الزهري عن ابي ابليس عن الزهري عن ابي ادريس وقد مر ذكرهما قال ابو بكر احمد بن علي المروزي قال حدثني الوركاني قال سيدنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مرسل قال ابو عبدالرحمن والمراسيل اشبه بالصواب
الله سبحانه وتعالى اعلم. ورد نسائي الحديث من طريق اخرى وهو مرسل والاسناد. قال اخبرني ابو بكر احمد بن علي المروزي عن هو محمد ابن جعفر وهو ثقة نعم اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي مسلم اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي
عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن إبراهيم بن شهاد عن ابن سعد عن ابن شهاب وهو ابن شهاب ايه وهو يعني يعتبر مقطوع وهو صغار التابعين ابن شهاب من صغار التابعين يعني معناه بينه يعني آآ تابعي
هذه وهو كما هو معلوم هو منشغل التابعين ولكنه يروي عن صغار الصحابة مثل انس ابن مالك يعني الذي عاش فانه ادركه ابن شهاب وروى عنه. نعم. يقولون مقطوع؟ لا هو يعني آآ
يمكن ان يكون مقطوع من جهة انها يكون فيه واسطتان. يعني صحابي وتابعي. لانه من صغار الصحابة وآآ لكن هو تابعي على كل حال يعني يكون حديثه مرسل قال رحمه الله تعالى مقدار ما يجعل في الخاتم من الفضة. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا زيد بن الحباب قال وما قاله مقطوع قال له
مرسل لكنه لانها هذا اذا انتهى الى آآ متن الى الى التابعي يقال له مقطوع لكن هنا هو قال امن رسول الله؟ امن الرسول؟ نعم. يعني ارسله ولكن فيه عدة وسائل
وهذا دليل على ان المرسل ليس بدائم. تابعي الصحابي. اي نعم. لا شك يعني والمحذور هو والمحذور فيه في انه ان يكون المحلوف تابع وان لو كان المحذوف صحابي ما ما كان في اي اشكال. لان الصحابة جهلتهم لا تؤثر. وعدم العلم
باشخاصهم واعيانهم لا يؤثر لانهم عدول ولكن التضعيف او من قبيل المردود لاحتمال ان يكون الساقط تابعيا قال رحمه الله تعالى مقدار ما يجعل في الخاتم من الفضة. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا زيد بن الحباب. قال حدثني عبد الله بن مسلم
من من اهل مروء ابو طيبة. قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وعليه خاتم من حديد. فقال ما لي اراك عليك ما لي ارى عليك حلية اهل النار؟ ففرح
ثم جاءه وعليه خاتم من شبه. فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه فقال يا رسول الله من اي شيء اتخذه؟ قال من ورق ولا تتمه مثقالا. لما ورد النسائي هذه الترجمة وهي مقدار
مقدار نعم مقدار ما يجعل في الخاتم من الفضة. مقدار ما يجعل في الخاتم من الفضة. يعني اتخاذ الخاتم من الفضة مقداره واشار بهذه الترجمة الى ما جاء في اخر الحديث من جهة انه لا يتمه مثقالا يعني اشارة الى عدم التوسع
ففيه وعدم تظحيمه وتكبيره وانه لا يتمه مثقالا يعني من حيث المقدار. آآ اورد النسائي حديث بريدة. حديث بريدة بن حصيف رضي الله الاسلمي رضي الله تعالى عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وبيده خاتم من حديد فقال
ما لي اراك ارى عليك حليتي عن النار؟ فطرحه وطرحه ثم اتخذ خاتم بن سبأ وقال ما لي اجد منك ريح الاصنام وطرحه فقال ماذا اتخذ؟ قال قال من ورق ولا تسمه مثقالا من ورق ولا تتمه تتمه مثقال يعني من ورق اي من
ولا تتمه مثقالا يعني لا يصل الى هذا المقدار والى هذا الوزن الذي هو كونه يكون مثقالا وفيه دليل على اتخاذ الخاتم من الورق وقد جاء فيه احاديث ثابتة اه عديدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يتخذ هو الخاتم من الورق
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه او من شبه يعني هو قالوا هو يعني اه من النحاس. لانه يعني كان يشبه اه الذهب يعني في لونه. نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان عن زيد بن الخطاب. احمد بن سليمان مر ذكره عن زيد ابن حباب وهو
صدوق يخطئ في حديث الثوري. صدوق يخطئ في حديث الثوري. اخرج حديث اصحاب الكتب. البخاري ومسلم واصحابه. البخاري في جزء القراء ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عبد الله بن عن عبد الله ابن مسلم وهو من مروء يقال له ابو طيبة وهو صدوق يهين صدوق يهن اخرج
اخرج حديثه؟ ابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي. عبد الله بن بريدة. عن عبد الله بن بريدة بن حصيب الاسلمي وهو الفقه اخرجه اصحابه في عن ابيه بريدة ابن حسين صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه آآ يسأل عن مقدار
مثقال ما اعرفه تحديدا بالظبط لكن يعني المصاب الذهب عشرون مثقالا مثقالا هي اثنان اثنين وتسعين غرام. اثنين وتسعين غرام جاء الحديث فيما يتعلق بحجة اهل النار يعني قال الشيخ الالباني انه شواهد لكن الذي في اخره اللي هو مقدار
آآ مثقال او كذا يعني ليس له جواز قال صفة خاتم النبي صلى الله عليه واله وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين