قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى لبس خاتم السفر قال اخبرنا علي ابن محمد ابن علي المخطيطي قال حدثنا داوود ابن منصور من اهل ثغر ثقة قال حدثنا ليث ابن سعد عن عمرو ابن الحارث
عن بكر ابن سوادة عن ابي البختري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال اقبل رجل من البحرين الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فسلم فلم يرد عليه. وكان في يده خاتم من ذهب وجبة حرير. فالقاهما ثم
سلم فرد عليه السلام ثم قال يا رسول الله اتيتك انفا فاعرظت عني قال انه كان في يدك جمرة من نار قال لقد جئت اذا بجمر كثير. قال انما جئت به ليس باجزى عنا من حجارة الحرة. ولكنه متاع
الحياة الدنيا قال فماذا اتختم؟ قال حلقة من حديث او ورق او صفر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله
آآ الخاتم من صفر. لبسه خاتم صفر. لبس خاتم صفر آآ المفروض الصفر هو نوع من الحديد او من النحاس لونه اصفر فهذا هو المقصود بالترجمة قد اورد النسائي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان رجلا اقبل
من البحرين وعليه جبة حرير وخاتم صفر فسلم عليه وسلم فلم يرد عليه السلام او فاعرظ عنه ثم وانه خلعهما وجاء وسلم فرد عليه الصلاة والسلام وقال انني جئت اولا ولم يحصل منك
وحصل منك الاعراض عني فقال انه كان بيدك جمرة من نار اي الخاتم الذي من الصفر الذي من الذهب ثم قال اذا اذا اذا جئت بجمر كثير وقال عليه الصلاة والسلام ان ما جئت به
ليس اجزأ عندنا من حجارة الحرة ولكنه متاع الحياة الدنيا. قال فلماذا اتختم يا رسول الله؟ قال لخاتم آآ صفر او آآ ورق او حديد او حديد نعم او حديد
هذا الحديث اورده النسائي من اجل ما جاء في اخره من ذكر صور قاتل ورق او صفر او حديد. وقد عرفنا ان خاتم الورق ثبت فيه احاديث كثيرة. تدل على جواز اتخاذ الخاتم من الفضة
واما الحديث فقد سبق ان مر الحديث الذي فيه انه حلة اهل النار واما الصفر اورد فيه النسائي هذا الحديث والحديث يعني فيه كلام من جهة آآ عدم سماع ابي البختري من ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
وهو ايضا نوع من الحديد وهو ايضا نوع من الحديد الذي هو الصفر واول الحديث قدم رجل من البحرين وعليه جدته حرير وخاتم ذهب ولا شك ان كلا منهما حرام
الحرير والذهب حرام على الرجال وقد مر بنا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا وذهبا وقال هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثها. هذان حرام على ذكور امتي
حلو لاناثها فلما القاهما وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره النبي عليه الصلاة والسلام انه كان عليه جمرة من نار اي خاتم ذهب وهو الذي قال عنه انه جمرة بالنار
وهو يؤدي الى العذاب في النار. وان العذاب يكون في مكان آآ المعصية حيث جعل الخاتم على في اليد فيكون في يده جمرة من نار قال اذا جئنا بجمع كثير
وقيل معناه يعني ما معه من الذهب ومن المعلوم ان الذهب اتخاذه واستعماله في غير ما منع سائره وجائز ولكنه متاع الحياة الدنيا والانسان لا يغتر به ولا يتكبر به ولا يتعاظم به
فان الغنى قد يكون سببا للطغيان سببا للطغيان للطغيان قال ان ما جئت به ليس اجزى عندنا اجزى عنا من حجارة الحرة ولعل المقصود من ذلك انه يعني انه واياها سواء وانه ليس له اهمية
اذا اريد به الافتخار واريد به الانهماك في الدنيا وعدم الاقبال على الله عز وجل هو معدن من المعادن والحجارة حجارة من حجارة الارض ولكن ميز هذا على هذا واذا استعمل فيما ينفع فهو خير اذا استعمل فيما يضر
فهو شر على الانسان قال فبماذا اتختم؟ قال بخاتم كفر او حديث او ورق وقد عرفنا ان الورق سائغ وان الصفر والحديد لا يسوق والصفر نوع من الحديد نعم. قال اخبرنا علي بن محمد بن علي المقصيصي. اخبرنا علي بن محمد بن علي المصيصي وهو ثقة. اخرج حديثه النسائي وحده. عن داوود ابن
من اهل السغر عن داوود المنصور من اهل الثغر وهو ثقة اخرج له صدوق يهم صدوق يهم اخرج له مساجد اخرج له واحدة ايش معناها يا شيخ السفر اه نسبة يقال له الثغري والثغر في الاصل هو الجيناء
او البلد الذي يكون على البحر. هذه الثغور ويعني المرابطة في الشهور يعني المداخل التي تكون على البلاد الاسلامية والرباط فيها المحافظة عليها من ان يتسلل الاعداء منها. فالمراد بالثغر هو المينا لكن ايش المقصود به
يعني واي شيء هو لا ادري قال حدثنا ليث ابن سعد. ليث ابن سعد هو المصري ثقة فقير. اخرج له اصحابه ستة. عن عمرو ابن الحارث. عن عمرو الحارث المصري وهو ثقة اخرجه اصحاب السيسي
عن بكر ابن سواده هو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب سنن نعم البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن ابي عن ابي البختري وهو وسعيد بن فيروز وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. حديث سعيد الخولي رضي الله عنه سعد ابن مالك ابن سنان صاحب رسول الله صلى الله
كلا وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث في اسناده اه داوود ابن منصور داوود ابن منصور قال عنه صدوق يهم وفيه ايضا ابو البختري وروايته عن ابي سعيد آآ
مرسلة. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري. قال حدثنا هشام ابن حسان قال حدثني عبد العزيز ابن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد اتخذ حلقة من فضة فقال من اراد
ان يصوغ عليه فليفعل ولا تنكشوا على نقشه لم ورد من سائل الحديث حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وعليه خاتم فضة وقال من
من قال من اراد ان يصوغ عليه فليفعل. من من اراد ان يصوغ عليه فليفعل يعني يصوغ مثله يفعل ولا تنقص ولا تقشوا ولا تنقصوا على نقشه يعني ان يكتب عليه محمد رسول الله اي الكتابة التي كتبت
فان هذه مختصة به صلى الله عليه وسلم فهم يصوغون كهيئته ولكن لا ينقصون نقشه لان هذا يختص به صلى الله عليه وسلم. والحديث ليس فيه ذكر صفر المواد التربية متعة الصفر. نعم. والحديث ليس فيه ذكر صفر. وانما فيه ذكر آآ الورق
نعم قال اخبرنا محمد بن بشار. محمد ابن بشار هو البصري الملقب بن دار ثقة اخرجها اصحابك في ستة بل هو شيخ لا يصحبك بستة عن محمد ابن عبد الله الانصاري محمد ابن عبد الله الانصاري ثقة عن كتاب
هشام بن حسان ثقة اخرجه اصحاب عبد العزيز بن صهيب عن عبد العزيز بن صهيب ايضا ثقة اخرجها عن انس رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
لا يعني يجوز يعني يجوز وان نفتح باب يعني لا يدل على الاستحباب بل الخلاف يعني معروف فيه ولهذا سبق ان مر بنا ان الرسول ما كان يستعمل الخاتم حتى قيل
له ان الروم لا يقبلون الكتاب الا اذا كان وقتهم فاتخذه. وقد مر بنا انه قال ان تركه اولى. والحافظ ابن حجر قال ان يعني استعمال الخلاف الاولى يعني من غير الحاجة التي تقتضيه
فيه يعني بيان ان ذلك جائز. وان من اراد ان يفعل ذلك فانه سائغ له. نعم. قال اخبرنا ابو داوود سليمان بن سيف الحراني قال حدثنا هارون بن إسماعيل قال حدثنا علي ابن المبارك قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه
وقال اتخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاتما ونقش عليه نقشا قال انا قد اتخذنا خاتما ونقشنا ما فيه نقشا ولا ينقص فلا ينقص احد على نقشه ثم قال انس فكأني انظر الى وبيصه في يدي
ثم اورد النسائي حديث انس من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله كونه اتخذ الخاتم ونقش عليه نقشا وهو محمد رسول الله وقال لا ينقص احدا على نقشه يعني الكتابة التي فيه وكذلك ايضا قال
وكيف كاني انظر الى في يده صلى الله عليه وسلم يعني بريقه ولمعانه يعني في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا ابو داوود سليمان ابن سيف الحراني وهو ثقة اخرج حديث النسائي وحده
هارون ابن اسماعيل عن هارون ابن اسماعيل وهو ثقة اخرج له من كتب الله ابي داود اصحاب الكتب الستة الا ابا داود عن علي ابن المبارك عن ابي علي ابن مبارك ثقة اخرجه اصحاب السن ستة. عن عبد العزيز بن صهيب عن انس. عن العزيز بن صهيب عن انس وقد مر ذكرهما. قال رحمه الله تعالى قول النبي صلى الله عليه
واله وسلم لا تنقصوا على خواتيم خواتيمكم عربية. قال اخبرنا مجاهد بن موسى الخوارزمي ببغداد قال حدثنا قال اخبرنا العوام ابن حوشم عن ازهر ابن راشد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم لا تستضيئوا بنار المشركين ولا تنقصوا على خواتيمكم عربيا. كما ورد النسائي هذا وهي قول النبي لا تنكثوا على خواتكم خواتيمكم عربية. العبارة يعني غير واضحة تماما ولكن ذكر
السندي في تعليقه عليها ان المقصود انهم لا ينقصون يعني او لا يكتبون على آآ على خواتيمهم عربيا يعني ككتابة آآ اسم الرسول صلى الله عليه وسلم التي آآ قد مر في
الاحاديث انهم لا ينقصون على نقصه انهم لا ينقصون على نقصه وقالوا كانت الخواتيم ليست معروفة عند العرب ليست مختومة المعروفة عند العرب ولهذا سبق ان مر ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتخذ الخاتم لانه ليس من حاجة العرب ولكنه لما قيل له ان الروم لا يقبلون
الكتاب الا اذا كان مختوما اتخذ الخاتم وكان يختم به صلى الله عليه وسلم كتبه وقيل معناه لا تنقص الا وخواتيمكم عربية يعني انهم لا لا لا ينقصون او لا يكتبون ككتابة اثمه
اما من حيث انهم يكتبون اسماءهم فهذا لا مانع منه ولكن الحديث ضعيف لم يثبت فيه رجل مجهول. نعم. قال اخبرنا مجاهد ابن موسى الخوارزمي ببغداد. مجاهد ابن موسى الخوارزمي ثقة اخرج
مسلم واصحاب السنن الاربعة. عنه شيء. عنه شيء من بشير الواسطي. وهو ثقة اخرجه اصحاب. عن الاوام بن الحوشف. عن العوام بن حوش ابوه ثقة واصحابك بالستة. انا ازهر ابن راشد. عن ازهر بن راشد وهو مجهول. اخرج حديث النسائي وحده. عن انس. عن انس ابن مالك رضي الله عنه وقد مر ذكره. قال رحمه
الله تعالى النهي عن الخاتم في السبابة. قال اخبرنا محمد بن منصور. قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن كليب عن ابي بردة انه قال قال علي رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا علي سل الله الهدى والسداد
فهنيئا اجعل الخاتم في هذه وهذه. واشار يعني بالسبابة والوسطى. لم ارد ان شيخ هذه الترجمة وهي النهي عن عن الخاتم في السبابة. النهي عن الخاتم في السبابة. فانه لا يكون في السبابة وكذلك لا يكون في الوسطى. وقد اورد النسائي حديث
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له سل الله الهدى والسداد. وجاء في بعض الروايات ستأتي يقول اللهم اهدني وسددني وهو نفس السؤال لانه قال هنا علمه الصيغة قال قل اللهم اهدني وسددني وهنا قال
فامره بان يسأل الله الهدى والسداد. وقال ونهاني عن اتخاذ الخاتم في هذه وهذه. واشار الى السبابة والوسطى وهذا يدل على عدم لبسه فيهما. نعم قال اخبرنا محمد بن منصور محمد بن منصور الجواز المكي ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده عن سفيان عن سفيان ابن عيينة المكي ثقة اخرجه اصحاب
ستة عن عاصم بن كليب عن عاصم بن كليب وهو صدوق اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن ابي بردة عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري وهو عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين
ابو صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. سل الله الهدى والسداد. نعم. في السداد سداد آآ آآ ان يكون الانسان على طريقة مستقيمة وآآ آآ مثل ما جاء قال سددوا وقاربوا
يعني الاعتدال والمقاربة وقارب للمقاربة يعني مقاربة ذلك. ومنه قوله تعالى والذين واتقوا الله وقولوا قولا سديدا. نعم. يعني انها مسددة. وطيب في الحديث الذي قبله لا تستضيئوا بنار المهلكين. لا تستضيئوا بنار المشركين. قيل معناه يعني هو مثل ما جاء في الحديث يعني لا تقربوهم. وكونوا بعيدين
منهم ومثله لا تراءى ناره نارهما يعني نار المسلمين ونار الكفار وهذا كناية عن البعد وعدم القرب والحديث سبق ان مر بنا لا تراءى ناراهما. ها هذا اللي راح اللي مر بالاذان ايه صحيح قال اخبرنا محمد
الرجال كلهم ثقات يعني كلهم في الاسناد ما عدا عاصم فوصدهم نعم ما عدا عاصم ووصلوا الباقيين كلهم يعني آآ لا محمد منصور نعم صح. نعم. هو سيأتي من طرقه. نعم
قال اخبرنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عاصي بن كليب عن ابي بردة عن علي رضي الله عنه انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الخاتم في هذه وهذه يعني السبابة والوسطى واللفظ لابن المثنى
ثم ورد النسائي حديث آآ علي حديث علي رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله فيما يتعلق بالتختم قال المهاني انا اتخذتم في هذه وهذه واشار بالسبابة واللفظ لابن مثنى يعني الشيخ الاول من الشيخين الذين ذكرهما وهم
محمد البشار ومحمد محمد المثنى ومحمد بشار. نعم. قال اخبرنا محمد بن مثنى. محمد المثنى العنزي ابو موسى الملقب الزمن ثقة اخرجه اصحابك في الستة بل هو شيخ لاصحابك في الستة. وكذلك ايضا محمد بن بشار الذي مر ذكره وقد جاءه
هنا ايضا شيخ لاصحابه في وهذان الشيخان للنسائي هما شيخان لاصحاب الكتب الستة جميعا وكان متفقين في امور كثيرة متفقين في سنة الولادة وسنة الوفاة وفي وفي الشيوخ والتلاميذ وفي كونهما
اهل البصرة ولهذا قال في التقريب وكانا كفرة رهان وكانا كفرتي رهان وماتا في سنة واحدة عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن المهدي البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن سفيان عن سفيان بن
سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عاصم ابن كليب عن ابي بردة عن علي عن عاصم ابن كليب عن ابي بردة عن علي وقد مر ذكرهم. اذا بقيت الاصابع الثلاثة. يعني القنصل الخنصر ثبت
الاستعمال فيها الخمر ثبت الاستعمال فيها. واما البنثر والابهام ما اعلم عنهما شيئا لكن الحافظ ابن رجب له رسالة في الخواتيم انا ما اطلعت عليها لكنها من اوسع ما كتب
في مسائل التختم والخاتم يبقى على الجواز والله يعني يعني يحتاج الى الى معرفة هل ورد فيهما شيء يمنع؟ قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا قال حدثنا عاصي بن فليب عن ابي بردة عن علي رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قل
اللهم اهدني وسددني ونهاني ان اضع الخاتم في هذه وهذه واشار بشر بالسبابة والوسطى قال وقال احدهما آآ ثم اورد النسائي حديث علي علي رضي الله عنه من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال
اخبرنا اسماعيل ابن مسعود اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود البصري اخرجه النسائي وحده عن بشر عن بشر المفضل ثقة رضي الله عنه في الستة عن عاصم ابن كليب عن ابي بردة عن علي ابن كليب عن ابي بردة عن علي وقد مر ذكرهم وقوله يعني قال بشر آآ ايش
واشار بشر بالسبابة والوسطى قال وقال عاصم احدهما. اشار اشار بالسبابة الوسطى يعني يعني آآ الاشارة الى المؤمن المراد بالاثنتين. وقال عاصم احدهما يعني احد الاثنتين. يعني السبابة او الوسطى
وقال عاصم احدهما. نعم. طيب اذا كان عاصم يقول احدهما اذا الرواية في من تكون؟ ها اذا كان عاصي يقول احدهما في الرواية الموجودة الان لمن هي طبعا الرواية للعاصمة. وفي الرواية للعاصي. الحديث هذا طريق فيه عاصم. وفيه بشر لان بشر كونها شهر
يعني بهذه وهذه. واحدهما احدهما يعني احد الاثنتين. اللي هي سببه الوسطى قال رحمه الله تعالى نزع الخاتم عند دخول الخلاء قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم عن سعيد ابن عامر عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه. ثم ورد النسائي والترجمة وهي نزع الخاتم عند دخول الخلاء. يعني اذا كان فيه ذكر الله عز وجل. اما اذا لم يكن فيه ذكر ما هناك شيء يمنع من الدخول فيه. وانما
آآ ما يكون فيه من ذكر الله عز وجل. ولهذا يعني ترجم بعض العلماء بذكر الله عز عز وجل يعني اه كراهية الدخول على ما فيه ذكر الله عز وجل. وليس مجرد الخاتم
فان الخاتم ليس اذا اذا كان ليس فيه ذكر الله يعني آآ هو كغيره ليس فيه ميزة على غيره ولكن اذا كان فيه ذكر الله عز وجل من هذه الناحية هو الذي يعني اه اه لا يناسب ان يدخل فيه واه
اورد النسائي حديث من؟ انس. حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل او اذا اذا دخل كان اذا دخل الصلاة كان اذا دخل يعني اذا اراد الدخول يعني اذا اراد الدخول نزع الخاتم وهو مثل قول الله عز وجل اذا قمت من الصلاة
فاغسلوا وجوهكم اذا قمت من الصلاة فاغسلوا يعني اذا اردتم القيام. اذا اردتم القيام واذا واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله يعني اذا اردت قراءة القرآن لانها تكون في البداية وقبل
مباشرة للشيء الحديث اسناده يعني مستقيم لكن تكلم فيه بعض اهل العلم من جهة ان هما الذي في اسناده وهم فيه وقد ذكر ذلك ابو داوود بعد ذكر الحديث وقال انما الرواية المحفوظة ان الرسول كان اتخذ خاتم الورق ثم القاه
وقال ان الوهم فيه من همام ابن يحيى الذي هو احد رجال الاسناد يعني كونه يتعلق بذكر الخلاء يتعلق بذكر الخلاء لا لكن الحديث سواء ثبت او لم يثبت لا لا شك ان ما فيه ذكر الله عز وجل ينبغي التحرز من
من ادخاله في اماكن القذرة ولكن اذا كان الانسان مضطرا اليه ولم يكن هناك ممدوحة منه فان ذلك وسائل للضرورة التي تلجأ الى ذلك كغيره من الاوراق والاشياء التي فيها ذكر الله عز وجل
التي تكون مع الانسان اذا لم يمكن التحرش منها ايوة قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم. محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم هو المشهور ابوه بابن عليا وهو فقه اخرجه حديثه النسائي وحده. عن
ابن عامر عن سعيد ابن عامر الضبعي وهو وهو صدوقان ثقة صالح اخرجه اصحابه ستة؟ نعم. اخذوا اصحابك في ستة. الهمام. عن همام بن يحيى العوذي. وهو وهو ثقة له اوهام. ربما وهم
تحية لصحاب الخميس جدا عن ابن جرير عن ابن جرير وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الزهري عن الزهري ومحمد مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ثقة. اخرجه اصحابك من ستة. الانس. عن انس وقد مر ذكره
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا المعتمر قال سمعت عبيد الله ابن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاتما من ذهب وجعل فصه من قبل كفه. فاتخذ الناس خواتيم
من الذهب فالقى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاتمه وقال لا البسه ابدا والقى الناس خواتيمهم ومراد النسائي حديث ابن عمر حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب
فاتخذ الناس خواتيم قال فنبذه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم. والحديث ليس فيه شيء فجعل فصه من داخل كفه لما لبس خاتم الذهب والحديث ليس فيه شيء يدل على الترجمة من جهة دخول الخلاء او نزع الخاتم
عند دخول الخلاء قال اخبرنا ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم ابن الراوية الحنظلي ثقة اخرج له اصحابه عن المعتمر عن المعتمر بن سليمان ابن طرفان التيمي ثقة اخذ الستة عن عبيد الله عن عبيد الله بن عبيد الله بن
عمر بن حفص بن عاص بن عمر العمري المصغر النافع عن نافع مولى بن عمر وهو ثقة اخرج اصحابكم ستة عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
اسمع قال اخبرنا محمد ابن عبد الله قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي كفه فاتخذ الناس
خواتيم فطرحه النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال لا البسه ابدا. لما اردنا حديث ابن عمر من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود. اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده. عن خالد
عن خالد بن الحارث وهو ثقة اخرجه صحابه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. وقد مر ذكرهم قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال حدثنا سفيان
عن ايوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم تختم خاتما من ذهب ثم فطرحه ولبس خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله وقال لا ينبغي لاحد ان ينقص على نقص خاتمه
هذا ثم جعل فصه في بطن كفه. ثم ورد النسائي آآ حديث ابن عمر بطريقة اخرى وهو مثل الذي قبله؟ قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد. محمد بن عبد الله بن يزيد المقري المكي ثقة اخرجه حديثه النسائي وابو داوود وابن ماجة
عن سفيان عن سفيان بن عيينة قد مر ذكره عن ايوب بن موسى عن ايوب بن موسى وثقة اخرجه اصحابك من ستة عن نافع عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما قال اخبرنا محمد ابن معمر قال حدثنا ابو عاصم عن المعمر عن
عن المغيرة المغيرة ابن زياد عن المغيرة ابن زياد انه قال حدثنا نافعا عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لبس خاتم من ذهب ثلاثة ايام. فلما رآه اصحابه فشت خواتيم الذهب فرمى به. فلا ندري
فيما فعل ثم امر بخاتم من فضة فامر ان ينقش فيه محمد رسول الله وكان في يد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفي يد ابي بكر رضي الله عنه حتى مات وفي يد عمر رضي الله عنه حتى مات وفي يد عثمان رضي الله عنه ست سنين
من عمله فلما كثرت عليه الكتب دفعه الى رجل من الانصار فكان يختم به فخرج الانصاري الى قليب لعثمان سقط فالتمس فلم يوجد فامر بخاتم من مثله ونقش فيه محمد رسول الله ثم ورد النسائي حديث
حديث ابن عمر ابن عمر نفسه نعم حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ مخاتما من ذهب ثلاثة ايام ثم تركه او طرحه واتخذ خاتما من فضة وكتب عليه محمد رسول الله. فكان فكان
وكان يختم به اول وكان في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وكان وكان في يد رسول الله حتى مات ثم كان في يده ابو بكر ثم كان في يده عمر ثم كان
ست سنوات ثم هنا في هذه الرواية انه كثرت عليه الكتب فاعطاه رجلا من الانصار ليختم به وانه آآ سقط في بئر بئر اريس وآآ آآ ثم يعني امر بان يتخذ خاتم ويكتب عليه محمد رسول الله. وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني آآ
اه اه يأخذه بعضهم عن بعض اه تبركا يعني اه ما مس يده صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك فقد يعني بعد ست سنوات من خلافة عثمان رضي الله عنه. وجاء هنا انه سقط من الانصاري وجاء في
الصحيح في اه في البخاري وفي غيره انه سقط من يد عثمان يعني في البئر وانه بحث عنه فلم يوجد نعم ونقش فيه محمد رسول الله. ونقش فيه يعني عثمان بن عفان. وهذه ليست في البخاري. يعني الذي في البخاري انه
آآ كان بيده حتى سقط منه في بئر اريس وهنا قال انه آآ في هذه الرواية انه آآ كتب عليه محمد رسول الله. نعم يعني معناها انها مثل الذي مثل الذي فقد. مثل الذي فقد لكن كما هو معلوم يعني الذي باشر يده صلى الله عليه وسلم هو ذاك الذي فقد
واما هذا ما له الميزة التي لذاك. وانما الميزة يعني ان صحت هذه الزيادة فهي التبرك باسمه وكونه عوضا عن ذاك الذي كان معه وكان ايش كان في سر غريب. ايه. في خاتم سليمان
على كل ان هذا من الاشياء التي تحتاج الى دليل لانها امور غيرية. الله اكبر كونه نقص عليه غدر محمد رسول الله. هناك ولا تنقصه نفسي يعني يبدو والله اعلم اذا صح ان المقصود انهم يعني لا يعني يتخذون خواتيم لهم
يكتب عليها محمد رسول الله. وانما هذا ذاك الاول الذي اتخذ عليه كتب عليه. محمد رسول الله. وهذا جعله مكانه لا انه اتخذ لنفسه يعني شيئا او آآ الناس اتخذوا خواتيم وانما هذا عوض عن الذي فات هذا ان صح
هذه الزيادة والحديث يعني الالباني ذكر في الصحيح انه حسن وذكر في الضعيف انه ضعيف. لكن هو ثابت في صحيح البخاري من غير هذه الزيادة ومن غير ذكر الانصاري. وانما ذكر عثمان انه سقط منه. اقول ما نعلم يعني
غيبية ما نعلم انها شيء قال اخبرنا محمد ابن معمر محمد ابن معمر البحراني صدوق اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة. عن ابي عاصم عن ابي عاصم
ضحاك بن مخلد النبيل وهو ثقة اخرجه اصحابكم الستة. عن المغيرة وابن زياد. عن المغيرة ابن زياد وهو ثقة له امام صدوق له اوهام اخرج حديثه؟ اصحاب السنن اصحاب السنن الاربعة عن نافع عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما قال اخبرنا قصيبة قال اخبرنا ابو عوانة عن
ابي بشر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتخذ خاتما من ذهب وكان خصه في باطن كفه فاتخذ الناس خواتيم من ذهب فطرحه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فطرح الناس خواتيمهم واتخذ خاتما من فضة
كان يخدم به ولا يلبسه. كما ورد النسائي حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله عنه عنهما من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله الا ان قوله ولا يلبسه هذا يخالف ما جاء في الروايات الكثيرة الدالة على انه كان يلبسه
كما جاء عن انس كاني انظر الى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ يعني جاء في روايات كثيرة فالحديث صحيح الا هذه الزيادة الا هذه الزيادة فانها معارضة لما ثبت من لبسه اياه صلوات الله وسلامه وبركاته
وعليكم. قال اخبرنا قتيبة. قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة. اخرج اصحاب عن ابي عوانة عن ابي عوانة الوظاح بن عبدالله الي يشكر ثقة اخرجه اصحاب القديس ستة. عن ابي بشر عن ابي بشر وهو جعفر بنيات المشهور بابن ابي وحشية. ثقة اخرج اصحابك في الفتنة. النافع
عن ابن عمر هل نفع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما؟ قال رحمه الله تعالى الجلاجل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله
واصحابه اجمعين