بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب وجوب الصلاة في الثياب
وقول الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد. ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد ويذكر عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال يزره
ولو بشوكة في اسناده نظر ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى اذى وامر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا يطوف بالبيت عريان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب وجوب الصلاة بالثياب لقول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
هذه الترجمة مشتملة على امرين. احدهما ستر العورة والصلاة. وهذا واجب لا بد منه مع القدرة على ذلك. واذا لم يقدر على ذلك ولم يجد ما يشتروا به عورته فانه يصلي على حسب حاله. اما مع القدرة على ستر العورة فان
فانها من شروط الصلاة ان الاسلام يستر عورته. والامر الثاني ما يتعلق بالزينة. وهو كون الانسان يعني عندما يصلي يكون على احسن حال. واذا ذهب للصلاة يكون على احسن حال في صلاة الجماعة. يعني معناه
اللباس الذي هو لباس زينة ولا يذهب الى الصلاة بلباس النوم او بالالبسة لا يناسب ان يأتي الى نفسه بها. ولا يفعل الانسان ذلك مع ظيوفه. عندما يأتيه اليه ضيوف فانه لا يقدم على مثل هذه الالبسة. هذا من حيث الزينة. واما من حيث
وجوب فان الوجوب ستر العورة. وهذا شيء لا بد منه. ولهذا يقول المصنف رحمه الله وجوب الصلاة بالثياب. يعني انه يصلي بثياب يستر عورته واما الاستحباب فانه يكون بالتجمل بالثياب بحيث يكون الانسان على حالة
حسنة ولا يكون على حالة ما ينبغي له ان يكون عليها وهو ينادي الله عز وجل كما انه لا يعجبه ان يظهر الى الناس بهذا المظهر ويلتقيهم ويلاقيهم بمثل هذه الحالة التي يكون عليها. نعم
باب وجوب الصلاة في الثياب وقول الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد. ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد. ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد المراد بالثوب الواحد الذي يلتحف به قطعة من القماش يلفها على نفسه لان الالبسة منها ما
كونوا قميص وهو الذي يكون للجسد كله من تحت الرأس. ومنها ما يكون ازارا ورداء ازارا على نصفه الاسفل ورداء على على اعلاه من تحت فوق كتفيه ومن تحت رأسه
اه ومنها ما يكون قطعة من القماش يلفها على نفسه لفا. وهذا هو الذي يعنيه هنا بقوله من صلى ملتحفا في ثوب معناها انه يلتحق به ويلفه على نفسه. ويلفه على نفسه قطعة من القماش يلفها على نفسه. هذا يقال له ثوب
يعني ومن التحف في ثوب يعني انه التحف به بان آآ ستر به عورته وكذلك التحف به بان يكون اه على اعلاه هذا هو الالتحاق. واما ما يتعلق بالازار فانه يكون على النصف الاسفل. ولا يقال له التحاف
لان الالتحاف يكون يعني بما يشمل العورة ويشمل ما هو فوقها. يشمل ما هو العورة وما هو فوقها. هذا والالتحاق والالتحاق بالثواب هو بهذه الطريقة التي قطعت قماش يلفها على نفسه يعني فتستر يستر عورته
ويستر اعاليه ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد وهذا وهذا اذا اذا كان هناك ثوبان او كان يعني هناك شيء يعني فيه زيادة في المحافظة هذا هو هو المستحب ولكن اللي يكفي الثوب الواحد يكفي الثوب الواحد. نعم
ويذكر عن سلمة بن الاكوع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يزره ولو بشوكة في اسناده نظر. ويذكر وسلم عن سلمة بناك وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال يزره ولو بشوكة. يعني يزره يعني يعني يزر يعني الثوب
ولو بشوكة يعني حتى يعني اذا لم يعني يكون هناك شيء يعني يمسكه به بان يربطه او يعني يكون الازارير يعني يجره بها فانه يزره ولو بشوكة يعني حتى يعني لا يسقط وحتى يعني لا يحصل آآ سقوطه لانه اذا
جره ولو بشوكة يعني اوله ازارير او ربطه يعني على عاتقيه بحيث انه ما يسقط يعني هذا ثوب فان هذا هو المقصود به يزره يعني الثوب الواحد. ولو بشوكة يعني اذا لم يجد اذا لم يكن له ازارية او
يعني لم يمكن ربطه او لم يمكن ربطه فانه يزر ولو بشوكة اذا لم يجد يعني شيء يزره به غير الشوكة وفي اسناده نظر وفي اسناده نظر لان فيه يعني كما ذكر الحافظ بن حجر انه جاء من طريقهم في احدهما زيادة
رجل وفي اه الطريقة الثانية نقص رجل ولكنه صرح بالسماع في موضع الزيادة. وهذا الذي يسمونه في المصطلح في متصل الاسانيد المزيد في متصل لاسانيد. وهو قال في احتمال ان يكون فيه اه رجل مزيغ
ومحتمل ان يكون التصريح بالسماع انه يكون وهما. نعم. ومن صلى في الثوب الذي الجامع فيه ما لم يرى اذى. ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى اذى. من صلى في اليوم ثلث يوما هو الذي يجامع فيه لا بأس به
اذا لم يكن عليه اذى اذا لم يكن عليه نجاسة يعني هذا هو الذي آآ لا يجوز ان يصلى فيه. واما بالنسبة للمني فيصلى فيه المني نفسه ليس بنجس طاهر. المني طاهر ولكنه شيئا غير مستحسن النظر اليه. فكونه يصير في
بالانسان يعني منظر ما هو طيب لكن ليس بنجس. مثل المخاط البساط. يعني هو طاهر وليس من نجس ولكن منظره يعني على الانسان في ثياب الانسان اذا رآه الناس يعني ولو كان طاهرا فانهم يشمئزون منه ويكرهون رؤيته
واما بالنسبة للصلاة فان الانسان يصلي في الثوب الذي جامع فيه وآآ يعني اذا لم يكن في اذى يعني نجاسة فانه آآ عند ذلك لا يجوز ان يصلى في ثوب فيه نجاسة واما فيما يتعلق بالنسبة لدى اذا كان
عن طريق المني فهذا الاستحباب ان يعني يكون مغسولا او لا يكون يعني يرى عليه ذلك. واما من ناحية الصحة ومن ناحية الجواز فانه يجوز ان يصلي في ثوب فيه مليء. لان عائشة رضي الله عنها كما سبق ان مر بنا كان
تفركه فركه يعني اذا كان يابسا تفركه فركا. ومعلوم ان الفرك لا يكفي بالتطهير. يعني وانما التطهير يكون فيه الغسل وليس بالفرك. وانما الفرق لذهاب العين او ذهاب الشيء الذي يعني يبدو
من هنا في هذا في لا لا يستحسن وجودها والنظر النظر اليها. تفركه لا لانه نجس ولكن يعني هذه العين او هذا الذي اه هو من اثار المني. اما اذا كان الاذى نجاسة فهذا لا يجوز ان يصلى
في ثوب نجس وانما يتعين غسل النجاسة. نعم. وامر النبي صلى الله عليه سلم الا يطوف بالبيت عريان. وامر صلى الله عليه وسلم ان يطوف ببيت عريان. واذا كان هذا في الطواف
الطواف هو مشبه بالصلاة والصلاة من باب اولى. يعني معناها ان الرسول امر الله لان على ما كانوا عليه في الجاهلية. يعني كانوا يعني يطوفون بالبيت عراة يطوفون بالبيت عراة ويعني فجاء النهي عن التعري والصلاة من باب اولى والصلاة من باب اولى ان
لا يصلي عريان لكن اذا لم يجد شيئا يستره وجاء وقت الصلاة وهو ليس عنده شيء يستتر به فانه يصلي على حسب حاله فاتقوا الله ما استطعتم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن محمد
عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت امرنا ان نخرج الحيض يوم العيدين وذوات الخدور فيشهدن جماعة ودعوتهم ويعتزلوا الحيض عن مصلاهن. قالت امرأة يا رسول الله احدانا ليس لها
جلباب قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها. وقال عبدالله بن رجاء حدثنا عمران قال حدثنا محمد ابن مسيرين قال حدثتنا ام عطية رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. ثم
احاديث ام عطية رضي الله عنها وقد تقدم وهو الحديث الذي قالت امرنا ان نخرج الحيض وذوات الخدور وان يعتزل الحيض المصلى يعني يعني مقصود الذهاب لصلاة العيد. وقد مر الحديث وقولها امرنا الامر هو
رسول الله عليه الصلاة والسلام لان الصحابة اذا قالوا امرنا بكذا او نهينا كذا فالامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا قال
امرت او نهيت فالامر له هو الله عز وجل. وكون الرسول صلى الله عليه وسلم هو الآمر لهم ليس من قبل نفسه الامر والنهي. وانما هو من قبل لله ولكنه مبلغ عن الله. يعني امرهم بما امره الله عز وجل به. ونهاهم عن الشيء الذي نهى الله عز
وجل عنه فهو مبلغ والامر ليس منه وانما هو من الله وهو مبلغ عن الله كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا يوحى وفي حديث وفي كتابه ابي بكر الى انس ابن مالك في آآ الصدقة الذي فيه فروض الصدقة هو حديث
طويل في اوله قال هذه فريضة صدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. وهي كلها يعني تتعلق بانصبة الابل وانصبة الغنم ومقدار الزكاة ولهذا قال امر الله بها رسوله وهي سنة
وقد جاءت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاءت في القرآن. هذه التفاصيل التي قال فيها هذه فان الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم المقصود بها ان انها من الله عز وجل السنة هي من الله والرسول عليه الصلاة والسلام هو المبلغ للكتاب والسنة
ليش من عند الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وانما هي من عند الله. ثم ذكر ان امرأة قالت اذا لم تكن المرأة عند احد عندها جلباب قالت البسها اختها من من جلبابها. يعني تستعير من غيرها ومن اخواتها ومن قريباتها. يعني ما
به ما تستتر به وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث قوله آآ تلبسها من جلبابها لان هذا هو المقصود بالنسبة للصلاة في الثياب المقصود بالصلاة في الثياب ان المرأة عندما تخرج للمسجد او لغير المسجد فانها تلبس
الجلابيب التي تغطي التي يغطي جسمها وهذا بخلاف الثياب التي تكون في البيت والتي تستعملها في البيت تستعمل شيئا يغطيها يغطي ما الثياب التي التي تستعملها والتي آآ آآ تكون اه عندما تخرج تكون مستترة. بحيث يعني لا يرى يعني شيء منها. يعني لا يرى وجهها ولا يعني يعني
واينما تفتكر عن الناس اذا خرجت يعني من بيتها وكذلك اذا ذهبت للمسجد لان خروجها من بيتها للمسجد او لقى للمسجد كن مستترة. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل تبوذكي عن يزيد ابن
ابراهيم نعم عن محمد ابن سيرين عن ام عطية رضي الله عنها نعم والطريقة الثانية ذكرها لان فيها تصريح للتحديث يعني بين محمد وبين ام عطية. قال الله ابن رجاء حدثنا عمران عمران يقطعان عن قال حدثنا محمد ابن سيرين قال حدثنا محمد ابن سيرين
قال قال عن ابن سيرين السراوي يختلف يزيد ابن ابراهيم نعم يزيد ابراهيم لكن هنا قال انا في تصحيح بالتحديد بين آآ الذي ابن سيرين ومن فوقه من تحته ومن فوقه في تصريح بالتحديث. نعم. عن محمد ابن سيرين قال حدثتنا ام عطية
لا ام عطية قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم هي كلها هي كلها فيها تصريح بالسماع نعم يقول شيخنا الفاضل هل اخذ الزينة مطلوب؟ حتى لو كان الرجل في بيته نعم حتى لو كان رجل في بيته
اللباس الحسن. يعني ما يصلي يعني في آآ في يعني على هيئة ما هي طيبة يعني اه كما انه لا يخرج للناس يعني لا يخرج للناس الا بلباس حسن كالقميص وكأنه يغطي
لا يغطي رأسه يعني الا هذا المعتاد بين الناس فانه يفعل ذلك في صلاته حتى ولو كان في البيت. ما يصلي في البيت يعني آآ على هيئة يكون فيها يناجي الله تختلف عن الهيئة التي يقابل بها الناس. يقول وهل
الحكم خاص بالرجال الحكم للرجال والنساء. الحكم للرجال والنساء. اللباس الذي كان يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ حسن عند المرأة يعني آآ آآ يعني آآ الحسن على المرأة مثل ما كان عند الرجال. يعني مثل ما تكون المرأة يعني آآ يكون عليها الرجال عليهم لباسا حسن
عندما يقابل الناس وكذلك عند الصلاة وكذلك المرأة. نعم. هل الالتحاف يشمل الكتفين نعم الاتحاد يشمل الكتفين. يشمل الكتفين. يعني اذا تحب بثوب لابد يكون نعم يعني يغطيه. يغطي كتفيه
ولهذا قد يجره يعني يجره يعني بعنى رقبته حتى لا ينزل. لانه لو بقي يعني هذا فالجر من اجل لا يسقط من اجل ان يثبت. ولا يتعرض للسقوط. قال رحمه الله تعالى
عقد الازار على القفا في الصلاة. وقال ابو حازم عن سهل رضي الله عنه صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقين اجورهم على عواتقهم. باب عقد الازار على القفا في الصلاة. باب عقد الازار
عن القفا في الصلاة يعني الازار الذي هو ثوب يعني آآ يتزر به ثم يرفع او باقيه ويعقده على قفاه. بمعنى انه يغطي يعني الكتفين يعني يكون يعني يحصل لهم التغطية ويكون مقدمه يكون له تغطية. ثم يعقده على قفاه يعني حتى لا يسقط. حتى لا
يسقط وقال وقال ابو حازم عن سهل صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ازرهم على عواتقهم. نعم سلم على النبي عاقدي اجرهم على عواتقهم. يعني الازار على النصف الاسفل ولكن طرف
يعني يرفع يعني ويربط من وراء اه على القفا يعني بحيث يعني يكون اه الرقبة تمسكه يعني او بحيث انه لا يسقط يعني بحيث انه يسقط بسبب العقد. نعم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا عاصم بن محمد قال حدثني واقد ابن محمد عن محمد ابن المنكدر قال
صلى جابر رضي الله عنه في ازار قد عقد قد عقده من قبل قفاه وثيابه موضوعة على المشجب قال له قائل تصلي في ازار واحد؟ فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك
واينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا ورد حديث جابر رضي الله عنه انه صلى يعني يصلى بالناس ويعني وقد عقد عقد ازاره وان عقده من قبل قفاه
عقده من قبل قفاه وثوبه على المسجد. وثوبه على المسجد فقيل له تصلي في ثوب واحد؟ قال له قائل صلي في ازار واحد تصلي في ازارا واحد يعني في ثوب واحد. لانها الان ليس ازارا فقط بل هو ازار ويعتبر زيادة على
ايجار بانه يغطي الكتفين. ويعقده مع قفاه. يعني بحيث لا يسقط. بحيث لا يسقط منه بعقده فهو اما يزر اما يعقد واما يزر ويعني اذا كان اذا كان في اجر
والا ولو بشيء بشوكة. فلو بشوكة المهم انه يثبت بحيث لا يسقط. بحيث انه لا واراد بهذا ان يبين الجواز ان يبين للحكم وانه الجواز وان ذلك سائق وانه لا بأس به
ولا شك وقال وقد اخبر بان بانه ما كان كل احد يعني اكثر من ثوب كانوا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وفيهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم ما يكون واحدا الا ثوبا واحد. ما عندهم ثياب متعددة
بحيث ان الانسان يعني يلبس ثوبين او يعني يخالف بين ثوبين عليه. وانما كانوا لقلة لقلة ذات اليد. يكون الواحد ما عنده الا ثوب واحد يعني اه اه يتاجر به واه يربطه يعني من قفاه. ويربطه من
بحيث يصدر شيئا من اعلاه بحيث يصدر شيئا من اعلاه. فقوله وثوبه عن نفسه انه عنده ثياب اخرى. ولكنه اخبر يعني يبين الجواز وان هذا كان شأنه في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. كان ما عندهم ذياب. قال قال صلى صلى جابر في
ازار قد عقده من قبل قفاه. نعم. وثيابه موضوعة على المشجب. قال له قائل تصلي في ازار واحد وقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك. واينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. هنا اينا له ذو
على النبي صلى الله عليه وسلم بان يبين ان هذه حالهم وهذا شأنهم في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم يعني عندهم قلة وانهم كانوا يعني يفعلون ذلك يحصل المطلوب في في الاستكثار في الصلاة بهذا العمل وبهذا اللباس الذي
كان فهو اراد ان يبين الجواز وان هذا حكم جائز وانه لا بأس به. والمقصود منه اضافته الى زمن النبوة وان هداك في زمن النبوة وان الواحد منهم في زمن ما كان له ثوبان. وانما كان له ثوب واحد وكانوا يصلون
ويلبسونها وليس عندهم اه ثياب متعددة. يجمعون بين اكثر من ثوب. اعد الحديث قال صلى صلى جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه. نعم. وثيابه موضوعة على المشجب. المشجب
هو الذي تعلق به الثياب وهو اعواد تربط ويكون لها اسفل يعني لها يعني بحيث انها تثبت. وتكون رؤوسهم فوق يعلق بها الثياب. يعني كل رأس او كل آآ يعني عود يعلق عليه ثوب. هذا هو المسك وهو معروف يعني
يعني معروف عند الناس في هذا الزمان يعني انواع من من انواع من هذه لها انواع لها انواع يعني في هذا الزمان والمشجب آآ يكون من جميع الجهات. يعني له اعواد وله اشياء من جميع الجهات بحيث انه
من هنا ومن هنا يعني ولهذا يقال في المثل هنا فلان كالمثل من اين اتيته وجدته؟ يعني الانسان من من من جميع الجهات يعني مثل يعني يستفادوا منه باطلاق. لان المفسد يعني لا يستفاد من جهة وحده وان
من جميع الجهات تعلق بالثياب. نعم. قال له قائل تصلي في ايزار واحد فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك. واينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثنا احمد بن يونس احمد بن عبدالله بن يونس هو هو الذي قال عنه الامام احمد هو شيخ الاسلام وهذا من الصيغ التي هي من اه اعلى صيغ التعديل. ومن ارفع صيغ التعديل. نعم
عن عاصم بن محمد. نعم. عن عن واقض بن محمد. وهما اخوان. نعم ابني زيد ابن عبد الله ابن عمر. نعم. عن محمد ابن المنكدر. نعم. عن جابر. نعم هل يؤخذ من الحديث ترك ما هو اولى واكمل احيانا من اجل تعليم الناس
نعم يمكن ولكن يمكن تعليم الناس بالكلام. وبالتعليم وبالتدريس وبالتوجيه والتذكير. وان هذا يعني سائغ ولكن الاكمل لا شك انه مطلوب. لكن كونه يعني يعتقد ان الاكمل هو الواجب. وانه يعني لا يصار الى ما
هذا هو الذي اه يعني الذي لا ينبغي ان اه يعني اه يفهم واما كون الاكمل هو الاولى لكن كونه يعلم بمثل هذا او يعلم بالكلام كل ذلك صحيح. قال
مطرفو مطرف ابو مصعب قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر قال رأيت ابن عبد الله رضي الله عنهما يصلي في ثوب واحد وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوبه
ثم ذكر هذه الطريقة ومثل اولى الا ان فيها رفعه للرسول صلى الله عليه وسلم. يعني الاول يخبر بانهم كانوا يصلون بانهم في زمن الرسول ما كان يقول للواحد منهم آآ ثوبان. واما هنا فيه اضافة ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم. وان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في في
في ثوب فاذا الزيادة الطريقة الثانية فيها اضافة ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم. واما في الاول اضافة ذلك الى زمنه اضافة ذلك الى زمنه. واما هذا فيه اضافته الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وانه مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نصا
نعم. قال حدثنا مطرف ابو مصعب. نعم. عن عبد الرحمن بن ابي الموالي. نعم عن محمد بن منكدر عن جابر قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به
قال الزهري في حديثه الملتحف المتوشح. وهو المخالف بين طرفيه على عاتقيه. وهو قالوا على منكبيه قال قالت ام هانئ رضي الله عنها التحف النبي صلى الله عليه وسلم بثوب وخالف بين
طرفيه على عاتقيه. ثم ذكر باب الاتحاد. الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به والصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به. يعني هنا اورده من اجل ذكر الالتحاف الذي يكون على اعلى الانسان. يعني بحيث آآ
يغطي آآ يعني اسفله وعورته بالاعتزار بالثوب الواحد ويبقى منه بقية يلتحف بها ويخالف بين اطرافها يخالف بين اطرافها على كتفيه. يعني وقد يكون الامر يعني يعني يحتاج الى زر وقد يكون لا يحتاج الى زر بحيث انه يكون يعني يعني طويلا وانه تلقى اطراف
على الكتفين فيعني يكون يمسك او يحصل به التماسك فقال فذكر قال عن الزهري قال الزهري في حديثه الملتحف المتوشح قال الزهري في حديثه الملتحف المتوشح تفسيره الملتحم يعني توشح به الوشاح. يعني يستعمله وشاحا له يعني والوشاح هو ما يكون يعني على على
على على الانسان وكذلك الرداء ما يكون على اعلى الانسان. وهو المخالف بين طرفيه على عاتقيه. وهو المخالف على بين طرفيه على عاتقيه. يعني بحيث يعني يكون يعني يشد بالثوب ثم باقيه يعني يرفعه ويخالف يعني يخالف بين طرفيه
على عاتقيه بحيث يكون هذا جاء من جهة وهذا جاء من جهة. او يعني يكون من جهة واحدة ولكنه يزر. نعم. يعني مثل الرداء الرداء الانسان يرفعه يعني اه يجعل ما على اليمين على الشمال وما على الشمال وعلى اليمين. يعني يجعلنا على اليمين يروح
الكاتب ديال ايسر ومع اليسار يروح الكتف الايمن. نعم. وهو الاشتمال على منكبيه الاشتمال على نعم. ولا تشاوة بينه وبين اشتمال الصماء. لا ليس بين اشتماله الصماء الاكتمال الصمى يعني يكون مثل مثل الصخرة الصمة. الانسان يلتحف واذا يعني حصل
اي شيء اخرج يده بسرعة فانكشفت عورته. نعم. قال قالت امه التحف النبي صلى الله عليه وسلم بثوب وخالف بين طرفيه على عاتقيه. نعم. وهذا مثل اه كلام اللي راح
هناك اضافة اضافة اضافة ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى في ثوب واحد قد خالف
بين طرفيه وما ذكر حديث عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد خالف بين طرفيه خالف بين طرفيه يعني بحيث يعني يكون آآ طرف يعني على كتفه الايمن وطرف على كتفه الايسر
نعم. قال حدثنا عبيد الله بن موسى نعم. عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما
انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد في بيت ام سلمة قد القى طرفيه على عاتقيه ثم ذكر الحديث من طريق اخرى وانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في بيت ام سلمة وفي تعيين المكان وانه في امة وانه يصلي في ثوب واحد
القى طرفيه على كتفيه. نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى. نعم. عن يحيى القطان عن هشام عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة. نعم. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه ان
ان عمر ابن ابي سلمة ان عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما اخبره قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه. وهذا مثل الذي قبله. نعم. قال حدثنا
عبيد بن إسماعيل عن أبي اسامة حماد ابن اسامة عن هشام عن ابيه عن عمر ابن أبي سلمة نعم قال حدثنا إسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك ابن انس عن ابي النضر مولى عمر ابن عبيد الله ان ابا مرة مولى ام هانئ
بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته رضي الله عنها تستره. قالت فسلمت عليه فقال
هذه؟ فقلت انا ام هانئ بنت ابي طالب. فقال مرحبا بام هانئ. فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرفا قلت يا رسول الله زعم ابن امي انه قاتل رجل
قد اجرته فلان ابن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرتي يا ام هانئ قالت ام وذاك ضحى. ثم ذكر حديث ام هاني رضي الله عنها الذي آآ الذي فيه انها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم
عام الفتح وفاطمة تستره بثوب وهو يغتسل فسلمت عليه ورد عليها السلام وسأل عنها من هي؟ فقالت ام هاني فقال مرحبا بام هانئ. وقالت انه بعد ذلك صلى عليه الصلاة والسلام
ملتحفا بثوب وذلك ضحى يعني انها في وقت الضحى. وكان صلى ثمان ركعات. وقيل ان هذا هو الذي جاء اه في اعلى ما يكون من صلاة الضحى وان اعلى ما تكون ثمان ركعات لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. ومنهم من اهل العلم من قال ان هذا ليس
لا يقال انه صلاة الضحى وانما هذا يعني صلاة عام الفتح ويوم الفتح وقد تكون هذه يعني آآ شكر الله عز وجل ولكن بعض اهل العلم لكونها حصلت في الضحى اعتبر انها صلاة ضحى وان هذا اكثر ما
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الضحى واقل شيء جاء ركعتان حيث جاء في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عنه عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي ضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام. وفي حديث ابو الدرداء
في صحيح مسلم عن عن قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد نعم. قال حدثنا اسماعيل بن ابي اويس. نعم. عن ما لك بن انس. نعم. عن ابي النظر مولى
عمر ابن عبيد الله عن ابي مرة مولى امي هانئ نعم عن ام هانئ نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله
الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان ثم وذكر يعني هذا الحديث الذي فيه النبي سئل عن الصلاة في الثوب الواحد. يعني هل هل يصلي الانسان في ثوب واحد؟ قال او لكل منكم ثوبها
يعني يعني معناها ان الناس بانه يصلي في الثوب الواحد وليس كل يملك ثوبين. وليس كل يملك ثوبين. واذا في الصلاة في الثوب الواحد يعني انها صحيحة وكافية ولا يلزم ان يصلي باكثر من ذلك وآآ آآ
كان هذا شأن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مع مع معهم فيه بالقلة وقد مر يعني في الحديث عن عن جابر رضي الله عنه يعني في هذا المعنى قال هذا الحديث عن جابر حديث عمان الصحابي
هذا حديث آآ ابي هريرة. نعم. ان سائلا سأل صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال صلى الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان؟ يعني هل تجزئ او هل هل للانسان يصلي بثوب واحد؟ قال او لكل ثوبان؟ يعني نعم في لان لان ليس كل يملك ثوبيا
ولا يعني صلاته في ثوب الواحد كافية. وهذا شأن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما كانوا فيه من القلة نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف. نعم. عن ما لك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب اذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه. قال حدثنا ابو عاصم عن مالك عن ابي الزناد عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله
وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء. ثم ذكر آآ الصلاة في آآ اذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه. اذا جاء اذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه يعني من هو؟ فليجعل على عاتقه
منهم يعني من ذلك الثوب. ومعلوم ان هذا اذا كان ثوبه يعني كافيا. اما اذا كان الثوب لا يكفي الا للاعتذار وستر العورة فانه يكفي. واتقوا الله يقول اتقوا الله ما استطعتم. لكن اذا كان الانسان قادرا او ان فيه يعني
مجال وان الثوب يعني يكون واسعا ويكون كبيرا او يكون يعني معه ثوب اخر يعني يجعله على عاتقه كالازار يعني بحيث يلبس ازارا ويلبس نداء فيكون بذلك ستر عورته بالايجار وستر اعاليه
بالرداء وجاء في بعض الروايات عاتقه يعني هنا على عاتقيه وفي بعضها عاتقه وجمهور اهل العلم على استحباب ذلك وآآ يعني وبعض اهل العلم قال ان ان ذلك واجب وان من قدر عليه يجب عليه ان
ان يستر عاتقيه. على ان ذلك مستحب. ولكن الاحتياط ان الانسان اذا كان قادرا فلا يعني اه يقصر في ذلك او يتهاون في ذلك. واذا كان غير قادر فالامر فيه سعة والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا
الحديث حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس جعل عاتقيه شيء لا يصلي يعني هذا خبر ولكنه بمعنى الامر لان الاخبار احيانا تأتي بمعنى الاوامر
والوالدات يرضعن اولادهن فرضين الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال لانها اخبار بمعنى الاوامر بمعنى انهم لا يرفث ولا يفسق ولا يجادل وكذلك الواردات يرضعن اي ليرضعن. الوالدات يرضعن ليرضعن اولادهن حولين كاملين
قبره بمعنى الامر. نعم. ولا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء لا يصلي لان فيه ياء. لان لو كانت ناهية يصير فيها دنيا. لا يصلي. لكن مع وجود
يعني ما انه خبر ولكنه معناه النهي. ليس على عاتقيه شيء من هو؟ من هو؟ يعني من الثوب من هو امر غيره؟ يعني اي شيء اي نعم لانه اذا كان اذا كان عنده ثوبين يعني زار ورداء خلاص هذا
الرداء يكفي عنها لكن اذا كان لنا ثوب واحد يعني سبق ان مر بنا انه يتوشح به وانه يزره وانه يعني يخالف بين طرفيه وانه يجعله على عاتقه. كل هذه الاحاديث كلها تدل على هذا. انا اسأل عن شيء او كلمة شيء هذي تحيلنا على مسألة
ثانية الفنايل الان نوعين. في فنيلة علاقي وفي فنيلة نص كم. والله احنا قلنا ان الكمال يعني ان الانسان يعني اه اه يعني يصلي الالبسة التي هي زينة ما يعني يتهاون ويصلي يعني بشيء يعني لا يقابل به الناس لكن عندما يكون الانسان ما
شيء ما عنده شيء الا هذا نعم يكفي. قال حدثنا ابو عاصم هو وهو من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات عن ما لك عن ابي الزناد ابو الزناد عبد الله بن ذكوان وهذا لقبه وهو لقب على صيغة الكلية
وكنيته ابو عبدالرحمن. عن عبدالرحمن الاعرج. نعم. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة قال سمعته او كنت سألته
قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه. ثم اورد حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في ثوب واحد
يقال بها طرفين يعني معناها انه يعني انه يعني يستر عورته ويخالف بين طرفيه على عاتقيه يخالف بين طرفيه على عاتقيه. يعني فيكون يعني على هذا صلى وعلى عاتقيه شيء. لان من الثوب الواحد
واما اذا كان يعني عنده ثوبان ازارا ورداء فانه قد حصل تغطية الكتفين وكذلك العاتقين كون عليهما لكن حيث يكون واحدا وكان هناك مجال ليس هناك الا ثوب واحد وليس وهناك مجال
بان يتاجر به ويعني يرتدي به ويلتحف به فانه يفعل. وهنا قال يخالف بينهم الطرفين قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكيم عن شيبان ابن عبد الرحمن عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي
معي كريمة مولى ابن عباس عن ابي هريرة. نعم. قال سمعته او كنت سألته. نعم سمعته او كنت سألته فاجابني فسمعته. يعني اما سمعه ابتداء او انه سأله وحدثه. نعم
قال رحمه الله تعالى باب اذا كان الثوب ضيقا. قال حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا فليح ابن سليمان عن سعيد بن الحارث قال سألنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن الصلاة في الثوب الواحد فقال خرجت مع النبي
صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فجئت ليلة لبعض امري فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد وعلي. نعم. ثوب واحد. نعم. فاشتملت به. وصليت الى جانبه. فلما انصرف قال ما السرى يا
فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ قلت كان ثوب يعني ضاق قال فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به. آآ اورد باب اذا كان الثوب ضيقا اذا كان الثوب ضيقا ولا يكفي للالتحاف فانه يعتذر به فقط
ما دام ما عنده الا هو فانه وهو لا يكفي للائتجار والالتحام فانه يلتحف به. يعني ان كان واسعا يلتحف ويغطي يعني يعني كتفيه وان كان ضيقا يعني آآ لا يكفي فانه
هو يقصره على عورته. فيقول جابر انه جاء الى كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه يعني في في الليل وهو قائم وهو يصلي وكان عليه ثوب واحد التحف به قال التحفت به او اشتملت به
اولها يا شيخ قال سألنا جابر عن الصلاة في الثوب الواحد. نعم. قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. فجئت ليلة لبعض امري يقول يعني يقول سألنا جابر عن الصلاة في الزوج الواحد. فاجاب بالدليل
لان هذا فيه سؤال هو يعني والجواب بالدليل. وهذا من الطرق الحسنة التي تتخذ في الجواب بان يكون الانسان عندما يسأل ويكون هناك جديد يأتي بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم جوابا على السؤال. لانه بذلك اتى الحكم
اتى بالحكم واتى بالدليل لانه بهذه الطريقة ذكر الحكم بدليله ذكر الحكم بدليله وهذا مثل مثل الاحاديث اول حديث في مسلم اللي حديث جبريل الذي فيه ابن عمر رضي الله
طبعا لما جاءوا يسألون عن القدر ثم انه روى الحديث بطوله من اجل وان تؤمن بقدر خيره وشره. يعني قد يؤتى بالدليل بكماله وهو مجتمع على الدليل. وقد يكون الدليل آآ يعني آآ آآ حديث قصير
يعني يكون ذكره اه فيه الجواب. فقد يكون الجواب يعني يعني اه اه الحديث طويل مستمر على الجواب وقد يكون الحديث قصير وفيه الجواب. والحاصل ان ان اجابة السائل بالدليل واخباره بالحديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا حسن وجميل وفيه الجمع بيننا الحكم والدليل وفيه الجمع بين الحكم والدليل قال سألنا جابر عن صلاته في الثوب الواحد في الثوب الواحد. قال نعم. نعم. فقال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
قال ابن حجر غزوة بواط نعم فجئت ليلة ليلة لبعض امري جئت ليلة جاء اليه ليلة يعني في الليل لو كانوا مقيمين نازلين لبعض امره لبعض حاجة له. فوجده يصلي صلى الله عليه وسلم فصف بجواره
وصف بجواره. وهذا يدل على ان الانسان الذي يصلي وحده اذا جاء احدهم وصلى بجواره يمكن ان يكون مأموما ان يكون هو امام وهذا مأموم. وهذا مثل ما جاء في حديث آآ ابن عباس في في بيتوتته عند خالته ميمونة. وان
النبي صلى الله عليه وسلم قام وتوضأ من شن معلق فتوضأ منه وقام يصلي فقام ابن عباس وفعل ثم جاء وصف بجوار الرسول وسلم على يساره فاداره على يمينه. هذا يدل على ان الانسان اذا دخل في الصلاة وجاء احد يصلي معه فانه يتحول من
منفردا الى كونه الى الى كونه اماما. فجابر رضي الله عنه يعني عليه ثوب آآ التحف به فصلى بجوار الرسول صلى الله عليه وسلم قال وكان يصلي وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الى جانبي
يعني علي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الى جانبه وبعد ذلك ولما انصرف قال ما السرايا جابر نشر يعني كونك جئت في الليل يعني ان الشرع هو الذهاب في الليل وجاء في الليل يعني ما الذي يعني يعني جعلك تأتي
في الليل ويحصل منك الاتيان يعني بالليل قال فاخوفه بحاجته فاخبرته اخبره بالسبب الذي جاء من اجله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ما الشرع يا جابر؟ قال ذكر انه كان صلى الله عليه وسلم
ارسله هو جبار ابن صخر لتهيئة المال الماء في المنزل. اه. نعم. فاخبرته حاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال؟ الذي رأيت؟ يعني لما فرغ من الكلام على حاجته يعني اولا سأله عن حاجته ثم قال
ما هذا الاجتماع الذي رأيته؟ ما هذا؟ الاشتمال الذي رأيته. نعم. قلت كان ثوب يعني ضاق. يعني كانه اه لضيقه يعني رفعه يعني فوق بعني جاره ولضيقه يعني انحنى او حصل منه يعني اه
انحناء حتى يعني يصل الثوب وحتى يصير فالرسول كان واسعا يلتحف به وان كان ضيقا يتاجر به يكفي يعني يكفي الايجار اذا كان ما يتسع اذا كان ما يتسع للالتحاق
قال قال عليه الصلاة والسلام فان كان واسعا فالتحف به. نعم. وان كان ضيقا فاتزر به. نعم. لان الالتحاف مع ضيقه وكون الانسان يتغير وضعه الطبيعي الذي هو عليه. بحيث يعني ينحني او يحصل يعني شيء يغير وضعه من اجل ان الثوب ضيق
لا يفعل به فقط. وان كان واسعا بحيث يتزر به ويلتحف به فعله. نعم اشغال فيه يقول ما هذا الاشتمال كانه استفهام انكار؟ قال الخطابي الاشتمال الذي انكره هو ان
الثوب على بدنه كله لا لا يخرج منه يده. قلت كانه اخذه من تفسير الصماء على احد الا وجه لكن بين مسلم في روايته ان الانكار كان بسبب ان الثوب كان ضيقا وانه خالف بين طرفيه
اي انحنى عليه. كانه عند المخالفة عند المخالفة بين طرفي الثوب لم يصر ساترا فانحنى ليستتر. فاعلمه صلى الله عليه وسلم بان محل ذلك ما اذا كان الثوب واسعا. فاما اذا كان ضيقا فانه
يجزئه ان يتزر به. لان القصد الاصلي ستر العورة. وهو يحصل بالائتزار ولا يحتاج الى التواقص مغاير للاعتدال المأمور به. تواقص يعني كونه يتمايل. يعني ينحني حتى يعني يصير اللباس يعني
يصل يعني لضيقه ولقصره يعني تواقص يعني كذا ينحني يعني بحيث انه يعني يصير الثوب يعني يصل الى فوق ها انت؟ نعم. نعم. قال حدثنا يحيى بن صالح. نعم. عن فليه ابن سليمان. نعم. عن سعيد ابن الحارث
عن جابر ابن عبد الله نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله عنه انه قال كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدي ازرهم على اعناقهم
كهيئة الصبيان ويقال للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا. وهذا يعني يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من قلة ذات اليد وان اللباس يعني يكون عندهم قليل ويكون يعني غير
وانا منهم من يكون بهذا الوصف وبهذه الهيئة وهي انه يعني يكون عليه ثوب يعني آآ لا يستره بكماله وانه وانهم يعني يعقدون يعني العلاقة على عواتقهم كهيئة الصبيان وكانت النساء يصلين ورائهم فكانت النساء تؤمر بان لا ترفع
الا بعد ما يرفع الرجال رؤوسهم حتى لا يظهر من احد منهم انكشاف العورة يعني بسبب ضيق اللباس ويعني عدم سعته فكانت النساء تؤمر بانها تتخلف في رفع الرؤوس عن الرجال يعني حتى
لا يحصل من احد منهم انكشاف العورة لضيق اللباس وقلته فارشدنا الى هذا قال كان قال كان في اخره الحديث كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدي اجرهم على اعناقهم
كهيئة الصبيان. نعم. ويقال للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا. يعني كان صف واحد يعني صف واحد او انه صفوف ولكن فيهم من يكون كذلك لانه ليس كل الرجال كذلك ولهذا
قال كان رجال يعني يعني من الرجال او بعض الرجال الذين يعني وقد يكونون من اهل الصفة الذين يعني ما عندهم شي نعم قال حدثنا مسدد نعم عن يحيى عن سفيان ثوري عن ابي حازم
هو سلمة بن دينار الاعرج عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب طلاتج الجبة الشامية والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله
الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل هل اذا غطى جانبا واحدا من العاتق يكفي؟ بالاكمل ان يغطي الجانبين. وقد
في بعض الروايات ذكر العاتق الاكمل ان يغطي العاتقين. من صلى كاشف العاتقين متعمدا ما حكم صلاته؟ جمهور اهل العلم ان صلاته صحيحة. ولكن اه بعض اهل العلم يقول انها لا تصح. والاحتياط ان
الانسان اذا كان قادرا على ذلك انه لا يعني لا يقصر في هذا او لا يتهاون في هذا الامر. اسئلة كثيرة جزاك الله خيرا جاءت عن قضية الان ما ابتلي به الناس من هذه الالبسة الضيقة خاصة البنطلون ونحو ذلك. ضيق يصلي
يسجد ويركع امامه الصلاة بالبنطلون جاء صحيحة. ولكن الانسان اذا ابتلي به عليه ان يجعله واسعا. والاكمل والاولى للانسان ان يلبس اللباس الكامل واللباس الساتر مثل القميص هذا هو الذي ينبغي للانسان. لكن اذا ابتلي به فليجعله واسعا
بحيث لا يصف الاحجام من من الامام ومن الخلف. لكن صلاته تصح يا شيخ؟ تصح لانهم هؤلاء يذكرون الفقهاء عندما يتكلمون عن الستر العورة يقولون لابد يكون فضفاض يكون واسع ويكون لا لا هذا مهو هذا مهو
الصلاة بالضيق. وما دام انه ساتر والعورة مستورة. فتصح الصلاة لكن الاكمل والاولى للانسان اذا ابتلي بمثل هذه البنطلونات فانه يجعلها واسعة. يوسعها. بحيث الاحجام من الامام والخلف فهذا السؤال يقول رجل صلى وعلى ثيابه صورة فما حكم صلاته؟ صلاته صحيحة لكن اذا كان يعلم
يعني او يعرف هذا فهو لا يجوز له ان يصلي ليس له ان يستعمل الثياب التي فيها صور في صلاته لكن اذا كان قد صلى صلاة صحيحة وهذا لكن لا يفعل هذا عليه ان يجتهد الصور الالبسة اللي فيها صور لا يشتريها
ولا يستعملها هذا زائر يريد العمرة رجله مقطوعة وركب رجل بلاستيكية وهو حين حين الاحرام يحتاج ان يلبس بنطلون لتثبيت هذه الرجل البلاستيكية في الفخذ وحذاء كذلك عليها هل له ذلك؟ حال الاحرام
يعني ما ما يستعمل ما يمكن ان تثبت الا بهذا؟ يقول لا يمكن تثبيت هذه الرجل الا بالبنطلون الضيق الذي يمسك الفخذ مع الساق اذا كان انها ما تثبت الا بهذا فيستعمل يستعمل
وعليه الفدية وهي فدية اللبس وفدية او الاذى التي هي تكون للبس والطيب احذف شعار الاظافر وما الى ذلك. هذه يعني فيها فدية تغيير بين ثلاث امور. اما ان يذبح شاة
في مكة او يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او يصوم ثلاثة ايام بالتغيير بين هذه الامور الثلاثة. هذا اذا كان بحاجة ايديها فله ان يستعمل الشيء الذي يحتاج اليه. ويعمل الفدية. يقول احسن الله اليك
هل كتابة الاسم في ورقة وارسالها اليكم عند طلب الاسماء للمساعدة؟ هل يعد هذه من المسألة ليست من المسألة. يعني انت ما طلبت وانما طلب منك. طلب منك انك تكتب اسمك
لان هذه امور مخصصة للطلاب فكونه يكتب اسمه لا يعتبر المسألة وانما اه لاعطائهم الشيء الذي يستحقه لان هذا شيء مخصص للطلاب. فليس هذا من المسألة وهذا يقول شيخنا انا طالب علم ولست من من المواظبين على حضور درسك. لانه يتعارض احيانا
انا مع دروس اخرى فهل لي حق في اخذ المساعدات الدروس الاخرى عندهم مساعدات ايضا عندهم مساعدات فانت تأخذ من جهة واحدة لا تأخذ من جهتين ما حكم صلاة المرأة كاشفة القدمين
المطلوب من المرأة انها تغطي كل شيء الا وجهها. تغطي كل شيء الا وجهها هذا هو الذي يبتلى في الصلاة وهذا اذا كان ليس هناك اجانب. اما اذا كان هناك اجانب فهي ايضا تغطي وجهها
يقول ذكرتم بان الصلاة في البنطلون الضيق صحيحة لكن هل يأثم والله على كل ان الانسان يعني اه الله اعلم هل يأثم ولا يأثم لكن كونه يعني اذا كان يقصد اعجبه هذا اللباس لانه لباس الكفر
اذا كان في هذه النية وفي هذا الشيء في ذهنه هذا شيء وانه اعجبه لانه آآ يعني من لباس الكفار لا شك لان هذا يدخل تحت الاثم بلا شك. الانسان يعني اه يحرص على السلامة
وكل شيء فيه شبهة دع ما يريبك الى ما لا يريبك. يقول آآ قلت في نفس قلت قال نذرا ان فعلت كذا علي صيام يوم وهذا الشيء مباح. ثم فعلت هذا الشيء الذي ذكرت
فماذا علي؟ كيف السؤال ذكرت قلت ان فعلت كذا وهو شيء مباح. ان فعلته فعلي صيام يومي. نذر. نعم. فوقع ففعل هذا الشيء المباح يجب عليه الصوم ولا له كفارة؟ لا لا يعني يصوم ما دام انه يعني يعني هذا النذر يستطيعه اذا كان ما يستطيع ان
صارت الكفار زينة لكنه او كفارة اليمين اه معلوم فيها يعني تخيير تخيير بين شيئين ثم انتقل الى الثالث والثالث فيه صيام يعرف اه والثالث لا يوصل اليه الا عند العجز عن عن الاولين. اه الانسان يعني اه
آآ يصوم لان هذا يطيع الله فليطيعه. وهذا طاعة. ويوم واحد يعني ايش ايش الاشكال فيه اللي ما يستطيع يصوم واحد كفارة يقول امرني ابي ان اطلق زوجتي وقد اتهمت بالزنا مع اخي فابيت فدعا علي ابي فهل يحق له
وهل وقعت في العقوق نقول مثل هذا يكتب للافتاء ويسأله في الرياض. وليس عن الطلاق. هو يسأل الان. اقول يسأل يسأل الطلاق ما يسأل الطلاق هو. اقول يسألهم في هذا. يقول
الشيخ اسأل الله ان يحفظك وينفع بعلمك المسلمين في كل مكان. لقد كثر الكلام عن خلافات في الاراء من معظم الدعاة الا من رحم الله في هذه الثورات التي باركها كثير منهم اعني الدعاة وتبعهم الكثير من الناس
عامه الخاص وتعلمون هذه الثورات في بلادنا اتت بشرور كثيرة وقد احتارت العقول في الاستيعاب ما بين مؤيد وقلة معارض. فما رأي الشرع في هذه الامور؟ حتى يتثبت المسلم من امره. ويكون على حذر من الانخداع في مثل
انا الذي عندي في هذا كتبته وهو موجود. من اراد ان يصل اليه بامكانه الوصول اليه يعني ما عندي في هذه المسألة وفي هذه الثورات وفي هذه المظاهرات ومثل هذه الاشياء عندي فيها عدة كتابات ويمكن
كل انسان يعني يطلع عليها يرى التفاصيل فيها حديث ام عطية الذي مر معنا دليل من ادلة المجوزين للمظاهرات. ايه ايوه عمر الحيض ان يخرجن الى المصلى واعتزلن. فهذه مظاهرات سلمية بخروج النساء. ليس لهن صلاة لاجل
فقط يحتشدن هالمكان يعني هذا اقول من يقول من يقول بهذا الكلام الحقيقة انه يعني جان على نفسه. من يقول هذا الكلام جان على نفسه. يعني يبحث عن المظاهرات بمثل هذه الامور. بمثل
بهذه الاشياء ذهبنا للصلاة. ما ذهبنا لمثل هذا الذي يتظاهر فيه المتظاهرون. ذهبنا للصلاة لحضور الذكر هنا لا يصلين لكن ليشهدن الخير. واما غيرهن ممن له صلاة فانهن يصلين الخير واما الحيض فيشعين الخير. وليس هذا من المظاهرات في شيء. يعني يعني ذكر هذه الاشياء يعني
مثل التمسك خيوط العنكبوت. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك