1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
والامام ابو عبدالرحمن النجاري رحمه الله تعالى ذيول النساء. قال اخبرنا نوح ابن حبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر وعن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من جر ثوبه

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
من الخيلاء لم ينظر الله اليه. قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله. فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ قال ترسلينه شبرا قالت اذا تنكشف اقدامهن. قال تصينه ذراعا لا تزدن عليه. بسم الله الرحمن

3
00:00:40.550 --> 00:00:56.600
الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لما ذكر النسائي رحمه الله الاحاديث المتعلقة بالازار واسدال الازار

4
00:00:56.700 --> 00:01:16.200
او اسناد الثياب وان ذلك لا يسوغ ولا يجوز. ذكر بعد ذلك هذه الترجمة التي هي ذيول النساء وهي ما يكون في اسفل ثيابهن من الارخاء او ارخاء اسفل ثيابهن بحيث يعني

5
00:01:16.200 --> 00:01:33.100
يكون نازلا على ارض يغطي اقدامهن ويفهم وقد اراد النسائي حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه من المؤمن قيل لم ينظر الله اليه

6
00:01:33.400 --> 00:01:54.800
وان ام سلمة رضي الله عنها وارضاها قالت يا رسول الله ما تصنع النساء بذيولهن وهذا يفيد بان انهن كن يستعملن ارخاء الذيول. ولكن لما سمعنا التحذير من جر الثياب ومن اسدال الايذار فهمنا

7
00:01:55.000 --> 00:02:22.000
ان الحكم يشمل الرجال والنساء وانهن وانهن وان هذا هذا الارخاء للذيول يعني اذا لم يحصل لهن فانه تنكشف اقدامهن ويفهم من يعني هذا الحديث ان النساء كالرجال في الاحكام الاصل هو تساوي الرجال والنساء في الاحكام

8
00:02:22.150 --> 00:02:40.150
ولهذا لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء فهمت ام سلمة ان هذا يشمل الرجال والنساء. ولهذا قالت ما تصنع النساء ببيولهن يعني الذي كنا يستعملنها من قبل وانه يرخيناها لتيسر اقدامهن

9
00:02:40.650 --> 00:03:05.850
قال يرسله شبرا قالت اذا تنتشر اقدامهن وكان المقصود من ذلك انهن يعني من موضع يعني آآ يعني آآ ثياب الرجال يعني هذه الزيادة التي تحصل وهذا الارخاء من الذي تصل اليه ثياب الرجال. قالت قال توفينه شبرا قال فيه انتكس اقدامهن

10
00:03:05.850 --> 00:03:25.850
يعني لا يغطي شبر الاقدام. قال ترسله ذراعا ولا تزدن على ذلك. وعلى هذا فيستفاد من الحديث ان الاصل هو تساوي الرجال والنساء في الاحكام الا ما جاء دليل مميز فيه الرجال عن النساء

11
00:03:25.850 --> 00:03:45.850
او الدفاع عن الرجال بحيث يكون آآ هذا الحكم للرجال دون النساء او انه للنساء دون الرجال وقد جاءت السنة في ذكر مسائل كثيرة فيها تفاوت الرجال والنساء في الاحكام. مثل بول الصبي وبول الغلام. وبول الجارية هذا

12
00:03:45.850 --> 00:04:05.850
يغسل وهذا يرى سنن ومثل اه اه وقوف الامام يعني عند الميت يعني اه الرجل عند والمرأة عند وسطها ومثل المسائل الخمس المشهورة التي فيها النساء على النصف من الرجال وهي

13
00:04:05.850 --> 00:04:24.750
والشهادة والعقيقة والعتق والديا امور يعني آآ جاءت فيها تفريق الكثير من الرجال والنساء والاحكام. اذا الاصل هو التسوية بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاءت يميز عن مساحة رجال او رجال عن النساء

14
00:04:25.750 --> 00:04:46.050
ويستفاد ايضا يعني من هذا الحديث ان ستر الوجه وتغطية الوجه امر لازم لانه اذا جاءت السنة بتغطية الرجلين ومع ان الرجلين ليست موضع الفتنة فان الوجه من باب اولى ان يسعى

15
00:04:46.550 --> 00:05:06.600
الشريعة التي جاءت بستر الا رجل وتغطيتها ويرفع الثياب. يعني من باب الاولى ان تكون الوجوه مستورة. وذلك ان الوجوه هي موضع الزينة. وهي موضع الفتنة. وهي التي يكون فيها

16
00:05:06.600 --> 00:05:34.650
بخلاف الا رجل فانها الارجل اهون من الوجوه انما الوجوه هي التي فيها الفتنة فالشريعة التي جاءت بتغطية الرجل لا شك انه من باب الاولى ومن قياس الاولى ومن معقول الصحيح ان هذا اولى بان آآ يستر

17
00:05:35.300 --> 00:05:55.300
وقد جاءت النصوص في ذلك والاحاديث في ذلك وفيه خلاف بين اهل العلم لكن القول الصحيح ان آآ ستر الوجه واجب على النساء وان وهذا الذي جاء في هذا الحديث

18
00:05:55.300 --> 00:06:15.300
من الادلة الدالة على ان ستر الوجه اولى من ستر الرجلين لان الشريعة التي جاءت في صدر الرجلين وهي ليست موضع الفتنة من باب اولى ان تكون الوجوه هي المستورة بما فيها من الفتنة ولما يترتب على كشفها من

19
00:06:15.300 --> 00:06:45.300
يعني المفاسد الكبيرة التي تحصل اه بين الرجال والنساء. ثم ايضا فيه يعني ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من معرفة الحق الحرص على معرفته والسؤال عن الدين حيث ان ام سلمة رضي الله عنها لما سمعت هذا الحديث الذي يفهم منه العموم جعلت عن النساء وما يفعلنه بذيولهم

20
00:06:45.300 --> 00:07:06.600
ان اذ كن يرخينها فقال ترخينه كذا فان والا فكذا. يعني ان اعلى شيء او اكثر شيء انه انهن يرخينه ذراعا ولا يزدن على ذلك. قال اخبرنا نوح ابن حبيب نوح ابن

21
00:07:06.600 --> 00:07:26.600
الحبيب ثقة اخرج حديثه ابو داوود نعم اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن عبد الرزاق عن ابي رزاق ابن همام الصنعاني اليماني فقر اخرجه رقم ستة معمر بن راشد الازدي آآ البصري ثم اليماني وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

22
00:07:26.600 --> 00:07:48.300
ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة سخطيان اخرجه اصحاب الكتب الستة. النافع النافع مولى بن عمر وهو ثقة اخرجه عامل اتنين عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهم عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن الزبير

23
00:07:48.300 --> 00:08:08.300
عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وهو ايضا احد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وام المؤمنين عائشة رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين. التعبير بالزيل وزيول النساء هل يفهم منه انه لا يجوز للمرأة

24
00:08:08.300 --> 00:08:28.300
ان تطيل ثوبها من امامها. ما يماس في الارض؟ لم يفهم منها نعم يعني ما يفهم يفهم منها انها ما تطول. لان هذا لكن ان يكونها تنزل يعني شيء يغطي القدم بحيث ان القدم تتغطى يعني من جهة الامام لكن بحيث انها

25
00:08:28.300 --> 00:08:53.400
ما تتعثر به ما يحصل التعثر اما اذا غطته او زادت فهذا يسبب التعثر ايه طبعا هذا زايد ابن الخلف  قال اخبرنا العباس ابن الوليد ابن ابن مزيد قال ثم قضية المقصود بالذراع يعني انه موضع آآ

26
00:08:53.400 --> 00:09:14.400
يعني الرجال لان الشبر قال تنكشف الاقدام الشيبس تنشف الاقدام فاراد ان وليس معنى ذلك ان الذراع كله يصعد في الارض وانما هذا الارخاء يحصل به سطر الاقدام يحصل به ستر الاقدام وليس معنى ذلك ان الذراع كله يسحب في الارض

27
00:09:15.000 --> 00:09:35.000
لان الشبر نفسه يحصل معه الانكسار. والمقصود انه يعني بعد يعني آآ الحد الذي يصل لبس الرجال قال اخبرنا العباس ابن الوليد ابن مزيد قال اخبرنا ابي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن نافع عن ام سلمة

28
00:09:35.000 --> 00:09:55.000
رضي الله عنها انها كانت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذيول النساء. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرخينا كبرى قالت ام سلمة اذا ينكشف عنها قال ترسي ذراعا لا تزيد عليه. ثم ورد النسائي حديث ام سلمة رضي الله عنها

29
00:09:55.000 --> 00:10:19.900
وهو مختصر ما فيه ذكر السبب الذي جعلها تقول هذا الكلام لانه كما في الحديث الاول قالته بمناسبة ذكر اه تحريم يعني اه اه الاسبات واخذ من عموم قوله من جر ثوبه خيل لم ينظر الله اليه ولفظ من؟ يعني من صيغ العموم التي تشمل الرجال والنساء

30
00:10:19.900 --> 00:10:37.250
فمثل الذيول بمناسبة ذكر اه تحريم اه الاثبات للحديث فيه اختصار وانما ذكر فيه ما يتعلق بالذيون وابن الرسول صلى الله عليه وسلم بارخائها شبرا ثم قالت اذا تكشف الاقدام

31
00:10:37.250 --> 00:10:57.250
وقال عليه الصلاة والسلام ذراعا ولا يزدن على ذلك. قال اخبرنا العباس ابن الوليد بن مزيد. العباس بن الوليد بن مزيد هو صدوق ابو داوود عن ابيه عن ابيه وثقة اخرجه ابو داوود النسائي للاوزاعي الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقيه

32
00:10:57.250 --> 00:11:16.800
الاخوة ديالو اصحابك فيهم ستة. عنيف ابن ابي كثير. ابن يحيى ابن ابي كثير اليمامي. وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن نافع عن ام سلمة. عن نافع مر ذكره ام سلمة في ام المؤمنين منه مثل ابي امية آآ رظي الله تعالى عنها وارضاها وحديث واخرها قال فيه ستة

33
00:11:17.050 --> 00:11:32.850
الاخ لم يتضح له من اين يبدأ زيادة الذراع والله الذي يبدو انه يعني اه من نصف الساق وما تحت نصف ساعة. قال اخبرنا عبد الجبار بن العلاء بن عبدالجبار عن سفيان قال

34
00:11:32.850 --> 00:11:52.850
ايوب ابن موسى عن نافع عن صفية عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما ذكر في الازار لما ذكر في الازار ما ذكر قالت ام سلمة رضي الله عنها فكيف بالنساء؟ قال يخسين شبرا قالت اذا تبدو اقدام

35
00:11:52.850 --> 00:12:12.850
قال فذراعا لا يزدن عليه. ثم ورد النسائي حديث ام سلمة وهو مثل الذي قبله لان فيه الاشارة الى الى الاصل الذي ذكر عنده ذكر الذيون لانه قال لما ذكره كان في الازار ما ذكر يعني من جر ثوبه قيل له ومن جر ازاره خيلة يعني لما

36
00:12:12.850 --> 00:12:32.850
ذكر ما ذكر في الازار من آآ تحريم جره وان الله لا ينظر اليه قالت عائشة ما تصنع الانسان؟ قال يرفين كبرا قال اذا ذراعا ولا يدل على ذلك. نعم. الفعل مبني للمعلوم؟ ولا مبني للمجهول

37
00:12:32.850 --> 00:12:53.550
اذا ذكر في الانسان ما ذكر. مبني المجهول. مجهول قال اخبرنا عبد الجبار بن علاء بن عبدالجبار عن الجبار من الجبار لا بأس به اخرج حديثه مسلم والترمذي والنسائي مسلم والترمذي والنسائي عن سفيان وسفيان هو ابن عيينة ثقة اخرجه اصحابك في ستة

38
00:12:53.550 --> 00:13:03.550
اي بن موسى. عن اي بن موسى هو ثقة اخرج اصحابك في ستة. عن نافع ام صفية؟ النافع وقد مر ذكره صفية وهي بنت ابي عبيد. امرأة عبد الله ابن

39
00:13:03.550 --> 00:13:23.550
عمر رضي الله تعالى عنهما وهي ثقة اخرج حديثها في البخاري البخاري تعليقا مسلم ابو داوود والنسائي وابن ماجة. البخاري تعليق ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ام سلمة. عن ام سلمة وقد مر ذكرها. قال اخبرنا محمد

40
00:13:23.550 --> 00:13:43.550
ابن عبدالاعلى قال حدثنا النضر قال اخبرنا المعتمر وهو ابن سليمان. قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن سليمان ابن يسار عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كم تجر المرأة من ذيلها؟ قال شبرا قالت اذا

41
00:13:43.550 --> 00:14:03.550
كشف عنها قال ذراع لا تزيد عليه. كما ورد النسائي حديث ام سلمة وهو مثل الذي قبله. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى عملا بلال وهو صنعاني ووثقها اخرجه مسلم وابو داود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة

42
00:14:03.550 --> 00:14:24.700
عن النبر عن النظر بن شوبير وهو ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن المعتمر وهو ابن سليمان المعتمر هو ابن سليمان. وهو ابن سليمان ابن طرفان التيمي ثقة اخرج لاصحابه من ستة عن عبيد الله عن عبيد الله ابن نافع نعم عن عبود الله

43
00:14:24.700 --> 00:14:44.700
ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ستة. النافع عن سليمان ابن يسار. النافع وقد مر ذكره سليمان ابن يسار ثقة فقيهة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحابه. عن ابي سلمة وقد نرى ذكرها

44
00:14:44.700 --> 00:15:02.950
في في لفظه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم كم تجر المرأة من ذيلها يعني الذي يبدو انه آآ يعني آآ انها ترخي يعني بعد حد الرجل. ولهذا قال يعني في نفس الحديث نفسه

45
00:15:02.950 --> 00:15:31.750
قال في ان تنكشف اقدامها يعني اذا صار شبرا يعني تنكشف الاقدام. احسن الله اليك اذا كان من الساق شبر يمكن رواية بالمعنى. اقول رواية بالمعنى الزيادة على الذراع للكراهة او النهي لا يلزمنا على ذلك يدل على تحريمه لانه يعني فيه اصرار وفيه

46
00:15:31.750 --> 00:15:51.750
اتلاف للمال قال رحمه الله تعالى النهي عن اشتمال الصماء قال اخبرنا قتيب قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله

47
00:15:51.750 --> 00:16:11.750
وسلم عن اشتمال الصماء وان يحتبي في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء. هذه الترجمة في النهي عن صماء وصماء او اجتماع صماء المراد به فسر بتفسير تفسير عند اهل اللغة وتفسير عند الفقهاء

48
00:16:11.750 --> 00:16:31.750
تفسير اهل اللغة ان الانسان يلتحق بالثوب الواحد يغطي جسده كله ولا يكون فيه منافذ. تخرج منه يعني يطوي على نفسه ثوب والمقصود بالثوب قطعة من القماش لان الثوب ليس المراد به القميص وانما المراد

49
00:16:31.750 --> 00:16:55.000
هي قطعة من القماش يلفها عليه هذا مقصود الثوب. يعني يلفها عليه وتكون يديه من الداخل. يلف عليه وتكون يديه من الداخل فقالوا قيل له صماء لانه يشبه الصخرة صما اللي ما فيها منافذ. التي لا منافع فيها. قالوا ويعني

50
00:16:55.000 --> 00:17:15.000
الحكمة من يعني النهي لانه قد يحصل له امر يعني مفاجئ او طارئ انه يخرج يديه بسرعة من اجل دفع ظرر قد يتعرض له فلا يتمكن من ذلك لانه قد

51
00:17:15.000 --> 00:17:45.000
التحف او اشتمل يعني بهذه الهيئة التي لا يتمكن منها من اخراج يديه. واما عند اهل عند الفقهاء فهو ان يعني آآ يلتحف بثوب واحد الواحد ويرفع احد جانبيه على احد كتفيه. على احد الكتفين. وبحكمة في ذلك انه قد تبدو منه العورة

52
00:17:45.000 --> 00:18:05.000
او يكون ذلك سببا في وجوب العورة. يعني كونه يعني يلف على نفسه ثم يرفع جانبه ويضعه على على كتفيه قد يكونوا سببا في اكتشاف العورة. فاذا كان انكشفت منه العورة من المعلوم ان انتشار العورة حرام ولا يجوز للانسان ان

53
00:18:05.000 --> 00:18:22.700
تعرض له. واما اذا كان يعني اه سببا او قد يترتب عليه انكشاف العورة. وان لم تنكشف فيكون من المكروه يعني اللي هو كراهة التنزيل هذا هو المقصود باجتماع الصماء

54
00:18:22.950 --> 00:18:54.700
واما والفقرة الثانية هو ان يحتوي بالثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء. الاحتباء هو ان يجلس على مقعدته وعلى قدميه. يعني بحيث يعني فخذه وسقاه يعني واقفتان يعني قريبتان من بطنه ثم يلف عليه ثوب وليس على عاتقه شيء يعني ليس على فرجه

55
00:18:54.700 --> 00:19:17.600
يعني من فوق يصير مكسور تصير مكشوف بحيث يرى فرجه من فوق لانه لفه من جميع الجوانب وبقي الاعلى مكشوف والمقصود من ذلك ما يترتب عليه من يعني آآ التفاف العورة. هذا هو الاحتباء المنهي عنه. والاحتبال يطلق على هذا ويطلق ايضا على

56
00:19:17.600 --> 00:19:37.600
لا كون الانسان يضع يجلس هذه الجلسة ويضع يديه. يعني مثل النفي على الاحتباء يوم الجمعة. والخطيب يخطب. لانه يعني قد يكون سبب يعني للنوم والغفلة عن الخطبة وسماع الخطبة وايضا يعني قد يحصل منه يعني شيء من

57
00:19:37.600 --> 00:19:55.150
يعني من من الحدث يعني بسبب ذلك فهذا يقال اعتداء يعني يكون الانسان يجلس هذه الجلسة لكن الذي في الحديث هو ان يحتدي بثوب يعني يلف على نفسه ثوب ويبقى

58
00:19:55.150 --> 00:20:13.850
فرجه اي من جهة الاعلى مكشوفا. نعم  قال اخبرنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرج اصحابك في ستة عن الليل عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرجه

59
00:20:13.850 --> 00:20:33.750
سهام محمد المسلم مش ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري ثقة فقيه اخرجوا اصحابكم من ستة من عبيد الله بن عبدالله. ايه. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. عبيد الله بن عبدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود

60
00:20:33.750 --> 00:20:51.450
هو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. اخرج حديث ستة عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه سعد ابن مالك ابن سنان سعد ابن مالك ابن سنان الخدري مشهور بكنيته وبنسبته

61
00:20:51.450 --> 00:21:11.450
واسمه سعد ابن مالك ابن سنان وهو احد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. بالنسبة للاحتباء يوم الجمعة على التحريم؟ لا ادري لكن يعني ورد فيه النهي لكن آآ

62
00:21:12.300 --> 00:21:32.300
هل هو للتحريم او للتحريم لاجله او للتراه لاجله؟ قال اخبرنا الحسين بن حريد قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن اشتمال الصماء وان يحتذي الرجل في ثوب واحد ليس

63
00:21:32.300 --> 00:21:52.300
فعلى قربه منه شيء. كما ورد النسائي حديث ابي سعيد رضي الله عنه من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله. قال اخبرنا الحسين بن قرين. الحسين بن حريص المروزي عن سفيان عن الزهري عن سفيان وهو ابن عيينة مر ذكره الزهري مر ذكره عن عطاء ابن اليزيد من عطاء بن يزيد الليثي

64
00:21:52.300 --> 00:22:12.300
عن ابي سعيد عن ابي سعيد وقد مر ذكره. قال رحمه الله تعالى النهي عن الاحتباء في ثوب واحد. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن اكتمال

65
00:22:12.300 --> 00:22:32.300
وان يختفي في ثوب واحد. ثم ورد النسائي حديث آآ حديث ابي آآ هذه الترجمة وهي النهي عن في يوم واحد ورد حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وهو مثل الحديث الذي قبله اللي هو حديث ابي سعيد وان يحتبي في الثوب

66
00:22:32.300 --> 00:22:52.300
والمقصود منه يعني آآ مثل ما جاء في حديث ابي سعيد. يعني كون الفرج ليس عليه شيء. نعم. قال اخبرنا عن الليث عن ابي الزبير. الليث مر ذكرهما هو ابو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي صدوق يدلس. حديث اخرجه اصحابه

67
00:22:52.300 --> 00:23:10.450
من جابر؟ من جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو وهو احد السبهة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى لبس العمائم الفرقانية

68
00:23:10.750 --> 00:23:41.050
قال اخبرنا عبد الله ابن محمد قال حدثني عبد الرحمن ايوه عبد الله محمد قال ابن عبد الله محمد يقول قال حدثني عبد الرحمن ايها الشيخ هذا قال حدثني هذه هي بدل عن اذن لانه عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن عن

69
00:23:41.050 --> 00:24:11.050
شيخ سفيان ايه نعم هو ابن عيينة ايه ابن عيين ما هو جعل الان عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن الزهري آآ ابن ابن مصر ابن محرمة نعم عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن نعم. قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن مساور الوراق. عن جعفر بن عمرو

70
00:24:11.050 --> 00:24:31.050
في حورين عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت على النبي صلى الله عليه واله وسلم عمامة حلقانية لبس العمائم الحرقانية والعمائم الحرقانية المقصود بها السود. يعني التي تشبه الشيء الذي قد احترق

71
00:24:31.050 --> 00:24:56.450
فقيل لها حرقانية المقصود بها سود يعني مثل ما جاء في الاحاديث التي بعد هذا بعد هذه الترجمة ذكر لبس العمائم وصفت بانها حرقانية لتشبيها لها بالشيء المحترق يعني الذي اه اسودع فصار محترقا

72
00:24:57.400 --> 00:25:21.150
هذا هو المقصود بها او فسروها بهذا التفسير حديث من؟ صحابي؟ عمرو بن عمرو بن هريرة عمرو بن حريص. ايه. نعم. عمرو بن حريص. الصحابي عمرو بن حريقة رأيت رأيت. نعم. رأيت على النبي صلى الله عليه وسلم عمامة حرقانية

73
00:25:21.150 --> 00:25:49.550
نوبة سوداء نعم   قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن. عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن هو الزهري. ابن مسعود المحرمة الزهري. وهو ثقة اخرجه حديث مسلم من اصحاب السنن واصحابه نعم مسلم واصحابه الصدوق اخرجه مسلم واصحاب السنن عن سفيان عن

74
00:25:49.550 --> 00:26:09.550
مساور الوراق سفيان هو بن عيينة مساور الوراق هو ثقة صدوق صدوق اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن عن جعفر بن عمرو بن جعفر بن وهو مقبول. اخرج حديثه. مسلم ابو داوود والترمذي في السماء. والنسائي ابن مالك. مسلم وابو داوود والترمذي. في الشمائل

75
00:26:09.550 --> 00:26:39.550
والنسائي وابن ماجة. ها؟ فين؟ نعم اللي عندي انا في نسختي كم؟ كم ولا لا؟ اي نعم صح هذاك واحد يعني اللي هو منزلا آآ جعفر بن عمرو بن حريص لا لا بس انا وهم في شخص اخر فيأتي وش اسمه

76
00:26:39.550 --> 00:26:59.600
خرجوا حديثهم من؟ مسلم وابو داوود والترمذي في الشمال مسلم وابو داوود والترمذي والشمال والنسائي. والنسائي وابن ماجة مسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن مازن. نعم. عن ابيه. عن ابيه عمرو بن حريد وهو صحابي اخرجه

77
00:26:59.600 --> 00:27:23.350
في حديثه اصحاب آآ يعني الان الحرقانية هي نفس السود ولا اقل سوادا او اقل سمرة منه والله ما ادري يمكن انها يعني آآ لانها قد تكون يعني انها مثل الرماد والرماد يعني كما هو معلوم. يعني اقل في السواد. ويحتمل ان تكون يعني في الشيء المحترق يعني

78
00:27:23.350 --> 00:27:43.350
الذي يعني آآ سواده ليس بشديد. الله اعلم. لكنها في الجملة امان زول قال رحمه الله تعالى لبس العمائم السوء. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا معاوية بن عمار قال حدثنا ابو الزبير

79
00:27:43.350 --> 00:28:03.350
عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام ثم ورد النسائي عن لبس العمائم السجود. وورد حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح مكة. وعلى رأسه عمامة

80
00:28:03.350 --> 00:28:29.900
سوداء من غير احرام. وهذا يعني اه دليل على آآ فيه دلالة على ما ترجم له المصنف وفيه ايضا آآ آآ ان مكة لا يلزم دخوله ان انه لا يلزم الاحرام عند دخولها لان دخلها وهو غير محرم. يعني عام الفتح

81
00:28:29.900 --> 00:28:47.650
عليه عمامة سودا حديث عليه المغفر على رأسه المغفر يعني معناه انه غطى رأسه وهذا يدل على ان مكة يمكن ان يدخلها الاسلام بغير احرام. ولا يلزمه ان يدخلها باحرام الا اذا كان اراد

82
00:28:47.650 --> 00:29:05.750
عمرة كما جاء في الحديث هن لهن ولمن اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة. اما من اراد الحج والعمرة يذهب بدون احرام. فيعني اه دخل مكة في عام الفتح وعلى رأسه عمة سوداء بغير احرام. نعم

83
00:29:06.600 --> 00:29:26.600
قال اخبرنا قتيبة عن معاوية بن عمار. قتيبة معاوية بن عمار الدهني وهو صدوق اخرج حديثه عن العباد مسلم نعم هذا هو البخاري في خلقها طالبات ومسلم وابو داوود في المسائل والمسائل

84
00:29:26.600 --> 00:29:46.600
والنسائي عن ابي الزبير عن جابر عن ابي الزبير عن جابر وقد مر ذكرهما قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا الفضل بن دكين عن شريك عن عمار الدهني عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال ارى النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم الفتح وعليه عمامة سوداء

85
00:29:46.600 --> 00:30:06.600
حديث جابر رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله قال اخبرنا عمرو بن المنصور عمرو بن منصور هو النسائي فقه اخرجه حديث النسائي وحده عن الفضل ابن زكيم. هو ابو نعيم. المشهور بكنيته ابو نعيم ياتي بكنيته

86
00:30:06.600 --> 00:30:32.100
كثيرا ويأتي احيانا باسمه كما هنا آآ وهذا من من الوعي علوم الحديث معرفة لان الشخص اذا ذكر في كنيته في مرة مرة قد يعني يلتبس ان شخصين الذي ما يعرف ان اذا جاء ابو نعيم في سنابه قال فيه سناب

87
00:30:32.100 --> 00:30:47.600
ايضا هذا الشخص هو شخص لكنه اذا عرف ان ابا نعيم هو الفضل مندقية فسواء جاء باسمه او جاء بكنيته هو شخص واحد وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو وهو الذي جاء عنه

88
00:30:47.800 --> 00:31:11.500
انه قال ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية. ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية لانه يذكر انه يتشيع او ينسب الى التشيع لكن جاء عنه ما يدل على سلامته من التسيب. لان الذي يقول ما كتبت عليه الحفظة اني سببت معاوية

89
00:31:11.500 --> 00:31:31.000
لا يمكن ان يكون متشيع. لان معاوية رضي الله عنه قدر مشترك عند كل متشيع انه يسبه والزيدية الذين هم يعني كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية هم اعقل الشيعة يعني واخفهم يعني آآ

90
00:31:31.000 --> 00:31:51.000
يعني من السهل عليه الانسان معاوية. لان معاوية يعني يسبح يعني قدر مشترك. بين يعني هؤلاء المبتدعة فهو يقول ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية لان الملائكة ما كتبت علي من حسنات وسيئات ما كتب علي

91
00:31:51.000 --> 00:32:16.850
الذين يكسبون السيئات انني سببت معاوية يعني معناه انه سليم اللسان  بحق هذا الصحابي الجليل. وهذا هو الواجب في حق الصحابة جميعا كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:32:16.850 --> 00:32:37.850
رضي الله عنهم وارضاهم فتكون القلوب سليمة من الحقد والغيظ والالسنة سليمة من ان تذكرهم بسوء بل  نقول كما قال الله عز وجل ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف

93
00:32:37.850 --> 00:32:57.800
الرحيم لان الله عز وجل لما ذكر المهاجرين في اية والانصار في اية ذكر بعدهم صنفا ثالثا هو الذي على نهجهم وطريقتهم وهو من يأتي بعدهم مستغفرا لهم مترضيا عنهم سائلا لله عز وجل

94
00:32:57.800 --> 00:33:17.800
الا يجعل في قلبه غلا له. فهذا هو ابو نعيم الفضل بن دقين. الذي ذكر انه يعني جاء عنه عبارة تدل على سلامته من التجمع. وقد ذكرها الحافظ ابن حجر في في مقدمة الفتح

95
00:33:17.800 --> 00:33:42.900
لانه لما ذكر الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري ذكر فيهم الفضل بندقية وانه تكلم فيه للتشيع. ثم فاتى عنه بهذه الجملة التي تدل على سلامته من التشيع عن شريك. عن شريك ابن عبد الله القاضي هو صدوق يخطئ كثيرا. اخرج حديثه في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عمار

96
00:33:42.900 --> 00:34:02.900
عن عمار ابن معاوية الدهني هو صدوق اخرجه مسلم واصحاب السنن. عن ابي الزبير عن جابر عن ابي الزبير عن جابر وقد مر ذكرهما ده مش ده الايش؟ ضاد ارخاء صلاة الايمان نعم

97
00:34:02.900 --> 00:34:22.900
قال رحمه الله تعالى ارخاء طرف العمامة بين الكتفين. قال اخبرنا محمد بن ابان قال حدثنا ابو اسامة المساور للوراق عن جعفر بن عمرو بن امية عن ابيه رضي الله عنه انه قال كاني انظر الساعة الى

98
00:34:22.900 --> 00:34:42.900
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخى طرفها بين كتفيه. ثم ورد رخاء ارخاء ارخاء طرف العمامة بين الكتفين. اساء طرف العمامة بين الكتفين. وورد في حديث عمرو ابن امية رضي الله تعالى عنه

99
00:34:42.900 --> 00:35:07.250
يقول كاني انظر الساعة يعني هو يخبرهم ويقول كانني الان اشاهد يعني آآ الى تحققه وضبطه وآآ يعني آآ آآ كونه ربط هذا الذي يخبر عنه قال كانني انظر الساعة يعني كاني الان موجود انظر الرسول وهو كذا وكذا يعني معناه ان هذا

100
00:35:07.250 --> 00:35:27.250
يعني انا متأكد منه وكأني انظره الان وقد نظرته في وقته ولكن كأني الان انظر انه قد لبس عمامة سوداء ارخى طرفها بين كتفيه وهذا من من الاحاديث التي مرت بذكر العمامة السوداء

101
00:35:27.500 --> 00:35:55.850
وكان يعني يخطب يعني رآه يعني وهو يخطب وارخى طرفها بين كتفيه. نعم. الان الشبهة على الانسان. كيف؟ اقول لبس العمامة والله على كل هو آآ الاصل هو جائز لكن اذا صار يعني آآ وعلامة لاهل البدع الانسان يستعمل شيء ما فيه يعني

102
00:35:55.850 --> 00:36:21.700
هذه العلامة قال اخبرنا محمد ابن ابان محمد بن اذان الثقة نعم اخرجه البخاري اخرجه حبيب البخاري واصحابه ثقة اخرجه البخاري واصحابه عن ابي اسامة سامح حماده بن هشام ثقة اخرجه اصحابك من ستة. المشاور الوراق عن جعفر ابن عمرو ابن امية عن ابيه. المشاور الوراق مر ذكره وجعفر بن عمرو بن

103
00:36:21.700 --> 00:36:54.400
اه جعفر ثقة اخرجه حبيبه؟ لا اليس هو جعفر بن عمرو بن حريص السابق ها  يعني جعفر بن عمرو بن حريص بن امية يا شيخ؟ لانه بارك الله فيك. في تحفة الاشرار الان هذا صاحب الكتاب. لا عندك شيء شخصين بعد. عندك شخصين

104
00:36:54.400 --> 00:37:16.650
يعني بتقرير عمرو بن جعفر بن جعفر بن عمرو بن حوريف وفيه جعفر بن عمرو بن امية  ولذلك صاحب كبة الاشراف. هم. ساقهم مساق واحد. ساق مسوا واحدة؟ ايه. ها؟ لترجمة

105
00:37:16.650 --> 00:37:36.650
آآ عمرو بن امية عمرو بن حريص. ولذلك المحقق هنا رمى الى نفس الرقم في صحبة الاشراف ايوا ونفس الرقم اللي مر معنا انه يروي جعفر بن عمرو بن فرج عن ابيه

106
00:37:36.650 --> 00:37:56.650
ان الله النبي عليه عمامة الفرقانية. يرويه مسافر الوراق. هم. عن جعفر بن عمرو بن حريص عن ابيه وهذا عن جعفر بن عمرو لكن قال ابن امية. لكن جعفر ابن عمرو ابن حريف ابن امية

107
00:37:56.650 --> 00:38:16.650
امية انا استشكلتها ما وجدت يعني هو موجود اصلا صحابي اسمه عمرو بن امية الضمري وله ابن اسمه جعفر يعني في التقرير عندك جعفر ابن عمرو ابن امية. جعفر ابن عمرو ابن امية الضمري وهذا ثقة وابوه صحابي

108
00:38:16.650 --> 00:38:42.600
الحديث من مسند من؟ على هذا الكلام من حديث لكن صاحبة الاشواط انا اقول ما ادري يتحققوا من هذا يعني يعني من الصحابة اثنين احدهما عمرو بن حوريف والثاني عمرو بن امية. وكل منهما له ولد اسمه جعفر

109
00:38:43.850 --> 00:38:59.100
يعني في ترجمة يعني في التقرير جعفر ابن عمرو ابن امية هو عمرو بن مهيد له درزم وعمرو بن حروف له ترجمة. جعفر ابن عمرو ابن امية الظمري ها؟ جعفر ابن عمر

110
00:38:59.100 --> 00:39:19.100
وهذا وابوه عمرو بن امية صحابي. نعم. على كل يعني الذي ذكرته ان انه ساقهم مساقا واحدا او انها اه اطلاقها مساقيها. الان يعني في التعليق يعني رمز تحت الاشراف رمز واحد؟ ايه. شف الحديث هذا هو هو

111
00:39:19.100 --> 00:39:36.250
الف وسبع مئة وسطعش. بس ما قال تقدم؟ لا. تقدم بارك الله فيك في التخريج نفسه. هناك قال في حديث الخمس الاف وثلاث مئة وثمانية وخمسين اللي فيه جعفر ابن عمرو ابن حريف. هم. قال اخرجه مسلم في الحج. باب جواز

112
00:39:36.250 --> 00:40:01.300
دخول مكة بغير احرام. هم. مطولا بنحوه واخرجه ابو داوود في اللباس باب العمائم. ثم نفس التخريج اعاده مرة اخرى برمته نفس الرجل رمز الرقم؟ نعم ولكن يتحقق من هذا لان الان هو صحابية وكل منهما لولد له اسمه له اسمه جعفر

113
00:40:02.250 --> 00:40:20.400
فلذلك في التخريج الاول قال واخرجه النسائي في الزينة ارتخاء طرف العمامة بين الكتفين ايه في الاول؟ نعم عند رمزه لهذا؟ ايه عندي حديث حرقانية؟ نعم. قال واحد سنب في الزينة

114
00:40:20.400 --> 00:40:38.600
ارخاء طرف العنوان بين الكتفين. اذا كيف يكون امية هذا فكيف يكون مهيأ ولذلك هنا قال واخرجه النسائي في الزينة باب العمائم الحرقانية خمس الاف وثلاث مئة مرة يعني الرقم واحد

115
00:40:38.600 --> 00:40:53.900
بس لو انه اذا تقدم وريح نفسه من التفريق مرة ثانية لكن يعني بس ما ادري يعني قضية يعني الصحابي طبعا عمرو بن حريص غير عمرو بن اللهم ان لم يقول يعني عمرو بن حريص

116
00:40:53.900 --> 00:41:20.150
طبعا هذا الظمري وهذا يقال فيه عمرو بن حريص بن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عمر بن القرشي المخزومين وصحابي ثم قال اسمع يا شيخ هذا ثم قال عمرو بن حريص اخر مصري مختلف في صحبته

117
00:41:20.900 --> 00:41:42.750
لو غلب العلم ها؟ لا تمييز. لا ما في كلام ذا في الاول هو الذي له ولد اسمه جعفر. وحتى هذا له ولد جعفر اللي هو ابن عمرو المخزومي لا

118
00:41:42.900 --> 00:42:04.050
على هذا لان هذا غير هذا لان هذا صحابي صغير وهذا اخر على تلميذ حقق من هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هداك اللي هو جعفر ابن عمرو ابن امية هذا ثقة

119
00:42:04.050 --> 00:42:24.050
ابوه اه صحابي مشهور. نعم. الصحابي عمرو ابن امية اكبر. ايه. كبير. اي نعم. اظن قالوا للشهداء يرمعون ايه عمرو ابن امية ابن خويلد ابن عبد الله ابو امية الظمري صحابي مشهور اول مشاهده بئر

120
00:42:24.050 --> 00:42:38.350
ذو النون مات في خلافة معاوية واما عمرو بن حريص المخزومي فقال صحابي صغير مات سنة خمس وثمانين. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى

121
00:42:38.350 --> 00:42:40.000
اله واصحابه اجمعين