الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في تخفيف ركعتي الفجر وما كان
النبي صلى الله عليه واله وسلم يقرأ فيهما قال حددنا محمود بن غيلان وابو عمار قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رمقت النبي صلى الله عليه واله وسلم شهرا فكان يقرأ في الركعة
هاتين قبل الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. قال وفي الباب عن ابن مسعود وابي هريرة وابن عباس وحفصة وعائشة رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن ولا نعرفه من حديث
ولا نعرفه من حديث الثوري عن ابي اسحاق الا من حديث ابي احمد والمعروف عند الناس حديث اسرائيل عن ابي اه وقد روي عن ابي احمد عن اسرائيل هذا الحديث ايضا. وابو احمد الزبيري ثقة حافظ. قال سمعت
نذارا يقول ما رأيت احدا احسن حفظا من ابي احمد الزبيري وابو احمد اسمه محمد بن عبدالله بن الزبير بن الزبير غير الكوفي الاثري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فيقول الامام ابو عيسى في الترمذي رحمه الله في جامعة قالوا من جاء في تخفيف ركعتين في الفجر وما يقرأ فيه اه اه ركعتي الفجر اللتاني هما السنة الراتبة القبلية التي تكون قبل
صلاة الفجر جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها لا تقال ويقال فيها القراءة ويقال فيها الركوع والسجود فانما تخفف هكذا جاء السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ودور الابو عيسى حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه رمق النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقرأ في ركعتي الفجر وقل هو الله احد ومعنى رمقه يعني معناه انه تتبعه وصار ينظر يعني يريد ان يعرف
اه ماذا كان عليه الصلاة والسلام؟ يقرأ به في هاتين الركعتين ان بين ركعة الفجر وذلك لمدة شهر فوجده يقع فيهما قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد وهذا فيه دلالة على تخفيفهما. لان القراءة اذا كان في قل هو الله احد الكافرون معنى ذلك ان الصلاة خفيفة
وانه ركعتين خفيفتان ليس فيهما اقامة وسعيد ابن عمر هذا يدل على عناية اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بمعرفة السنن والحرص على اخذها وتلقيها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه يقر نفسه يعني يعني كنت انظر اليه واتأمل او
اريد ان اعرف ماذا كانت صلاته صلى الله عليه وسلم ركعتين فهو دال على فضل الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم وحرصهم على معرفة السنن وتلقي اه اه سنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام وتدبيرها للناس ولهذا
فكانوا هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام ما عرف الناس حقا ولا هدى الا عن طريق الصحابة ولا يربطهم بالرسول صلى الله عليه وسلم الا عن طريق الصحابة فالكتاب انما جاء عن الصحابة والسنة انما جاءت عن الصحابة ومن ردح في الصحابة
يقدح في الكتاب والسنة في انه قدح في الناطق قدح في المنقول. فقد قال ابو زرعة الرازي رحمه الله اذا رأيت من يلتقط احدا من اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم فاعلم انه زنديق وذلك ان الرسول حق والكتاب حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء
يريدون ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادقة هذا الاهتمام والعناية من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يدل على آآ اهتمامهم وعنايتهم بتلقي العلم وتلقي السنن والعمل بها وتبليغها للناس وايصالها الى غيرهم ممن ممن جاء بعدهم
فلهم ميزة على غيرهم ولهم فضيلة ليست لغيرهم لانه ما عرف الحق والهدى الذي جاء بالمصطفى صلى الله عليه وسلم الا عن طريق الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ومن لم يصل الى الرسول عليه الصلاة والسلام
عن طريق الصحابة وعن طريق احياد هذه الامة فان صلته بالرسول صلى الله عليه وسلم مقطوعة ومبسوتة ولا يربطه بالرسول صلى الله عليه وسلم رابطة لان القدح في الصحابة قدح في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهاتان السورتان اللتان القصيرتان وهما سورة الاخلاص سورة الاخلاص لانها قل يا ايها الكافرون في توحيد العبادة وقل هو الله احد في توحيد الاسماء والصفات وفي اه كل منهما اه والاتيان بهما في هذه الصلاة انها في هاتان الركعتين اه
اتيان بهاتين السورتين العظيمتين مشتملتان على توحيد العبادة وعلى توحيد اسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى وقد جاء في احاديث اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ غيرهما فيقرأ اية من سورة البقرة قل امنا بالله فما انزل الينا
الاية وفي سورة ال عمران كتابه تعالى واذا كان سواء بيننا وبينكم وكل ذلك يدل على ان هاتين الركعتين لان الذي يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم فيهما كان قصيرا جدا وليس بطويل
قال حدثنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان فقه اخرجه اصحابه الا ابا داوود وابو عمار وابو عمار الحسين ابن حريص عن ابي احمد الزبيري عن ابي احمد الزبيري هو محمد ابن عبد الله ابن الزبير
اخرجها ثقة المجاهد؟ المجاهد ان الجبر النفسي ثقة اخرجها عن ابن عمر؟ عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العباد الصحابة وواحد وسبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال وفي الباب عن ابن مسعود ابن مسعود عبد الله ابن مسعود الهويلي اخرج حديث وانا وانا ابن مالك خادم النبي عليه الصلاة والسلام واحد وسبعة المبشرين من حديثه عليه الصلاة والسلام. وابي هريرة وابو هريرة عبد الرحمن
الدوسي هو كذلك وواصل صحابة حديثه. وابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العبادة الاربع هذا واحد معروفين بكثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم
فحثهم المؤمنين رضي الله عنها اخرج حديثها. وعائشة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وهي من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعيث حديث ابن عمر حديث حسن ولا نعرفه من حديث الثوري عن ابي اسحاق الا من حديث ابي احمد والمعروف عند الناس حديث
واسرائيل عن ابي اسحاق طبيعي وقد روي عن ابي احمد عن اسرائيل هذا الحديث ايضا. يعني انه رواه عن اسرائيل رواه عن غيره عن الاعمش ابو احمد رواه عن سفيان عن رفاق ورواه عن إسرائيل عن ابي اسحاق. نعم. وكل منهما طريقان ولا يعل احدهما الاخر
وابو احمد الزبيري ثقة حافظ قال سمعت بندارا يقول دار هو محمد بشار لقبهم دار وهو وابو احمد اسمه محمد بن عبدالله بن الزبير الكوفي الاثري يقول اه هل هذا الحديث يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي سنة الفجر في المسجد؟ لان ابن عمر كان ينظر اليه وكان يصليهما في بيته لما
علم بذلك ابن عمر معلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم المعروف عنه كان يصلي في بيته. وعائشة هي التي تعرف ذلك. هو حديث ابن عمر يدل على انه كان يراه وانه كان يسمعه. فيمكن ان يكون يعني مثلا في بيته ويمكن ان يكون في اسفار
ويكون في مسجد في بيته او يكون في اسرار ما في تنافي فهو معروف انه كان يصلي في بيته ثم يخرج وفعل او ما حكى اهل عمر يكون طبعا رؤية في خارج البيت وقد يكون ذلك
في سفر ومقصود ومعلوم ومعلوم ان رفد الفجر لا يعني تترك لا بحظر ولا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليهما في الحظر ومعنى ذلك ان ان ابن عمر يعني يراه في سفر
يقول الاخ هل هناك حكمة؟ من تقفيف ركعتي الفجر دقيقة؟ نعم ما اعلم عليه الا اللهم الا ان يكون كون الانسان يعني يكون يصليهما فيكون عنده وقت يعني طويل يعني آآ يدعو الله ويستغفره ويقرأ القرآن وآآ ذلك من اوقات الاجابة
ولا سيما كون الانسان في اول النهار بعد دخول النهار فهو يعني يدعو بهذا الوقت الذي بها من الاوقات الاجابة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء بالكلام بعد ركعتي الفجر قال حدثنا يوسف بن عيسى المروزي قال حدثنا عبد الله
وابن ادريس قال سمعت مالك ابن انس عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا صلى ركعتي الفجر فان كانت له الي حاجة كلمني
الا خرج الى الصلاة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد كره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الكلام بعد طلوع الفجر حتى يصلي صلاة الفجر. الا ما كان من ذكر الله او مما لا بد منه
وهو قول احمد واسحاق. ثم اورد عيسى بعض الكلام بعد ركعتي الفجر. يعني ان ذلك سائر. كون الانسان اذا صلى واحتاج الى الكلام فانه يتكلم مع غيره. لا بأس بذلك. ولا يلزمه الصمت والسكوت
يعني عن الكلام مع الناس معلوم ان انه يشرغ بذكر الله وبقراءة القرآن ولكن يحتاج الى كلام مع احد فانه لا بأس به واما اذا كان الكلام يتعلق في امور لا حاجة اليها. وتشغل عما هو خير. وليس
امرا يعني يحتاج اليه فان ذلك مطلوب. ولكن اصل الكلام هو كونه يحتاج الى ان يتكلم في امر له آآ لابد منه او له حاجة اليه فان ذلك عمله. ومن جاء عنه
الكراهية فانها محمولة على الكلام الذي لا حاجة اليه. هو الذي يضيع الوقت ويشعر الانسان عما هو خير وعن استعمال ذلك الوقت فيما هو خير هذا هو الذي اه كرهه اه بعض اهل العلم. ولهذا يعني جاء عن بعضهم انه قال الا ما
لا بد منه يعني في الامور التي يحتاج الى الكلام فيها. اما كون الانسان يتكلم مع صاحبه فيقتل الوقت بين الاذان والاقامة وبعد ان صلي ركعتين بالحديث والكلام والاشتغال عن ذكر الله وعن القرآن. وقد يكون ذلك في امور ما تنبغي
نور الدين فان ذلك لا شك ان الابتعاد عنه مطلوب وان الانسان يقبل على ذكر الله وعلى القرآن وعلى الاشتغال بما يعود عليه بالخير عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر فان كانت له الي حاجة كلمني
وهذا محل الشاهد الكلام بعد ركعتي الفجر. ان كانت له حاجة كلمني كان له حاجة في امور ما يتعلق بالبيت او امور يسأل عنها او امور يخبرها بها كلمها والا فقام. والا قام واذهب الى الصلاة
والا خرج الى الصلاة قال حدثنا يوسف بن عيسى المروزي. يوسف ابن عيسى المروزي ثقة خجله. البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. البخاري ومسلمي والنسائي عن عبدالله بن ادريس؟ عن عبد الله بن ادريس الاول خطة اخرجها عن مالك ابن انس مالك ابن انس من دار الهجرة المحدث الفقيه
اصحاب المذاهب الاربعة المنصورة مذاهب اهل السنة وحديثنا. عن ابي النظر عن ابي النظر سالم وهو ثقة اخذه لابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها
وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد كره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره الكلام بعد طلوع الفجر
حتى يصلي صلاة الفجر الا ما كان من ذكر الله او مما لا بد منه. قوله فهو ما لا بد منه هذا يبين ان ان الاشتغال في امورنا نهى عنها بد. ولا تدعو الحاجة اليها. وتشغل عما هو خير. واما اذا كان لابد منه
فهذا لا بأس به قال احمد وهو قول احمد واسحاق. احمد هو ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث الاربعة المشكورة سنة وحديث اخرجه واسحاق ابن ابراهيم الحنبلي المروزي
يقول وقال القاضي وكره الكوفيون ثم قال وروي عن ابن مسعود وبعض السلف لانه وقت استغفار. يسأل يشغل الاستغفار وعن الدعاء الذي آآ يعتبر هذا الوقت من اوقات الاجابة كما جاء في الحديث
في الاذان والاقامة ثم نقل قال ابن العربي ليس في السكوك في ذلك الوقت فضل مأثور. انما ذلك بعد صلاة الصبح الى طلوع الشمس ليس ليس في السكوت في ذلك الوقت فضل مأثور. انما ذلك بعد صلاة الصبح الى طلوع الشمس
اه معلوم الانسان يعني يسكت عن الكلام مع الناس. واما السكوت المطلق الذي ليس فيه كلام هذا لا يحصل بل يكون هناك اشتغال بالذكر والاستغفار والدعاء هو قال لعله يتعاقب عليه قال واما قول ابن العربي انما ذلك بعد صلاة الصبح الى طلوع الشمس فاشار الى ما ورد في ذلك
من الاحاديث فمنها حديث انس مرفوعا من صلى الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له في اجر حجة وعمرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تامة تامة تامة. اخرجه الترمذي وغيره
انه قبل الفجر وبعد الفجر كله يعني يكون الاشتغال بذكر الله ولا يشتغل بغيره الا بالحاجة ما جاء في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم كان الصحابة يتذاكرون امر الجاهلية والنبي صلى الله عليه وسلم لجاء انه كان يسألهم عن الرؤيا
رؤيا وكان يعني يخبرهم بذلك. ولكن كيف معلوم هذا يشتغل بالعلم وبمثل هذا اشتغال بالعلم الحديث الثاني الصحابة رضي الله عنهم عن صلاة الفجر ويذكرون امرا جاهليا في هالحكومة صلى الله عليه وسلم
ما ادري ايش وقت هذا هل هو هل هو صلاة الفجر ولا في في وقتها قال رحمه الله تعالى لو ما جاء لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتين. قال حدثنا احمد بن عودة الظبي
قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن قدامة ابن موسى عن محمد ابن حصين عن ابي علقمة عن يسار مولى ابن مولى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين. ومعنى هذا الحديث
انما يقول لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر. قال وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وحفصة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث ووليد لا نعرفه الا من حديث قدامة ابن موسى وروى عنه غير واحد
وهو ما اجتمع عليه اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر عمر قال عيسى ما جاء نعم لا صلاة بعد طلوع الفجر طلوع الفجر الا ركعتين
المقصود من هذا ان الانسان لا يتطوع ويتنفل في هذا الوقت بعد طلوع الفجر وانما يصلي ركعتين فقط وايضا تكون خفيفتين ركعتين وان تكون خفيفتين. وذلك يشتغل بالذكر والدعاء والاستغفار. في ذلك الوقت الذي هو من اوقات الاجابة
وجاء في هذا الحديث انه لا يصلى بعد الفجر الا سجدتين اللي في الركعتين ركعتين اللي هي ركعتي الفجر. هذا هو الذي يصلى ولا يزاد عليه. فلا يجوز ان يتنفل بين الاذان والاقامة. ركعتين ركعتين ركعتين
حتى يقيم الايمان هذا خلاف ما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكى الترمذي الاجماع على على هذا وانه لا يصلى الا سجدين والمسألة كما ذكر الشارع
خلافية بين اهل العلم وان منهم من لم يكره ذلك لكن لا شك ان الاخذ بما جاءت به السنة من الاقتصار على ركعتين وعدم الزيادة عليهما هذا هو الذي يدل عليه الدليل وهو الذي يؤخذ به في ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم
ويترك بشيء اكثر من ذلك من الصلوات. بل ان ركعتين مسهما يخففان فلا تقال فيهما القراءة ويشغل الوقت والصلاة سواء كانت الصلاة ركعتين او او قيلتا او ركعات متعددة كل ركعتين وصلتين عن اه غيرهما. نعم
قال حدثنا احمد ابن عبدك الضبي؟ احمد ابن عبده الضبي ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنة. عن ابن عزيز ابن محمد عن ابي ابن محمد ابن صديق اخرجه اصحاب الستر. عن قدامة ابن موسى. عن قدامة ابن موسى وهو صديق ثقة. واثقة اخرج له؟ تعليقا ومسلم
والعمود والترمذي ابن ماجة. في البخاري تعليقا ومسلم وابو دود والترمذي. وابن ماجة. وابن ماجة. عن محمد ابن الحسين. عن محمد ابن الحسين وهو مجهول. مجهول اخذ له؟ الترمذي. الترمذي وابن ماجه. عن ابي علقمة. عن ابي علقمة الفارسي وهو
ثقة رضي الله عن القراءة. عن يسار مولى ابن عمر؟ يسار مولى ابن عمر وهو الثقة انه ابو داوود والترمذي ابن ماجة. الثقة في ابي داوود والترمذي وابن ماجة. عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه وقد مر ذكرهما
قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو وحفصة عبد الله بن عمرو بن العاص احد العبادة اليه اربعة من الصحابة هو حديث اخرجه اصحابه في ستة وحصل مرة ذكرها. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث غريب لا
لا يعرفه الا من حديث قدامة ابن موسى وروى عنه غير واحد. وهو من سمع عليه اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعة الفجر قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاضطجاع بعد ركعتي الفجر قال حدثنا ذكر ابن معاذ
العقدي قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليصطبح على يمينه. قال وفي
عن عائشة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب غريب من هذا الوجه. وقد روي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى ركعتي الفجر في بيته اضطجع على يمينه. وقد رأى بعض اهل العلم ان يفعل هذا
اه ثم اورد ابو عيسى بعض ما جاء في الاتجاه بعد ركعتي الفجر الارتجاع على يمينه بعد ان يصلي ركعتي الفجر وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بفعله كما في حديث عائشة انه كان يصلي انه اذا كان اذا صلى ركعتين اضطجع على يمينه وكان
عليه الصلاة والسلام يقوم الليل كان يقوم الليل فاذا طلع الفجر صلى ركعتين وقضى على يمينه يعني يحصل له شيء من الراحة حتى اذن الصلاة حتى يستعد للصلاة. وجاء في هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه
جعل يمينه وهذا يشمل يعني آآ آآ كونه يعني بعمومه ليشمل يعني كونه يكون في او او في المسجد. كونه يكون في البيت او في المسجد. لكن الذي جاء عن عائشة رضي الله عنها انه كان انه كان يصلي الليل
اذا طلع الفجر آآ صلى ركعتين خفيفتان ثم اضطجع فيكون فيه شيء من الراحة والاستعداد للصلاة الحديث يدل على مشروعية ذلك. وجاءت بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ذكر ابن معاذ العقدي العقدي صدوقا اخرج له الترمذي ومن الترمذي والنسائي بن ماجة عن عبد الواحد بن زياد ان الواحد ابن زياد ثقة اخذ له وقالت له ستة. عن الاعمش؟ الاعمش من المهران الكاهن يكون في ثقة اخذوها. عن ابي صالح. عن ابي صالح
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وفي الباب عن عائشة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وغريب من هذا الوجه وقد روي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى ركعتي الفجر في بيته اضطجع على
وقد رأى بعض اهل العلم ان يفعل هذا استحبابا يقول الاخ في بلدنا اذا اضطجع احد في المسجد بعد ركعتي الفجر فان العوام يعيبون ذلك وينكرونه هل تترك هذه السنة مخافة الفتنة؟ آآ معلوم ان الانسان ما يضطجع ويستمر مضطجعا. لان مثل ذلك قد
يحصل منه انه ينام. ثم ينتقض وضوءه. بسبب نومه مضطجعا. ولكنه اضطجعا خفيف. يعني من هو لازم انه الانسان يطول مهما فعله لا لا بأس لان هذا ليس ليس بلادا
بيقول افرط في هذه المسألة رجلان ابن حزم اذ زعم ان هذه الضجعة واجبة في صحة صلاة الفجر وابن تيمية في الرد عليه حتى زعم ان حديث الباب باطل وليس بصحيح. وان الصحيح وان الصحيح الفعل لا الامر بها
لان ابن حزم يتمسك بلفظ الحديث وظاهره ان الامر للوجوب. وانظر من خلا والمنتقل عن الاوراق وقد قلنا في حواس المحلى ما نقصه افرط ابن حزم في التغالي جدا في هذه المسألة وقال قولا لم يفرقه اليه احد ولا ينصره فيه اي دليل
فالاحاديث الواردة في الاضطزاع بعد ركعتي الفجر وظاهر منها ان المراد بها ان يستريح المصلي بعد طول صلاة الليل. لينشط لفريضة الصلاة ثم لو سلمنا له ان الحديث الذي فيه الامر بالضجعة يدل على وجوبها فمن اين يخلص له ان الوجوب معناه الشرطية وان من لم
لم يضطجع لم تجزئه صلاة الغداة. اللهم غفر وما كل واجب شرط. ثم ان عائشة روت ما يدل على ان هذه بدعة انما هي استراحة لانتظار الصلاة فقط. ففي البخاري ومسلم من طريق ابي سلمة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر
فان كنت مستيقظا حدثني والا اضطجع واللفظ لمسلم وهو صريح في المعنى الذي قلنا او كالصريح وقد افاض القول في هذه في هذا العلامة ابو الطيب سنة الحق العظيم ابار الهندي في كتابه اعلام اهل العصر باحكام ركعتي الفجر. ارجع اليه. هم
يقول الاخ هل يعتبر الان من اضطجع سنة الحديث يدل على هذا لكن كما كما هو معلوم ان السنة ليست بلا دين تنفع عنها الانسان لا ينكر عليه وان لم يفعلها لا
ان يعني ما اشار اليه من ان شيخ الاسلام ابن تيمية رد الحديث آآ لعلكم تعلمون ان هذا الحديث يمثل به اهل المصطلح على الحديث السامي ايه وان عبد الواحد بن زياد تفرد من تلاميذ الاعمش
فذكره من من قبل اقول ابن تيمية يعني له وجه يعني او لها يعني يرى يعني الرأي زي هذا لكن لا يقال ان ان يعني كل شيء يقال انه شاب اه اذا فعله الانسان فلا بأس فان تركه لا بأس
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. قال حدثنا احمد ابن مميم قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن دينار قال سمعت عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. قال وفي الباب عن ابن بحينة وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن لخرج وابن عباس وانس رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن وهكذا روى ايوب وورقاء ابن عمر
وزياد بن سعد واسماعيل ابن مسلم ومحمد ابن جحاده عن عمر ابن دينار عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى حماد بن زيد وسفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار فلم يرفعاه والحديث المرفوع اصح عندنا. والعمل على
هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. اذا اقيمت الصلاة الا يصلي الرجل الا المكتوبة. وبه يقول الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. وقد روي هذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه
رواه عياش ابن عباس الكتباني المصري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ابو عيسى رحمه الله بعض اذا حين الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. ولو اقيمت الصلاة يعني
وجد يجلس اقامتها المعروفة نتيجة اعلام بالقيام الى الصلاة. والتي هي اذان لانها اقل هذان بين كل اليدين ثلاث الاذان والاقامة والاذان اعلام للناس في دخول الوقت حتى يأتي الى المسجد والاقامة اعلام للحاضرين لاقامة الصلاة حتى يقوموا اليها. حتى يقوموا
فاذا اقيمت الصلاة فليس الانسان ان يدخل في نافلة ولو كانت ركعتي الفجر لقوله صلى الله عليه وسلم ليس الانسان اما لو اقيمت وقد دخل بها دخل في الصلاة النافلة. فماذا يصنع؟ ان كان في اولها فانه يقطعها. ليدرك
تكبيرة الاحرام مع الامام ان كان في اخرها اتمها خفيفة. وان كان في اخرها كانها خفيفة. و الحديث يدل على انه عند الاقامة لا يبدأ بالصلاة. ولكنها ان اقيمت فهو فيها فان كان في اولها
فقطعها وان كان في اخره فاتمها خفيفة. وهذا قاله بعض اهل العلم. وهو الاولى. نعم قال حدثنا احمد ابن المنيع احمد ابن منيع ثقة اخرجه اصحاب ابن عبادة ابن عبادة عن زكريا ابن اسحاق
عن عمر ابن دينار عن عمر ابن دينار عن عطاء ابن يسار عطاء ابن يسار ثقة في عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قد نار ذكره. وفي الباب عن ابن بحينة ابن محينة عبد الله بن مالك البحينة. صحابي اخرجه
وعبدالله بن دينار وعبدالله بن فرجه عادلة بن عمرو عبد الله بن عمر اخرج له مسلما خالصا مسلما خامسا وابن عباس وانس وابن قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن وهكذا روى ايوب ايوب ابن ابي تميم ثقة
وورقاء ابن عمر وارقاء ابن عمر اخذ له وزياد ابن سعد متعلق ثقة اخرج له واسماعيل ابن مسلم هو ضعيف الحديث رواه الترمذي ابن مازن ضعيف الترمذي وابن ماجة؟ نعم نعم
ومحمد ابن جحا ومحمد ابن جحا ثقة اخذها عن عمرو ابن دينار عن عطاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى حماد بن زيد حماد بن زيد وسفيان بن عيينة سفيان بن عيينة ثقة اخرجه اصحابه عن عمر ابن دينار فلم يرفعاه
والحديث المرفوع اصح عندنا. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم نقاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اذا اقيمت الصلاة الا يصلي الرجل الا المكتوبة يقول سفيان الثوري سفيان وابن المبارك وابن مبارك عبد الله المبارك ثقة اخرجوا اصحابكم الستة والشافعي
الشيخ محمد ابن ادريس الشافعي اه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة وحديث البخاري فريقا واصحاب السنة. واحمد واسحاق. واحمد وقد روي هذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه رواه عياش ابن عباس الكثباني المصري. عن ياسر ابن عباس قتلان
المصري اخرج حقيقة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن ابي سلماء ابن عبد الرحمن ابن عوف لو ان انسان فعل ذلك الصلاة صحيحة مع الاثم او باطلة الصلاة تصح ولكن
اذا كان صلى ركعتين اذا كان صلى ركعتين ركعتين ولكنه يأثم لمخالفته سنة ركعتين مع الاقامة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا يعني لا احد يصلي ولكنه خاتم فعصى ويعتمد ولكن يقال انه صلى لا يقال انه
او اه يأتي بها ما يأتي بها بعد الصلاة او يأتي بما في الضحى لانه ما صلاهم قال رحمه الله تعالى ما جاء فيمن تفوته الركعتان قبل الفجر يصليهما بعد صلاة الفجر. قال حدثنا محمد ابن
عمر السواق البلغي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سعد بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن جده قيد قال رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقيمت الصلاة فصليت معه الصبح. ثم انصرف النبي صلى الله عليه وسلم
فوجدني اصلي فقال مهلا يا قيس. اصلاتان معا؟ قلت يا رسول الله اني لم اكن ركعت ركعتي الفجر. قال فلا اذا قال ابو عيسى حديث محمد ابن ابراهيم لا نعرفه مثل هذا الا من حديث سعد ابن سعيد. وقال سفيان ابن عيينة
انه سمع طه بن ابي رباح عن سعد بن سعيد هذا الحديث. وانما يروى هذا الحديث مرسلا. وقد قال قوم من اهل مكة بهذا الحديث لم يروا بأسا ان يصلي الرجل الركعتين بعد المكتوبة قبل ان تطلع الشمس. قال ابو عيسى وسعد ابن سعيد هو اخو يحيى ابن سعيد الانصاري
قال وقيت هو جد يهب لسعيد الانصاري ويقال هو قيس بن عمرو ويقال هو قيس بن قهد. واسناد هذا الحديث ليس بمتصل محمد ابن إبراهيم التيني لم يسمع من قيد. وروى بعضهم هذا الحديث عن سعد بن سعيد عن محمد بن إبراهيم ان النبي
صلى الله عليه وسلم خرج فرأى غيثا وهذا اصح من حديث عبد العزيز عن سعد ابن سعيد امورنا بعيسى آآ باب ما جاء في فيمن تفوته الركعتان قبل الفجر في ان تفوته ركعتان قبل الفجر يصليه فيما بعد الفجر
اي اه اه من تفوته ركعة الفجر فان له ان يأتي بهما بعد الفجر ولو كان وقت نائم. فيكون ذلك مما الكفر ومما جاء الدليل على استثنائه وجوازه في ذلك الوقت وقد جاء
في ذلك آآ القضاء هو كان وقت ما جاء الفجر وقت في الضحى. وقت من الفجر بعد الفجر وقت الضحى وله ان يأتي بهذا او بهذا. ولكن كونه يأتي به بعد الفجر او لا؟ لان لا يعني ينشغل او ينسى. يعني بعد ما يمضي عليه وقت
وما دام انه رخص له ان يأتي به بعد الصلاة فان المبادرة اليه اه مطلوبة حتى لا يحصل تعرضا والغفلة عن الاتيان بهاتين الركعتين اللتين هما اهم اه الرواتب هما والوتر
كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يحافظ على الوتر وعلى ركعتي الفجر في الحفر والسفر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الحاصل ان ان انه يستثنى في الصلاة بعد الفجر
وهو كل من هي عنه ما ورد به الدليل على استثنائه فمنه هاتان الركعتان قضاهما بعد الصلاة قال حبيبنا محمد عن قيس رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقيمت الصلاة وصليت معه الصبح ثم انصرف النبي
النبي صلى الله عليه وسلم فوجدني اصلي فقال مهلا يا قيد اصلاتان معا؟ قلت يا رسول الله اني لم اكن ركعت ركعتي الفجر الصلاة اذا فهذا اقرار للنبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفعل. فمعلوم ان السنة هي قول وفعل وتقرير. السنة هي
قول وفعل وتقريب قول قاله الرسول صلى الله عليه وسلم او فعل فعله الرسول صلى الله عليه وسلم او فعل فعل بحضرته واقره لانه لا يقر على باطل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
الرسول صلى الله عليه وسلم لما يقول طيب صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانت مع النبي يعني ما صلى بعد ما اقيمت صلاة ركعتين تدخرهم ولما فرغ الناس قضاهما فالرسول قال لا صلاتان
صلاتان صلاتان معا يعني كان يصلي الفجر ثم يصليها مرة ثانية. ثم يصليها مرة ثانية. قال صلاتان معا فقال لم قلت لم اصلي ركعتين قال فلا اذا اذا لا بأس. وما دام ان هذه الركعتان قضاء
الركعتين الفائتتين الذين لم يتمكن منهما فلا بأس بذلك. فالرسول صلى الله عليه وسلم انكر عليه اولا منه ولما اخبره بالصلاة التي يأديها التي يفعلها وانها قضاء اقره على ذلك فقال فلا اذا
اذا لا بأس اذا ما دام قظية ذلك فانه لا بأس بفعلك وهذا اقرار منه صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا محمد بن عمرو السواق البلقي. محمد ابن عمرو السواق. فليخرج من خارج التنمية
فعن عبدالعزيز بن محمد بن سعيد؟ مساعد بن سعيد وهو اخوه يحيى بن سعيد وعد ربك بن سعيد وهو تعليقا عن محمد ابن إبراهيم محمد إبراهيم فتيمي عن جده طيب
عن جده قيس وهو قيس ابن عمر اخذ حديثه وابو داوود والتلميد ابن مالك ابو داوود وكل يوم ماجد ايهاب الضمير اه ظمير الذي يتبادر الذهن انه يكون الى محمد ابن ابراهيم
ولكن يعني المقصود به انه يرجع الى جدي آآ آآ سعد ابن سعيد يعني ان سعد ابن سعيد يروي عن محمد إبراهيم عن جده يعني يروي عن محمد إبراهيم عن جده
دعني ان محمد ابراهيم يروي عن جده. يرجع الى سعد ابن سعيد لا يرجع الى محمد ابراهيم يعني معناه ان سعد بن سعيد عن محمد ابراهيم عن جده فهو محتمل ولكن محمد ابراهيم يعني اه ليس هو وانما
هو يحيى بن سعيد قال ابو عيسى حديث محمد ابن ابراهيم لا نعرفه لا نعرفه مثل هذا الا من حديث سعد بن سعيد. وقال سفيان ابن عيينة انه سمع قال ابن ابي رباح
وانما يروى هذا الحديث مرسلا وقد قال قوم من اهل مكة بهذا الحديث لم يروا بأسا ان يصلي الرجل ركعتين بعد المكتوبة قبل ان تطلع الشمس. في وقت النهي. نعم. قال
وعيسى وسعد ابن سعيد هو اخو يحيى ابن سعيد الانصاري قال وقيس هو جد يحيى ابن سعيد الانصاري ويقال هو قيس بن عمرو ويقال هو قيس ابن القهد واسناد هذا الحديث ليس بمتصل محمد إبراهيم التيمي لم يسمع من قيد
هو سيدنا صحح الالباني وروى بعضهم هذا الحديث عن سعد ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج فرأى قيسا. يعني سيصير مرسل. وهذا اصح من حديث عبد العزيز عن سعد ابن
يقول الاخ هل متى يؤتى بها او بهما بالركعتين؟ هل بعد الصلاة مباشرة؟ لا تطلع الشمس لكن اولى ان يأتيه مباشرة للمبادرة اليها وعدم تحريضها للنسيان والغفلة ثم ايضا يعني مثل فعل يدل على انها يعني مباشرة لانه قال فما صرف يعني ما انصرف من بيتي من مكانه ذاهبا الى بيته
فرآه يصلي فقال الفجر الثاني معا صلاتان معا لان يدل على انه بادر بالقضاء قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في عادتهما بعد طلوع الشمس. قال حدثنا عقبة بن مكرم العمي البصري قال حدثنا
ابن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن النظر ابن انس عن بشير ابن نهيج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم من لم يصلي ركعتي الفجر فليصلهما بعد ما تطلع الشمس. قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه
وقد روي عن ابن عمر انه فعله والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. وبهم يقول سفيان الثوري ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قال ولا نعلم احد روى هذا الحديث عن همام بهذا الاسناد نحو هذا الا عمرو ابن ابن عاصم الكلابي والمعروف من حديث
اعتاد عن النوض ابن انس عن بشير بن المهيج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح
المرض ابو عيسى باب عيادتنا بعد طلوع الشمس. واعادة الركعتين اي قضاؤهما ركعتي الفجر القبليتين لهما وقتان وقت بعد الصلاة قبل طلوع الشمس وهذا هو الذي مر في الحديث السابق وقت بعد
طلوع الشمس فاذا لها وقت ان اتى بها في هذا فله ذلك وان اتى بها في هذا فله ذلك لكن المبادرة اليها في الاول اولى الا يحصل اه نسيان لها او غفلة عنها
وآآ اورد ابو عيسى حديث ابي هريرة من؟ من لم يصلي ركعتي الفجر فليصلهما بعدما من لم يصلي ركعتي الفجر فليصليهما بعد ما تطلع الشمس. فليصليهما بعدما طلوع الشمس. يعني قضاء. نعم
قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي البصري عقبة بن مكرم هو مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. مسلم وابو داوود عن عمرو بن عاصم عن عمرو بن عاصم وهو؟ صدوق في حفظه شيء صدوق هل اصحابه في ستة
عن همام عن همام بن يحيى عن النظر هل هذا ابن انس وهو ثقة اخرج له؟ او الكتب؟ عن بشير بن نهي؟ عن بشير بن نهيك بالستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة
وقد نرى ذكره قال بعث هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وقد روي عن ابن عمر انه فعله. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول الثوري ابن المبارك والشافعي
الامام احمد واسحاق قال ولا نعلم احدا روى هذا الحديث عن همام بهذا الاسناد نحو هذا الا عمرو بن عاصم الكلابي. والمعروف من حديث قتادة عن النظر ابن انس عن بشير بن نهي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك
وهذان وهذا حديث اخر مغاير للحديث الاول. لان هذا يدل على امتداد وقت الفجر الى طلوع الشمس. وان من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس يضيف اليها اخرى وقد ادرك الصلاة في وقتها. ومن لم يدرك هذا المقدار فانه قد فاتت الصلاة
فيؤديها قضاء. فهذا الحديث حديث اخر غير الحديث الذي يتعلق بالركعتين لان هذا يتعلق هذه تعلق بالفريضة وانها تدرك في ادراك ركعة منها تدرك وقتها بادراك ركعة منها. والحديث الاول يتعلق بركعتي الفجر
وانها تقضى بين طلوع الفجر بين بين فعل الصلاة وبين طلوع الشمس قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاربع قبل الظهر. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سفيان
عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين قال وفي الباب عن عائشة ام حبيبة رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن قال ابو بكر العطاء
قال علي ابن عبد الله عن يحيى ابن سعيد عن سفيان انه قال كنا نعرف فضل حديث عاصم ابن ظمرة على حديث الحارث والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم يختارون ان يصلي الرجل قبل الظهر اربع ركعات وهو قوله
قال الثوري ابن المبارك واسحاق واهل الكوفة. وقال بعض اهل العلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. يرون الفصل بين كل ركعتين وبه يقول الشافعي واحمد ثم اراد ابو عيسى هذه ترجمة وشباب آآ ما جاء في اربع قبل الظهر. اي السنة
قبل الظهر وانها اربع وان جاء فيها هذا الحديث الذي اورده عن علي رضي الله عنه وقد مر في حديث عائشة وام حبيبة ايضا ذكر هذه الاربع مع الاثنتي عشر التي فصلت
واولها اربع قبل الظهر. ثم الثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر. وهذا الحديث عن علي رضي الله وعن يتعلق اربع قبل الظهر وثنتين بعدها. فهو متفق بالنسبة للظهر مع ما جاء
في حديث ابن حبيبة وحديث عائشة رضي الله تعالى عنهما اللذان تقدما في ما يتعلق الرواتب التي تكون مع الصلوات وانها اثنتى عشرة ركعة نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن ابي عامر العقدي. ابو عامر العقدي هو ستة. عن سفيان عن ابي
عن عاصم ابن غمرة؟ سفيان هو التوحيد عن الاسحاق هو السريعي عن عن عاصم ابن ضمرة عن عاصم ابن ضمرة وهو السنن اصحاب السنن عن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين احد من يعقد الجنة
كثيرة اخرج حديث واصحابه الستة قال وفي الباب عن عائشة وام حبيبة عائشة مر ذكرهما. قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن. قال ابو بكر العطار قال علي ابن عبد الله عن يحيى ابن سعيد عن سفيان قال
كنا نعرف فضل حديث عاصم عن ابن ضمرة على حديث الحارث. ابو بكر هو للشيخ احمد شاكر يقول ان الصواب انه ابو بكر عبد الجبار ابن علاء ابن عبد الجبار عطاء وهذا لا بأس به مسلم والترمذي والنساني
نعم. اخرج لهم آآ عن علي ابن عبد الله؟ بخاري البخاري وابو داوود وابو داوود عن ابي سعيد يحيى بن سعيد القحطاني عن سفيان قال كنا نعرف فضل حديث عاصم على حديث الحارث
الاعمار خالد بن عبد الله الاعور وهو ضعيف اخرج له اصحاب السنن وخير اصحاب السنة. والعمل على هذا عند ذكر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ومن بعدهم يختارون ان يصلي الرجل قبل الظهر اربع ركعات متصلة. نعم هكذا يسير الى الكلام اللي بعده يفيدك انها ما تصلي
الكلام اللي بعده. واذا قلت متصلة على حياة الظهر اللي هو بتشهد بين ركعتين. يعني الاخير اي نعم وهو قول سفيان الثوري ابن المبارك واسحاق واهل الكوفة وقال بعض اهل العلم صلاة الليل والنهار
سلامتنا يرون الفصل بين كل ركعتين. وبه يقول يعني معناه انه لعموم الحديث ان كل ركعة كل ركعتين على حدة بالليل والنهار مثنى مثنى كل ركعتين على حذاء بدون بدون جمع في آآ واحدة. نعم
وبه يقول الشافعي واحمد قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الركعتين بعد الظهر قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر
فرضي الله عنهما انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها. قال وفي الباب عن علي وعائشة قال ابو عيسى حديث ابن عمر ابن عمر حديث صحيح. كما ورد ابو عيسى بعد ركعتين بعد الظهر. واورد
وفي حديث ابن عمر انه صلى انه آآ حفظ عن رسول الله ركعتين قبل الظهر وثنتين بعدها. ومعلوم ان حديث علي حديث عائشة وحديث ام حبيبة فيها الاربع ركعات قبل الظهر. وهي اكمل وتم واولى
وحديث ابن عمر يدل على اثنتين فمعنى ذلك تكون الرواتب عشر. ثنتين قبل الظهر وثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر ولكن كون الانسان يحرص على ان يأتي بالاربع هو الاولى واذا بالاثنتين لا بأس
قال حدثنا احمد بن منيف نعم مرة اخرى عن اسماعيل ابن ابراهيم عن ابراهيم وابن علي اصحابه عن ايوب عن نافع ابن عمر ايوب ابن عمر قال وفي الباب عن علي وعائشة قال ابو عيسى حديث حديث ابن عمر حديثه
وفي داره عن علي وعائشة هو الذي مر حديث علي الذي فيها انه ركعتين اربعا قبل الظهر وثنتين بعدها نعم قال رحمه الله تعالى باب منه اخر. قال حدثنا عبد الوارث ابن عبيد الله العتكي المروزي قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن خالد بن حزم
لا عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي اربعا قبل الظهر صلاهن بعده قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب انما نعرفه من حديث ابن المبارك من هذا الوجه وقد رواه قيس بن الربيع عن شعبة عن خالد الحزاء نحو هذا
ولا نعلم احدا رواه عن شعبة غير ابن الربيع وقد روي عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ابو عيسى باب منه اخر وورد فيه حديث صحابي عائشة حديث عائشة رضي الله عنها
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي اربعا قبل الظهر صلاهن بعده ثم قال وعيسى هذا حديث حسن غريب انما نعرفه من حديث ابن مبارك من هذا الوجه. وقد رواه
وحيث بن الربيع عن شعبة عن خالد بن حزاء نحو هذا. ولا نعلم احدا رواه عن شعبة غير قيس ابن الربيع وقد روي عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. فيأتي حديثان
قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن محمد ابن عبد الله الشعيسي عن ابيه عن انبثة ابن ابي سفيان عن ام حبيبة رضي الله عنها انها
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرمه الله على النار. قال ابو عيسى هذا حديث وحسن الغريب وقد روي من غير هذا الوجه. قال حدثنا ابو بكر محمد بن اسحاق البغدادي قال حدثنا عبد الله بن يوسف الترمذي الشامي قال حدثنا
قال اخوان على هو ابن الحارث عن القاسم ابي عبد الرحمن عن هندسة ابن ابي سفيان قال سمعت اختي ام حبيبة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها
حرمه الله على النار. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. والقاسم هو ابن عبدالرحمن يكنى ابا عبدالرحمن وهو مولى عبدالرحمن بن خالد بن يزيد بن معاوية وهو ثقة شامي. وهو صاحب ابي امامة. اما ولد ابو عيسى
حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي قال من لم يصلي كان صلى الله عليه وسلم اذا لم يصلي اربعا قبل الظهر صلاهن بعد كانوا اذا لم يصلي اربعا قبل ظهره صلاهن بعدها اه
حديث ما يتعلق بالنسبة للظهر هي ثلاثة اصناف منها ما هو اربعا قبل الظهر واربع بعدها. ومنها ما هو اربعا قبل الظهر وثنتين بعدها. ومنها ثنتين قبل الظهر وثنتين بعدها. هذه ثلاث احوال وثلاث اصناف. اه لما يكون قبل صلاة الظهر وبعد صلاة الظهر وكلها صحيحة
وكلها صحيحة. ولا ولا اعرف يعني شيء القسم الرابع الذي في اثنتين قبل الظهر واربعا بعدها قبل الظهر واربعا بعدها ما نعرف يعني هذا هذا الصنف وانما الاصناف التي وردت هذه الثلاثة اربعا قبل الظهر واربعا بعدها ثنتين بعد قبل الظهر وثنتين بعد
اربعا قبل الظهر وثنتين بعدها حديث عائشة رضي الله عنها الاول ان النبي اذا كان لم يصلي قبل الظهر صلاهن بعدها صلاهن بعدها وكان هذا يعني معناه قضاء. يعني اذا فاتت فانه يحافظ عليها ويأتي
لكن ينبغي ان يعلم ان الانسان عندما يقضي فانه يقدم البعدية على القضاء. يقدم على القضاء يعني لا يأتي المقضية قبل قبل البعدية وانما تكون البعدية في محلها تالية للصلاة والتي تقضى
بها بعد بعد البعدية لان هذه قضاء وتلك اداء فالتي تؤدى يؤتى بها في محلها لا بينها وبين الفريضة فاصل والتي تقضى يؤتى بها بعدها. نعم. قال حدثنا عبد الوارث ابن عبيد الله العتيق
المروزي. عبدالله بن عبد الوهاب الترمذي. نعم. صديقنا. عن ابن المبارك عن خالد الحزاء. خالد الحزاق خادم عبدالله عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب انما نعرفه من حديث ابن المبارك من هذا الوجه. وقد رواه قيس بن الربيع. قيس بن الربيع هو؟ صدوق
تغير لما كبر وادخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به. اخذ له؟ ابو داوود وسمي ابن منى. ابو داود. عائشة شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري فقه. اخرجه اصحابه. عن خالد الحزاء نحو هذا ولا نعلم احدا رواه عن شعبة غير قيس ابن الربيع
وقد روي عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابن ابي ليلة فقه اخرجه اصحابه الستة حديث اخر عن ام حبيبة من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرمه الله على النار. نعم وهذا فيه جمع بين اربع قبلها واربع بعدها
ان الله تعالى يحرمه على النار. وهذا حدثنا علي ابن حجر. علي ابن حجر ابن الياس السعدي البخاري ومسلم والترمذي والنساني. عن يزيد ابن هارون يزيد ابن الواسطي ثقة اخرجه اصحاب الكنيسة عن محمد ابن عبدالله الشعيبي محمد ابن عبد الله الشعيبي هو خلوق اهل السنن صدوق اصحاب السنة عن ابي
عن ابيه فهو مقبول الترمذي والنسائي وابن ماجه؟ نقول خير الترمذي والنسائي وابن ماجه عن عنبة ابن ابي سفيان عنبة ابن ابي سفيان هو فطرة اخرجه مسلم اخرجه مسلم واصحابه وام حبيبة في ابي سفيان
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وقد روي من غير هذا الوجه. ثم ذكر حديث ام حبيبة من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر اربعين بعدها حرمه الله على النار. وهذه مثل الذي قبله. قال حدثنا ابو بكر محمد بن اسحاق البغدادي. وهو؟ واصحاب السنن
عبد الله بن يوسف التلميذ الشامي. البخاري ابو داوود البخاري ابو داوود وماله؟ لا. البخاري وابو داوود عن الهيث ابن حميد عن الهيثم بن حميد وهو؟ صدوق يا اصحاب السنة. صدوقها لاصحاب
عن العلاء هو ابن الحارث صدوق مسلم واصحاب السنة. عن القاسم ابي عبد الرحمن قاسم ابي عبد الرحمن وهو؟ الصدوق يغلب وكثيرا عنبث ابن ابي سفيان عن ام حبيبة نعم هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. والقاسم هو ابن عبد الرحمن يثنى ابا عبد الرحمن. وهو مولى عبد الرحمن ابن خالد ابن
بن معاوية ووثقة سامي يعني انه موافق بن عبد الرحمن ابو عبد الرحمن مما وافقت سنيته اسم نبيه وهذا نوع من انواع العلوم الحديث فائدته الا يظن آآ يعني الا يظن التصريح بين الابن وابوه. لو جاء آآ القاسم ابو
فرحان وقاسم بن عبد الرحمن فان كلا منهما صحيح. نعم. وهو صاحب ابي امامة. ابو امامة رضي الله عنه اخرج حديثنا واصحابه ستة. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
الله ما قلت