بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار
كلاهما عن بندر قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
لم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ما بعد فهذه الاحاديث يتعلق بالبسملة وانها وهي وهي من القرآن الكريم وجعلت بين كل في اوائل السور للفصل بين السورة والسورة وهي من القرآن لأن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما جعلوا ما ادخلوا في المصحف الا ما كان قرآنا
فهي من القرآن ولكنها اتي بها للفصل بين السور وهي ليست اية من السور وانما هي جعلت هي جعلت في اول كل سورة وتوجد في كل الصور الا في سورة براءة
فانه ليس فيها بسملة قد مر بنا قريبا الحديث الذي فيه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وفيه ان ان الفاتحة ليس من اياتها البسملة لانه لما قال بين بين عبدي بيني وبين عبدي صغييم فاذا قال الحمد لله رب العالمين
ما قال فاذا قال بسم الله الرحمن الرحيم حصل كذا وكذا وانما ذكر اولها الحمد لله رب العالمين وقد مر بنا الحديث في هذا وهو دال على ان البسملة هي من القرآن ولكنها ليست من من السور ليست من السور
نعمل سورة الفاتحة ولا من غيرها وهنا ذكر هذا الحديث الذي احنا انس رضي الله عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين
بان يفتتحون القراءة والحمد لله رب العالمين يعني ما يفتتحونها ببسم الله الرحمن الرحيم ولا يعني ذلك انهم يعني يعني لا يقرأونها وانما يقرؤونها سرا لانه قال فلم اسمع اسمعهم يقولون بسم الله الرحمن الرحيم
ولا يعني ذلك انهم لا يأتون بها سرا وانما لا يأتون بها جهرا فهي يؤتى بها ولكن يؤتى بها سرا. وقد جاء في هذا الحديث قال آآ لم اسمعهم يقولون بسم الله
الرحيم اللي يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابا بكر ولا عمر ولا عثمان انهم يقولون بسم الله الرحمن الرحيم عند القراءة عند البدء بالقراءة. وسيأتي الحديث الذي بعد هذا انهم لا يأتون بها لا في اول القراءة ولا في اخرها
اعداداتنا بها في اول الفاتحة ولا يأتون بها في سور التي يقرأ بها بعد الفاتحة. السور التي يقرأ فيها بالفاتحة لا يذكرون بسم الله الرحمن ابراهيم لا في اول فاتحة ولا في اول غيرها من السور التي يؤتى بها بعد الفاتحة
اه قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار محمد متينة وابن بشار يعني هذان الرجلان من شيوخ اصحاب الكتب الستة كما عرفنا وهما وهما قرينان ومتفقان في امور كثيرة بناة في سنة واحدة وهي في سنة اثنتين وخمسين ومئتين
اثنين وخمسين ومئتين اي قبل وفاة البخاري اه باربع باربع سنوات عن غندر وهو محمد ابن جعفر ذكره هنا بكنيته بلقبه وباسمه. لانه قال عن غندر ثم قال قال ابن المثنى حدثنا محمد
يعني نصه على اسمه يقال حدثنا محمد ابن جابر. عن شعبة عن قتادة عن انس. نعم. شعبة الحجاج وقتادة ابن دعامة السدوسي وانا اسم مالك رضي الله تعالى عنه قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة في هذا الاسناد وزاد قال شعبة فقلت لقتادة اسمعته من
قال نعم نحن سألناه عنه لما ذكر هذه الطريق الاخرى وفيها تصريح من انس لان قتادة مدلس ويعني وقد روى بالعنعنة في الطريق الاولى ولكنه في هذه الطريقة الثانية انه سمع منه
ومعلوم ان المدلس اذا صرح للسماع في موضع اخر لانه يعتبر وسبق للنووي رحمه الله انه قال انما كان في الصحيحين ان مدلسين فانه فانه معتبر معتبر الاتصال وانه سالم من التدليس لانهم لا يذكرون في كتبهم الا ما كان
قال حدثنا محمد بن المثنى عن ابي داود وهو طغيان سليمان ابن داوود طيار اسمه عن شعبة عن قتادة عن انس قال حدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن عبدة ان
عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات. يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى قال جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس ابن مالك
رضي الله عنه انه حدثه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. في اول قراءة ولا في اخرها
ثم ذكر هذا الحديث عن انس فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون القراءة يعني في الجهرية الحمد لله رب العالمين هاي الكورونا بسم الله الرحمن الرحيم. لا في اوله قراءة ولا في اخره
يعني معناه انهم يعني لا يفتتحون الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم بان يقرأوها جهرا وكذلك في اخر القراءة اذا قرأوا سورة يعني بعد الفاتحة فانهم لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم
لهذا قال لا في اول قراءة ولا في اخرها لا في اول القراءة التي هي قراءة الفاتحة ولا في اخرها وهي قراءة السور التي تكون بعد تكون بعد الفاتحة والحديث آآ هنا ذكر فيه هذا الاثر عن عمر رضي الله تعالى عنه الذي كان الذي دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
تصمت على جدك ولا اله غيرك وهو اثر منقطع لان عبده ابن ابي عبده ابن ابي لبابة لم يسمع من عمر والحديث ما سيق من اجل الحديث وانما سيقى من اجل الحديث الثاني الحديث الثاني الذي هو مرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم
وانما ذكر مسلم رحمه الله هذا الاثر لانه هكذا سمعه عندما عندما يعني رواه يعني من هذا الطريق كان معه ذكر هذا الاثر فلم يكن اه الحديث يعني مرويا بدون هذا الاثر وانما جاء بالاثر وبالحديث. فهو من اجل
لذلك المحافظة على الالفاظ ومحافظة على السماع وعلى روايته على الهيئة التي وصلت اليه وقد وصلت اليه بهذه الطريقة ولم وهذا الاثر يعني كما هو معلوم فيه انقطاع وهو من ادعية الاستفتاح
وهو ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يكن مجيئه من هذه الطريق وحدها بينما جاء من طرق اخرى صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعني يدل على ان
يعني ما هذا هذا الاثر الذي جاء عن عمر رضي الله عنه انه هو ثابت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولكنه ما ذكر الا تبعا وانما الاصل هو الحديث الثاني الحديث الثاني المرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو حديث انس
الذي فيه ما في الرواية الاولى وفيها زيادة انهم يعني لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول القراءة ولا في اخرها ولا يعني ذلك انهم لا يأتون بالبسملة بل يأتون بها سرا
في الصلوات الجهرية يأتون بها سرا. اه وهذا حدثنا محمد بن محمد بن مهران الرازي عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي. عن عبدة نبيل بابا عن عمر. نعم. قال وعن قتادة
نعم عندها ناس على نفسه وعن قتاد انه كتب اليه يخبره عن انس ابن مالك قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر قال حدثنا محمد ابن مهران قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال اخبرني اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يبكي
ذلك نعم قال حدثنا محمد ابن مهران عن الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. نعم عن انس قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مسير ابن مزهر
قال المختار بن فلفل عن انس بن مالك رضي الله عنه حا قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا عن ابن مسهر عن انس رضي الله عنه قال اين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا؟ اذ اغفى
ثم رفع رأسه متبسما. فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال انزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. ثم قال
ما الكوثر؟ فقلنا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة. انيته عدد النجوم. يختلج العبد منهم فاقول
ربي انه من امتي فيقول ما تدري ما احدثت بعدك. زاد ابن حجب في حديثه بين اظهرنا في المسجد وقال ما احدث بعدك ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ذكر بسم الله الرحمن الرحيم في اول سورة انا اعطيناك الكوثر وان النبي صلى الله عليه وسلم اغفى اغفاءه
وانه يعني قام مبتسما فسألوه عن ذلك فقال انه انزلت عليه سورة ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر ان شانئك هو الابتر وهذا يدل على ان بسم الله الرحمن الرحيم انها من القرآن
يدل على انها من القرآن. ولكن الحديث الذي سبق ان جاء في سورة الفاتحة حيث قال قسمت الصلاة بين وقال الحمد لله رب العالمين ولم يذكر قبلها بسم الله الرحمن الرحيم دل على انها
يؤتى بها قبل سورة وانها يعني ليست من السورة بان الانسان لو لم يأت بها يقال انه قرأ الفاتحة ولو لم يأتي ببسم الله الرحمن الرحيم او سقطت عنده في القراءة بسم الله الرحمن الرحيم ان ذلك لا يؤثر لا يؤثر عليه ولكن
عليه ان يأتي بها يعني ان كان سرية الصلاة سرية فيأتي بها سرا وان كانت جهرية يأتي بها ايضا سرا ولا يجهر بها كما مر في حديث انس ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر واثنى كانوا يعني لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم
في اول القراءة ولا في اخرها ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ فقال نهر للجنة قال نهر نهر وعدنيه ربي عز وجل الحديث الذي سيأتي بعده يعني نهرا نهر في الجنة وعدنيه ربي
انه نهر من انهار الجنة وانه وعده الله عز وجل به. ويعني وهذا الحوض الذي يكون في يوم القيامة يعني يمد منه يمد يعني من من ذلك النهر الذي في الجنة يمد من ذلك النهر الذي في الجنة والحوظ يكون قبل
الميزان وقبل الصراط ولكنه يعني يمد من من الجنة وقد جاء في ذلك حديث يعني انه يشخب فيه ميزابان من الجنة يصب فيه ميزان. والحديث عند الامام مسلم رحمه الله
في يعني في رقم خمسة الاف وتسع مئة وتسعة وثمانين عشرالاف وتسعود وتسعود وثمانين بذر في كتاب الفضائل يعني باب الحوض النبي ذر قلت يا رسول الله ما انية الحوض
قال والذي نفس محمد بيده العنيته اكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها الا في الليلة المظلمة المصحية عالية الجنة من شرب منها لم يظمأ اخر ما عليه يشكك فيه ميثابان من الجنة
من شرب منه لم يظمأ يشرب فيه النجابا من الجنة يعني هذا يدل على ان الحوض انه يمد من نفر الكوثر الذي في الجنة. نعم قال اتدرون ما الكوثر؟ فقلنا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي
يوم القيامة انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول ربي انه من امتي. فيقول ما تدري ما احدثت بعدك زاد ابن حجر في حديثه بين اظهرنا في المسجد. وقال ما احدث بعدك؟ يعني انه يذاد عنه اناس
من امته آآ يعني يعني يقول انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدث بعده لانه هذا قد جاء في بعض الاحاديث انه اصحابي والمقصود من ذلك من ارتد
من الصحابة وكانوا قلة قليلة ومنهم من رجع الى الاسلام ومنهم من قتل على الردة والمقصود من هذا الذين يدادون من كان مرتدا وقتل على الردة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعرفهم وقال
هذي وقيل انك لا تدري ما احدثوا بعدك او لا تدري ما احدث بعدك دل هذا على دل هذا على ان ان هؤلاء الذين يجادون ممن كان يعرفهم الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كانوا من اصحابه او انه من من امته
الذين كان يعرفهم بالغرة والتحذير ويقال ويقال له في ذلك انك لا تدري ما احدثوا بعد او لا تدري ما احدث بعدك؟ نعم قال حدثنا علي ابن حجر السعدي عن علي بن مسهر عن المختار بن فلفل عن انس بن مالك. نعم
قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال ابن الفضيل عن مختار ابن فلفل قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول اغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم اغفاءة بنحو حديث ابن مسهر غير انه قال نهر وعدنيه ربي عز وجل في الجنة عليه حوض
ولم يذكر ولم يذكر انيته عدد النجوم. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلاء عن ابن فضيل. محمد ابن فضيل ابن غزوان قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا محمد ابن جحاده قال حدثني
الجبار بن وائل عن علقمة بن وائل ومولى لهم انهما حدثاه عن ابيه وائل ابن حجر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر
وصف همام حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى فلما اراد ان يركع اخذ يديه افرد يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه
فلما سجد سجد بين كفيه وذكر هذا الحديث وهذا الحديث المتعلقة او الحديث المتعلق بوضع اليدين على الصدر وهو ايضا مشتمل على رفع اليدين في المواضع الثلاثة التي مرت عند الامام مسلم وهي عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع
وعند الرفع منه وفيه بيان يعني ما كما كان او ما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو انه كبر رافعا يديه ثم انه التحف يعني وادخل يديه في الثوب ووضعهما على
يعني وضعهما يعني على على على جسده وليس فيه ذكر المكان الذي وضع الذي وضعه لكن جاء في صحيح ابن ومن غيره انه كان على صدره ان وضعهما انما كان على صدره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وفيه ان انه حصل التحافه وادخاله يديه ثم اخراجهما عند التكبير اولا وهو رافع يديه ويداه مكشوفتان ليس ليس عليهما غطاء ثم ادخلهما في ويعني وضعهما على يعني على جسده. ولم يذكر هنا يعني الموضع الذي وضع. ولكنه جاء الحديث منه
غنى عنها فصعد بن خزيمة وفيه انه كان على انه كان على صدره ثم انه عندما اراد ان يكبر اخرجهما او رفع يديه ثم فانه يعني بعد يعني ذلك رفع يديه وعند السجود سجد بين كفيه يعني بمعنى
ان انه وضعهما على الارض ويعني ورأسه بينهما ورأسه بين يديه. نعم وما حدثنا زهير بن حرب عن عفان انه مسلم صفار عن همام بن يحيى العودي عن محمد محمد ابن جحا عن عبدالجبار ابن وائل عن علقمة ابن وائل ومولى لهم عن
ابي يعني فهو في رواية اخ عن اخيه وابن عن ابيه لان عبدالجبار يروي عن اخيه علقمة وعلقمة يروي عن ابيه اه وائل بن حجر قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق النووي رحمه الله لما بوب لهذا الحديث
التبويب على ما هو معروف عند الشافعية لانه يقول يعني على صدره وانه فوق سرته وعلى صدره والحديث ليس فيه تحت صدره فوق سرته نعم تحت صدره فوق سرته والحديث ليس في
الصدر ولا ذكر السرة وانما فيه ذكر انه وضعهما يعني ولم يذكر مكانهم وضعهم على جسده ولم يذكر مكانهما ولكن التنصيص على انه على الصدر جاء في صحيح ابن خزيمة وغيره. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن منصور عن رواية عن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام على الله السلام على
يا فلان وقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ان الله هو السلام. فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله
الصالحين فاذا قالها اصابت كل عبد لله صالح في السماء والارض. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يتخير من المسألة ما شاء ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بالتشهد
الحديث المتعلقة بتشهد وقد جاء عن جماعة من الصحابة ولكن التشهد المعروف المشهور هو التشهد ابن مسعود هذا الذي قدمه المصنف التشهد الذي عن عبد الله ابن مسعود وهو بهذه الصيغة التي هي التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام علينا وعلى عباد الله والصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وذكر في اوله انهم كانوا يقولون يعني على الله من عباده السلام على جبريل ميكائيل السلام على فلان وفلان
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا فان الله هو السلام لكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره الى اخر التشهد وهذا فيه يعني يدل على ان مثل هذا التعبير الذي هو السلام على الله ان هذا لا يصلح ولا يستقيم
لان السلام دعاء والله عز وجل يدعى ولا يدعى له الله تعالى يدعى ولا يدعى له وغيره يدعى له ولا يدعى وغير الله عز وجل يدعى له ولا يدعى فالسلام على على على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى كل عبد صالح في السماء والارض
يعني اه يعني هذا دعاء دعاء لهم دعاء لهم بالسلامة والرحمة والبركة واما الله عز وجل فانه يدعى ولا يدعى له وغيره يدعى له ولا يدعى غير الله عز وجل يدعى له ولا يدعى والله عز وجل هو الذي يدعى ولا يدعى لا
فان قول السلام على الله من عباده يعني هو بمثابة الدعاء له. والله عز وجل هو الذي منه السلام وهو الذي من اسمائه السلام ولا يستقيم ولا يصلح ولهذا نبه النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يفعلون هذا وانما يقولون السلام التحيات لله والصلوات والطيبات وذكر ما يتعلق بالله عز
ديال وهو مع تحيات وتعظيماته لله عز وجل ثم ذكر السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر السلام على كل عبد صالح السماء والارض ثم التشهد وهو اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله وقيل له التشهد من اجل هذه الجملة التي في اخره وهي ذكر
قالت ايه؟ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هي له تشهد من اجل الجملة التي في اخره والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام جاء بهذه الصيغة التي كان علمهم النبي صلى الله عليه وسلم اياها وهي السلام عليك ايها النبي ورحمة
الله وبركاته وقد جاء في صحيح البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه انهم كانوا يقولون يعني في آآ حياته الله والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. ولما توفي كانوا يقولون السلام على النبي ورحمة الله وبركاته بالغيبة
واثور في هذا ان الصحابة كانوا يعني يعني يعني كانوا يقولون هذا بعد وفاته عليه الصلاة والسلام لكنه جاء يعني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما كان يعلم الناس على المنبر وهو في موطأ الامام مالك
اه انه كان يعلمهم وبه انه يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وهذا في زمن خلافته. فدل ذلك جعل ان كل ذلك صحيح وان من قال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
يعني بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فعمله صحيح لان هذا هو الذي علم الناس اياه عمر وهو على المنبر وان قال السلام على النبي ورحمة الله وبركاته كما جاء في صحيح البخاري عبد الله بن مسعود وانهم يعني كانوا يقولون هذا بعد وفاته هذا صحيح وهذا
نعم كما حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال اخراني حدثنا جرير عن منصور كثير ابن عبد الحميد ومنصور اه نعم منصوب انشر بما تملك
عن تامر ابن ابي سليمان نعم عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة عن عبد الله عبد الاله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور بهذا الاسناد مثله ولم يذكر ثم يتخير من المسألة
ما شاء وهو الحديث في اخره في الطريق الاولى ثم يتخير من العلم من المسألة ما شاء يعني انه يدعو بما يريد يدعو بما يريد من من الادعية ويطلب من الله عز وجل ما يريد من خير الدنيا والاخرة
نعم قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن منصور بهذا الاسناد مثل حديثهما وذكر في الحديث ثمن يتخير بعد من المسألة ما شاء او ما احب. نعم
قال حدثنا عبد ابن حميد عن حسين الجعفي نعم حسين ابن علي الجعفي. عن زائدة ابن قدامة عن منصور. قال حدثنا قال اخونا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بمثل حديث منصور وقال
ثم يتخير بعد من الدعاء نعم ولا حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي معاوية. حمد ابن خاشم وضرير الكوفي. عن الاعمش سليمان ابن مهران. عن شقيق عن عبد الله ابن مسعود
ابو وائل احيانا يذكره باسمه واحيانا يذكره بكنيته قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سيف ابن سليمان قال سمعت مجاهدا يقول حدثني عبد الله ابن سخبرة قال
سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيك كما السورة من القرآن واقتص التشهد بمثل ما اقتصوا. ثم ذكر الحديث طريقة اخرى واشار الى
الحديث وانها كما تقدم الا ان في زيادة في اوله انه علمه النبي صلى الله عليه وسلم كفه بكفه كما يعلم السورة من القرآن. وهذا يدل على الاهتمام والعناية من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتعليم بهذا التشهد. ويدل على ضبط آآ عبد الله بن مسعود واتقانه
لما لما اخذه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه حفظ مع الحديث الهيئة التي كانت عند العهد التحديث وهي ان كفه بين كفيه. وانه كان انه كان يعلمه اياه كما يعلمه سورة من القرآن. كما
تعلمه السورة من القرآن نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابي نعيم من فضل بن دكين عن سيف بن سليمان عن مجاهد عن عبد الله ابن سخبرة ابن جبر نعم
عن ابن مسعود قال حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حا قال وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن سعيد بن الزبير وعن طاووس
عن ابن عباس انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. فكان يقول التحيات مباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان
محمدا رسول الله. وفي رواية ابن رمح كما يعلمنا القرآن. وذكر التشهد المروي عن عبد الله بن مسعود عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو يعني متفق مع مع تشهد مسعود الا ما جاء في اوله وما جاء في اخره من انه قال
سيدنا محمد رسول الله والتشهد مسعود واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذا يعني هذه الاحاديث المتعددة التي فيها الفاظ التشهد هذا يسميه العلماء اختلاف التنوع واختلاف التنوع وليس من خلاف التضاد
لان اختلاف التنوع كلها انواع للحق يعني فمن اخذ بتشهد ابن مسعود وهو على حق ومن اخذ بتشهد آآ آآ ابن عباس على حق ومن عقد بتشهد بموسى لا تعرفها على حق وهنا بتشهد عمر فهو على حق وكذلك التشهدات الاخرى الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان كل واحد منها حق
اخذ به من اخذ به فهذا يسمى اختلاف التنوع وليس اختلاف تضاد لان الحق انواع فكل هذه انواع للحق من اخذ باي واحد منها اخذ بالحق وهذا مثل الفاظ الاذان والفاظ الاستفتاح
هذا الاستفتاح الصلاة اول الصلاة وكذلك الالفاظ التشهد كما يعني آآ كما هنا فان اه كلها الاختلاف فيها من قبيل اختلاف التنوع قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث بيت ابن سعد. محمد ابن ربح المهاجر اعن ليث عن ابي الزبير
محمد مسلم تدرس عن سعيد ابن جبير وعن طاووس عن ابن عباس طاوس ابنك هشام قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا يحيى قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا عبد الرحمن ابن حميد
قال حدثني ابو الزبير عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن ما هو هذا مثل الذي قبله
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابن ادم عن عبد الرحمن ابن حميد. نعم. عن ابي الزبير عن طاووس عن ابن عباس. نعم قال حدثنا سعيد ابن منصور وقتيبة ابن سعيد وابو كامل الجحدري ومحمد ابن عبد الملك الاموي واللفظ لابي كامل قالوا
انا ابو عوانة عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبدالله الرقاشي. قال صليت مع ابي موسى الاشعري صلاة فلما اكان عند القعدة؟ قال رجل من القوم اقرت الصلاة بالبر والزكاة. قال فلما قضى ابو موسى الصلاة
وسلم وانصرف فقال ايكم القائل كلمة كذا وكذا؟ قال فارم القوم ثم قال ايكم قائل كلمة كذا وكذا فارم القوم فقال لعلك يا قلتها قال ما قلتها ولقد رهبت ان بها فقال رجل من القوم انا قلتها ولم ارد بها الا الخير. فقال ابو موسى اما تعلمون
كيف تقولون في صلاتكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا؟ فبين لنا سنتنا وعلمنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قال غير المغضوب
عليهم ولا الضالين. فقولوا امين. يجيبكم الله. فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا. فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فزك بتلك. واذا قال سمع الله لمن
حمد فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. يسمع الله لكم فان الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا. فان الامام يسجد قبلكم ويرفع
قبلكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. واذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى
عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه تشهد المروي عنها ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه
وهو مماثل لتشهد مسعود الا ما جاء في اوله. الا ما جاء في اوله والا فان الباقي كله متفق مع ما جاء عن ابن مسعود آآ سوى ما جاء في اوله من التفاوت
وذكر فيه ايضا يعني اعمال الصلاة وذكر السبب الذي حدث به ابو موسى هذا الحديث والمناسبة التي حدث بها هذا الحديث وهو انه كان صلى بالناس ولما ولما كان يحدث التشهد سمع رجل يقول اقرت اقرت الصلاة
للزكاة بالبر والزكاة. بالبر والزكاة الرصاص بالبر والزكاة فلما سلم قال من الذي قال كذا وكذا فسكت ارى ان القوم يعني سكتوا محد تكلم ثم اعاد الكلام فلم يجيبوا فقال يعني الذي هو حطان اللي راوي الحديث حطان ابن عبد الله الرقاشي قال لعلك قلتها يا حطان
قال ما قلتها وقد خشيت او رهبت ان تفكعني بها يعني انك تضيف ذلك اليه وانك توبقني على يعني عليها وانا ما قلتها في عند ذلك قال رجل من القوم انا قلتها وما اردته الا الخير
وما اردت الا الخير فقال عليه الصلاة والسلام ما تعلمون ما تقولون اني علمنا خطبنا وعلمنا علمنا سنتنا وعلمنا صلاتنا وقال اذا اذا اذا قمت من الصلاة قال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم. ثم ليؤمكم اذا صليتم يعني اردتم الصلاة
يعني اذا اذا صليتم اردتم الصلاة اقيموا اقيموا صفوفكم يعني انهم يصفون ويستوون في صفوفهم وليؤمكم احدكم. ثم يؤمكم احدكم؟ نعم. اما يؤمكم احدكم. ايوا وبعدين فاذا كبر فكبروا واذا ثم ذكر الصلاة يعني شيء من اعمال الصلاة فقال اذا كبر فكبروا
فاذا كبر الاحرام ودخل في الصلاة ادخلوا بعده يكبر بعده ويكون التكبير والاعمال في الصلاة آآ ليس فيها يعني لا مسابقة ولا موافقة ولا تخلف وانما متابعة بحيث يعني يأتي الامام المأموم بعد اه الامام مباشرة وبدون تعقيب وبدون موافقة ولا مسابقة. لان الاحوال
احوال المأموم مع الامام اربعة اما ان يسبقه واما ان يوافقه واما ان يتابعه واما ان يتخلف عنه والمشروع هو الثالث الذي هو المتابعة بحيث اذا فرغ من من التكبير يكبر وبحيث اذا يعني دخل في الركوع يركع واذا دخل في السجود يسجد
فلا يعني يكون مماثلا له بان يوافقه ولا متقدما عليه بحيث يسابقه ولا يتأخر عنه طويلا وانما يكون متابعة يعني بحيث يفعل بعد فعل امامه بعد انقطاع صوته اذا كان لا يراه
اه اه فانه يدخل معه في الصلاة ويفعل معه افعال الصلاة. قال اذا كبر فكبروا اذا اذا ركع واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
الله لانها امين دعاء معناها اللهم استجب فهذا يفيد يعني انهم يقولون امين وكذلك الامام يقول امين لانه جاء في بعض الاحاديث لا امن فامنوا اذا امن فامنوا يعني اذا وجد من التميم فانتم تؤمنون معه
يعني هو يؤمن اذا قال الظالين وانتم اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الظالين فقل امين. فيكون يعني اه تأمينهم موافق لتأمينه وموافق لتأمين الملائكة كما جاء في الحديث اه واذا قال امين فقولوا امين فاذا فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال عليه الصلاة
السلام فتلك بتلك. واذا كبر وركع فكبروا واركعوا. نعم. فكبروا واركعوا ان الامام فان الامام يرفع قبلكم ويرفع قبلكم وقال ان هذه بتلك يعني انهم اذا كانوا يعني يرون فانهم يعني لا يرجعون الا اذا استقر في الركوع
واما اذا كان لا يرونه اذا انقطع صوته اذا انقطع صوته بالتكبير او يعني بالتسمية فانهم يعني اه يتابعونه قال فانه يركع قبلكم ويرفع قبلكم فهذه بتلك. يعني اللحظة التي سبقكم فيها
عند الركوع بحيث انه استقر راكعا وانتم واقفين يأتي ما يعوض عنها وهي انه يقوم قبلكم وانتم تبقون بعده لحظة با فتلك اللحظة التي فاتتكم عند عند بداية الركوع آآ يعني تحصل منكم يعني بعد رفع
من الركوع فانكم انتم تبقون راكعين يعني فهذه بتلك يعني هذه التي آآ فاتتكم في الاول يعني آآ جاءتكم جاءكم عوض عنها بحيث تكونون مماثلين الامام بهذه اللحظة التي تبقون بعد الامام
عندما يقوم من الركوع هذه بتلك تلك بتلك يعني هذه بتلك يعني هذه اللحظة التي حصلت اخيرا هي تعويض عن الذي فاتكم في كونه ركع قبلكم وبذلك يكون وقوعكم مماثل للركوع مماثلا لركوعه وانه لم يكن ركوعه اطول من ركوعكم بل
انتم مماثلون له لان اللحظة التي سبقكم بها اه حصل لكم تعويض عنها باللحظة التي سبقكم بها عند الركوع عند القيام قوله فاذا واذا قال المغضوب عليهم واذا قال اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله. فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. نعم
قال تلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله تبارك وتعالى قال لنبيه عليه الصلاة والسلام سمع الله لمن حمده
واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هذا الذي يستدل به على ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا ولك الحمد لان النبي صلى الله عليه وسلم علم صلاة قال اذا كبر فكبروا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. ما قال واذا قال سمع الله لمن حمده يقولوا سمع الله لمن
ما قال هذا وانما قال اذا سمعه قال ربنا ولك الحمد بعض اهل العلم يعني يقول بانه يعني المأموم يعني يقول سمع الله لمن حمده ويستدل على ذلك بعموم قوله صلى الله عليه وسلم
فصلوا كما رأيتموه يصلي صلوا كما رأيتموني اصلي وهو يقول سمع الله لمن حمده فاذا المأمومون يقولون سمع الله لمن حمده لكن هذا الحديث الذي هو موضح ومبين لان لانه اذا قال سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد
ما يقولون سمع الله لمن حمده ما يقولون سمع الله لمن حمده هذا يكون مقصوص من قوله صلوا كما رأيتموني اصلي مثل ما تقدم في الاذان اذا سمعتموني اذا فقولوا مثل ما يقول المؤذن فانه مخصص منه حي على الصلاة حي على الفلاح
لا يقال كما يقول المؤذن وانما يقال لا حول ولا قوة الا بالله. نعم فان الله تبارك وتعالى قال عن لسان نبيه سمع الله لمن حمده. يعني معنى سمع استجاب
يعني وليس المقصود يعني السمع الذي هو يعني سماع الاصوات رحمه الله تعالى يعني يسمع كل شيء وهو مطلع على كل شيء وانما المقصود هنا سمع يستجاب يعني سمع يستجاب يعني سمع الله لمن حمده يعني استجاب الله لمن حمده
وقد ذكر يعني في عن بعض السلف انه سئل عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه فقيل له ماذا تقول في معاوية؟ فقال ماذا اقول في رجل صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة سمع الله لمن حمده
وقال معاوية وراء ربنا ولك الحمد واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. قال صلى الله عليه وسلم فتيك بتلك. وهذا مثل ما تقدم في الركوع
واذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله. هذا هو محل الشاهد من ارادة الحديث كله لانه لم لان ذاك قال هذا عند القاعدة واقرت الصلاة بالبر والزوج بالبر والزكاة. يعني قال ذلك
فهو شاق الحديث الذي فيه بيان الصلاة ومتابعتهم للامام وذكر في اخره ما يقولونه عند التشهد وعند الجلوس في اخر الصلاة فانهم يأتون بهذا في اثناء الصلاة وفي اخر الصلاة التشهد الاول
تشهدي الاخير نعم قال حدثنا سعيد بن منصور بن سعيد وابو كامل الجحدري. بن حسين ومحمد بن عبدالملك الاموي عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله الاشعري عن قتادة عن يونس بن جبير عن ابن عبدالله الرقاشي. نعم. عن ابي موسى الاشعري. نعم
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة. قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة حاء قال وحدثنا ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن سليمان التيمي كل
وهؤلاء عن قتادة في هذا الاسناد بمثله وفي حديث جرير عن سليمان عن قتادة من الزيادة. واذا قرأ فانصتوا وليس في حديث احد منهم فان الله قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده الا في رواية ابي كامل
واحدة عن ابي عوانة وذكر يعني الحديث وفيه ان ان انه في بعض الطرق يعني اه عن سليمان التيمي انه قال انه انه قال واذا قرأ فانصتوا واذا قرأ فانصتوا يعني لانه قد كبر وكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال كذا هنا قالوا فيه واذا قرأ فانصتوا اذا قرأ
فاقصد هذا من طريق سليمان ابن تيمية من طريق جرير عن سليمان التيمي وآآ اه ففيه يعني اه زيادة على ما تقدم يعني هذه الجملة التي هي قوله اذا قرأ فانصتوا
فيه ذكر ان بعضهم ما قال او ما جاء عنه واذا يعني انه يقول يعني سمع الله لمن حمده قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد بن هشام عن سعيد بن ابي عروبة حاقر حدثنا ابو غسان المسمعي
لا عن معاذ بن هشام عن ابيه قال وحدثنا ابراهيم عن جرير عن سليمان التيمي. جرير ابن عبد الحميد نعم سليمان ابن طرفان التيمي. كل هؤلاء عن قتادة. نعم الله يجعل
وفي وفي حديث سليمان واذا قرأ فانصت. وفي حديث جرير عن سليمان عن قتادة من الزيادة واذا قرأ فانصتوا وليس في حديث احد منهم فان الله قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده الا في رواية ابي كامل وحده عن ابي عوانة. نعم
قال ابو اسحاق قال ابو بكر ابن اخت ابي النضر في هذا الحديث فقال مسلم تريد احفظ من سليمان؟ فقال قال له ابو بكر فحديث ابي هريرة فقال هو صحيح يعني واذا قرأ فانصتوا فقال هو عندي
وقال لم لم تضعه ها هنا؟ قال ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعتها هنا ما اجمع عليه ثم ذكر هذا الكلام عن ابي اسحاق وابو اسحاق هو الراوي عن مسلم
يعني وهو ابراهيم ابن ابراهيم اه دابا انا سفيان ابراهيم بن سفيان وهو كنية ابو اسحاق وله يعني اشياء يعني يزيدها ويأتي بها في مسلم ومنها هذا الموضع فانه قال قال
طالع ابو اسحاق يعني اللي هو ابراهيم بن ابراهيم بن سفيان آآ ان ان ابا بكر بالنظر النظر تكلم مع انس مع المسلم رحمه الله في هذا الحديث يعني الذي هو من طريق سليمان التيمي
يعني ومعناه انه يعني اه نال منه وقال هل تريد احفظ من سليمان هل تريد احواض بن سليمان؟ يعني اللي يروى هذا الحديث يعني وهذا فيه ثناء الامام مسلم على سليمان ابن طرحان هل تريد يحفظ ابن سليمان
قال قال قال مسلم تريد احفظ من سليمان؟ فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة. قال ابو بكر فحديث ابي هريرة يعني الذي هو اذا قرأ فانصتوا واذا قرأ فانصتوا يعني انه كانه نادى من هذا الحديث الذي من طرف سليمان وذكر الحديث عن ابي هريرة الذي هو بمعنى او
هذا اللفظ قال واذا قرأ فاصفه قال هو عندي صحيح. قال لماذا لم تضعه ها هنا؟ قال ليس كل صحيح وضعته ها هنا. وهذا يدل على ما كان عليه الشيطان البخاري ومسلم وانه ما لم يلتزم الاخراج اذا هذه الجملة ويقول واذا قرأ
فانصتوا جاءت عند الامام مسلم في حديث عبد الله ابن حديث ابن موسى الاشعري رضي الله عنه من طريق جرير عن سليمان ابن طرحان الطيبي وقد يعني نال منها ابو بكر ابن اختي ابن نظر وقال له مسلم اتريد احظر من سليمان
تمام ثم ذكر حديث ابي هريرة اذا قرأ فانصتوا وقال انه صحيح قال لماذا لم تضعه؟ قال ليس كل حديث صحيح وضعته ها هنا وهذا يدل على ان الامام مسلم رحمه الله ترك شيئا كثيرا من الاحاديث الصحيحة
وانه لم يلتزم اخراج كل حي صحيح. وكذلك البخاري. ولهذا قال ابن الصلاح لم يستوعب الصحيح ولا ولا ذلك لم يستوعب اي البخاري ومسلم الصحيح ولا التزم ذلك. ومما يدل على عدم اجتيابهم وانهما لم يلتزما
ما تقدم من ذكر صحيفة امام المنبه المشتمل على مئة واربعين حديثا وكلها باسناد واحد ويفصل بين كل حديث حديث في جملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فان البخاري ومسلم انتقيا منها احاديث وانفرد البخاري
في احاديث منها وما خرجه مسلم باحاديث منها ولو كان التزم كل اخرج كل حديث صحيح اتى يبيع حديث صحيحة كلها لان كلها باسناد واحد لما كان يعني حصل منهم هذا الشيء وانهم ذكروا متفقين بعضها ومنفرد ومنفرد البخاري باخراج
ومسلم باخراج بعضها وترك يعني شيئا كثيرا من ذلك دل على انهما لم يستوعبا الصحيح ولا ارادا ذلك ولا مع ذلك ولهذا يعني فان الاستدراك صاحب المستدرك الحاكم عليهما قال ان يخرجان صحيح والحديث صحيح ولم يخرجاه
يعني هذا هذا يعني هذا الذكر وهذا الالزام ليس بلازم لانه ما التزم اخراج حديث صحيح حتى حتى تدرك عليهم حتى يستدرك عليهما نعم انما وضعنا وكذلك انا قلت ان هذه من الزيادات التي زادها الراوي عن مسلم الذي هو ابو اسحاق وابراهيم السفيان
ومنها اذكر من الزيادات التي فيه انه في حديث الدجال عندما ذكر نزوله قرب المدينة وانه يخرج اليه يعني من يخرج وانه يعني يأتي شاب وانه يعني يعني يقول له ان الدجال يقول حق الرسول فيقطعه قطعتين ويشق فلسطين ويمشي بينهما
ثم بعد ذلك يعني يعود يعني يرجع يعود ثم لا يقدر عليه مرة اخرى قال في هناك قال ابو اسحاق يقال انه الخضر وقالوا انه يعني هذا الرجل الذي حصل منه او حصل من الدجال له ما حصل يقال انه خضر
وهذا على ما يذكر ما ذكره بعض العلماء انه خطر كان موجود وانه حي وانه لم يمت وهذا غير صحيح لان الصحيح بالخضر انه قد مات وادلة موته متعددة منها ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بعثه الله
وكان في بدر ويقول اللهم ان تهتك هذه العصابة لا تعبد يعني اذا كان الخبر موجود فهو يعبد الله عز وجل في الارض وكان الحظر موجود وكان الحظر موجود فانه يعبد الله. وكذلك الحديث الذي قال انه لن يأتي لن يأتي مئة سنة
هو فيه هناك تطرف يعني معناها انه لا يمضي نفسه الا وقد هلك ما كان على ظهر الارض. ولو كان الخضر موجودا في ذلك الوقت لهلك عند مضي من مئة سنة كما اخبر بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
حاصل انها كلمة ابو كلمة ابو سفيان هذه اللي جاءت بمزاده في صحيح مسلم في قوله قال ابو اسحاق يقال انها الخضر هذا من قبيل من جملة الزيادات التي زادها ابو اسحاق ابراهيم بن سفيان
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بهذا الاسناد وقال في الحديث فان الله عز وجل قضى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. نعم هذا مثل قال عليه النبي صلى الله عليه الذي مرت
هاه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني. عن عبد الرزاق بن همام الصنعان عن معمر الراشد الاجلي عن قتادة. نعم
باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
اجمعين امين قول هنا ما اجمعوا عليه يعني كان يجمع عليه يعني في نظره وان هذا يعني مما يعني اتفق على تصحيحه نعم يقول سماحة الشيخ ما حكم لطخ المولود بدم العقيقة
ما نعلم شيء يدل عليه لا ادري. هذا يقول بانه قال لزميله الله يكفيني شرك غضب عليه زميله يقول انا بينت له قلت له يعني الله ما يجيب من جهتك شر
ايش قال وينزل قلت له انا اقصد ان الله ما يجيب لي من جهتك شر الله ايش؟ وقال الله يكفيني شرك. اي نعم فغضب زميله لما قال له الكلام قال فبينت له المعنى الذي انا اريد
قلت له اللفظ ليس فيه شيء هل تحب ان ارى منك شرا وليس معنى ذلك ان ليس ان نفسك هذا كله مثل هذه العبارات يعني يكون الانسان يعني يسير فيه العبارات الطيبة التي يكون فيها التآلف يعني طيب لكن اقول مثل هذه العبارة معلومة
ان ان يعني ان الناس فيهم يعني فيهم فيهم خير وفيهم شر ولكن المقابلة في مثل هذه العبارات يعني مثل ما ذكر في السؤال انه غضب عليه يعني بالشيء الذي يعني فيه السلامة من
من الارتفاع ان يكون في النفوسين هذا هو هو الذي ينبغي. واما كونه اذا كان يعني يعني شر يعني سورة الفلق من شر ما خلق من شر ما خلق فهو يعني الله يكفيني شرك لانه يسلم من شره
ومعلوم الانسان لا لا يخلو ليكون عنده خير وعنده شر لكن الاتيان بالعبارات التي يعني طيبة والتي لا يكون فيها اسباب لمعاداة بسبب المرضى لا شك ان هذا مطلوب يقول بارك الله فيكم اذا صلينا خلف امام وكنا لا نسمع قراءته ولا تكبيراته
لانه احيانا يصلي بدون مكبر صوت فما الواجب علينا الواجب اذا كان ما فيه يكبر صوت انه يصير فيه منبهين يعني الكل ينبه ما وراءه