يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خيرته من خلقه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله. وعلى اله
واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه ليلة الاثنين السادس والعشرين من شهر الله المحرم. نلتقي فيها مجددا مع هذا الكتاب المبارك وابواب الطيبة. قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين باب في بيان كثرة طرق الخير. هو
رحمه الله لما آآ ذكر باب المجاهدة ثم ذكر الحث على الازدياد من الاعمال او اعمال البر في اواخر في العمر قال كانه يجيب على تساؤل لسائل يقرأ في هذا الكتاب دلني رحمك الله وقد حثثتنا على العمل
المجاهدة بين لي ما هي الاعمال التي استطيع ان اعملها وافعلها؟ فالامام رحمه الله بوب بهذا التبويب المحفز حقيقة الذي لم يقتصر فيه على قوله باب في بيان بعض اعمال الخير. بل قال باب في كثرة ايش
طرق الخير ليقول لك او ليوصل لك رسالتين. الاولى انه لا عذر لك. فان الاعمال كثيرة جدا. والامر الثاني انها مع كثرتها يمكنك ان تأخذ منها ما يناسبك. فان من الناس من يستطيع ان يعني ينشط في
دون ابواب. كما قال ذلك الرجل اه عبيد الله العمري اظن الذي ارسل الى الامام مالك رحمه الله وقد رآه بسط نفسه للعلم والتحديث وذاك الرجل ان جمع على العبادة وفتح له
سبب العبادة فكأنه اراد ان يعظ الامام فقال له الامام موعظة العالم. قال يا هذا ان الله عز وجل قد قسم الاعمال كما قسم الارزاق. واني رضيت بما قسم الله لي يعني انا مبسوط ان الله فتح علي في تعليم الناس
وارجو ان تكون وارجو ان تكون فيما انت فيه على خير وان اكون انا على خير او قال كلمة نعم نحوها قال وارجو ان يكون يقول وانت فيما انت فيه على خير وانا كذلك وارجو ان يكون كلانا على خير
هذا من فقه الامام رحمه الله في هذه المسألة. وسيأتينا ان شاء الله في هذه الاحاديث التي ذكرها الحافظ آآ الامام النووي رحمه الله وهي خمسة وعشرون حديثا جملة طيبة مباركة من الاعمال. وصدر بها حديث ابي الدرداء وغيره ابي ذر عفوا. والحديث الثاني ابي ذر
في كثرة طرق الخير وتفاوتها ايضا. ولكن قبل ان ندخل في ما ذكره رحمه الله اود ان اشير الى ان اعمال في الشريعة لا تخرج عن ثلاثة اقسام. الاعمال لا تخرج عن ثلاثة اقسام. اعمال بدنية او ما
الية او مركبة من المالية والبدنية. والبدنية مثل ماذا؟ الصوم. ها والصلاة والعبادات المالية مثل ماذا؟ الزكاة رأس العبادات المالية الزكاة الصدقات وهي النوافل كلها تسمى الصدقة في لسان الشرع. اما المركبة من المال والبدن مثل ماذا؟ الحج. وايضا يمكن ان يكون الجهاد ايضا مركبا من المال والبدن
بحيث يساهم الانسان بماله في سبيل الله عز وجل ويجاهد هو ببدنه. فان اقتصر جهاده على بدنه كان هذا عبادة ايش بدنية. وان اقتصر على دعم الجهاد والمجاهدين بالمال كان عبادة مالية. وان وفق وجمع الله له بينهما صارت في
مالية وبدنية. هذا من حيث العموم. والموفق الله يجعلنا واياكم من هؤلاء من ضرب من كل باب من هذه الابواب من كل باب من هذه الابواب بسهم. قال المصنف رحمه الله او صدر مصنف هذا الباب باربع ايات. وهي ايضا
من دقة اختياره رحمه الله. لدلالتها الواضحة الظاهرة على الموضوع والمعنى. فقال وما تفعلوا من خير يعلمه الله وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وليال اخرى وما تفعلوا من خير فان الله به عليم
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. وقال من عمل صالحا فلنفسه. الايات الثلاث الاول تقدم الكلام عليه في باب المجاهدة لكن اود ان ابين هنا باختصار آآ ما يتعلق بدلالتها اللغوية على الباب. فان
النكرة في سياق الشرط تدل على ماذا؟ على العموم على العموم. ما معنى وما تفعل من خير؟ لاحظ وما تفعل افعلوا من خير جاء بصيغة نكرة ليدل على ان اي عمل خير مهما بلغ صغره في نظرك فهو داخل في هذه الاية
ثم انظر كيف تحثك الاية على العمل. حيث يقول الله فان الله به عليم. وفي الاية الاخرى يعلمه الله. قد يقول مؤمن والمسلم اكيد الله عز وجل يعلم كل شيء. ما فائدة ذكر العلم هنا؟ في سياق الخبر عن فعل الخير
الجواب ها يا شيخ الحث هو هذا هو الحث على ماذا؟ على ان تعلم ان تعمل ولله المثل اعلى لو قيل لك ايها الموظف ان الكاميرا اليوم في مكتبك يعني هناك كاميرا تنتقل في مكاتب
وفي يوميا تكون في مكتب. علم الموظف وهو يعمل في الوزارة او في اعلى مكتب في الدولة يعلم ان المسؤول المباشر سيراقب عمله اليوم في عن طريق الكاميرا. زين؟ ايش رأيكم؟ ايش بيكون اداءه؟ سيتفنن في الابداع
طيب شعور المؤمن ولله المثل الاعلى بان الله عز وجل يراه. وهو يعمل الخير. الا يحفزه ذلك للعمل؟ بلى واللي يحفزه الى ما لاخر وهو اهم وهو الاخلاص. هب ان الناس ما علموا بعملك. ولا دروا عنه ولا قدروك لاجله ولا ولا لانك
لا تعمل لهم. لكن حسبك ماذا؟ ان الله يعلمك. ان الله يعلم بك. او يطلع على عملك. ولذلك من الرائعة التي جاءت في اواخر سورة الشعراء. قال الله سبحانه وتعالى وتوكل على العزيز الرحيم. ها الذي
حين تقوم الله يرى كل وقت وان تتنام وانت تقوم. لكن ما الغاية من ذكر رؤيته لك حين تحفيزك يعني ليكن الخلق كلهم نائمون. لكن ربك عز وجل يراك حينما تقوم من فراشك وانت في قمة
حاجة او قمة الرغبة في النوم تترك فراشك الذي هو مرغوب فطرة لاجل ان تقوم وتنصب يدي قدميك بين يدي الله عز وجل الا يحفزك هذا؟ انظر الى الذين يتطلعون الى ثناء الخلق لو علم ان الكاميرا مسلطة عليه في بيته او في الدوام
وقال انك لو قمت هذه الليلة ستعطى مكافأة مقدارها خمسون الف ريال. او الف دولار خمسون الف دولار او مليون ماذا سيفعل الناس؟ سيقومون. قد لا ينامون او يتظاهرون بالنوم من اجل ان يحصلوا على هذه الجائزة. رؤية الله وثواب الله لا يعدلها شيء
ولهذا اقول من اعظم ما يحفزك هو علمك باطلاع باطلاع الله عز وجل عليك. كما ان من اعظم ما يخيفك عند معصية الله هو علمك ايضا بماذا؟ باطلاع الله عز وجل عليك. واحد السبعة الذين يظلهم الله في ظله ها ورجل دعته امرأة ذات منصب
وجمال ايش قال؟ اني اخاف الله. اني اخاف الله. والثاني الذي يستشعر رقابة الله. ورجل تصدق بصدقة فاخفاه حتى لا تعلم ايش؟ شماله ما تنفق يمينه كلهم يراقبون الله. الاية الثالثة قال الله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
خيرا يرى والذرة من اصغر ما يكون من الاجزاء التي قد تطلع او تراها العين. فاذا كان الله سبحانه وتعالى سيثيبك على هذه الذرة من الخير ايترك ثوابك على ذرات وعلى جبال من الخير تقدمها؟ لا والله. اني قال الله عز وجل فاستجاب لهم ربهم اني
لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى. بعضكم من بعض. وقال الله تعالى في الاية الاخيرة من عمل صالحا فلنفسه. كأن النووي رحمه الله وهو يأتي بهذه الاية يقول لك انتبه يا عبد الله لا ها تستكثر من او يعني لا تمن
على الله عز وجل بعمل فانما تعمل لنفسك انت انت حينما تعمل للصالحات فانما تعمل لنجاتها ولخلاصها من هل يوم القيامة لتنال جزاءها يوم القيامة عند الله تبارك وتعالى. ثم بدأ رحمه الله فقال والايات في الباب كثيرة واما الاحاديث فكثيرة جدا
وهي وهي غير منحصرة فنذكر طرفا منها ثم ساق خمسة وعشرين حديثا. نبدأ بها باذن الله في هذا المجلس ونستعين الله سبحانه وتعالى. قال رحمه الله عن الاول عن ابي ذر جندب ابن جنادة رضي الله عنه قال
قلت يا رسول الله ان اي الاعمال افضل؟ تلاحظون هنا ان الصحبة الكرام رضي الله عنهم كثيرا ما يسألون لكن يسألون لماذا؟ لا لاجل المعلومات كما يقع من كثير منا اليوم. يسأل العالم او الشيخ يقول له ايش المعلومة الفلانية؟ ما هو افضل كذا؟ من اجل
بس يعرف فقط ويمشي. لكن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون ليعملوا. وهكذا كان حال السلف الى يومنا هذا اعني بمن اقتدى بهم وسار على اثرهم. وانت ايها المؤمن وانت ايتها المؤمنة احرص دوما ان تسأل لتعمل. لماذا
لانك اذا سألت بهذا الغرض وهذا الهدف بارك الله لك في علمك وعملك. قال الله عز وجل والذين اهتدوا ها زادهم هدى واتاهم تقواهم. اما ان كنت تسأل لمجرد السؤال فهذه وان كانت درجة
حسنة لكنها مفضولة مفضولة فان ترتب عليها ترك واجب او فعل محرم فهي من استكثار الحجج عليك عند الله عز وجل اي الاعمال افضل؟ يسأل لماذا؟ ليقينه بان هناك تفاوتا بين الاعمال ولاجل ماذا؟ لاجل ان يغتنم
العمر فالعمر قصير. فهو كالذي يريد ان يسابق انفاسه من اجل ان يملأ خزائنه بافضل الاعمال. وهذا من توفيق الله عز وجل لعبده ان يشغله بالفاضل عن المفضول. واذا رأيت الانسان يبتلى
بالانشغال بالمباحات عن المستحبات فاعلم انه قد لا نقول اه معاذ الله مكر به لكن يراجع حساباته. لا يكن خذل وهو لا يشعر. كذلك ايضا الشيطان اذا عجز عن صرفك عن الواجبات
شغلك بالمستحبات. فتجد بعض الناس مثلا يغرق في كثير من المستحبات على حساب الفرائض. وهذا ايضا نقص عظيم بل قد يكون خذلان حقيقة. لان احب ما تقرب العبد به الى الله ما هو؟ الفريضة والواجب. كما في الحديث القدسي
وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. قال اي الاعمال افضل؟ فقال الايمان بالله لانه لا يقبل عمل الا بالايمان. فالكافر مهما عمل من الاعمال فانه لا يقبل منه. قال
الله عز وجل عن المنافقين نفاقا اكبر عافانا الله واياكم من حالهم ومآلهم وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم ايش؟ كفروا بالله وبرسوله. ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم الا وهم كارهون. اذا الايمان
بالله عز وجل هو افضل الاعمال. طيب ما ثمرة الايمان؟ ثمرته ما يترتب على هذا الايمان لان ايمان بمجرد اللسان او بمجرد التصديق دون ان يتبعه عمل ايمان ناقص بل مجرد الايمان دون عمل
ليس بايمان. ولهذا اجمع السلف رضوان الله عليهم على كلمتين. ما هما؟ الايمان ايش؟ قول وعمل قول وعمل. وكم نقرأ في القرآن الكريم؟ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. والا ففرعون مثلا
كان يؤمن بان الله حق. لكن ما نفعه هذا التصديق لانه ايش؟ لم يؤمن ايمانا اتبع هذا الايمان بعمل منافقون كانوا يدعون الامام. لكنهم في بواطن امرهم لا يعملون. وان عملوا فهو عمل مبني على كفر في الواقع
في الواقع كما في الاية الكريمة التي سبقت قبل قليل. اذا كيف يكون الايمان هو افضل الاعمال؟ يعني بعد ان تؤمن بالله عز وجل تترجم هذا الايمان الى واقع. والايمان بالله
عز وجل اركانه ستة كما في حديث جبريل المشهور. لكن ما ثمرة الايمان بانك تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. ان ان يثمر وهذا الايمان في حق الله عز وجل طاعة له. امتثالا لاوامره اجتنابا لنواهيه. الامام بالرسل ان تصدق بهم ان تتبعهم ان
تحبهم آآ الايمان بالكتب ان تصدق بما فيها ان تؤمن بالقرآن الكريم وهو خاتمها والمهيمن عليها تمتثل اوامره تجهل بنواهيه الامام في القدر خيره وشره. كذلك ان ترضى او ان تصبر على اقدار الله عز وجل المؤلمة. وان تترقى ايضا افضل يعني ودرجة اكمل ان
ارضى وهذا سبق شرحه في مقدمات الكتاب الى غير ذلك من الاثار. قال قال بعد ذلك والجهاد في سبيله. والجهاد في سبيل الله احد ثمرة الايمان. كيف صار احد ثمرات الايمان؟ لانه لا يمكن ان يبذل الانسان دمه ورقبته ها؟ الا لمحبوب اعظم
وهو الله عز وجل. ولهذا وقعت الصفقة العظيمة في سورة التوبة بين بين الله عز وجل وبين المجاهدين في سبيله. فقال الله الله عز وجل ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم. اذا طرفي الصفقة من هم؟ رب العالمين جل جلاله والمجاهدون في سبيله
ما هو الثمن بان لهم الجنة؟ ما هو شرط هذه الصفقة؟ يقاتلون في سبيل الله؟ فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ثم قال الله ومن اوفى بعهده من الله؟ والجواب لا احد. لا احد اوفى
من الله بعهده سبحانه وبحمده اذا هي صفقة مضمونة وهي احد اثار الايمان بالله تعالى. قلت اي ابو ذر اي الرقاب بافضل يعني عندما اريد ان اعتق رقبة. وهذا كان موجودا الى وقت قريب. قال انفسها عند اهلها. يعني افضلها
واطيبها واكثرها رغبة عند اهلها واكثرها ثمنا. وبهذا الحديث وامثاله استدل الشافعي رحمه الله وغيره من اهل العلم على ان الاضحية كلما كانت اطيب واكثر ثمنا فهي ايش؟ افضل عند الله تبارك وتعالى. افضل
بجمع ماذا؟ بجامع اشتراك الرقبة والاضحية في كونها عينا تشترى وتباع. واضح اذا كانت تذكى فالعبيد باعتاقهم. اعتاق رقابهم في سبيل الله تبارك وتعالى. قلت فان لم افعل قد لا استطيع ان اشتري ماذا
رقبة ونحن نقول قد لا نجد الرقبة ايضا في عصرنا. فماذا نصنع؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام تعين صانعا او تصنع لاخرق. قال النووي مفسرا الصانع بالمهملة هذا هو المشهور. والصانع معروف
اللي عنده حرفة ان تعينه. قال وروي ضائعا بالمعجمة اي ذا ضياع من فقر او عيال ونحو ذلك واضح؟ الضياع هي الفقر والانسان فقير وعنده اولاد ولا يستطيع يقول تعين هذا المسكين. ولكن الراجح ان هذا الحرف نعم ان الصواب هو بالصاد
وان الضياع هذه الضبط بحرف الضاد تصحيف كما نص على ذلك الزهري رحمة الله عليه. والاخرق قال النووي هو الذي لا يتقن لا يتقن ما يحاول فعله. انسان وده يتعلم بس مسكين. قدراته محدودة. ما يستطيع يتعلم الصنعة. طيب عاون هذا الرجل
كيف اعاونه؟ اصنع له. انا انسان بيدي حرفة نجار حداد آآ مثلا آآ ميكانيكي وغير ذلك كهربائي اجي اقول تعال. ايش اللي ما تعرفه؟ ما اعرف كذا وكذا. خلك معي يا ولدي. اه وتدرب وكذا. فانا اعين هذا الاخ انسان ضعيف قدرته محدودة
حتى يتمرن فان لم يستطع فعلى الاقل اعينه قدر ما استطيع. وفي هذا الحديث يعني دلالته على كثرة طرق الخير ظاهرة جدا عندنا ايمان عندنا نفقات ان لم نستطع ماذا قال؟ وهذا هو وهذا شاهد اخر قال فقلت يا رسول الله ارأيت ان ضعفت
وعن بعض العمل الإنسان احيانا يضعف عن العمل اما لكسل او لفتور او لعجز كبير سن ما فيه نشاط يقوم بما كان يقوم به في شبابه. انظر اذكر هذه الكلمة العظيمة قال تكف شرك عن الناس فانها صدقة منك على نفسك. اللهم صلي وسلم على محمد
يعني هذه يدخل تحتها شيء عظيم جدا. بعض الناس احيانا من الخذلان نسأل الله العافية والسلامة. لا يطرق ابواب الخير كما ينبغي ولا يكف شره عن الناس. فلا هو الذي اتى هذه ولا هو الذي ترك تلك. فالانسان اذا عجز عن
فعل الخيرات والمسابقة والمنافسة مع الموفقين فليرحم نفسه. وليكف نفسه عن الناس. يكف لسانه عن الغيبة. يكف لسان عن التحريش يكف لسانه عن الحسد والكلام في الناس وتجريحهم بغير حق الى غير ذلك من الابواب. وفي
الجملة دليل على ان الترك فعل. وجه الدلالة ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله قال ارأيت ان ضعفت عن بعض العمل؟ فقال تكف فسمى الترك عملا. طيب في اية في القرآن تدل على ان
ترك فعل ايضا. قال الله تعالى في سورة المائدة لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود او عيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا ايش؟ يفعلون. فسمى الله تعالى ترك التناهي. ها ترك
يعني ساكتين ما احد ينكر على احد نسأل الله العافية. سماه فعلا فقال لبئس ما كانوا يفعلون. وهذه المسألة عاد لها بحث في اصول الفقه. الشاهد من هذا ايها الاخوة والاخوة
ونختم بذلك حديثنا هذه الليلة هو ان الانسان يلاحظ هذه الجزئية الاخيرة فانك اليوم خصوصا مع هذا الانفتاح في مواقع التواصل الاجتماعي. ووجود هذه الجوالات بايدي الناس. صار بعض الناس نسأل الله العافية والسلامة. حمالة حطب
يشابه ويضارع آآ امرأة آآ ابي لهب. فهو لا يكتفي بان يفعل الغلط. ولا يكتفي بان يقع في المعصية بنفسه ويقول استغفر الله والله يعفو عني. ومثل هذا النوع من الناس اقرب الى التوفيق والهداية. لا لا يكتفي بهذا. بل
يحمل الحطب معه ليوقد ماذا؟ الفتن. هنا وهناك. واليوم بدون مبالغة ايها الاخوة. قد يمسك الانسان الجوال ويفتح فيسبوك تويتر سناب وغيرها من المواقع او في الواتس اب مثلا ويرسل رسالة او يرسل شيء من الاخبار او يحرش على بعض
الناس وربما القى التهم وسب هذا وشتم هذا وربما كتب خلف ايش؟ اسم مستعار. وهو يظن بذلك كأنه سالم. نعم قد تسلم في الدنيا. قد تسلم من المحاسبة. قد تقتات انت من هذا العمل
واحد يؤزك الى آآ الشتم لفلان او التحريش على فلان. لكن ثق تماما انك لا تخفى على علام الغيوب. وان الله موقفك يوم القيامة ليقتص منك جميع من سببت بينهم الفتنة. فليتق الله عبد
وليرحم نفسه. يرحم نفسه بالكف عن المعاصي. وليرحم نفسه بترك المنكرات. فان عجز ليرحم نفسه بفعل الطاعات فان عجز عن ذلك فليرحم نفسه بالكف عن المنكرات. والله يا اخوة ان الانسان ليعجز ان يحمي ذنوبه
فكيف يحمي ذنوب غيره؟ مما يتساهل به بعض الناس في مواقع التواصل اليوم نشر صور النساء او المقاطع التي فيها نسا او اغاني او غيرها من المنكرات. وبعضهم يقول والله يا اخي المقطع ذا فيه فائدة. ايش الفايدة
وانت تقنن معه منكر ثم اذا رأيت هذه الفائدة واذا هي مبذولة وليست ضرورية مما لو خفيت على الناس لا يظرهم ومع ذلك يمشيها هذا هذا هذا نوع من الناس عنده شبهة وهذا يصلني كثيرا ويسألون هل يجوز ان ارسل مقطع فيه نساء فيه موسيقى خفيفة لكن فيه فائدة ايش تناظر الفائدة
هذي واذا هي مقطع عن حث على قضية معينة قيمة معينة فضيلة معينة يمكن تحصيلها بدون هذا المنكر. واضح فما ظنك بالذي يرسل هذه الاشياء المحرمة ابتداء؟ وبهذه المناسبة اوصي اخواتي اللاتي يتساهلن بوضع
صورهن في مواقع التواصل بحجة انها تريد ان تعرف بنفسها او شيء من هذا القبيل. انما تؤتى البيوت من ابوابها. واقول اتق الله امرأة ولا تكن فتنة لغيرها. وسببا في جمع السيئات. فالانسان كما قلت عاجز عن ذنوبه. فكيف بذنوب غيره
تضع المرأة صورتها وقد تكون يعني متزينة ونحو ذلك. فكم من الاثام التي تصلها من خلال وضع هذا هذه الصورة؟ او الذين يرسلون مقاطع يتساهلون فيها. يكفينا ذنوبنا. ذنوبنا تكفينا. فضلا عن ان ان ان نستجلب ذنوبا. بارسال
الى غيرنا من خلال ما ذكرت انفا وانت قد لا تتصور ولا يخطر ببالك ان هذا المقطع او تلك الصورة تنتقل من جوالك الى مجموعة من القروبات كما تسمى او المجموعات على الواتساب وغيرها من المواقع. والوسائل ثم تنتقل لتصل الى ملايين
ملايين من البشر. والله بدون مبالغة ملايين. وفي اقل من اربعة وعشرين ساعة. ثم كل انسان نظر الى هذا المقطع المحرم. او اه المسمع المحرم انت شريك في اثمه. من يتحمل يا اخوان؟ فاسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان
استعملنا واياكم في طاعته وان يأخذ بايدينا الى كل خير وان يعيذنا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين