1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى ذكر ما يكلف اصحاب الصور يوم القيامة. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن النضر بن انس انه قال كنت جالسا عند ابن عباس رضي الله عنهما

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
اتاه رجل من اهل العراق فقال اني اصور هذه التصاوير فما تقول فيها؟ فقال ابنه ادنه سمعت صلى الله عليه واله وسلم يقول من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخه

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله بذكر ما يكلف به المصورون ذكر ما يكلف اصحاب الصور يوم القيامة. ذكر ما يكلف

4
00:01:00.400 --> 00:01:30.400
اصحاب الصور يوم القيامة اي ما يكلفون به من امرهم بنفس الروح بالشيء الذي فعلوه مظاهرين به خلق الله عز وجل. وانهم يعذبون ويؤمرون بان ينفخوا روح في ذلك الذي اتوا به وخلقوه او قدروه وصوروه ويقال لهم احيوا ما

5
00:01:30.400 --> 00:02:03.250
خلقتم ولا يزال معذبا على ذلك وهذا في حق من يكون كافرا او يكون مستحلا فانه يعجب باستمرار لان  الكفار يبقون في النار بقاء لا نهاية له. واما اذا كانوا من العصاة واهل المعاصي

6
00:02:03.250 --> 00:02:23.250
فان امرهم الى الله عز وجل فان شاء عفا عنهم وان شاء عذبهم في النار على قدر لذنوبهم ولكنه لابد في نهاية الامر ان يخرجوا من النار ويدخلوا الجنة ولا يبقى في

7
00:02:23.250 --> 00:02:44.250
نار الى الكفار الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها وقد ورد النسائي حديث ابن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقد جاء اليه رجل من العراق وقال اني اصور هذه

8
00:02:44.250 --> 00:03:14.250
التصاوير كما تقول فيها يعني يسأل عن حكم هذا العمل يعني ان هذه مهنته وانه يقوم بهذا العمل فقال اذنه يعني ادنوا مني يعني يريد ان يكون قريبا منه حتى يسمع ما يلقيه عليه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. كرر ذلك ثم بعد ذلك

9
00:03:14.250 --> 00:03:34.250
اخبره بما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان اصحاب الصور يعذبون في اشكال اللفظ قال سمعت محمد صلى الله عليه وسلم يقول من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بناسخه

10
00:03:34.250 --> 00:03:55.600
قال سمعت محمد صلى الله عليه وسلم يقول من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخه  وقوله كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخة هذا هو المقصود من الترجمة. او هذا الذي اتى بالترجمة من اجله

11
00:03:55.600 --> 00:04:26.000
ومعنى هذا انهم يكلفون شيئا لا يستطيعونه. وانهم يعذبون ويؤمر ويؤمرون بهذا الامر وهم لا يستطيعون ذلك. لانهم لا يستطيعون نفخ الارواح في الاجساد وفي الاشياء التي قدروها وصوروها والله عز وجل هو الذي على كل شيء قدير. وامرهم امر تعجيز

12
00:04:26.000 --> 00:04:53.800
وفيه توبيخ وتقريع وانهم يعذبون يؤمرون بان ينفخوا وليسوا بنافخين وفي صنيع ابن عباس رضي الله عنه بيان ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وسلف هذه الامة كانوا اذا اجابوا اجابوا بالاثار واجابوا بالحديث يعني اكتفى بالجواب

13
00:04:53.800 --> 00:05:24.150
بان ساق له الحديث  وهكذا شأنهم رضي الله عنهم وارضاهم اذا اجابوا اجابوا بالاثر. واجابوا بالحديث. فيكون في هذا العمل  شيئان الافتاء والاخبار عن الشيء المسؤول عنه وذكر الدليل على ذلك. فيكون بكونه ذكر الدليل

14
00:05:24.200 --> 00:05:45.250
جمع بين المصلحتين ولم يحتج الى ان يسأل عن الدليل بخلاف ما لو اجاب بدون دليل فانه الى دليل ولكنه اذا اتى بالدليل اتى بالحكم واضاف اليه الدليل فهذا من

15
00:05:45.600 --> 00:06:05.600
ما كان عليه سلف هذه الامة من انهم اذا اجابوا اجابوا بالاثار وقد يأتون بالحديث الطويل لكونه يشتمل على جملة قصيرة هي محل الشاهد للمسؤول عنه. كما في حديث اول حديث في صحيح

16
00:06:05.600 --> 00:06:29.300
مسلم وحديث عمر طويل في حديث جبريل المشهور بان ابن عمر رضي الله عنه جاء اليه اثنان من اهل العراق وقالوا انه ظهر قبلنا اناس يعني يقولون بالقدر وقد جئنا اليك لتخبرنا

17
00:06:29.350 --> 00:06:43.400
فقال يعني اه اخبرهم بانهم بريئون باني بريء منهم وانهم براء مني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول بينما الجلوس عند رسول الله ثم ساق الحديث الطويل من اجل

18
00:06:43.700 --> 00:07:07.200
آآ وان تؤمن بقدر خيره وشره يعني ذكر اصول الايمان الستة وهي مشتملة على الايمان بالقدر خيره وشره. فيأتون بالحديث مستدلين به على المسؤول عنه سيكونون بذلك جمعوا بين الجواب عن المسؤول عنه

19
00:07:07.200 --> 00:07:27.200
وذكر الدليل على ذلك وقد يأتون بالحديث بطوله من اجل اشتماله على جملة قصيرة هي محل الشاهد وهي موضع الدليل. ايوه. قال اخبرنا عمرو بن علي. عمرو بن علي هو الفلاس

20
00:07:27.200 --> 00:07:47.200
ثقة اخرج من اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. روى عنه مباشرة وبدون واسطة. عم خالد وهو ابن الحارث. خالد وابن الحارث البصري وثقة اخرجه اصحابه ستة. عن سعيد بن ابي عروبة. عن سعيد بن ابي عروبة هو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن ادم. عن

21
00:07:47.200 --> 00:07:57.200
انس ابن مالك وهو ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن ابن عمر عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العذابلة الاربعة

22
00:07:57.200 --> 00:08:17.200
الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا عن ايوب عن عجرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفي وفي الحديث

23
00:08:17.200 --> 00:08:37.200
لتر اطلاق اسم النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم وفي كثير من الاحاديث سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا. وهذه الاحاديث الكثيرة

24
00:08:37.200 --> 00:09:06.800
العديدة تبين لنا ما كانوا عليه رضي الله عنهم وارضاهم. من ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في لقبه بوصفه ووصف الرسالة والنبوة وهذا هو الكثير الغالب. وقليل ان باسمه ويذكرونه بكليته ايضا وهو ايضا قليل بالنسبة وصف النبوة والرسالة

25
00:09:07.700 --> 00:09:24.200
ويذكرونه بكنيته ابو القاسم صلى الله عليه وسلم. ولهذا يقول حافظ ابن حجر ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكنيته حسن ولكنه بوصف الرسالة والنبوة احسن. ولكن ذكره بوصف النبوة والرسالة

26
00:09:24.200 --> 00:09:47.000
احسن ثم هذه الاحاديث الكثيرة تدل تدلنا على ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ما كانوا يستعملون كثيرا عندما يطلقون آآ ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم يعبرون بسيدنا كما يفعله كثير من الناس في هذا الزمان

27
00:09:47.000 --> 00:09:57.000
لا يعبر لا يأتي بك الرسول صلى الله عليه وسلم الا ويقول سيدنا. ولا يأتي ذكر صحابي الا ويقول سيدنا. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم هو سيدنا وسيد البشر. لكن

28
00:09:57.000 --> 00:10:19.800
آآ اطلاق ذلك وذكره باستمرار ليس هو الذي كان عليه سلف هذه الامة وفي مقدمتهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحاديث الكثيرة العديدة التي فيها نهايتها التي في نهاية الاسانيد

29
00:10:19.800 --> 00:10:46.700
اه ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بوصف النبوة والرسالة وهذا هو الغالب وبيوصي آآ الكنية او الاسم وهذا هو القليل ومع ذلك لم يكونوا يقدموا بين يدي ذكر آآ ذكر وصفه او اسمه او كليته سيدنا. هو سيدنا وسيد البشر

30
00:10:46.700 --> 00:11:06.700
وقد قال عليه الصلاة انا سيد الناس يوم القيامة. واول من ينشق عنه القبر واول شافع وهو المشفع. لكن استعمال ذلك واطلاقه دائما وابدا هل هذا هو الاولى؟ او ان ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق وهو

31
00:11:06.700 --> 00:11:30.550
الذي وهم اسبقوا الناس الى كل خير وهم احرص الناس على كل خير وهم اعظم الناس تقديرا للرسول صلى الله عليه وسلم وآآ ولهذا كثر الغلو في هذا الزمان وقبله في ازنان ولا سيما في الذين لا يعبرون الا بهذه الكلمة

32
00:11:30.550 --> 00:11:50.550
التي هي ذكر سيدنا فان هذا هو الغالب في تعبيرات من عندهم شيء من الغلو او عندهم شيء من عدم الاستقامة او عندهم شيء من البدع. واما اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الكتب السنة موجودة

33
00:11:50.550 --> 00:12:13.350
الاحاديث بالالاف وكل حديث اخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في قال سيدنا رسول الله ولا في قال كذا الى اخره. نعم. هو سيدنا سيد البشر لكن هذا هذا الالتزام بالتعبير حتى ان بعضهم ادخل ذلك في الصلاة عندما

34
00:12:13.350 --> 00:12:24.600
يصلي عليه في الصلاة يقول اللهم صلي على سيدنا محمد. والنبي صلى الله عليه وسلم لو كان هذا سائغا ومشروعا لقال قولوا اللهم صلي على سيدنا محمد. وهو الذي قال

35
00:12:24.850 --> 00:12:44.850
انا سيد الناس يوم القيامة. انا سيد الناس يوم القيامة واول من يشاء القبر واول شافع واول مشفع. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولا شك ان ما كان عليه سلف هذه الامة هو الحق والهدى وتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم انما هو

36
00:12:44.850 --> 00:13:14.850
تعظيم سنته الاقرار واقرار كل ما جاء عنه فيما يتعلق باوصافه عليه الصلاة والسلام واتباع سنته في كل ما جاء به من امر ونهي وتنفث الاوامر نواهي وتصدق الاخبار والا يعبد الله الا طبقا لما جاء به رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم انما تكون

37
00:13:14.850 --> 00:13:34.850
لذلك وان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فعلامة محبة الله عز وجل ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم اتباع ما جاء عن الله وعن رسوله وعلامة محبة النبي صلى الله عليه وسلم هي اتباعه وامتثال اوامره واتباع بنوايه. اتباعه واجتناد اوامره اوامر

38
00:13:34.850 --> 00:13:53.300
وكثير من الناس يأتي بالفاظ فيها غلو والفاظ ليس فيها غلو لكنها ما وردت ومع ذلك يكون كثير من هؤلاء لا يسلمون من البدع ولا يسلمون من الوقوع فيما آآ

39
00:13:53.300 --> 00:14:13.300
لم يثبت لم تثبت الى السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا صحيح البخاري. احاديثه بالالاف وهذا صحيح الالاف والكتب الستة حديث او بالالاف وكل حديث ينتهي الى قوله قال رسول الله ما في قال عند كل

40
00:14:13.300 --> 00:14:36.150
الرسول يقول قال سيدنا رسول الله. ولا يقال ان هذا فيه اختصار او كذا لان لانه ورد في بعض الاحاديث انه فاذا كان راويان احدهما عبر بالنبي واحدهما عبر بالرسول. ينصون على ذلك. فيقول قال فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال فلان

41
00:14:36.150 --> 00:14:51.500
عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني الفرق بين النمو والرسالة بس مع ان المعنى واحد والنتيجة واحدة ولكن هذا في محافظة على الفاظ. لو كان هناك لفظ فيه تقديم سيدنا رسول الله

42
00:14:51.500 --> 00:15:11.500
ما تركوه واثبتوه كما اثبتوا التعبير بالنبي والتعبير والرسول قال فلان عن النبي وقال فلان عن يعني اذا ذكر اسنادين او شيخين احدهما تعبيره بالنبي والثاني تعبيره بالرسول نصوا على هذا مع ان المعنى واحد

43
00:15:11.500 --> 00:15:31.500
نتيجة واحدة لكن المحافظة على اللفظ محافظة على اللفظ والاتيان باللفظ كما ورد. واذا كان واحد قال عام والثاني قال قال اتوا فلان قال عنه وفلان قال قال كل ذلك محافظة على ايش؟ على على الالفاظ وعلى هذا

44
00:15:31.500 --> 00:15:51.500
نبينا وسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام يجب ان تكون في قلب كل مسلم فوق محبة كل محبوب من البشر وكل مخلوق يعني مقدم محبته مقدمة على كل مخلوق ولهذا يقول الله عز وجل قل

45
00:15:51.500 --> 00:16:13.000
تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله ويقول ثلاثمكن يقول صلى الله عليه وسلم ثلاث ما كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهم ويقول لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. صلوات الله وسلامه

46
00:16:13.000 --> 00:16:33.000
بركاته عليه قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم من صور صورة عذب حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها. كما ورد حديث ابن عباس

47
00:16:33.000 --> 00:16:53.000
نعم. حديث ابن عباس طريق اخرى وهو مثل الذي قبله. قال اخبرنا قتيبة. قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني الثقة. اخرج له اصحابه عن حماد وابن زيد ابن درهم البصري ثقة اخرجه اصحابه الستة عن ايوب نعم عن ايوب بن ابي

48
00:16:53.000 --> 00:17:13.000
سقسياني وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عكرمة؟ عن عكرمة هو لابن عباس وهو ثقة. اخرجوا اصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس عن ابن عباس وقد مر ذكره قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عفان قال حدثنا همام عن قتادة عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان

49
00:17:13.000 --> 00:17:33.000
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صور صورة كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس ابن عباس نعم وابي هريرة حديث ابي هريرة ومثل حديث ابن عباس من صور صورا كلف

50
00:17:33.000 --> 00:17:53.000
يوم القيامة ينفخ فيها روح وليس بنافخ. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي. عمرو بن علي هو الفلاس وقد مر ذكره. عن عفان وهو ابن مسلم ووثقة اخرجه اصحابه كثير ستة عن همام وابن يحيى ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عندما رحم. نعم. ثقة ربما في مخرج

51
00:17:53.000 --> 00:18:03.000
واصحابه كتير ستة. عن قتادة؟ عن قتادة البصري ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عكرمة عن ابي هريرة. عن عكرمة عن ابي هريرة عن عكرمة وهو قد مر ذكره عن ابي هريرة

52
00:18:03.000 --> 00:18:23.000
رضي الله تعالى عنه وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق عنه رضي الله تعالى هو ارضه وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله

53
00:18:23.000 --> 00:18:43.000
الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان اصحاب هذه الصور الذين يصنعونها يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم. ثم ورد النسائي حديث ابن عمر رضي الله عنه قال ان اصحاب هؤلاء صور الذين يصنعونها يعذبون يوم القيامة

54
00:18:43.000 --> 00:19:03.000
يقال احيوا ما خلقتم يعني انفخوا فيه الروح حتى يكون حيا. والمقصود بقوله خلقتم يعني قدرتم. لان الخلق يطلق بمعنى التقدير ويطلق بمعنى الايجاز. والخلق بمعنى الايجاد من خصائص الله عز وجل. الله تعالى هو الذي

55
00:19:03.000 --> 00:19:35.900
اجب الشيء والخالق للاشياء والموجد لها من العدم. واما الخلق فانهم يعملون يعني آآ الخلط عنده الخلق الذي يضاف اليه بمعنى التقدير. بمعنى انهم يقدرون ويخططون الذي آآ يكون آآ المادة التي تكون عندهم يجعلونها على كيفية صور المادة موجودة ولكن

56
00:19:35.900 --> 00:20:05.900
فعلهم التخطيط والتصوير والنقش وايجاد يعني ايجاد الصور الذي هو الذي هو التقدير وليس بايجاد المعدوم لان ايجاد المعدوم والخلط هذا من خصائص الله وان البشر عندهم الخلق بمعنى التقدير. ومنه قول الشاعر ولا انت تفري ما خلقت

57
00:20:05.900 --> 00:20:35.900
وبعض القوم يخلق ثم لا يفرد. يعني بذلك ان اصلها ان الحزاء الذي يصنع الاحذية عندما يريد ان يصنع الحذاء يأتي بقطعة الجلد ثم يرسم عليها يعني اذا القلم صورة قدم ثم يأتي بالمقص ويقص على هذا الرسم. حتى تطلع صورة على هيئة القدر

58
00:20:35.900 --> 00:21:01.000
وعلى حجم القدم الذي يريد ان يعني يضع النعل له. فهو يقول يعني بعض الناس اذا عمل التقدير واراد قادم يقص يعني يظهر قصه يعني معتدل يعني ما فيه اعوجاج ولا فيه تعاريج ولا فيه يعني آآ يعني آآ زيادة ولا نقصان. نفس الرسم يأتي به على

59
00:21:01.000 --> 00:21:26.800
على وفده تماما وبعض الناس يقدر ولكن لا يستطيع انه يقص بل يعني يدخل ويخرج ويصير يعني هذا فيه تعاريج. لانه ما يعني آآ يأتي به وفقا لما خطط ولا انت تفري ما خلقت تشق وتقص وفقا لتخصيصك يعني اذا نفذت واذا خططت تنفذ الخطة

60
00:21:26.800 --> 00:21:46.800
التي يعني اه تريدها. وبعض القوم يخلقوا ثم لا يفرقوا. يعني يحسن التقدير ويعمل تخطيط ولكن اذا جاب المقص يعني راح المقص يمين ويسار. وطلع شكل القدم او شكل النعل الذي يعني يراد هذا يعني

61
00:21:46.800 --> 00:22:11.900
غير مستقيم. فالخلق هنا بمعنى التقدير. ومنه قول الحجاج في العراق انني لا اقول الا امظيت ولا اخلق الا فرج يعني ما اقدر واضع خطة الا وانفذها يعني وفقا لما قدرت وفقا لما قدرت. ولهذا قال بعض اهل العلم ان قول الله عز فتبارك الله احسن الخالقين

62
00:22:11.900 --> 00:22:31.900
ان المقصود بذلك المقدرين الله تعالى يقدر وغيره يقدر والله تعالى ليس مثله احد في التقدير. لكن ليس هناك احد يخلق مع الله ويوجد المعدوم مع الله فالخلق بمعنى الايجاد من خصائص الله. واما الخلق بناء التقدير

63
00:22:31.900 --> 00:22:51.900
فهو من فعل الله ومن فعل المخلوقين. ولكن يعني فعل الله تعالى يليق به وفعل المخلوقين يليق بهم ولهذا قالوا ان قوله تبارك الله احسن الخالقين المقصود به المقدرين. وليس المقصود به الموجدين. لان لا احد يوجد الا

64
00:22:51.900 --> 00:23:11.900
الله لكن في من يقدر في من يتصل بالتقدير والله تعالى يتصف بالتقدير الخلق بمعنى التقدير والمخلوقون يتصفون ولكن ما يضاف الى الله عز وجل يليق به وما يضاف الى المخلوق يليق به. قال احيوا ما خلقتم يعني ما قدرتم

65
00:23:11.900 --> 00:23:31.900
ما اوجدوا شيء من العجب وانما عملوا كذا تخطيط ورسم ونحف وما الى ذلك وهم ماتوا بشيء معدوم وانما مادة عندهم موجودة امامهم يعني يشذبون ويقطعون ينقشون ويرسمون وهكذا. نعم

66
00:23:31.900 --> 00:23:51.900
قال اخبرنا قصيبة عن حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر. آآ قتيبة عن آآ عن عن ايوب مرة ذكرهم ونافعهم ولابن عمر وثقة. اخرجه اصحابك في ستة وعبد الله ابن عمر هو ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو

67
00:23:51.900 --> 00:24:11.900
احد عباده الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ايضا احد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا قتيبة قال النافع عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال

68
00:24:11.900 --> 00:24:31.900
ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم. هم ورد النسائي حديث عائشة وبمعنى وهو بمعنى حديث ابن عمر المتقدم من اصحاب هذه الصور اي الصور التي هي لذوات الارواح. وليست الصور التي ليست

69
00:24:31.900 --> 00:24:59.400
هذا القبيل لان تلك سائغ فعلها وتصويرها كالجبال والاشجار والبنيان وآآ وما الى ذلك مما لا روح فيه ذلك صائغ ولا بأس به. ولهذا قال احيوا ما خلقتم. يعني سببه تكون حياته بالروح. الذي ستكون حياته بدخول

70
00:24:59.400 --> 00:25:19.400
الروح به وبنفخ الروح فيه كالانسان والحيوان والدواب وما الى ذلك مما تحله الحياة ويكون يعني فيه روح ولا اخبرنا قتيبة عن الليل. قتيبة مر بذكره الليل هو ابن سعد المصري ثقة فقيه. اخرجوا اصحابكم بالستة. والنافع عن

71
00:25:19.400 --> 00:25:39.400
القاسم قاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وهو ثقة الفقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخر باصحابه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق التي حفظ الله بها الكثير من سنة رسول الله

72
00:25:39.400 --> 00:25:59.400
صلى الله عليه وسلم وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا قتيبة قال ابو عوانة عن سمات عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت ان

73
00:25:59.400 --> 00:26:19.400
الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون الله في خلقه. انتهى؟ نعم. ثم ورد النسائي حديث عائشة ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون الله بخلقه. يعني الذين آآ يحصل منهم التصوير الذي فيه المضاهاة لخلق الله عز وجل

74
00:26:19.400 --> 00:26:39.400
وقولهم اشد الناس يعني من اشد الناس عذاب. لان كلمة اشد كما اسلفت في الدرس الماضي اذا جاءت يعني في بامور متعددة اشد الناس عذابا كذا اشد الناس عذابا كذا. بنصوص مختلفة. المقصود بذلك ان هؤلاء الذين وصفوا

75
00:26:39.400 --> 00:26:59.400
لهذا هم من اشد الناس عذابا. يعني كلهم هم في هذا الوصف الذي هو اشد الناس عذاب. لا انهم هم الذين يسعى احد دونهم لان لانه جاء حديث يعني متنوعة متعددة تخبر

76
00:26:59.400 --> 00:27:17.650
ان كذا اشد الناس وكذا اشد الناس وكذا اشد الناس. وكذلك مثل ومن اظلم ممن فعل كذا ومن اظلم من فعل كذا. يعني ان آآ انهم مشتركون في هذا الحد وان كانوا متفاوتين

77
00:27:17.750 --> 00:27:39.500
نعم قال اخبرنا قصيبة عن ابي عوانة ابو عوانة هو الوظاح ابن عبد الله اليشكري ووثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن سليمان عن سمات ابن حرب وهو صدوق اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. من قاتل ابن محمد عن عائشة. عن القاسم محمد عن عائشة وقد مر ذكرهما

78
00:27:39.500 --> 00:27:59.500
قال رحمه الله تعالى ذكر اشد الناس عذابا. قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم قال واخبرنا محمد ابن يحيى ابن محمد قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا قال حدثنا حسين ابن

79
00:27:59.500 --> 00:28:19.500
الرحمن عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. وقال احمد المصورين. كما ورد النسائي هذه ترجمة وهي ذكر

80
00:28:19.500 --> 00:28:39.500
اشد الناس عذابا ذكر اشد الناس عذابا. واورد فيه حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. وفيه التعبير منه من اشد الناس عذابا يعني انهم من الذين هم في هذا هذا الوصف الذي هو الاشدية في العذاب. يعني وكذلك من

81
00:28:39.500 --> 00:28:59.500
من هذا الوصف يقال فيه من اشد الناس عذاب. يعني ان هذا صنف وهذا صنف وهذا صنف هم في هذه الحالة او هذه الهيئة او هذه الصفة التي هي كونهم اشد الناس عذابا. ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورين

82
00:28:59.500 --> 00:29:19.500
وفي لفظ احمد المصورون لان النسائي رحمه الله له شيخان النسائي له شيخان في هذا في هذا الحديث احمد بن حرب الموصلي وصيام محمد بن يحيى بن محمد الحرامي. وقد ساقه على لفظ محمد اللي هو الشيخ

83
00:29:19.500 --> 00:29:39.500
فكان ولكن لما كان الشيخ الاول يختلف عنه في التعبير ذكر آآ اختلافه عنه بالتعبير بالنسبة للمصورين فقول هنا من اشد الناس عذابا يوم القيامة في المصورين هذا من حيث الاعراب واضح المصور

84
00:29:39.500 --> 00:29:59.500
اسم النا ومن اشد الناس عذابا خبر مقدم. ومن علامة ان الاسم يكون منصوبا بعد ان اذا كان الخبر دخل عليه حرف جر فانه يكون منصوبا ولابد ان يكون منصوبا

85
00:29:59.500 --> 00:30:29.500
لابد ان يكون منصوبا ان من اشد الناس عذابا ان من اشد الناس عذابا على رواية المصورون احمد. نعم. واما على احمد المصورون. المصورين. هذه رواية احمد اما على رواية محمد ابن يحيى ابن محمد الحراني ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. ان من اشد الناس عذابا

86
00:30:29.500 --> 00:30:49.500
ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. الاسم النا هو ضمير الشام. انه اي انه من اشد الناس عذابا ومن اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. مبتدأ الخبر والجملة من مبتدأ الخبر هي خبر الماء

87
00:30:49.500 --> 00:31:19.500
التي اسمها ضمير الشام وعلى رواية محمد على على رواية آآ محمد مصورون المصورون يعني يكون ظمير الشام محذوف تقديره انه اي شيء من على ما انا من من اشد الناس عذابا المصورون. ثم من اشد الناس عذابا مبتلى الخبر والجملة من المبتدأ والخبر هي خبر

88
00:31:19.500 --> 00:31:49.500
ان واما على رواية احمد المصورين فان اه المصورين اسم ومن هو الخبر مقدم. نعم. هل اخبرنا احمد ابن حرب؟ احمد ابن حرب الموصلي ثقة. صدوق. صدوقه خارج النسائي وحده عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خادم الضرير الكوفي ثقة اخرجه اصحاب اكتب ستة عن الاعمى عن الاعمى سليمان ابن مهران

89
00:31:49.500 --> 00:32:09.500
كاهل الكوفي ثقة قد يفعل ركن ستة. عن مسلم. عن مسلم بن صبيح وهو ابو الضحى وهو فقه. اخرجه اصحاب الكتب الستة محمد ابن يحيى ابن محمد. ثم قال حاء وهي تحول من اسناد الى اسناد. واخبرنا محمد ابن يحيى ابن محمد. وهو الحراني

90
00:32:09.500 --> 00:32:29.500
وهو النسائي وحده عن محمد بن الصباح عن محمد بن الصباح وهو ثقة اخرج اصحاب كتب عن اسماعيل ابن زكريا عن اسماعيل ابن زكريا وهو ثقة يخطئ قليلا وهو صدوق يخطئ قليلا اخرج حديثه او كتب اصحاب

91
00:32:29.500 --> 00:32:49.500
عن حسين بن عبدالرحمن عن حسين بن عبد الرحمن سئل به ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة المسلم عن مسروق عن مسلم ابن صبيح وهنا فذكره باسمه ونسبه يعني في الاسناد الثاني. واما الاسناد الاول فذكره باسمه فقط مسلم

92
00:32:49.500 --> 00:33:09.500
وهو مسجد ابن صبيح وكل ثواب الضحى مشهور بابي الضحى. يأتي بكليته احيانا ويأتي باسمه مسلم ابن صبيح احيانا وهنا ومعرفة هنا اصحاب الاسماء هذا نوع من انواع اليوم الحديث فائدته ان لا يظن الشخص الواحد شخصين

93
00:33:09.500 --> 00:33:29.500
بحيث لو جاء ابو الضحى في اسناد ومسلم بن صبيح في اسناد الذي ما يعرف ان هذه كلية لهذا يظن ان هذا شخص وهذا شخص. نعم المشروطة بالاجدع وهو ثقة اخرجه اصحابك بدون ستة انا بالله ابن مسعود رضي الله عنه الهدى لصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:33:29.500 --> 00:33:49.500
وهو احد فقهاء الصحابة وحديث اخرجه اصحابكم ستة. قال اخبرنا عن ابي بكر عن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال استأذن جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ادخل

95
00:33:49.500 --> 00:34:09.500
فقال كيف ادخل وفي بيتك سحر فيه تصاوير؟ فاما ان تقطع رؤوسها وانسها؟ انفقتها تقطع رؤوسها فاما ان تقطع رؤوسها او او تجعل بساطا يوطى او تجعل او تفعل او تجعل بساطا

96
00:34:09.500 --> 00:34:29.500
فانا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير. ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة قال اتى جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم واستأذن فقال له ادخل فقال كيف ادخل؟ وآآ وفي بيتك ستر

97
00:34:29.500 --> 00:34:49.500
وفي بيتك ستر فيه تصاوير فاما تقطع رؤوسها واما ان واما ان توضع على بساط يوضع وان تجعل بساطا يوطى ليمتهم فان معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه كلب. فيه تصاوير. لا يدخل بيتا فيه تصاوير

98
00:34:49.500 --> 00:35:19.500
اه وهذا مثل الاحاديث التي تقدمت ان ان وجود الصور يعني في القماش يعني اذا كان معلقا يمنع من دخول الملائكة. واما اذا كان ممتهنا مبسوطا يمتهن ويجلس عليه ويفترش فلا يمنع يعني من ذلك. كما جاء مبين في هذا الحديث. لانه قال اما كذا واما

99
00:35:19.500 --> 00:35:49.500
كذا او تقطع رؤوسها بان يعني آآ يغطى الرأس او يزال الرأس يعني فيكون مغطى بصبغ او ما الى ذلك فيكون الباقي كهيئة الشجرة. الباقي كهيئة الشجرة. نعم قال اخبرنا هناد بن الثري هنادي بن السري ثقة اخرجه حزم البخاري ثقة طالبات ومسلم وابو داوود والنسائي

100
00:35:49.500 --> 00:36:09.500
واخرجه حديث البخاري ومسلم واصحاب السنن. عن ابي بكر عن ابي بكر بن عياش. وهو ثقة رجل البخاري ومسلم في المقدمة اخرجه البخاري اه ثقة اخرجه البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنن. عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن

101
00:36:09.500 --> 00:36:29.500
ان يجاهد عن مجاهد ابن جبر المكي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره ما شاهد الحديث للترجمة؟ وش الترجمة؟ نهج عند الناس؟ نعم. اشد الناس عذاب؟ نعم. وش بعدها؟ الحديث

102
00:36:29.500 --> 00:36:39.500
لفظ الحديث استأذن جبريل عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير؟ فاما ان تقطع رؤوسها او تجعل بساطا يوضع

103
00:36:39.500 --> 00:36:59.500
فان معشر الملائكة لا ما في يعني شيء في العصر اللهم الا ان يكون في اختصار الا فلفظه لا يدل على اثر وهي اشد الناس عذابا. آآ هذا الترجمة سبق ان مرت قريبا. نعم. بهذا اللفظ. نعم

104
00:36:59.500 --> 00:37:19.500
يعني مكررة هذه ترجمة. الدرس الماظي مرت اشد الناس عذابا. قال رحمه الله تعالى اللحف قال اخبرنا الحسن ابن قزعة عن سفيان ابن حبيب ومعتمر ابن سليمان عن اشعث عن محمد ابن سيرين

105
00:37:19.500 --> 00:37:39.500
عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يصلي في لحفنا قال ملاحفنا ثم اورد النسائي هذه التربية وهي اللحف واللحف

106
00:37:39.500 --> 00:37:59.500
هي التي يلتحف بها في الفراش يعني عند النوم وفي النوم. وآآ روى النسائي حديث آآ عائشة. نعم. حديث عائشة رضي الله عنها ان الانسان لا يصلي في لحفنا وفي لفظ سفيان

107
00:37:59.500 --> 00:38:19.500
نعم ملاحفنا سفيان لان النسائي ذكرا شيخين لشيخه شيخه من؟ سفيان ابن حبيب شيخه من هو؟ شيخ الحسن ابن قزعم؟ الحسن ابن قزعة ذكر شيخين لشيخه وكل منهما له عبارة

108
00:38:19.500 --> 00:38:39.500
بالنسبة للحف الحسن بن قزعة قال لحوا بنا وسفيان بن حبيب قال الملاحفنا يعني هذا هو الفرق بين كصين والباقي واحد. باقي العبارة واحد. كان لا يصلي في لحفناه. قيل ان هذا احتياطا ان

109
00:38:39.500 --> 00:38:59.500
يكون فيها اذى والا فان الاصل كما هو معلوم الطهارة. حتى يعلم يعني شيء يخالفها لكن ترك ذلك قيل انه من باب الاحتياط حتى لا يكون فيها شيء. ثم ايضا فيه

110
00:38:59.500 --> 00:39:19.500
اشارة الى ان الاشياء التي تكون للنوم ومخصصة للنوم يعني الاولى باستعمالها في الصلاة. لان ما كان يصلي يعني في هذه اللحف. ويشبه هذا في هذا الزمان ان بعض الناس

111
00:39:19.500 --> 00:39:39.500
تأتي الى المساجد في ثياب النوم يأتي الى المساجد وفي وعليه ثياب النوم. الشيء الذي ينام به في الفراش وهيئة خاصة بالفراش ومنظر ما هو طيب يأتي الى المساجد وعليه هذه الهيئة. وكان الذي على الانسان ان

112
00:39:39.500 --> 00:39:59.500
يتزين وان يأتي بالزينة عند كل مسجد. اي عند كل صلاة. يعني يلبس ثيابا حسنة. ما يأتي ابدا يعني في هذا النوم ثياب التي تدل على عدم الاهتمام وعدم المبالاة. كيف

113
00:39:59.500 --> 00:40:19.500
والله يعني لا شك انه يعني حصل ولو كان في البيت كل انسان على هيئة حسنة حتى ولو كان في البيت. نعم. قال قال الحسن ابن قدع حسن ابن قزعة ثقة صدوق رجل الترمذي والنسامي صدوق اخرجه الترمذي والنسائي وابن سفيان ابن حبيب عن سفيان ابن حبيب وهو

114
00:40:19.500 --> 00:40:39.500
ثقة اخرجها البخاري تعليقا واصحاب السنن. البخاري مفرد واصحاب السنن. ومعتمر بن سليمان. معتمر بن سليمان بن طرحان التيمي والفقه اخرجه اصحاب في ستة من اشعل عن اشعث اه انا قلت اه اه العبارتين الحسن ابن قبعة

115
00:40:39.500 --> 00:40:59.500
وهو معترض بن سليمان هو يعني معتمر بن سليمان هو الشيخ الثاني والشيخ الثاني مم اتى بلحفنا اما سفيان اللي هو الشيخ الاول اتى بملاحفنا وليس وهما شيخان شيخان لشيخ

116
00:40:59.500 --> 00:41:29.500
الحسن من فزعة يعني هو الذي يروي لفظين ولكن الذي اتى بلفظ اللحف هو احد شيخي الحسن وهو سفيان والذي آآ الذي وهو معتمر بن سفيان والذي اتى بلفظ هو شيخه الاول سفيان ابن حبيب. عن اسعد عن اسعد وهو ابن ابن

117
00:41:29.500 --> 00:41:49.500
الملك الحمراني ووثيقة اخرجه حديث البخاري تعليقا واصحاب السنن. عن محمد ابن محمد ابن سيرين البصري هو ثقة اخرجه اصحابكم في الستة. الحمد لله ابن شقيق عن عبد الله بن شقيق العقيري وثقة اخرجه البخاري تعليقا ومثل ما اصحاب السنة البخاري في ان المفرد ومسلم واصحاب السنن

118
00:41:49.500 --> 00:42:09.500
عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد مر ذكرها قال رحمه الله تعالى صفة نعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال اخبرنا محمد محمد ابن معمر. قال حدثنا حبان. قال حدثنا همام. قال حدثنا قتادة

119
00:42:09.500 --> 00:42:29.500
قال حدثنا انس ان قال حدثنا انس رضي الله عنه ان نعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان له قبالان جمهور النسائي صفتنا لرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ان له قبالان والقبلان يعني معناه يعني آآ خير

120
00:42:29.500 --> 00:42:59.500
او سيران يعني تفصل بينهما آآ يعني تكون بين الاصبعين. يأتي بين الاصبعين ثم ينقسم الى فهذا يقال له قبال على وجه كتاب نعل رسول الله كان له قبالان ويكون بين الاصبعين وجاء تعليق

121
00:42:59.500 --> 00:43:19.500
السيوطي او كلام السندي انه بين الوسطى والتي تليها بين الوسطى والتي تليها وهذا يمكن ان يكون صفة النعال في زمانهم. واما في زماننا فان الحد الذي يؤتى به الينا

122
00:43:19.500 --> 00:43:39.500
الاصابع بين الابهام والتي تليها. بين الابهام والتي تليها هذا وصفة النعل في هذا الزمان الذي يكون فيه اه يعني دخول شيء بين الاصبعين يعني بين الابهام والتي تليها. قال اخبرنا محمد بن معمر محمد بن معمر هو البحراني وهو

123
00:43:39.500 --> 00:43:59.500
اخرج يا حبيبي واصحابك في ستة وهو شيخ لاصحاب اختم الستة. عن حبان عن حبان ابن هلال وهو ثقة اخرجه اصحابه في عن همام عن هذا عن انس الهمام عن قتادة وقد مر ذكرهما عن انس وابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن

124
00:43:59.500 --> 00:44:19.500
صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا هشام عن محمد عن عمرو ابن اوس انه قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قبالان ثم ورد نسائي

125
00:44:19.500 --> 00:44:39.500
آآ الحديث عن عمرو بن اوس وهو مثل الحديث المتقدم عن انس كان قبالان. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي عن سطوان بن عيسى عمرو بن علي هو الفلات مرظ اسمه صفان بن عيسى ثقة اخذ باصحاب الكتب اخرج له البخاري تعليقا مسلما خالصا اخرجه البخاري تعليقا ومسلم

126
00:44:39.500 --> 00:44:49.500
واصحاب السنن عن هشام عن هشام ابن حسان هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن محمد محمد وابن سيرين وقد مر ذكره عن عمرو ابن اوس عن عمرو ابن اوس

127
00:44:49.500 --> 00:45:09.500
وهو تابعي كبير اخرج له اصحاب الكتب الستة وعلى هذا فهو مرسل يعني على هذا فاضافة الى ان سلامة مرسل يعني معناه انه يروي عن الصحابة ولكن كما هو عن يوم مر حديث انس وهو بمعنى حديث انس الذي هو مسند

128
00:45:09.500 --> 00:45:29.500
ومتصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني فهذا المرسل يعني الحديث المتقدم يدل على صحة يعني هذا الاسناد انه مطابق وانه آآ متفق مع شيء متصل نعم. قال رحمه الله تعالى ذكر النهي

129
00:45:29.500 --> 00:45:36.600
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين