1 00:00:00.950 --> 00:00:20.950 قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى ذكر النهي عن المشي في نعل واحدة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا الاعمش عن ابي طالب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله 2 00:00:20.950 --> 00:00:35.600 سلم انه قال اذا انقطع نعل احدكم فلا يمشي في نعل واحدة حتى يصلحها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد 3 00:00:35.950 --> 00:01:01.700 وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. وقلنا ان النزهي رحمه الله النهي عن المشي بنعل واحدة هذه الترجمة هي في النهي عن كون الانسان يمشي بنعل واحدة وانما عليه ان يمشي بنعلين او 4 00:01:01.700 --> 00:01:21.700 امشي بدون نعلين يعني اما ان ينفعل للاثنتين واما ان يحتفي والرسول صلى الله عليه وسلم كان ينتعل وكان يحتفي احيانا واما المشي بنعل واحدة فقد جاء فيه احاديث عن رسول الله صلى الله 5 00:01:21.700 --> 00:01:46.100 تدل على منعه آآ اولها حديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال اذا انقطع تسع نعل احدكم فلا يمشي في نعل واحدة حتى يصبحها. نعم. حتى يصلحها. يعني اذا انقطع شسع احد 6 00:01:46.100 --> 00:02:18.200 النعلين او يحزن نعلين فانه لا يمشي بالنعل الواحدة السليمة وانما عليه ان يتوقف عن الانفعال حتى يصبح النعل التي حصل فيها خلل ولعل من الحكمة في ذلك هو آآ عدم التوازن بين الرجلين 7 00:02:18.200 --> 00:02:41.600 هل تكون احداهما مرتفعة؟ والثاني تكون يعني اه نازلة. فيكون ذلك سببا اثار ثم ايضا هي هيئة كريهة وهيئة غير لائقة فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المشي في النعل الواحدة الى 8 00:02:42.450 --> 00:03:05.100 انقطع تسع احد عليه. ومثل هذا كما تقدم آآ حلق رأس الصبي وترك بعظه الذي هو القزع. فان هذا يشبه هذا بل اما ان يحلق الجميع اما ان يتركوا الجميع 9 00:03:05.200 --> 00:03:25.200 وكذلك الجلوس في الظل والشمس من ان يكون بعضه في الظل وبعضه في الشمس فانه جاء النهي فيه اما ان يكون كله في الشمس واما ان يكون كله في الظل ولا يكون بعضه في الظل وبعضه في الشمس. فهذه امور ثلاثة متشابهة 10 00:03:25.200 --> 00:03:55.200 ومتماثلة وكلها جاء فيها نهي عن الاتيان بها على وجه ليس التساوي بل اما ان يفعل الجميع واما ان يترك الجميع. اما ان يحلق بعض الرأس ويترك بعض او يحلق الراس كلها ويترك كله او يكون كله في الشمس ويكلف الظلال او يلبسن عليهن جميعا او يمشي بدون نعلين 11 00:03:55.200 --> 00:04:21.650 اما ان يفعل شيئا او يفعل البعض ويترك البعض الاخر فهذا كله جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي عنه. نعم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم فمخلد بالرهوية الحنظلي مروزي وهو ثقة. اخرج له اصحابه في ستة الى ابن ماجة 12 00:04:21.650 --> 00:04:41.650 عن محمد ابن عبيد عن محمد ابن عبيد ابن ابي امية القنافسي وهو فقه اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن الاعمى عن الاعمى هو سليمان بن مهران جاهلي وموثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ومحمد ابن عبيد الطنافسي هو الذي سبق ان 13 00:04:41.650 --> 00:05:11.650 مر الا في التقريب ذكر طبقته متأخرة مع انه متقدم. وفاة المئتين سنة اربع ومئتين. ايوه. من الحادية عشر يكونوا في الحادي عشر هذا غير غير مستقيم لانه يعني يعادل او يوافق التاسعة. كثير من الرواة الذين هم في طبقته يعني يعتبرون من التاسع 14 00:05:11.650 --> 00:05:39.100 او الثامنة وهذه السنة التي مات فيها هي التي مات فيها الشافعي هي التي ماتت فيها الشافعي واربعة وهذا نص على ذلك ها؟ ما ذكرتموه. اشار اليه عادل مرشد. ايوا. عندما اعتنى 15 00:05:39.100 --> 00:06:09.100 لتقليل التهديد ايوه التي طبعتها مؤسسة الرسالة ايوه لانه قال كذا قال هذه عشرة والاقرب الى الصوابع ان يكون من التاسعة فانه من شيوخ احمد. اي نعم. عادل لا مجرد واحد واحد كبير هذا هو شوفوا هذا قال هذا 16 00:06:09.550 --> 00:06:46.800 هذا اخر الطبعات. نعم ها ابو عثمان بارك الله فيك. ها؟ منفوخة اكبر هذي. هذيك اقل حجما منه. المنفوخة ذي؟ لا لا هي منفوخة. ايوا. لكن الورق مهوب خفيف هذا 17 00:06:47.250 --> 00:07:15.000 محمد عن ابي طالب. عن ابي صالح باكواني سلمان. اخرجه اصحابكم في عن ابي هريرة. عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاطلاق. رضي الله عنه وارضاه. قال اخبرنا اسحاق ابن 18 00:07:15.000 --> 00:07:35.000 قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي رزين. قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يضرب بيده على جبهته يقول يا اهل العراق تزعمون اني اكذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه 19 00:07:35.000 --> 00:07:55.000 واله وسلم يقول اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي في الاخرى حتى يصلحها. ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله الا ان فيه ذكر يعني هذه القصة او هذا الكلام الذي انه قال اه يا اهل العراق 20 00:07:55.000 --> 00:08:15.000 يزعمون ان يأكدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لسمعتوا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كذا ولا ادري ايش التناسب بين ذكر هذا القول وبين ذكر الحديث بعده يمكن ان يكون يعني الكذب المقصود به الخطأ يعني انه 21 00:08:15.000 --> 00:08:45.000 يخطئ يعني وذلك لكثرة حديثه. ولكن كما عرفنا ان كثرة الحديث هذه حصل يعني امور تدل عليها مكنته من تلك الكثرة قد ذكرها العلماء منها دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم له في الحفظ ومنها كونه في المدينة وكون الناس يذهبون 22 00:08:45.000 --> 00:09:05.000 يمرون يأتون المدينة يصدرون عنها يريدونها ويسترون منها ومن المعلوم انهم يلتقون هنا باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الموجودين فيها. وكان مقيما في المدينة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وايضا ملازمته 23 00:09:05.000 --> 00:09:25.000 النبي صلى الله عليه وسلم كان يلازمه منذ اسلم والتقى به وكان يلازمه فلهذا كثر حديثه وان كانت آآ المدة التي ادركها بعد اسلامه والتقاء بالرسول صلى الله عليه وسلم قليلة لانه اسلم يوم خيبر 24 00:09:25.000 --> 00:09:43.850 ولكن كما هو معلوم اه الاحاديث التي يرويها الصحابة منها ما يسمعونها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها ما يسمعونه من الصحابة الصحابة حجة عند العلماء كما هو معلوم ومشهور. نعم 25 00:09:44.350 --> 00:10:12.850 قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. المتن يعني مناسبة ما اعرف في المناسبة يعني قضية يزعمون اني كذا واني اقول كذا وكذا ما عندي شي ما اعرف ايراد الحديث بعد يعني اه اه قوله لهم حول كونه من قوله يقول انه يكذب 26 00:10:12.850 --> 00:10:35.400 رأيت ابا هريرة يضرب بيده على جبهته. يعني يعني الاستعظام يعني ما يقولون. لعل ذلك وعظامهم ما يقولون والانكار فيما يقولون. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم عن ابي معاوية. اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره 27 00:10:35.400 --> 00:10:55.400 ابو معاوية محمد ابن خادم الضرير الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن الاعمش عن ابي رزين. عن الاعمش ابو راجين هو مسعود بن مالك وهو ثقة اخرجه لحديث ابو خليفة نعم مسلم النسائي هو اصحاب السنن عن ابي هريرة 28 00:10:55.400 --> 00:11:15.400 عن ابي هريرة هنا في سؤال بالنسبة الاشياء التي ذكرتموها ايه مثل هذا الباب انه يعني مشرفين على الواحد وفاة النهي عن القزع والنهي عن بقاء الانسان بعضه في الظل وبعضه في الشمس هل هذه النواهي للتحريم؟ او للكراهة 29 00:11:15.400 --> 00:11:35.400 وهل يمكن سحب هذا كله على كل المنهيات فيما في مجال الاداب الشرعية كالاكل والشرب والمشي؟ كما جاء في النهي في هذه الاداب يكون كراهة الله اعلم لكن الابتعاد عن الانسان عن ذلك لا شك انه فيه سلام 30 00:11:35.400 --> 00:11:55.400 هذا الاخ يسأل عن الحديث اليوم. ايوه. فلا يمشي. هل صرفه صالح؟ فلا يمشي في نعل واحدة يعني هو مثلا ما فيه الا الكلام المشهور عند اهل العلم ان هذه الاشياء التي تتعلق 31 00:11:55.400 --> 00:12:15.400 لبعض الاداب انها لكراهة التنزيل. وانا ما ما اقول انها كراهية يقول لا ادري. وابتعاد الانسان عن الشيء الذي فيه شبهة اتيان يدع ما يريده الى ما لا يريده لا شك ان في ذلك السلامة والنجاة. قال رحمه الله تعالى ما جاء في 32 00:12:15.400 --> 00:12:35.400 من طاعة قال اخبرنا محمد ابن بن معمر قال حدثنا محمد ابن عمر ابن ابي الوزير ابو مطرف قال حدثنا محمد ابن موسى عن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اضطجع على نطع فعرق فقامت 33 00:12:35.400 --> 00:12:55.400 ام سليم رضي الله عنها الى عرقه فنشفته فجعلته في قارورة. فرآها النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اهذا الذي تصنعين يا ام سليم؟ قالت اجعل عرقك في طيبي فضحك النبي صلى الله عليه واله وسلم. لما ورد 34 00:12:55.400 --> 00:13:15.400 هذه الترجمة وهي الامطار والمقصود بها كما جاء في الحديث يعني آآ فراش يعني آآ آآ يجلس عليه او ينام عليه ويبدو من ما جاء في الحديث انه يعني آآ ان يكون آآ 35 00:13:15.400 --> 00:13:35.400 يعني اه اه من جلد او من غيره يعني من بحيث انه يعني اذا حصل عرق انه يؤخذ من فوقه بخلاف ما اذا كان في القماش فانه يدخله داخله العرق ولا يصير مثل ما اذا 36 00:13:35.400 --> 00:13:55.400 كان على شيء سميك بحيث انه يعني اه يؤخذ العرق ويجعل في وعاء كما جاء في هذا الحديث عن ام حديث ابي انس. نعم. حديث انس عن ان ام سليم آآ نعم 37 00:13:55.400 --> 00:14:15.400 النبي صلى الله عليه وسلم رجع عند ام على نطع فعرق. اضطجع على نطع فعرق. يعني سقط منه العرق. فهي اخذت هذا العرق وجعلته في قارورة. والنبي صلى الله عليه وسلم سألها ماذا عن هذا الذي صنعته؟ قالت تجعله في 38 00:14:15.400 --> 00:14:45.400 بها ان تجعل هذا العرق مع طيبها تبركا به. ومن المعلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اه يتبرك بعرقه وبفضل وضوءه وبصاقه وبشعره وغير ذلك من الاشياء التي كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم يحرصون عليها وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم 39 00:14:45.400 --> 00:15:05.400 اي انه لا يجوز ان يفعل هذا مع احد سواه. بدليل ان الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ما فعلوا هذا مع من بعده جاء ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا غيره من الصحابة. فدل هذا على ان ان الصحابة 40 00:15:05.400 --> 00:15:35.400 هذا من خصائصه لانه لا يتبرك باحد بعرق احد بعده ولا بشعره ولا فضل وضوئه ولا الاشياء الاخرى التي تخرج منه بل هذا من خصائصه. وقد ذكر الشاطبي في الاعتصام يعني ان الصحابة اتفقوا على ذلك وانهم لم يفعلوا هذا مع ابي بكر وغيرهم من كبار الصحابة 41 00:15:35.400 --> 00:15:55.400 رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهم خير الناس. فدل هذا على ان هذا من خصائصه وانهم اعتبروه من خصائصه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والمقصود من ايراد الحديث هو ذكر النطع. الترجمة هي الانطاء 42 00:15:55.400 --> 00:16:15.400 فايراد الحديث من اجل ذكر النطع قال اخبرنا محمد بن معمر محمد بن معمر هو البحراني صدوق اخرجه اصحابكم في الستة بل هو شيخ ولا اصحابكم في الستة؟ عن محمد ابن عمر ابن ابي الوزير ابو مطرف. محمد ابن عمر ابن ابي الوزير ابو مطرف وهو ثقة 43 00:16:15.400 --> 00:16:35.400 اخرج حديثه ابو داوود ها؟ ابو داوود والنسائي. ابو داوود والنسائي. عن محمد بن موسى. عن محمد موسى فطري وهو صدوق مسلم واصحاب السنة. صدوق اخرجه مسلم واصحاب السنن. عن عبدالله بن ابي طلحة. عن عبدالله بن ابي طلحة وهو 44 00:16:35.400 --> 00:16:55.400 ثقة اخرج له اه مسلم النسائي. نعم. اخرجه مسلم النسائي. عن انس ابن مالك. عن انس ابن مالك رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن ابي طلحة هذا واخو انس ابن مالك لامه 45 00:16:55.400 --> 00:17:25.400 اخو انس ابن مالك لامه ام سليم رضي الله تعالى عنهم اجمعين يعني اخو انس له ابو طلحة هو الذي تزوجها وولدت منه يعني وعبد الله عبد الله هذا من اولاد ابي طلحة لكن انا الان امه ام سليم بام سليم ايه هذا اخ لانس 46 00:17:25.400 --> 00:17:45.400 ما ادري هل فيه هل فيه شخص اسمه سليم يكنى به او انها تكنى بدونه بدون آآ بدون شخص يعني بهذا الاسم كما حصل من ابي بكر وعمر ابو بكر ما له ولد اسمه بكى وعمر ليس له ولد محص 47 00:17:45.400 --> 00:18:05.400 وآآ آآ وخذ الوليد ليس له اجر اسمه سليمان. وكل من هو مشهور بهذه الكنى مشهور بهذه الكنية يعني فلا يلزم ان تكون الكنية انها تكون يعني مع وجود شخص. فابو بكر 48 00:18:05.400 --> 00:18:25.400 وعمر ليس له اسم حفص. لا ادري هل ولد اسمه سليم؟ او اه انها كنية بدون بدون بدون وجود ولد بهذا الاسم. يعني بكرابي بكر وعمر وخالد بن الوليد. الذين 49 00:18:25.400 --> 00:18:49.650 لهم كنى بدون اولاد يعني يثنون بدون ان يكون لهم اولاد بهذه الاسماء. وان كان لهم اولاد يعني غير آآ هؤلاء يعني غير هذه الذي ذكر في الفدية ما قرابة ام سليم بالنبي صلى الله عليه وسلم. ما ادري. يعني قضية 50 00:18:49.650 --> 00:19:19.650 عليها آآ لعل منذ الدخول على ام الحال التي سبقها انه جاء في الاحاديث التي كان ذهبت الى الحرام نعم ام حرام التي كان ذهبت يعني الجيش الذي يغزو البحر والرسول قام 51 00:19:19.650 --> 00:19:39.650 فقيل في ذلك اقواني الحقيقة قيل ان هذه من خصائصه عليه الصلاة والسلام وقيل ان فيه القرابة قال رحمه الله تعالى اتخاذ الخادم والمركب قال اخبرنا محمد بن قدامة عن جرير عن 52 00:19:39.650 --> 00:19:59.650 عن ابي وائل عن ثمرة ابن سهم رجل من قومه قال انه قال نزلت على ابي هاشم بن عتبة رضي الله عنه وهو طعين اتاه معاوية رضي الله عنه يعوده فبكى ابو هاشم فقال معاوية ما يبكيك؟ اوجع يسجدك 53 00:19:59.650 --> 00:20:23.300 ام على الدنيا فقد ذهب صفوها؟ قال كل لا ولكن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عهد الي عهدا وو اني كنت تبعتك قال انه انه لعلك تدرك اموالا تقسم بين اقوام وانما يكفيك من ذلك خادم خادم ومركب خادم 54 00:20:23.300 --> 00:20:43.300 ومركب في سبيل الله فادركت فجمعت. ثم ورد النسائي هذه الترجمة واتخاذ المركب والخادم في هذا المركب والخادم طبعا هذه الترجمة يعني في اتخاذ المركب والخادم يعني ذلك سائر فالانسان يعني يتخذ له 55 00:20:43.300 --> 00:21:03.300 آآ يعني دابة يركبها او يعني شيئا يركبه وكذلك يعني يتخذ خادما يخدمه يعني اه سواء كان عن طريق اه الرق او عن طريق الاستئجار. كل ذلك سائر. واورد النسائي هذه الترجمة 56 00:21:03.300 --> 00:21:23.300 من اجل ما جاء في الحديث من ذكر المركب والخادم ورد في حديث ابي رفاعة العدوي رضي الله تعالى عنه حديث ابي هاشم ابن عتبة ابن ربيعة العبكمي وهو انه آآ لما يعني مرض 57 00:21:23.300 --> 00:21:43.300 هذا هو معاوية بكى ابو هاشم وقال ما يبكيك؟ اوجعني يشأزك؟ يعني يقلقك يعني تبكي من اجل الوجع الذي يعني اصابك او او ان او انه يعني لفوات الدنيا او 58 00:21:43.300 --> 00:22:13.300 ومفارقة الدنيا فقد ذهب صفوها فقال كل لا يعني كل كل ذلك ليس هذا هو الذي آآ يبكيني لا وجع ولا يعني الدنيا وبها في الدنيا وانما كان النبي عهد اليه عهدا ود انه تبعه يعني انه انه قد يعني قد مات قبل ذلك ولم يصل الى 59 00:22:13.300 --> 00:22:33.300 هذا الاسم الذي ادركه وقد عهد اليه النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال انها انه يأتي قال انه لعلك تدرك اموالا تقسم بين اقوام. انك لعلك تدرك اموال تقسم بين اقوام 60 00:22:33.300 --> 00:22:53.300 فالغنائم وانما يكفيك من ذلك خادم ومركب في سبيل الله وانما يكفيك من ذلك خادم ومركب في سبيل الله فادركته وجمعته. يعني بلغت الى هذا السن وتأخرت بي الحياة حتى ادركت هذه الاشياء التي عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم 61 00:22:53.300 --> 00:23:13.300 ومن هزايا وجمعت منها شيئا. والحديث يعني فيه آآ تجديد في الدنيا والتقليل من الالتفاتان بها وكل انسان لا يجعلها يعني شغله الشاغل ولا يحرص عليها الحرص الذي يحول بينه وبين يعني 62 00:23:13.300 --> 00:23:33.300 مما يعود عليه بالخير هذا هو العهد الذي عهده اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم التشديد في الدنيا وعدم الافتتان بها. نعم. قال اخبرنا قال في اوله نزلت على ابي هاشم بن عتبة وهو 63 00:23:33.300 --> 00:23:53.300 عين لعله يعني مطعون يعني نادي في طعين يعني مطعون. نعم. مطعون لها معناه وش هي؟ يعني مطعون اللي فيه الطاعون؟ بالطاعون يمكن طاعون او انه مطحون او انه مطعون يعني 64 00:23:53.300 --> 00:24:13.300 كما طعن عمر رضي الله عنه يعني بالسكين يعني لا ادري ايش المقصود منها؟ لكنه يعني لكنه مريض قال اخبرنا محمد ابن قدامة محمد ابن قدامة الوصيصي وهو نعم ابو داوود والنسائي خطأ 65 00:24:13.300 --> 00:24:33.300 وابن مالك ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن جليل عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب السنين ستة المنصور بن معتمر هو ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن ابي وائل عن ابي وائل شقيق بن سلمة وهو ثقة ثقة مخضرم 66 00:24:33.300 --> 00:24:53.300 اخرج له افعل اصحاب الكتب الستة. عن سمر ابن سهم ابن سهم وقال عنه تقريب انه مجهول بتهذيب التهذيب ما زاد على كون بعض الاقامة بول وان ابن حبان ذكره في الثقات 67 00:24:53.300 --> 00:25:23.300 هل عن ابي هاشم وحديثه وحديث اخرجه البخاري اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه نعم. عن ابي هاشم عتبة بن ربيعة وهو صحابي اخرج حديث الترمذي والنسائي ومما جاء والالباني حسن الحديث ولعل ذلك يعني ما ادري هل له طريق اخرى؟ او ان 68 00:25:23.300 --> 00:25:43.300 يتعلق بالتجديد بالدنيا وقد ورد فيه احاديث كثيرة تدل على معناه. نعم. قال رحمه الله تعالى السيف قال اخبرنا عمران ابن يزيد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا عثمان ابن حكيم عن ابي امامة ابن سهل رضي 69 00:25:43.300 --> 00:26:03.300 الله عنه انه قال كان قطيعة سيف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من فضة. كما ورد النسائي حلية السيف يعني انه يحل بالفضة. يعني انه يمكن ان يحلى بالفضة. ولا يحلى بالذهب. لان 70 00:26:03.300 --> 00:26:23.300 النصوص وردت في تحليته بالفضة. وقد اورد النسائي حديث ابي امامة. حديث ابي امامة ابن سهل ابن حنيفة ان النبي ان كانت طبيعته من فضة كانت طبيعته من فضة يعني فهذا فيه التحلية بالفضة 71 00:26:23.300 --> 00:26:51.950 نعم؟ ايش؟ ما ادري والله يا شيخ ما ادري وش المقصود بالطبيعة؟ نعم هو ما يقول ولا وصمه ايوا والصوم ما هو واضح؟ ايش؟ في كفر ويقول طبيعة هي التي تكون على رأس قائم السيف. ايوة. وقيل هي ما تحت شاربي السيل. شاربي؟ ايه 72 00:26:51.950 --> 00:27:11.950 هي التي تكون ايش؟ هي التي تكون على رأس قائم السيف. ما ادري ايش المقصود بالقائمة يعني؟ اقول القائم ما يجوز مقصود والشوارب هذي ما تقول شي احنا ما نعرف الصندي يقول طبيعة السيف كسفينة ما على 73 00:27:11.950 --> 00:27:41.950 مقبضه من فضة او حديد. مقبضه؟ ايه. يعني طرف المقبض. يعني ما هو بالمقبرة. ايه مقبضه. ايه. طرف لا ندري ما عندنا مشكلة ايه قال اخبرنا عمران ابن يزيد عمران ابن يزيد عمران ابن خالد ابن يزيد وهو صدوق رجل صدوق واخذه حزب النسائي وحده عن عيسى ابن يونس 74 00:27:41.950 --> 00:28:01.950 موسى ابن يونس ابن ابي اسحاق وفقه اخرجه اصحابه في ستة. عن عثمان ابن حكيم. عن عثمان ابن حكيم وهو ثقة اخرج له تعليقا البخاري تعليقا المسلم واصحاب السنن عن عن ابي امامة ابن سهل عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف وقيل له رؤيا 75 00:28:01.950 --> 00:28:21.950 ويعني اه لكن كما هو معلوم الذي له رؤية يعني هو معدود في الصحابة ولكنه من حيث الرواية من كبار التابعين ومن المعلوم انه جاء احاديث آآ مسندة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه 76 00:28:21.950 --> 00:28:41.950 اذا سمعوا منه وهي وهذا الذي في الحديث متفق مع ما جاء فيها. ويكون ثابتا. نعم لان هذا معدوم في الصحابة لكن هو مرسل نعم لانه ما يأتي الا عن طريق يعني مرسى صحابي 77 00:28:41.950 --> 00:28:59.300 مرسل صحابي لكنه يعني صحابي في روايته معدودة في رواية كبار التابعين. وآآ يعني آآ ان مثل هؤلاء يأخذون على الصحابة الا عن الصحابة الذين سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم 78 00:28:59.500 --> 00:29:19.500 القضية ما هي مقتصرة على وجود هذه الطريق بل جاء حديث تنص على ما جاء في الحديث وعلى هذا فما في الحديث ثابت. لا بهذا الاسناد بل بغيره. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا 79 00:29:19.500 --> 00:29:39.500 عمرو بن عاصم قال حدثنا همام وجرير قالا حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال كان نعل سيف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من فضة وقطيعة سيفه فضة وما بين ذلك حلق فضة. لما ورد النسائي حديث انس بن مالك 80 00:29:39.500 --> 00:29:59.500 رضي الله عنه وهو مشتمل على ما اشتمل عليه الاول وزيادة. ومعنى ذلك ان حلية السيف تكون من فضة وقد كان فسيف الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك اي مشتملا على فضة. نعم. قال اخبرنا ابو داوود. ابو داوود سليمان ابن سيف الحراني ثقة 81 00:29:59.500 --> 00:30:19.500 الله يحييهم النسائي وحده. عن عمرو بن عاصم. عن عمرو بن عاصم وهو صدوق في حفظه شيء. خير اصحاب الكتب. صديق في حفظه شيء اخرجه اصحاب الكتب عن همام عن همام بن يحيى وثقة. اخرج يحيى اصحاب ابن الستة. وجرير. وجرير ابن ابن حازم وثقة. اخرج اصحاب 82 00:30:19.500 --> 00:30:39.500 ثقة عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله تكلم واحد السلعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا يزيد وهو ابن زريع عن هشام 83 00:30:39.500 --> 00:30:59.500 عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن انه قال كانت طبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من فضة ثم ورد النسائي يعني الحديث وهو يعني مرسل وهو مثل الذي قبله حديث ابي امامة 84 00:30:59.500 --> 00:31:19.500 ابن سهل ابن حنيف كان طبيعة من فضة. نعم. قال اخبرنا قتيبة عن يزيد وهو ابن زرير. قتيبة ابن سعيد ابن جميل في طريق البرلمان ثقة اخرجه اصحاب ستة ويزيد ابناء ثقة اخرجه اصحابكم الستة. عن ابن هشام عن هشام ابن ابي عبد الله ابن السواء ثقة 85 00:31:19.500 --> 00:31:39.500 اخرجوا اصحابكم الستة هم ومر ذكره عن سعيد ابن ابي الحسن وهو البصري اخو اخو الحسن البصري سعيد ابني ابو الحسن البصري لان الحسن البصري هو الحسن ابن ابي الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري 86 00:31:39.500 --> 00:31:59.500 فهذا سعيد اخوه اخو الاب الحسن اخو الحسن البصري المشهور. وهو ثقة اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة. وهو مرسل لانه من التابعين الذي هو سعيد ابن ابي الحسن وهو مرسل مرسل تابعي ولكنه جاء يعني ما 87 00:31:59.500 --> 00:32:19.500 يدل على ثبوته من الموصول من الموصول ومن المرسل نعم. قال رحمه الله تعالى النهي عن الجلوس على المياتل من الارجوان قال اخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابن ادريس قال سمعت عاصم ابن كليب عن ابي بردة عن علي رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله 88 00:32:19.500 --> 00:32:49.500 الله عليه واله وسلم قل اللهم سددني واهدني ونهاني عن الجلوس على المياسر والمياثر قسي كان تصنعه النساء لبعولهن على الرحم كالقطائف من الاجوان. كما ورد النسائي آآ ترجم والنهي عن الجلوس على المياتن من الارجوان. فان النهي عن الجلوس على المياثر من الارجوان. آآ المياسر هي يعني 89 00:32:49.500 --> 00:33:19.500 غطاء يجعل على الرحل آآ يعني آآ آآ يرتفق به الراكب وكما جاء في آآ آآ تفسيره كانت تصنعه النساء ببعولتهن وقد سبق ان مر النهي عن ذلك وهو من القصيد 90 00:33:19.500 --> 00:33:39.500 والقصيد كما هو معلوم من من الحرير وقد سبق النهي او الاحاديث التي فيها النهي عن ذلك القسي والديباج والسبرة وما الى ذلك من من انواع الحرير. والاردوان هو لونه احمر. كما ان اللون الاحمر سبق ان مر بنا 91 00:33:39.500 --> 00:33:59.500 في بعض الاحاديث لكنه لا يقتصر الامر على على اللون بل آآ ما كان يعني من القسي في اي لون كان فانه من الحرير ولا يجوز استعماله. قال اخبرنا محمد بن العلاء. محمد بن علاء 92 00:33:59.500 --> 00:34:19.500 وقرية. محمد بن علاء بن قريب ابو قريب. وثقة. عن عن ابن ادريس. عن ابن ابليس عبدالله ابن ادريس ووثقة اخرجها اصحابك من ستة. العاصم لكليب. عن عاصم ابن كليب وهو صدوق. اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن 93 00:34:19.500 --> 00:34:39.500 عن ابي بردة عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو اه اه ثاني الخلفاء الراشدين امير المؤمنين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكبيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه 94 00:34:39.500 --> 00:34:59.500 احسن الله اليك آآ النهي الان للون ولا لانه في شيء من حرير او شيء من ذلك؟ لا اذا الحرير ها؟ يعني الحرير ولونني كما هو معلوم اذا الاحمر الخالص جاء فيه يعني شيء يعني نهي كما سبق ان عرفنا فيما مضى 95 00:34:59.500 --> 00:35:29.500 لكن المياسر من حيث هي حيث هي لانها اصلي وهو حريص وسواء ستكون باي لون كان لكنه اذا كان لون احمر يعني خالص ومن الحرير يعني معناها صفتان ذميمتان يعني فعل ذلك. قال رحمه الله تعالى الجلوس على الكراسي. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم عن عبدالرحمن عن سليمان ابن المغيث 96 00:35:29.500 --> 00:35:49.500 عن حميد بن هلال قال قال ابو رفاعة رضي الله عنه انتهيت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يخطب فقلت يا رسول الله رجل جاءني عن دينك قال ابو رفاعة رضي الله عنه انتهيت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو 97 00:35:49.500 --> 00:36:09.500 فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه فاقبل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وترك الخطبة وترك خطبته حتى انتهى اليه. فاوتي بكرسي خلت قوائمه حديدا. فقعد عليه رسول الله صلى الله 98 00:36:09.500 --> 00:36:29.500 عليه واله وسلم فجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتى خطبته فاتمها. ثم وجد النسائي هل سلموا الجلوس على الكراسي يعني انه سائق وقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث حديث ابي ركاح العدوي رضي الله عنه 99 00:36:29.500 --> 00:36:49.500 قال جئت وسلم يخطب فقلت له يا رسول الله رجل غريب آآ يسأل عن عن امور دينه؟ رجل غريب يسأل عن دينه لا يسأل عن دينه لا يدري ما دينه؟ نعم. لا يدري ما 100 00:36:49.500 --> 00:37:09.500 فنزل الرسول صلى الله عليه وسلم وجعل يعلمه واوتي بالكرسي قال خلت قوائمه حديدا يعني ظننت ان قوائمه من حديد فجلس عليه وجعل يعلمني مما علمه الله عز وجل ثم رجع واتم خطبته والمفروض من 101 00:37:09.500 --> 00:37:29.500 الحديث هو كونه اوتي بكرسي فجلس عليه. يعني من الجلوس على الكراسي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سائغ وفي الحديث آآ انه يجوز الكلام مع الخطيب وآآ كلام الخطيب ومن يكلمه كل ذلك سائغ 102 00:37:29.500 --> 00:37:49.500 ولا مانع منه وقد جاء احاديث تدل على هذا من قصة الرجل الذي جاء وطلب من رسول الله يستسقي ان يدعو لهم وكذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم آآ لما جاء الرجل الذي جاء 103 00:37:49.500 --> 00:38:09.500 وجلس ولم يصلي قال قم صل ركعتين والرجل الذي كان يمشي ويتخطف الرقاب قال اجلس فقد اذيت كلام الخطيب مع غيره وكلام احد مع الخطيب لا بأس به. وانما الذي جاءت به الاحاديث 104 00:38:09.500 --> 00:38:29.500 بالنسبة للجمعة هو كل سنة يتشاغل عن الخطبة وان يتكلم او يأمر بالمعروف وينهى عن منكر هذا مما جاء فيه النهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتمكن السامعون من خطبة من سماعها 105 00:38:29.500 --> 00:38:59.500 والاستفادة منها. ثم ايضا فيه آآ آآ ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاخلاق الاخلاق الحميدة لانه لما جاءه هذا الشخص وسأله وآآ نزل وعلمه او يدل على ان مثل هذا السؤال ومثل هذه الحالة يعني ينبغي الاعتناء بها والاهتمام 106 00:38:59.500 --> 00:39:31.100 بها وقد جاء في بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل وهو يحدث ويتكلم ولكنه النظر عن ذلك السائل لان غيره قد سبقه كما في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان جالسا يحدث اصحابه فجاء رجل ووقف قال يا رسول الله متى الساعة 107 00:39:31.100 --> 00:39:51.100 فاعرض عنه الرسول حتى كمل حديثه مع اصحابه ثم قال اين السائل عن الساعة؟ قال انا قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال وما اضاعتها يا رسول الله؟ قال اذا وسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. فاذا 108 00:39:51.100 --> 00:40:11.100 في كل مقام وقال ولكل مقام ولكل حال يعني ما يناسبها. فهذه خطبة لكنه كان يسأل عن يعني عن عن دينه وانه يعني لا يدري ما دينه وانه غريب ففعل صلى الله عليه وسلم ان نزل 109 00:40:11.100 --> 00:40:33.000 قطع خطبته ليعلم الناس ان مثل ذلك ينبغي ان يهتم به وان يعتنى به. واما ذاك الذي يسأل عن الساعة فالرسول وسلم استمر مع اصحابه يحدثهم ولما فرغ قال اين السائل عن الساعة؟ فاجابه عليه الصلاة والسلام 110 00:40:33.000 --> 00:40:54.750 اذا فرق بين الحالتين ولهذا استدل بعض اهل العلم بحديث متى الساعة على ان اخذ العلم السبق اخذ العلم بالسبق يعني ما السابق هو الذي له الحق. يعني بخلاف الذي يأتي متأخر. ولهذا لما كان 111 00:40:54.750 --> 00:41:14.750 في حديثه مع الذين كانوا معه وكانوا سابقين استمر معهم وصرف النظر عن ذلك. هذا اللي يسمونه في الزمان يعني آآ الاول في الاول والسابق الرسول صلى الله عليه وسلم قال الامام ناق لمن سبق يعني 112 00:41:14.750 --> 00:41:34.750 من سبق الى في السابق هو الذي له الحق يعني في ذلك. الحاصل ان هذا الذي في الحديث الذي معنا قطع للخطبة ونزول وتعليم لهذا الجاهل الذي يسأل عن المريدين وفي الحديث الاخر 113 00:41:34.750 --> 00:41:54.750 اعرض عنه وذلك لاهمية هذا السؤال في الخطبة ولعدم اهمية هذا سؤال الذي سأل عنه وهو متى الساعة؟ لان علم الساعة علمها قيامها عند الله عز وجل. ولا يعلمها ستقوم الا الله عز وجل. ولهذا 114 00:41:54.750 --> 00:42:07.900 الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يسأل عن الساعة اما ان يجيب بعدم العلم كما جاء في حديث جبريل ابن مسئول عن ابي علي من السائل او ان يجيب علامة من علاماتها 115 00:42:08.100 --> 00:42:29.700 او يصرف النظر الى ان غير هذا اهم منه كما في الحديث ايضا الصحيح الذي جاء رجل وسأل قالوا يا رسول الله متى الساعة؟ فالرسول وسلم قال له وماذا اعددت لها؟ يعني قلب عليه السؤال وصرفه عن سؤاله ولفت نظره الى 116 00:42:29.700 --> 00:42:50.300 الامر المهم ولفت نظره الى الامر المهم الذي هو كونه يستعد للساعة وقيامها بالاعمال الصالحة لان هذا هو ساتي وكل اتي قريب وليس المهم معرفة متى تقوم الساعة وانما المهم ماذا قدم الانسان لنفسه لاقام الساعة 117 00:42:50.500 --> 00:43:10.500 قال افضلنا يعقوب ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم هو الدورقي. ثقة اخرجه اصحابك الستة وهو شيخ لاصحابه في ستة. عن عبد الرحمن عبد الرحمن ابن مهدي وثقة اخرجه اصحابكم الستة عن سليمان ابن المغيرة عن سليمان ابن المغيرة ووثقها اخرجها ستة عن 118 00:43:10.500 --> 00:43:30.500 الهلال عن حميد بن هلال فقه اخرجه اصحاب عن امير ساعة عن ابي رفاعة العدوي وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه البخاري مفرد ومسلم والنسائي. قال رحمه الله تعالى اتخاذ القباب الحمر. قال اخبرنا عبد الرحمن بن 119 00:43:30.500 --> 00:43:50.500 محمد ابن سلام قال حدثنا اسحاق الازرق قال حدثنا سفيان عن عور ابن ابي جحيفة عن ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في البطحاء وهو في قبة حمراء وعنده اناس يسير فجاءه بلال فاذن فجعل يتبع 120 00:43:50.500 --> 00:44:20.500 ها هنا وها هنا ثم اراد نسائي اتخاذ القباب اتخاذ القباب الحمر القباب المقصود بها الخيام يعني آآ خيمة كان آآ كان آآ اورد النسائي حديث آآ من حديث ابي جحيفة وهذا ابن عبد الله السواري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في نعم في قبة حمراء من ادن 121 00:44:20.500 --> 00:44:40.500 يعني خيمة يعني حمراء من اذن يعني من جلد يعني لونها احمر عنده اناس يسير وعنده اناس يسير يعني يعني معناه عدل قليل نعم. فجاءه بلال فاذن فجاءه بلال واذن 122 00:44:40.500 --> 00:45:00.300 فجعل يتبع فاه ها هنا وها هنا يعني اه اه يعني يلتفت على يمينه وشماله عند حي على الصلاة حي على الفلاح والمفروض من ايراد الحديث هو كونه في قبة حمراء من اذن. نعم 123 00:45:00.450 --> 00:45:33.250 نعم؟ لا وعنده اناس هو في قبة جالس هو جالس ها؟ ايش يقول وعنده وعنده اناس يسير؟ نعم. وعنده اناس ايش معنى عنده اناس لا بس يصير عنده اناس ها؟ لا لا بس هو كان مقيم 124 00:45:33.250 --> 00:46:00.000 تقيم في الخيمة. اقيم في الخيمة. اذا كان النفيس يريد ان يسير او يعني اما قضية هو يسير هو جالس مقيم ما ادري يبدو انه اناس يسيرون يعني عددهم قليل. قال اخبرنا او ان فيه يعني اختصار وكذا اذا كان 125 00:46:00.000 --> 00:46:20.350 في بعض الاحاديث انه يريد ان يسير او ما الى ذلك. واما قضية هنا السير ما هو موجود. الشيء هو في اقامة لانه في خيمة وعنده اناس ها؟ الرسول هو الذي عنده. نعم 126 00:46:20.350 --> 00:46:40.350 اي نعم يعني هو الاخ بيقول يعني بعثوا بعد التفسير اي نعم اي نعم يعني يبدو انه يعني عدد اناس يسير يعني عدد قليل. نعم قال اخبرني عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام. عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام لا بأس به. اخرجه ابو داوود والنسائي. عن اسحاق الازرق 127 00:46:40.350 --> 00:47:00.350 يوسف الازرق ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن سفيان عن سفيان هو الثوري. سفيان بن سعيد المسروق الثوري ثقة فقيه. وصف بانه امير روينا في الحديث وحديث اخرجه اصحاب عن عون ابن ابي جحيفة عن عون ابن ابي جحيفة وهو قيل له رؤيا نعم 128 00:47:00.350 --> 00:47:30.350 واقيلا فلان يعني ثقة ثقة لا لا اخرجه حديث اصحابه عن ابيه ابي جحيفة وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحابك في الستة. والله اعلم وصلى الله 129 00:47:30.350 --> 00:47:34.600 وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين