1
00:00:00.250 --> 00:00:14.900
بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه حينما بعد يقول الامام الحافظ ابن مالك الغزوين رحمه الله الله تعالى يقول في سننه

2
00:00:15.000 --> 00:00:36.150
باب القراءة في صلاة الفجر يوم الجمعة قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهري قال حدثنا وكيل وعبدالرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان عن مخول عن مسلم البطيء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

3
00:00:36.250 --> 00:00:55.850
كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اقرأوا في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

4
00:00:55.950 --> 00:01:24.650
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله في قراءتنا للفجر  لما ذكر ما يتعلق القراءة في صلاة الفجر وانها تطالب القراءة ذكر شيئا يخص يوم الجمعة

5
00:01:25.500 --> 00:01:51.000
ويخص الفجر يوم الجمعة وذلك لكونه يقرأ فيها الف لام ميم سجدة وهلك على الانسان وقد قيل من حكمة في جعلي هاتين السورتين يقرأان في ذلك اليوم لما لانهما مشتملتان على ذكر المبدأ والميعاد

6
00:01:52.700 --> 00:02:12.150
ويوم الجمعة جاء النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على حصول المبدأ بدء الخلق اللي هو ادم ابو البشر انه خلق يوم الجمعة وان الساعة تقوم يوم الجمعة يعني ففي اه ففي اه الحديث الذي ورد

7
00:02:12.550 --> 00:02:30.650
ان من خير ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه يدخل الجنة وفيه اخرج منها وفيه تقوم الساعة يعني فاذا فيه اه حصول التي خلق البشر وهو خلق ادم فانه خلق يوم الجمعة

8
00:02:30.950 --> 00:02:48.800
وكذلك ايضا يكون فيه آآ قيام الساعة الى انتهاء الدنيا وانها تنتهي يوم الجمعة وهذا الذي جاء من ان الساعة تقوم الجمعة لا يدل او لا ينافي ما جاء من علم الساعة

9
00:02:48.850 --> 00:03:03.050
علم الله انها عند انه لا يعلمها الا هو فان السنة جاءت في بيانها انها تقوم يوم الجمعة لكن لا يجرى من اي سنة ولا من اي شهر ولا اي جمعة من شهر

10
00:03:04.300 --> 00:03:23.150
وذلك مما اختص الله تعالى به وعلى هذا فان ذكرى هاتين السورتين او قراءة هاتين السورتين في يوم الجمعة في فجر الجمعة لانه تذكير من اول النهار بما يحصل في يوم الجمعة

11
00:03:23.400 --> 00:03:40.050
بما حصل وما سيحصل ما حصل في الماضي من خلق ادم يوم الجمعة وما يحصل في المستقبل من ان الساعة تقوم يوم الجمعة فلذلك تذكير بالمبدأ والميعاد ومن المعلوم ان التذكير

12
00:03:40.250 --> 00:04:00.700
لذلك اي بالميعاد يكون فيه الاستعداد او يذكر بالاستعداد ليوم الميعاد وذلك بالاعمال الصالحة التي تقرب الانسان الى ربه زلفى  وعلى هذا فان الحكمة لذلك هي هذه وليست المقصود السجدة

13
00:04:00.900 --> 00:04:21.300
لان بعض الناس يظن ان الامر هو سجدة وان المطلوب يعني هو السجدة فانه ليس المقصود السجدة وانما المقصود اشتمال السورتين على هاتين آآ على ذكر المبدأ والميعاد ثم ان قوله في الحديث كان حديث ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:21.650 --> 00:04:39.900
يعني يدل على المداومة لان كان يفعل كذا يعني معناه انه يداوم على كذا لكن لا يعني ان ان المداومة يقصدي انه ما يترك يوم من الايام فبعض اهل العلم قال انه تكره المداومة على ذلك

15
00:04:40.050 --> 00:04:54.900
يعني لان لا يظن الناس انها انها واجبة وانها متحتمة وانه لو لم تفعل فانه ينكر على من يفعلها على من لم يأتي بها لانه ترك امرا يعني لا يجوز تركه

16
00:04:55.600 --> 00:05:11.250
آآ فكان تدل على الاستفراغ وقد جاء ما يدل على انها تأتي لغير الاستفراغ التي هي كانت تأتي لي غير الاستفراغ وذلك في حديث عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين

17
00:05:11.850 --> 00:05:29.700
انها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت فان قولها ولحله قبل ان يطوف بالبيت اللي هو طواف الافاضة معلوم ان الحج ما تكرر من رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:05:30.400 --> 00:05:44.000
وانما حج مرة واحدة عليه الصلاة والسلام فقولها كنت اطيبه لاحرامه قبل ان يحرم ولي حله قبل ان يطوف البيت يعني معنى ذلك ان انه حصل منه مرة واحدة قال

19
00:05:44.200 --> 00:06:09.750
لونها طيبته لاحلاله بعد ان رمى الجمرة وحلق رأسه واراد ونحر هديه واراد ان يذهب الى مكة لطواف الافاضة فانها طيبته عند ذهابه الى مكة مننا لطواف الافاضة ففي هذا الحديث او في هذا هذه العبارة وهذا اللفظ ما يدل على ان كان تأتي لغير التكرار

20
00:06:09.800 --> 00:06:27.750
ولغير المداومة كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت  قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي. هو محمد بن خلاد وهو ثقة

21
00:06:28.000 --> 00:06:49.850
او مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن وكيل. وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي ثقة رجل اصحاب الكتب والستر وعبدالرحمن بن مهدي. عبدالرحمن بن مهدي اصحاب الكتب الستر عن سفيان. سفيان هو الثوري. سفيان بن سعيد بن سفوط الثوري ثقة رضي اصحاب الكتب الستة. وقد جاء مهملا غير منسوب. واذا جاء سفيان غير

22
00:06:49.850 --> 00:07:12.850
هو الذي يروي عنه وكيع او عبدالرحمن المهدي او يحيى بن سعيد القطان فان المراد فان المراد بفئة ثوري وليس من ردد ابن عيينة. نعم المفول عن مخول وهو؟ المسلمين البطيء وهو مسلم من عمران البطيء ثقة في اصحاب الكتب عن سعيد بن جبير سعيد بن جبير

23
00:07:12.850 --> 00:07:26.200
اصحاب الفتح عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له اربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:29.750 --> 00:07:50.950
قال حدثنا ازهر بن مروان قال حدثنا الحارث بن نبهان قال حدثنا عاصي بن بهدلة عن مصعب بن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان

25
00:07:51.550 --> 00:08:07.000
ثم ذكر حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لذلك وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بفجر يوم الجمعة هو مثل حديث ابن عباس مثل حديث ابن عباس

26
00:08:07.250 --> 00:08:24.550
فيما يتعلق بقراءة هاتين السورتين في فجر يوم الجمعة والحديث في اسناده ضعف لان فيه الحارث بن نبهان وهو متروك ولكن مثل الحديث صحيح لانه جاء عن ابن عباس وعن غيره

27
00:08:25.550 --> 00:08:39.400
قال حدثنا ازهر بن مروان. هو ضوء خيار الترمذي يا ابن مالك. نعم. عن الحارس بن ابهار. وهو متروك اخرج له؟ الترمذي وابو مالك. عن عاصم ابن بهندلة. عاصم ابن بهدلة هو ابن ابي النجود

28
00:08:39.700 --> 00:08:53.450
وهو صدوق اخرج بحديث اصحاب الكتب وروايته في الصحيحين مقرون المصعب بن سعد مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص ثقة. اخرجه اصحابه كتب الستة. عن ابيه. عن ابيه سعد ابن ابي وقاص

29
00:08:53.600 --> 00:09:07.500
رضي الله تعالى عنه هو احد العشرة المبشرين بالجنة احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه هو حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة والعشرة المبشرون بالجنة كلهم اخرجوا منهم اصحاب

30
00:09:07.800 --> 00:09:25.050
العشرة المبشرون بالجنة اخرج لهم اصحاب الكتب الستة وقيل لهم العشرة لانهم جاؤوا في حديث واحد جهز لهم النبي صلى الله عليه وسلم الجنة بحديث واحد وسماهم كل واحد مبتدأ وخبر فقال عليه الصلاة والسلام ابو بكر في الجنة

31
00:09:25.150 --> 00:09:36.900
وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطرحة في الجنة والزبير في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة سعيد بن زيد في الجنة وسعد بن ابي وقاص في الجنة وابو عبيدة هو الجرح في الجنة

32
00:09:37.400 --> 00:09:51.350
ولهذا قيل لهم العشرة المبشرون بالجنة لانهم لان النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم الجنة في حديث واحد وقد شهد النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة لاناس اخرين جاءوا فيها احاديث متفرقة

33
00:09:51.600 --> 00:10:14.850
الناس ديال الحسن والحسين وفاطمة وعكاشة المحسن ثابت ابن القيس ابن شماس وبلال جاء في احاديث متفرقة الشهادة في الجنة لافراد ولكن لقب العشرة اه اشتهر بهؤلاء العشرة لان النبي عليه الصلاة والسلام جمعهم في حديث واحد فشهد لهم بالجنة رضي الله عنهم وارضاه

34
00:10:16.500 --> 00:10:33.550
وفي النسخة التي عليها عمل الشيخ ناصر فيه زيادة عن عن ابيه عن سعد وكلمة عن سعد هذه جائزة عن ابيه يعني مصعب يروي عن به عن ابيه عن ابيه عن سعد

35
00:10:38.500 --> 00:10:56.050
قال اخبرنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني ابراهيم ابن سعد عن ابيه من الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام

36
00:10:56.050 --> 00:11:18.000
ميم تنزيل وهل اتى على الانسان؟ وهذا مثل الذي قبله هذا عن ابي هريرة مثل ما جاء في حديث ابن عباس وحديث سعد ابن ابي وقاص  قال افضلنا حرملة بنيتها حرمل اللحية هو صدوق اخرج له نعم عن عبد الله ابن وهب عبد الله ابن وهب

37
00:11:18.000 --> 00:11:36.250
ثقة فقيهة عن ابراهيم بن سعد عن إبراهيم بن سعد ثقة فليصحابه عن أبيه عن أبيه اصحاب الكتب نعم الاعرج. الاعرج عبدالرحمن بن هرمز اصحاب الكتب عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن رضي الله عنه

38
00:11:36.600 --> 00:11:50.800
وهو اكثر الرواية اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا قال اخبرنا اسحاق بن المنصور قال اخبرنا اسحاق بن سليمان قال اخبرنا عمرو بن عمرو بن ابي قيس

39
00:11:51.700 --> 00:12:07.400
عن ابي فروة عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان

40
00:12:07.450 --> 00:12:23.050
قال اسحاق ابن سليمان هكذا حدثنا عمرو عن عبدالله لا اشك فيه ثم ذكر هذا الحديث ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو مثل ما تقدم من الاحاديث كلها تتعلق

41
00:12:23.350 --> 00:12:41.900
في قراءة الانسان في صبح او في صلاة الصبح يوم الجمعة قال اخبرنا اسحاق بن منصور. هو الكوثر وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب الابا داوود. من اسحاق بن سليمان وهو؟ الكتب. نعم. عن عمرو بن ابي

42
00:12:41.900 --> 00:13:04.550
له اوهام قال البخاري تعنيقا واصحاب السنن. نعم. عن ابي فروة عن ابي فروة وهو سالم النهدي صدوق واصحاب الكتب الا الترمذي. نعم. عن ابي الاحوص  روى ابن مالك عوف بن مالك بن عوف بن مالك بن نضرة

43
00:13:04.650 --> 00:13:22.800
وهو ثقة اخرج له؟ قال بل المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم ابن مسعود؟ عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وهو وقد اخرج حديث اصحابه قال اسحاق ابن سليمان هكذا حدثنا عمرو عن عبدالله لا اشك فيه

44
00:13:23.500 --> 00:13:39.350
هم هكذا حدثنا؟ عمرو. عمرو عمرو بن ذي قيس؟ نعم عن عبد الله؟ نعم  ويعني ويروا ان في فروة ولا لا؟ نعم عن ابي فرو عن ابي الاحوط عن عبدالله بن مسعود

45
00:13:39.400 --> 00:14:03.700
يعني يعني عن عن عبد الله لان الحديث عن عبدالله يعني لا اشك فيه والا فان هذا لا يروى عن ابن مسعود الذي هو ايش  قال رحمه الله تعالى باب القراءة في الظهر والعصر

46
00:14:04.200 --> 00:14:25.100
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن الحباب قال حدثنا معاوية بن صالح قال حدثنا ربيعة بن يزيد عن قزعة عن قزعة قال قال سألت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

47
00:14:25.150 --> 00:14:47.250
ليس لك في ذلك خير قلت بين رحمك الله قال كانت الصلاة تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فيخرج احدنا الى البقيع فيقضي حاجته ويجيء فيتوضأ فيجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى من الظهر

48
00:14:48.450 --> 00:15:09.400
ثم ذكر باب القراءة في صلاة الظهر والعصر يقرأها في صلاة الظهر والعصر والقراءة في صلاة الظهر والعصر جمع بينهما لان بعض الاحاديث جمعت بينهما وان صلاة العصر آآ اقل من صلاة الظهر

49
00:15:09.600 --> 00:15:29.900
من ناحية الاطالة وانه جاء في بعض الاحاديث انه يقرأ بها على النصح مما يقرأ في الظهر ولهذا جمع بين الصلاتين وبين القراءة في صلاتين صلاة الظهر والعصر لان الاحاديث وبعض الاحاديث وردت في الجمع بينهما

50
00:15:30.150 --> 00:15:48.550
ومقدار ما يقرأ في هذه ومقدار ما يقرأها في هذه وان هذه على النصح العصر على النصف من الظهر الظهر تطال فيها القراءة وكذلك الفجر لان الفجر والظهر هما اللتان تطال فيهما القراءة اطول من غيرهما وهذه سرية وهذه جارية

51
00:15:48.800 --> 00:16:09.950
هذه سرية وهذه جهرية والعصر من صلاة النهار وهي اقل من الظهر العشاء هي قريبة من صلاة العصر بمعنى انها لا تقال فيها القراءة مثل ما تطال في الظهر ومثل ما تطال في الفجر

52
00:16:10.150 --> 00:16:22.800
واما المغرب فقد جاء انها يقال جدا في بعض الاحيان كما حصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءة سورة الاعراف وفي بعض الاحاديث والمرسلات وفي بعضها في وفي بعضها

53
00:16:22.800 --> 00:16:38.000
بما هو اقل من ذلك وقد اورد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه على الذي سأله فزع ان قزع قزعه الراوي عنه سأله عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:16:38.250 --> 00:17:01.300
فقال ليس ليس لك في ذلك خير يقصد بها قال يبين لي لان صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم فيها اطالة والانسان يعني قد يعرف اه ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يؤديه على التمام والكمال فيكون ذلك حجة عليك

55
00:17:01.600 --> 00:17:19.100
بمعنى انه يعلم شيء ثم لا يحصل منه تنفيذه فمن قال ليس لك بذلك خير يقصد بذلك انك لا تستطيع ان تأتي بمثل ما يأتي به الرسول صلى الله عليه وسلم والانسان اذا عرف الحكم الشرعي ثم حصل منه تقصير فيه

56
00:17:19.100 --> 00:17:35.900
فانه يكون حصل منه شيء من التفريط وحصل ان علمه صار حجة عليه وقد مر بنا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مالك الاشعري والقرآن حجة لك او عليك

57
00:17:36.200 --> 00:17:50.050
والقرآن حجة لك او عليك يعني حجة لك ان قمت بما يعني يجب عليك نحوه من الالتزام بما فيه انزلاق الاوامر واجتناب النوافل وتلصيق الاخبار وحدث عليك اذا كنت بخلاف ذلك

58
00:17:50.650 --> 00:18:07.650
هنا قوله ليس لك في ذلك خير يعني ان انك اذا علمت ذلك ثم حصل منك التقصير معنى ذلك انك لم في ذلك الشيء الذي عرفته ولم تعمل بالشيء الذي عرفته فيكون اه علمك حجة عليك

59
00:18:08.150 --> 00:18:24.050
هذا بين لي قال بين رحمك الله قال بين رحمك الله اذا قال رحمك الله هذه يعني قيلت في حق الصحابي ابي سعيد الخدري رضي الله عنه والمشهور عند السلف

60
00:18:24.150 --> 00:18:43.400
ان الصحابة يترضى عليهم ان ترظى عنهم وغيرهم يترحم عليهم وقد يترضى عن غير الصحابة ويترحم عن الصحابة وهذا من الترحم على الصحابة لان هذا تابعي قال رحمك الله قال رحمك الله

61
00:18:43.800 --> 00:19:03.050
يعني والا فان المشهور الذي اه اه شهر عند السلف انهم يفرضون عن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه علامة يعني لهم بان يقال رضي الله عنه ولو جئت ولو جيء به رضي الله عنه عند واحد من التابعين قد يظن انه صحابي

62
00:19:03.350 --> 00:19:19.750
للحصول التراضي عنه الترضي عنه لان هذه علامة وامارة على الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وذلك لان انه جاء في القرآن ذكرك رضي عنهم السابقون الاولون والمهاجرين والانصار والاتبعون باحسان

63
00:19:19.800 --> 00:19:33.650
رضي الله عنه ورضوا عنه وقد قال رضي الله عنه قال لقد رضي الله عنه اني اذ يبايعني الشجرة وجاء في القرآن ذكر الترضي عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم والرضا عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

64
00:19:34.450 --> 00:19:55.300
ولهم هذه الميزة يعني لكونهم آآ تشرفوا بصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم وكونهم اه صحبوه وجاهدوا معه وتحملوا الكتاب والسنة وادوهما الى الناس الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:19:55.550 --> 00:20:09.000
ما عرف الناس كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة ما عرف الناس الحق والهدى الا عن طريق الصحابة لانهم هم الذين تلقوا الكتاب والسنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام وبلغوهما للناس

66
00:20:09.450 --> 00:20:24.550
فصار لهم فضل على كل من جاء بعدهم لانهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عرف الناس حقا ولا عرفوا كتابا ولا سنة الا عن طريق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه وارضاه

67
00:20:24.850 --> 00:20:38.800
ولهذا صاروا افضل من غيرهم كما جاء في الحديث خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الناس قرنه لانهم هم الذين رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم هم الذين

68
00:20:39.650 --> 00:20:57.950
متع الله ابصارهم برؤية طلعة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحياة الدنيا وكذلك سمعوا صوته وسمعوا كلامه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وارضاهم فصار لهم ميزة على غيرهم

69
00:20:58.550 --> 00:21:11.700
ولهذا طال خير الناس في قرن ثم الذين يلونهم الذين يلونهم هم الذين رأوا الصحابة التابعين لانهم ما رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن رأوا العيون التي رأت الرسول صلى الله عليه وسلم

70
00:21:12.250 --> 00:21:30.300
رأوا العيون التي رأت النبي عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عن الصحابة ورحم الله التابعين ثم يليهم اتباع التابعين الذين جاءوا بعدهم وهؤلاء هم خير القرون خير الناس قرنه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونون. قال رحمك الله

71
00:21:30.600 --> 00:21:53.350
اصل ان الصحابة اشتهر الترضي عنهم وافتخر عن غيره على عن غيره من الترحم عليهم وقد يترحم على الصحابة وقد يترضى عن غير الصحابة ويدعى بالرضا من غير الصحابة  قال كانت الصلاة تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر

72
00:21:53.650 --> 00:22:10.200
فيخرج احدنا الى البقيع فيقضي حاجته ويجيء فيتوضأ فيجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى من الظهر وهذا يعني يبين بان صلاة الظهر تطال وان الركعة الاولى تقال اكثر

73
00:22:10.650 --> 00:22:25.450
وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ذلك لان الركعة الاولى الاول في القراءة من اجل ان يدرك الناس او لانهم اولا في النشاط وفي اول الصلاة في نشاط

74
00:22:25.650 --> 00:22:45.550
وايضا ليدرك الناس الركعة كما جاء مبينا في حديث قصة قتل عمر رضي الله عنه واستشهاده وذلك ان عمرو بن ميمون كما في صحيح البخاري قال اما انه لما كان يصلي بالناس الصبح

75
00:22:46.200 --> 00:23:06.500
وكان يعني تفقد الصفوف يسويها ثم يتقدم ويصلي ويقرأ يعني احيانا بسورة يوسف واحيانا بسورة النحل ليدرك الناس الصلاة يعني انه يطول ويدرك الناس صلاته يعني اذا في نفس الركعة

76
00:23:06.850 --> 00:23:23.200
الركعة الاولى فاذا انتهى تطال. وفي هذا الحديث يقول ما بين ابو سعيد لما بينه صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم قال تقام صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يذهب الذاهب الى البقيع ويقضي حاجته ويرجع ويتوضأ ويدرك الركعة الاولى يعني قبل الركوع

77
00:23:23.300 --> 00:23:45.750
ندرك قبل الركوع معنى ذلك انه كان يطيلها اريد الركعة الاولى تطال اكثر وتطال القراءة اه في اه صلاة الظهر كثيرا كما انها تطال كثيرا في صلاة الفجر  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

78
00:23:46.100 --> 00:24:13.700
نزيد ابن الفقاق وهو صديق معاوية بن صالح وهو البخاري بالقراء ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ربيعة بن يزيد. اصحاب الكتب القزعة وهو اضافة لاصحاب الكتب عن ابي سعيد الخدري. ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان

79
00:24:14.100 --> 00:24:29.250
وهو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سألت ابا سعيد خذي عن صلاة رسول الله فقال ليس لك في ذلك خير يعني معرفتك بصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم

80
00:24:29.450 --> 00:24:42.350
يعني من جهة انك تقصر قد تقصر يعني لازم الناس يعني لابد وان يعرفوا افعال الرسول صلى الله عليه وسلم لكن كونه يفعل كونه يعرف آآ ان فعله او كيفية صلاته

81
00:24:42.350 --> 00:25:00.450
ليفعل مثل ما فعل قد يحصل منه تقصير فيكون ذلك حجة عليه لانه علم ولم يعمل اذا معرفتنا بصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم حجت علينا نعم نعم بلا شك

82
00:25:00.900 --> 00:25:12.600
ان يكون الانسان يعرف الحق ثم يقصر علمه يكون حجة عليه ان لم يكن حجة له فهو حجة عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال والقرآن حجة يلقاه عليه ان هذا واما هذا

83
00:25:14.950 --> 00:25:32.600
وهذا يقول هل يستفاد من هذا الا يسأل الانسان عن الاحكام قفية الا يعمل بما علم. لا يسأل ولكن عليه ان يسأل وعليه ان يعمل  وقف الدين يسأل عن امور دينه

84
00:25:33.450 --> 00:26:02.600
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر قال قلت لخباب رضي الله عنه باي شيء كنتم تعرفون قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر

85
00:26:02.750 --> 00:26:19.150
قال باضطراب لحيته ثم ذكر هذا الحديث عن خباب الارت رضي الله عنه وقد سئل باي شيء كنتم تعرفون قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة الظهر والعصر يعني صلاة سرية

86
00:26:19.650 --> 00:26:37.100
لان الجهرية يعرف بالجهر لكن السرية كيف يعرفون انه يقرأ وكيف يعرفون الذي كان يقرأ اما بالنسبة لكونهم انهم يعرفون انه يقرأ فقد جاء في هذا الحديث انهم كانوا يعرفونه باضطراب لحيته

87
00:26:37.600 --> 00:26:59.600
باضطراب لحيته ومعلوم انه صلى الله عليه وسلم وهم وراء كان كسل اللحية وكان لحيته من الجانبين العوارض يعني كانوا يرونها وهم وراءها عليه الصلاة والسلام تتحرك للقراءة وهذا يدل على ان القراءة انما تكون بتحريك الشفتين تحريك اللسان

88
00:27:00.100 --> 00:27:16.250
ما ياكل انسان يطبق شفتيه ويستعرض القرآن في قلبه هذا لا يكفي هذه ليست قراءة القراءة هي تكون باللسان ولهذا قال كانوا يعرفون باضطراب لحيته وذلك بانه كان يقرأ ويحرك ويتحرك فكه

89
00:27:16.800 --> 00:27:34.050
وجه الاسفل الذي فيه اللحية فكانوا يرون اللحية من اليمين والشمال وكان يكثر اللحية عليه الصلاة والسلام فكانوا يعرفون ذلك باضطراب لحيته وهذا يدل على يعني هذا السؤال لي داير على ما كان

90
00:27:34.300 --> 00:27:51.900
يعني عليه التابعون من الحرص على معرفة السنن وكذلك يدل على ما كان عليه الصحابة من معرفة الاحكام مطلقا سواء كانت في تعلق الصلاة السرية او في الصلاة الجهرية لانهم يستدلون على قراءته باضطراب لحيته

91
00:27:52.250 --> 00:28:18.150
عليه الصلاة والسلام واما ما يتعلق السور التي تقرأ فكانوا يعرفون ذلك بالجهر بالاية احيانا لانه كان يجهر بالاية السرية احيانا فيعرفون انه يقرأ هذه السورة اذا سمعوا منها اية او شيء من اية عرفوا انه يقرأ بهذه السورة

92
00:28:19.250 --> 00:28:31.900
وقد مر بنا يعني في صلاة الفجر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ وفي في والنخلة لاصقة لها طبعا نظير يعني يقرأ سورة قات يعني لانه ذكر اية

93
00:28:31.950 --> 00:28:52.550
من هذه السورة وكذلك بالفجر وكذلك في اه فنقصد الخنس الجواب الكنس يعني اللي بيقرأ يعني سورة اذا الشمس كورت سورة التكبير وكانوا يستدلون على كونه يقرأ باضطراب اللحية ويستدلون على معرفة ما كان يقرأ

94
00:28:53.050 --> 00:29:16.500
بذكر او بالجهر بالاية احيانا اللي هي صورة فيعرفون السورة التي كان يقرأها في الصلاة السرية التي هي صلاة العصر وصلاة اه ظهر العصر نعم قال حدثنا علي ابن محمد

95
00:29:17.300 --> 00:29:42.500
اريد محمد الطنافسي الثقة فله النسائي في مسند علي وذلك عن وكيع موكيع ابن جراح الرئاسي سليمان ابن مهران ثقة اخرجه اصحاب الكتب العمارة ابن عمير وهو نعم. عن ابي معمر. وعبدالله بن اخبره ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب. هم. من صباب. رضي الله عنه

96
00:29:42.600 --> 00:30:08.250
ان يستفاد من الحديث ان النظر في الصلاة يجوز ان يكون لغير موضع السجود؟ نعم يجوز يعني هناك ان ولكن آآ يعني لما يكون دائما النظر لموضع السجود وقد يقال ان انهم كانوا يعني ينظرون اليه صلى الله عليه وسلم ليقتدوا به

97
00:30:08.500 --> 00:30:24.700
ولانه هو القدوة وكانوا ينظرون اليه ليعرفوا افعاله لكن لا يقال مثل هذا في غيره عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فالانسان ينظر الى موضع سجوده وان حصل منه انه نظر او حصل منه شيء يعني احيانا

98
00:30:24.750 --> 00:30:53.150
فلا يؤثر لكن النظر له موضع السجود قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا الضحاك بن عثمان قال حدثني بكير بن عبدالله بن الاشج عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

99
00:30:53.500 --> 00:31:09.500
ما رأيت احدا اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان قال وكان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة

100
00:31:09.850 --> 00:31:32.400
ما رأيت احدا اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان من فلان كان يطيل الاوليين من الظهر نعم. ويخفف الاخريين. نعم. ويخفف العصب كان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ويخفف العصر يعني العصر انا اخاف من الظهر

101
00:31:33.000 --> 00:31:51.900
العليان من الظهر من العصر تساويان الاخيرتان من العصر من الظهر وقد جاء في بعض الاحاديث صحيحة في صحيح البخاري او في صحيح مسلم ولا ادري هل في البخاري او لا ان النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:31:52.000 --> 00:32:12.350
كان يقرأ في الركعتين الاوليين من الظهر بمقدار ثلاثين اية في كل ركعة ثم يطرأ على النصف في الركعة الركعتين الاخيرتين وهذا فيه دليل على ان الانسان صلاة الظهر والعصر ليقرأوا شيئا اكثر من الفاتحة

103
00:32:12.750 --> 00:32:26.950
لانه ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم نصلي في الركعة الاولى بمقدار ثلاثين اية في كل ركعة على النص معنى ذلك ان فيه طرائق بعد الفاتحة في الركعتين الاخيرتين

104
00:32:28.700 --> 00:32:46.700
وفي العصر تكون ركعتان الاوليان بمثل الظهر مثل الركعتين الاخيرتين من الظهر والركعتين الاخيرتين من العصر على نصف من ذلك يعني معناها ان العصر تكون اخف من الظهر يكون العصر اخاف من الظهر

105
00:32:47.000 --> 00:33:00.700
وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يطيل في الاوليين بمقدار ثلاثين اية في كل ركعة وعلى النصف من ذلك الركعتان الاخيرتان يعني معناه انه يقرأ خمسة عشر اية في كل ركعة بعد الفاتحة

106
00:33:01.000 --> 00:33:14.050
وفي العصر يعني معناه يقرأ خمسة عشر اية في كل ركعة وفي الركعتين الاخيرتين العصر يعني يقرأ على نصح ذلك يعني سبع ايات تبع ايات فهذا يدل على اطالة الركعتين الاوليين

107
00:33:14.300 --> 00:33:41.600
من الظهر وتخفيفهما في الركعتين الاخرتين. وكذلك بالنسبة للعصر تطول الاوليان يعني يعني على مقدار الركعتين الاخيرتين للظهر وتقصر الركعة الثانية الاخيرتان بالعصر على النصف من الركعتين الاوليين للعصر  قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب بالدار تقع في اصحاب الكتب

108
00:33:41.650 --> 00:33:56.650
عن ابي بكر الحنفي الكبير ابن عبد المجيد من حاكم عثمان. وهو صديق خرج له؟ مسلم واصحاب السنن. نعم. عن بكير ابن عبد الله من الاشد. شوفوا ثقة في اصحاب الكتب

109
00:33:56.750 --> 00:34:24.800
سليمان اليسار. وهو ثقة باصحاب الكتب وهو للفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين    عرف المظهر  قال حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا المسعودي قال حدثنا زيد العمي

110
00:34:24.950 --> 00:34:45.100
عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال اجتمع ثلاثون بدريا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا تعالوا حتى نقيس قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما لم يجهر فيه من الصلاة

111
00:34:45.250 --> 00:35:02.900
فما اختلف منهم رجلان فقاسوا قراءته في الركعة الاولى من الظهر بقدر ثلاثين اية وفي الركعة الاخرى قدر النصف من ذلك وقاسوا ذلك في العصر على قدر النصف من الركعتين الاخريين من الظهر

112
00:35:03.850 --> 00:35:17.300
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد عن ابي سعيد رضي الله عنه انه اجتمع ثلاثون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا قال بدريا ويعني كلمة بدريا هذه

113
00:35:17.800 --> 00:35:33.350
يعني ليست موجودة في في تحفيظ الاشرار ولا في زواج البوصيري وانما ثلاثون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في ذكر بدري وعلى هذا فقد تكون يعني دخولها وهم

114
00:35:33.450 --> 00:35:51.600
وانه يعني خطأ من النساخ لانها لا توجد لا في تحفة الاشراف ولا توجد في زواج البوصيري الذي يعني يذكر آآ اه الاحاديث الزائدة عند ابن ماجة فانهما قال بدريا ما ذكر عنده بدريا ليس فيها بدرية

115
00:35:52.100 --> 00:36:02.800
وانما قال من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يلزم ان يكونوا كلهم بدريين لا يلزم ان يكون كلهم بدريين وقد يكونوا كلهم بدريين لكن كلمة تدري ان هذي الايجاد

116
00:36:02.900 --> 00:36:21.200
هذه لا توجد  تحية الاشراف ولا توجد في زواج البصيري التي آآ ينتقل الى الاحاديث الزائدة عن الكتب الخمسة ويتكلم  اجتمع ثلاثون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:36:21.450 --> 00:36:39.450
وتذاكروا يعني مقدار صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اتفقوا ولم يقتل احد منهم على انها قدر ثلاثين اية بالركعة الاولى من الفجر من الظهر وعلى النصف من ذلك العصر الركعة الثانية

118
00:36:39.950 --> 00:37:07.300
وان آآ  ذلك في العصر على قدر النصف من الركعتين الاخريين من الظهر. وقاسوا يعني ذلك في العصر عن نصف الركعتين اخريين في الظهر الاخرين في الظهر والركعتين الاثنين في الظهر يعني جاء انها على النصف من من من الركعتين الاوليين

119
00:37:08.250 --> 00:37:24.200
كما جاء في في الحديث الذي فيه انهم انها اه مقدار ثلاثين اية في كل ركعة مقدار ثلاثين اية في كل ركعة وركعة ركعتين يعني نصف ذلك والعصر الركعتان الاوليان على على مقدار الركعتين الاخيرتين

120
00:37:24.300 --> 00:37:50.200
ويتفق مع هذا مع هذا الذي ذكره هنا يعني من ناحية ان ان الاوليين من العصر على مقدار الركعتين الاخيرتين من الظهر قال حدثنا شيخ ابن حكيم وفيه وكونه يعني ذكرا من الاولى انها بلد اية والركعة الثانية فيها خمسة عشر اية يعني يدل على تطويل الركعة الاولى اكثر من الثانية. هم

121
00:37:51.850 --> 00:38:12.700
يحيى الحكيم نعم هو اخرجه ابو داوود والنسائي وابن مالك. نعم عن ابي داوود المسعودي وهو صديق للسلطة اخواني تعليق على اصحاب السنن. نعم. عن زيد ابن عمي وهو ضعيف

122
00:38:12.800 --> 00:38:48.650
السنن. نعم عن ابي نظرة هو المنذر بن مالك من قطعة وهو رواه البخاري تعليقا مسلم واصحاب سنن عن ابي سعيد الخدري قال رحمه الله تعالى باب الجهر بالاية احيانا في صلاة الظهر والعصر

123
00:38:49.050 --> 00:39:08.750
قال حدثنا بشر ابن هلال الصواف قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم

124
00:39:08.800 --> 00:39:32.450
يقرأ بنا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر ويسمعنا الاية احيانا كما ذكر حديث ثم ذكر ترجمة الجهل بالاية احيانا. باب الجهر بالاية احيانا في صلاة الظهر والعصر يعني ان الصلاة ان صلاة الظهر والعصر سريتان

125
00:39:32.950 --> 00:39:54.900
ولكن لو حصل جهر فان ذلك يعني صحيح وآآ كان عليه الصلاة والسلام يعني يجهر بالاية احيانا ويكون هذا الجهر من منه صلى الله عليه وسلم قد يكون المقصود به انه يعني يعلمهم

126
00:39:55.050 --> 00:40:15.900
يعني يفهمهم الشيء الذي كان يقرأ فيه حتى يعرفوا السورة التي تقرأ في هذه الصلوات السرية فيكون في ذلك تنبيه لهم وتعليم لهم او تنبيه لهم الى ان يعرفوا هذا الذي كان يقرأ فيه صلى الله عليه وسلم في الصلوات السرية

127
00:40:16.500 --> 00:40:30.550
فهذا من الحكمة يعني في ذلك و ومعلوم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكنه ان يعلم الناس ويقول يقرأ فيها كذا يقرأ فيها كذا لكن يمكن ان تكون يعني التعليم بوجوه متعددة

128
00:40:30.650 --> 00:40:47.450
وهذا من هذه الوجوه ومن كونه يسمعهم الاية احيانا يعني هذا فيه التعليم وان كان التعليم قد يحصل بان يرشدهم الى صور او الى يعني غير ذلك لكن هذا من وجوه التعليم او من اوجه التعليم لهم

129
00:40:47.650 --> 00:41:05.900
يعني كون النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم سورة يقرأونها اقتداءا به عليه الصلاة والسلام حيث كان يقرأ بهذه السورة ويسمعهم الاية احيانا ويدل على ان ان حصول الجهر يعني في الصلاة السرية

130
00:41:06.250 --> 00:41:21.000
انه لا يؤثر وانه لا يحتاج الى سجود سهو اذا ان الانسان الجهر يعني في اية او في يعني لا يحتاج شيء وبعض العلم يقول انه يسجد للسهو لانه وجد من السهو

131
00:41:21.500 --> 00:41:36.100
بقوله كان يسر فجهر او جهر فاسر او كان في جهل فاسر آآ يعني القراءة صحيحة لو ان انسانا في صلاة المغرب نسي ان يقرأ جهرا حتى فرغ من الفاتحة

132
00:41:36.350 --> 00:41:51.450
ما يعيد الفتح ما يعجز هذا وكذلك لو جهر في هذا وقيل سبحان الله وسكت ما يعيد الذي قرأه ما يعيد الذي قرأه بل يبني على الشيء الذي حصل. نعم

133
00:41:56.200 --> 00:42:19.600
قال حدثنا بشر ابن هلال من الصواف و واصحاب السنن عن يزيد بن زبير الامام هو ثقة من اصحاب الكتب عبد الله ابن ابي عن ابيه ابوه قتادة الحارث بربعه الانصاري رضي الله عنه اخذ له اصحاب الكتب

134
00:42:21.050 --> 00:42:41.650
قال حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا سلم بن قتيبة عن هاشم البريد عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا الظهر فنسمع منه الآية بعد الآيات من سورة لقمان والذاريات

135
00:42:42.400 --> 00:42:55.950
ثم ذكر يعني هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بهم الظهر فيسمعون الاية بعد الاية من سورة لقمان والذاريات يعني معناه انه كان يقرأ في ظفر بسورة لقمان وبسورة الذاريات

136
00:42:56.300 --> 00:43:16.500
وهذا يعني من التطوير في القراءة لتطويل للقراءة في صلاة الظهر  قال حدثنا عقبة بن مكرم هو رواه مسلم وابو داود الترمذي وابن ماجة. نعم. عن سلمة بن قتيبة. وهو ابو قتيبة سلمي ابن قتيبة

137
00:43:16.550 --> 00:43:39.250
البخاري ابو قتيبة يعني وافقت كنيته باسم ابيه وافقت كليته اسم ابي فهو ابو قتيبة وهو سلم ابن قتيبة وهذا نوع من انواع العلوم الحديث هو فائدة معرفته الا التصحيح

138
00:43:40.000 --> 00:43:57.750
لو ذكر بكنيته مع اسمه او ذكر بنسبه مع اسمه فانه كله صحيح لو قيل سلم ابن قتيبة صحيح ابو قتيبة ولو قيل سلم ابو قتيبة هو صحيح لان ابو قتيبة

139
00:43:58.450 --> 00:44:11.500
قالوا وفائزة معرفة هذا النوع الا يظن التصفيف لان من لا يعرف انه ابو قتيبة وانما يعرف انها ابن قتيبة لو رأى سلف ابو قتيبة يظن ان ابوه مصاحبة عن ابل

140
00:44:12.500 --> 00:44:36.550
لكن من عرف ان كنيته توافقت مع ابيه فلو وجد سلمى بن قتيبة فهو صحيح ولو وجد السلام ابا قتيبة فهو صحيح عن هاشم للبريد وآآ ذكر في ترجمته يعني كلاما يعني يعني

141
00:44:36.650 --> 00:44:53.800
يعني غمز له ولكنه غمز خفيف يعني اه كان يعني يحيى بن سعيد القطان يقول ليس من جمال المحامل ليس من جبال المحامل المحامل يعني التي يعني يستفاد منها كثيرا تحمل الاثقال

142
00:44:54.050 --> 00:45:11.050
فهو ليس من جبال ابن عامر يعني لا ليس يعني في الدرجة العالية ولهذا هو صدوق يعني ليس ليس لا يقال انه ثقة وانما هو صدوق دون الثقة الهاشم للبريد

143
00:45:11.100 --> 00:45:30.050
عن ابي اسحاق هو عمرو بن عبدالله الهمداني السبعي ثقة في اصحاب الكتب ابن عاجب رضي الله تعالى عنهما اخرجه اصحاب الكتب ان يقال انه صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك حتى يوافقوه

144
00:45:30.150 --> 00:45:48.300
بقراءة السورة نفسها ما يظهر اقول لا يظهر يعني ذلك ان يوفقوه يعني على وانما يعني كل يقرأ لانه لو كان الانسان يقرأ في سورة فيما سمع يعني اية يعني ما يعرفوا يتركوا السورة

145
00:45:48.350 --> 00:46:08.050
التي كان يقرأها ثم ينتقل الى هذه سرعة لان لو كان المقصود ذلك الرسول ينبههم ويقول اقرأوا بكذا حتى يعني يحصل منهم اه اذا فعل ذلك موافقته لكن الامر فيها الكواسع لهم ان ان يقرأوا

146
00:46:08.150 --> 00:46:21.400
يعني هذه السورة او بغيرها لكن لا يعني ذلك انهم انه يريد منهم انهم اذا سمعهم يتركون ما كانوا يقرأون من السور ثم ينتقلون الى هذه السور وانما المقصود من ذلك معرفة

147
00:46:22.000 --> 00:46:41.400
آآ السورة في اطرافها في الصلاة حتى يقرأوا بها في صلاتهم اللي في غير هذه المرة وهذه المرة التي كانوا يقرأون يواصلون على قراءتهم بتقول اه اذا كنت اماما في مسجد كله عوام

148
00:46:41.550 --> 00:46:58.600
الاجهر ببعض الايات في الظهر والعصر ام افضل الاصرار على اسماعهم اي اية تجنبا للفتنة؟ كونه يعني يسمعون منه يعني لا يبين الوتر وليس في ذلك فتنة يعني كونهم سمعوا منه يعني هو ما يجهر جهرا يعني

149
00:46:59.100 --> 00:47:15.650
عالي وانما يسمعه المقصود الاسماع فقط لذا ان ان حصل منه ذلك لا بأس ثم يقال ان هذا الفعل سنة ينبغي على الائمة ان يكونوا والله ما احيانا ما نستطيع ان نقول انه سنة

150
00:47:15.750 --> 00:47:34.850
وان من لم يفعله يعني ترك السنة فله له له ان يقال هل يسن للمأموم ان يجهر في الصلوات السرية في بعض الايات لا يصلي لانه يشوش على اللبس يشوش

151
00:47:35.450 --> 00:47:57.950
ويشوش على من حوله واذا كان كل مأموم سيفعل هذا يشوش بعضهم على بعض قال رحمه الله تعالى باب القراءة في صلاة المغرب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله

152
00:47:58.050 --> 00:48:15.650
عن ابن عباس عن امه رضي الله عنهم قال ابو بكر ابن ابي شيبة هي لبابة انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالمرسلات عرفا ثم ذكر القراءة في صلاة المغرب

153
00:48:15.900 --> 00:48:33.700
واورد عدة احاديث منها حديث لبابة مثل الحارث الهلالي رضي الله عنها ام ام اولاد العباس ام الفضل الذي هو اكبر اولاد العباس وبام اولاده وهم عدد اه انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالمغرب في المرسلات

154
00:48:34.000 --> 00:48:54.800
ان يقرأ سورة من صلاة المغرب وهي من اوساط المفصل وهي من اوساط المفصل والمفصل هو اول اول سورة قاف وله اوساط وقصار وطوال فكان يقرأ في الظهر وفي العصر

155
00:48:54.900 --> 00:49:12.000
في الظهر وفي الفجر من طوال المفصل وفي العصر يعني من اوساطه وكذلك في العشاء من اوساطه ومن صغاره كصغاره والمغرب كذلك من اوساطه وقد يعني ومن قصاره وكذلك ايضا

156
00:49:12.150 --> 00:49:31.650
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في المغرب بالاعراس وهي تعتبر جزء وربع جزء   في المرسلات امكانيات وهي من اصوات المفصلة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

157
00:49:31.700 --> 00:49:41.700
وهشام ابن عمار هشام ابن عمار صديق حديث البخاري واصحاب السنة. عن سفيان ابن عيينة. حقيقة اخرج اصحاب الفرد. عن الزهري. حمد بن مسند بن عبيد الله مثل هذا الزهري

158
00:49:41.700 --> 00:49:56.400
عن عبيد الله بن عبد الله وهو ابن عتبة ابن مسعود ثقة من اصحاب الكتب وهو احد السبعة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن امه

159
00:49:56.450 --> 00:50:22.050
مبادرة الهلالية اخت ام المؤمنين ميمونة بنت الحارث ويبابة ضد الحاجة الهلالية اخرجها اصحاب الكتب قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه رضي الله عنه انه قال

160
00:50:22.100 --> 00:50:42.900
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور قال جبير في غير هذا الحديث فلما سمعته يقرأ ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ الى قوله فليأتي مستمعهم بسلطان مبين كاد قلبي يطير

161
00:50:43.200 --> 00:50:55.550
ثم ذكر حديث جبير بن مطعم النوفلي رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور يعني سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بالمغرب في الطور

162
00:50:56.600 --> 00:51:09.000
فكان لما جاء عند قول الله عز وجل ان خلقوا من غير شيء هم خالقون ام خلقوا السماوات والا يقيمون الايات قال كاد قلبي ان يطير وكان لم يسلم وكان ذلك سببا في دخوله في الاسلام

163
00:51:09.200 --> 00:51:26.800
عندنا سمع لهذه الايات وهذا يدل على فصاحة القرآن وبلاغته وان وان العرب يعني الذين هم اهل الفصاحة والبلاغة عجزوا عن ان يأتوا بمثله بل اقروا لفصاحة وبلاغته لان جبير رضي الله عنه

164
00:51:27.150 --> 00:51:45.450
من هنا قال كاد قلبي ان يطير من البلاغة والفصاحة التي في القرآن وجزالة المعاني قالت كاد قلبي ان يطير ثم كان يعني دخل في الاسلام وقد جاء انه كان في اسرى بدر

165
00:51:45.750 --> 00:52:02.400
انه كان في اسرى بدر وهذا يعني فيه هذا مما يدل على ان الانسان او الراوي اذا تحمل في حال كفره وادى في حال اسلامه فان ذلك صحيح هذه يتحمل في حال الكفر ويؤدي في حال الاسلام

166
00:52:03.000 --> 00:52:19.350
نزل الصبي يتحمل في في حل صغره ويؤدي في حال كبره فان ذلك معتبر تحمله في حال صغره وتأديه في حال كبره او الكافر تحمله في حال كفره وتأديته في حال اسلامه كل ذلك صحيح

167
00:52:21.100 --> 00:52:37.850
قال حدثنا محمد بن الصباح وداوود ابن ماجة عن سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير بن مقعد هو ثقة لاصحاب الكتب عن ابن مطعم وهو وصحابي اخرج اصحاب الكتب

168
00:52:40.900 --> 00:52:53.250
قال حدثنا احمد ابن ما الذي جامع عثمان ابن عفان الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا انك اننا وبين المطلب شيء واحد اننا يعني وبن المطلب يعني منك في القرب سواء

169
00:52:53.350 --> 00:53:20.550
فقال انا لانهم لانها بلاد عدنا هناك اربعة اولاد عمنا في اربعة يعني هاشم هاشم وامام المطلب ونوفل وعبدشمس فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم جعل بني مطلب مثل بني هاشم بانها يعني يعطونه من الخمس ولا يعطون من الزكاة

170
00:53:20.850 --> 00:53:36.100
قالوا اننا وبني المطلب يعني بالنسبة لك سوا كلنا يعني مثلهم في المنزلة. وقال عليه السلام ان ابن المطلب شيء واحد جدير هذا هو الذي ذهب مع ابن عباس كبار المطعم النوفل وعثمان بن عفان العفشني. نعم

171
00:53:42.500 --> 00:53:59.350
قال حدثنا احمد بن المطعم هو الذي نزل النبي بجواره وهو الذي اجاره يعني كان كافرا وفيه يقول الشاعر لو ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقى مجده في الدهر مطعما

172
00:54:00.400 --> 00:54:22.900
ويستدلون يأتون بهذا الشاهد لتقدم الظمير على آآ يعني آآ على على الذي آآ الاسم الظاهر ابقى مجده الدهر مطعما به آآ شاهدا في تقدم الضمير على الذي هو يعني يضاف اليه

173
00:54:23.000 --> 00:54:51.100
او يعنى به وهو الذي قال لو كان المطعم ابن عدي حي لاعطيتهم اياه يعني اكل بدر  قال حدثنا احمد بن بوديل قال حدثنا حفص بن غياث قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

174
00:54:51.250 --> 00:55:08.750
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهذا يدل على انه كان يقرأ بقصار مفصل  هذا الحديث استدلوا به على

175
00:55:09.200 --> 00:55:32.050
القراءة بقصر المفصل  يعني وفي الاستدلال فيه نظر لانه المحفوظ ان انه كان يقرأ بهاتين السورتين بركعتي النافلة التي بعد المغرب مثل ما كان يقرأ بهما في الفجر كان يقرأ بهما بعد المغرب ويقرأ ما في الفجر

176
00:55:33.050 --> 00:55:53.750
فقيل ان الحديث يعني معلول بهذا وان المحفوظ انه كان يقرأ بهما في السنة وليس في الفجر وليس في الفريضة والدليل على انه كان يقرأ يعني احيانا بقصار الفصل الحديث الذي سبق ان مر بنا

177
00:55:54.150 --> 00:56:15.100
في اوقات الصلاة انهم كانوا يصلون مع المغرب ثم ينصرفون والواحد ينظر الى مواقع نبله ينظر الى مواقع نذره يعني معناه ان النور واضح ما جاء الظلام وهذا يعني يدل على على تقصير القراءة في المغرب

178
00:56:15.250 --> 00:56:27.050
يعني كانوا يفرغون منها ثم اذا ارسل نبلة ويشوف المكان الذي وقع فيه النبل بينما لازم النور واضح يعني ما حصل يعني شيء يعني آآ دخول الظلام او دخول يعني

179
00:56:28.000 --> 00:56:46.550
الليل لا يزال يعني النهار او ضوء النهار واضحا هذا هو الذي يستدل به على انه كان يقرأ فاذا هو يقرأ يعني من اوساط المفصل صار مفصل  قال حدثنا احمد بن

180
00:56:46.850 --> 00:57:06.850
هو صندوق اللواء اوهامه الترمذي ابن ماجة عن حفص بنيات. اصحاب الكتب؟ نعم. عن عبيد الله. عبيد الله ابن عمر العمري المصغر ثقة من اصحاب الكتب ونافع مولى ابن عمر ثقة في اصحاب الكتب وعبدالله ابن عمر رضي الله عنهما احد الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واحد

181
00:57:06.850 --> 00:57:31.100
وسبعا وكيلين من حديثه عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى باب القراءة في صلاة العشاء. قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا سفيان ابن عيينة حا قال وحدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة جميعا عن يحيى بن سعيد عن علي بن ثابت عن البراء بن عازب رضي

182
00:57:31.100 --> 00:57:49.250
الله عنهما انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة قال فسمعته يقرأ بالتين والزيتون  ثم يعني ذكر ما يتعلق بصلاة العشاء وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالتين والزيت والبوه من قصور المفصل

183
00:57:49.600 --> 00:58:11.650
التي واجهتهم وهي من قصار مفصل نعم قال حدثنا محمد بن الصباح عن سفيان ابن عيينة قال وحدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة. هو تذوق رواه مسلم وداوود ابن ماجة. عن يحيى ابن زكريا ابن ابي زائد انها ثقة في اصحاب الكتب؟ جميعا عن يحيى ابن سعيد

184
00:58:12.000 --> 00:58:31.300
هو الانصاري اصحاب الكتب؟ عن علي ابن ثابت وهو ثقة فاخرج له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن البراء ابن عازب قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا سفيان ها قال وحدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة قال حدثنا ابن ابي زائدة جميعا

185
00:58:31.300 --> 00:58:54.250
عن مصعر عن علي ابن ثابت عن البراء مثله. قال فما سمعت انسانا احسن صوتا او قراءة منه نعم وهذا مثل الذي قبله ان يسعروا. مشعر بن كدان قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر

186
00:58:54.300 --> 00:59:13.850
رضي الله عنه ان معاذ بن جبل رضي الله عنه صلى باصحابه العشاء فطول عليهم. فقال النبي صلى الله عليه اقرأ بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى واقرأ باسم ربك

187
00:59:14.800 --> 00:59:30.650
ثم ذكر اه حديث رضي الله عنه ان معاذ بن جبل صلى باصحابه يوما فطول فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وامره بان يقرأ بهذه السور يعني في صلاة العشاء

188
00:59:30.800 --> 00:59:43.200
قد هي شمس وضحاها والذي ذا يغشى وسبح باسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك يعني مثل هذه الصور التي يعني لا تعتبر من القصار جدا ولكنها متوسطة او قريبة من المتوسط

189
00:59:43.750 --> 00:59:57.850
قال حدثنا محمد ابن روم هو المصري ثقة في حديث او مسلم وابن ماجة. عن الليث ابن سعد اخرج اصحاب الكتب. عن ابي الزبير محمد المسلم الصدوق اخرجه اصحاب الكتب. عن جابر

190
00:59:57.850 --> 01:00:14.600
جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم خلف الامام والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

191
01:00:16.300 --> 01:00:42.100
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق انفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين لو بينتم تفاصيل المفصل ديوانه واواسطه وقصاره  المفصل يعني طواله مثل السور التي في اوله

192
01:00:42.300 --> 01:00:59.150
ومن اول القاف هذا كله من الطوال ويعني يستمر وفيه يأتي شيء متوسط ثم يأتي بعدها طوال لانها كلها مستمرة في الاطوال حتى يأتي الصف والجمعة والمنافقون وهذه من الاوساط

193
01:00:59.650 --> 01:01:18.800
ثم بعد ذلك يعني يأتي التغامر وما بعدها وكل هذه من الطوال الاوساط مثل المرسلات ومثل العمة ومثل النازعات ومثل كورت واه يعني تحديدها من اولها يعني من كذا الى كذا

194
01:01:18.850 --> 01:01:38.950
يعني ليس بمنضبط لانه يكون فيه شيء من من من الاوساط يعني بين بين الطوال وقد يأتي يعني شيء من القصار بين الاوساط الطوال مثل ما ذكرت يعني مستمرة حتى يأتي الصف الجمعة والمنافقون وهذه هذا اوساط

195
01:01:39.050 --> 01:02:03.600
جاءت بين الطوال يقول قوم صلوا الظهر فجهر الامام بالفاتحة وامن وامن القوم من خلفه ولم ينبهوا فما حكم صلاتهم؟ صلاتهم صحيحة  الجهر يعني في القراءة والافراد في القراءة ليس من الواجبات هو من السنة

196
01:02:06.600 --> 01:02:27.250
في ذكر اوقات النهي الشمس تطلع بين قرني شيطان. ما معناه يعني الذين يفسدون للشمس يعني اه عبادتهم لا هاي عبادة للشيطان يعني عبادة للشيطان معناها ان الشيطان انه يعبده من يعبده

197
01:02:27.500 --> 01:02:37.150
ولا دين يعبدون الشمس ويعبدون الشيطان جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك