السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير هادي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة من نار اقرأوا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين أمين أمين وباسنادكم حفظكم الله
الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتابه الصحيح في كتاب الطهارة وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا زكريا وعن عامر انه قال اخبرني عروة ابن المغيرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال
عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير فقال لي معك ما قلت نعم فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى في سواد الليل ثم جاء فافرغت
عليه من الاداوة فغسل وجهه وعليه جبة من صوف. فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتى اخرجهما من اسفل الجبة فغسل ذراعيه ومسح برأسه ثم اهويت لانزع خفيه فقال دعهما
اني ادخلتهما طاهرتين هذا هو الحديث هنا من فريق محمد بن عبد الله شيخه هو من الصفات المعروفين وكذلك قال اما ابوه قال حدثنا زكريا هو زكريا ابن ابي زايد
ايه ده وهذا معروف وزائد ابو زائدة اسمه خالد ابن الميمون. يعني زكريا ابن خالد ابن ميمون. كان عام وكان قاضيا نعم. كان عام لكنه كان قاضيا وثقة الا انه كان يدلس. هنا انعم
وهذه صيغة التدريس ان زكريا انا عامر قال اخبرني عروة ابن المغيرة عن ابيه مغيرة السيد رئيس شعبة انا كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله ايضا
من طريق زكريا وفيه ايضا العنعنة زكريا العامر لكن جاء في ماض اخر وهو عند البخاري رحمه الله هذا من من اه مما يعتني به البخاري رحمه الله خاصة عنده طرق كثيرة لكنه يختار الطريق الذي يكون فيه تحديث او تصريح السماع من المدلس. فذكر
كان يدلس معناه انه كان يروي ممن لم يسمع. فكانت فيه شبهة انه لم يسمع زكريا هنا عامر هو الشعبي جاء الامام البخاري بهذا الحديث قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا بهذه السورة ايضا
وفي رواية اخرى لحظة قال احدثنا من رواية مذكرية مثل ما عند مسلم عند النسائي عن بالطول وفيه تصريح للسماع. وكذلك من طريق ابن عون عند النساي من طرق كثيرة. فهذا
ما دام البخاري رحمه الله قد رواه مثل ما روى مدلسا لكنه عند الاخرين قد جاء تصريحه فيكون الحديث على كل حال سقيا وان لم يكن من طريقة مسلم رحمه الله طريقة البخاري قد يكون في رواية
لكنه يأتون به هذا هذه الرواية الضعيفة او فيه بعض العلة هذه الروايات المعلولة يأتون بها لانها متابعة او مشاهدة لها متابعات وشواهد وقد مضينا بهذا من ابي المغيرة وهي باسناد نظيف جدا فيما مضى. ولذلك هذه الرواية عند مسلم بالمتابعات والشواهد
بمعنى القديس السابق. نعم. واما عند الالفاظ الفاظها في الغالب عند النسائي وكذلك عند الامام احمد ايضا بهذه بهذا اللفظ. وفيه قال انه يخرج قال غسل مضى لحديس الضاهر زهب ليغسل زراعه فضاقت الجبة عليه صلى الله عليه
وسلم فاخرجها من تحته يده صلى الله عليه وسلم. وفيه فائدة اخرى هو انه قال قال فاخرجها من تحت الجبة في الحديس السابق وغسلهما وهنا دعهما. اردت ان اه انزع خفي
وقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ومسحا ليطيلنا اخذوا شرق انا الحكم ان يكون لبسهما على وهما طاهرتان. وفي الوسائل طائرتين اذا غسل احدى الرجلين ولبس هل يجوز لا يجوز؟ لفظ الطاهرتين
يحتمل هذا المعنى. واذا غسل احدى الرجلين ولبس الخوف ثم غسل الثانية ولبس الخب قالوا كلمة الطاهرتين تحتمل بان يكون يغسل اعدامه ويدخل لا بأس فيه. لكن جاءت روايات اخرى صغيرة
واني طبعا ذكرت لكم فيما مضى قال فاني ادخلتهما على طهارة. وكلمة الطهارة تأتي طهارة ولذلك سعيد في هذا الباب انه لا يلبس الخفين لا يلبس الخفين الا اذا غسل الرجلين حتى
سيكون على طهارة كاملة ويلبس الخفين. لا يلبس احدا في احدى الرجلين بعد الغسل ثم يغسل الثانية نعم زيدوا بعد دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ومسح عليهما. صلى الله عليه وبه اليه قال وحدثني كل عام من قبل ذكر لان فيه رد على من لا يجيد
لان هذا طريقته كما قال آآ للمنذر طريقة من لا او لا يرى الحديث بيان ليه؟ الاية. وقانون الاية فيها ذكر الغسل. ما هو كذا. واما الحديث فيه ذكر ذكروا المس. وهذا لا يؤخذ لا يجوز. لان خبر واحد وخبر واحد
هذا الكلام الفارغ من في بعض اصول بعض المذاهب او في بعض المذاهب ببادر عفران انهم يقولون لا يجوز المسح على الخروفين لان الغسل جاء في الاية والاية محكمة متواترة. واما السنة طيبة
ولا تقيد ولا تخصص الاية بالسنة. وهذا مخالف. وقال ابن منذر فيقول بمثل هذا الا من يجيز نكاح زوجة ابن الزوجة وكذلك من يجيزه نكاحه الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها لان
هذا التحريم ما جاء الا في السنة. فهؤلاء اما ان يلزمهم يقول اذا كان يقولون هناك فاذا هناك ايضا يجيدوا جمال وكذلك وعمتها وعلى كل حال يجب على المسلم ان يعلم ان
ان شاء الله هي لا شك انها محكمة وهي تكون السنة تكون مبينة وافضل ما طبعا في الامام الشافعي رحمه الله في هذا الباب في كتابه الرسالة. اه لابد ان نهيب بكم ان
تقرأ هذا ان شاء الله تجدون لذة كبيرة جدا بالاستدلال التي استدل بالخبر الواعد وانه سيد السنة وكذا يخصص؟ نعم. وعلى كل حال لكن الشافعية منهم من لا يقبل قول الشافعي. ولذلك انا اقول ان هؤلاء
الذين يدعون تقليد الائمة في الحقيقة لا يقلدونه. لا في الحنفية. الامام يقول اذا قال احد العلماء ليس لنا رزق هو او اذا اعتقد فهو كافر. وهؤلاء كلهم من بكرة ابيهم يقرعون العقائد النسفية
الذي فيها ان الله في كل مكان. ولا يعتقدون غيره. المتأخرين من محدثيهم ايضا لما سئل عن عقيدته كتب قالوا نحن نعتقد نحن في العقيدة على طريقة العشاير وفي الفقه وراء
آآ متبعين للامام ابي مع انه وصولك الى فلا يعملون به اذا ساح الهديز ورغم ذلك. كذلك السلوك متبعون للنقشبندي فبدع كثيرة جاءت لاجل التقليد بارك الله فيكم فاحذروا من
نعم. وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا اسحاق بن منصور. قال حدثنا عمر بن ابي زائدة عن الشعبية عن عروة ابن المغيرة عن ابيه رضي الله عنه انه وظأ النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ ومسح على خفيه
فقال له فقال اني ادخلتهما طاهرتين. بالمعنى السابق الا كل ثقة في محمد ابن حاتم ابن هو صدوق ذني ربما يعني وهم لكن اسعاف المنصور ووصلوا لي وفي هذه الطبقة اسحاق بن المنصور الحوسي وكلاهما ثقة ان شاء الله اسحاق ابن منصور عن عمر ابن ابي زايدة
عمر ابن زايدة اخو زكريا ابن ابي زائدة صدوق عن الشعبي العروة ابن المغيرة نبيه انه ورد النبي صلى الله عليه وسلم. وتوضأ مسح على خفيه فقال له فقال له هنا القول المكتوب
سابقا كانه هل تنصحه واهويت لانزل كفيه فقال له صلى الله عليه وسلم اني دخلتهما طاهرة حبايبي وهذا هو على كل حال اذا كان من شرقية المسألة الخفين ان يكون قد ادخلهما بعدين
قال في فتح الباري وللحميدي في مسنده قلت يا رسول الله يعني مجلس قد يكون فيه مداولة هو اذا ينزع يا رسول الله خمسة؟ قال ادخل اترك معجزة فهنا يقول للحميدية هو شيخ البخاري ان عند في
قلت يا رسول الله ايمسح احدنا على خفيه؟ قال نعم اذا ادخلهما وهما قاهرتان خزيمة من حديس صفوان بن عسال ان امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم النمس على الخفين اذا نحن ادخلناهم
الا طهر هذا هو على طهر وفي رواية اخرى طهارة كما تأتي ثلاثا اذا سافرنا ويومنا ليلة اذا اذا اقمنا قال وحديث صفوان وان كان سهل لكن ليس على اشد البخاري لكن حديث الباب موافق له في الدلالة على اشتراك
الطهارة عند اللغز وقال ابن خزيمة رحمه الله في صحيحه ابن خزيمة بعض الدليل لا ان لابس احد الخفين. ان لابس احد الخفين اه لا يلبس الخف اذا اه لبس الخفين فلا يغسل الا اذا لبس الاثنين. واسرح منه في انه لا يلبس الخفين الا اذا تطاهر تارة كاملة
بغسل الرجلين ما اخرجه البياقي في السنن من طريقه الشافعي قال اخوان عبد الوهاب الثقبي وعبد الوهاب ابن عبد المجيد قال حدثني المهاجر ابو مخلد ومقبول عن عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ابيه ابي بكرة انه صلى الله عليه وسلم رخص للمسافر ان يمسح على الخفين ثلاثا
ثلاثة ايام ولا ليالي لياليهن وللمقيم يوم وليلة. قال ابن سعيد قال الشافعي اذا تطهر فلبس خفي ان يمسحها. فالحاصل على كل هذا الذي رواية سابقة وهذه الروايات. واطال العلماء
في هذا كذلك جاء عند الدار قتلي والبيعقي والحاكم وقال على صحيح اشد مسلم من حديث انس اذا توضأ احدكم ولبس خفيه اذا توضأ يعني اكمل وضوءه يستدل اذا توضأ
ولبس هذا كله للبيحقي رحمه الله قال ان يكون لبس الخفين بعد الوضوء ولم يرد به التوقيت لاسافر المقيم فهو مقيد بالاحاديث السابقة. نعم. اه الاحاديث جات في هذا وخرج العلماء فيما هذا المانع كثير نعم. ثم من مسائل المسح المسهر انخفاض المقرفة. بقول له ان شاء الله
انه يختلف فيه فاذا كان الخرق قليلا وكان يسمى ما دام يسمى خفا وان كان مفرقا فالصحابة على فقرهم وعلى قلة ذات يدهم ما كان يتيسر لكل واحد جديدا لا حرقة فيه جاز ان شاء الله اذا كان
جاز له ان يمسح عليه نعم. باب المسح على الناصية والعمامة وبه اليه قال وحدثني محمد بن عبد الله بن قال حدثني حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا حميد الطويل
قال حدثنا بكر بن عبدالله المزني عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن ابيه رضي الله عنه انه قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخلفت معه. فلما قضى حاجته قال امعك ماء؟ فاتيته بمطهرة فغسل كفيه
ووجهه ثم ذهب يحسر عن ذراعيه فذاق كم الجبة فاخرج يده من تحت الجبة والقى الجبة على منك وغسل ذراعيه ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه. ثم ركب وركبت فانتهينا الى القوم وقد قاموا في الصلاة
يصلي بهم عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وقد ركع بهم ركعة. فلما احس بالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب يتأخر فاومأ اليه فصلى بهم فلما سلم قال قام النبي صلى الله عليه وسلم وقمت
فركعنا الركعة التي سبقتنا. هذا الحديث وهو من محمد ابن عبد الله ابن البزيع هكذا اخر اليس فعبدالله بن محمد بن عبدالله بن نعم ابو عبد الله البصري ثقة انا حدثنا يزيد ابن الزريعي يزيد ابن الزريعة العيشي ابو معاوية عميد بن ابي حميد الطويل هذا معروف لديكم
ثقة لكنه قالوا انه كان يدلس عن انس هكذا اما هنا فليس فيه روايته عن انس ياد اللي بعمل في الحقيقة هناك اكثر رواياته وانا لعلي ذكرت لكم لا يفوتكم الكتاب احاديث
عميد العنس الذي كان رسالة الدكتوراه للاستاذ الدكتور يحيى بن عبدالله الشهري وكنت مسرف عليه ما رأيت طالبا مجتهدا قبل مدة طويلة قبل ان يولد اظن كان كمبيوتر لكنه ما جاءت هذه البرامج الا انه بحثه كان بحثا حاسوبيا كان يأتي بالاشياء ما شاء الله ويبعث
تأتي في الصباح عندي وقد شفاهه منشقه وجهه كانه مصفر كانه سحر طول الليل سبحان الله واجتهد اجتهادا كبيرا وباظن في خمس مجلدات ولا اربعة على كل حال احاديث. تطرق الى او كان
هذا متابعات الشواهد لكل راوي حتى حميد ووجد متابعة وشوائب وفي كثير من الروايات وجد ان كان في عند احد عميد انس فوجد الواصف بين عميد وانس ثابت وغيرهم اثبت ان روايات عميد عن انس ثابتة. وهذا هو طريقة البحث الى حقيقة في مثل هذا لا يقولون احاديث او
برازيل سيد المسيب كلها سحاح. كيف عرفت انه سحاح؟ لابد ان يكون عندك بحث في كل حديث ارسل او ارسله وفي موضع هل هو موصول اذا لم يكن موصولا؟ فالمراسيل على كل حال فهذا الكتاب ينبغي ان
لكن هنا الواسطة هنا انظروا قال على حدثنا حميد الطويل قال حدثنا بكر ابن عبد الله المزني هو ابو عبدالله المصري فيكون على كل حال ليس فيه علة في هذا الحديث علة الانقتال لضد
انا عمر ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم تخلفت معه فلما قضى حاجته هنا يمكن ان تظهروا ما كتب النووي رحمه الله ماذا قال؟ هكذا يقول مسلم
قال بكر ابن عبد الله المزني ان عروة ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه قال الحافظ هو الغساني قال ابومسعود الدمشقي ابو مسعود الدمشقي هؤلاء لهم تتبع احاديث صحيح البخاري كان البخاري فوجدوا بعض الاحاديث مثل هذه وكانوا فيه قلة الانتفاض فيه كذا
وقال ابومسود الدمشقي هكذا يقول مسلم في حديث ابن مزيع ان يزيد ابن الزريع انا عروة ابن المغير وخالفه الناس فقالوا فيه حمزة ابن المغيرة. فهذا الحديث هل هو عن حمزة؟ ام هو ان عروة ابن المغيرة
اذا كان الان ننظر اذا كان اكثر الرواة روا عروة فهذا هو الراجح واذا كان اكثر الرواة رواه ابن حمزة ويقول في الصحيح على قوله ابي مسعود انه الرواية اصلها حمزة ابن المغيرة ويقول تواهم بعض الرواة
فغير بدر حمزة وروى وكلاهما اخوان وكلاهما اخ نعم. في حمزة ابن المغيرة قد العروة اما ابن شيخ مسلم رحمه الله لا الى مسلم هذا اخر كلام الغساني. قال القاضي حمزة ابن مغيرة هو السقي عندهم في هذا الحديث. وانما عروة ابن المغيرة بالاحاديث
يعني روى الاخوان عن ابيهم روايات كثيرة لكن في هذا الحديث يقول القاضيات ان الصواب ان هذه الرواية ان همزة ابن المغيرة لا اروى ابن المغيرة ويقول حمزة ابن المغيرة وهو صغير
بالاحاديث الاخرى وحمزة وعروة للمغيرة والحديث مرويين عنهما جميعا لكن انما هي لحمزة لان هنا رواية بكر ابن عبد الله المزني جاء عند مسلم عن عروة ابنه ومن قال عروة نعم ام زيد وغيرة وعلي ابن الغيرة هذا المسمى ايضا ولا يكون بكر عروة
وقام قال عروة عنه فقد وهم او وهم. وكذا رواه ابن سعيد عن سليمان التيمي فقد ذكر مسلم ذكر هذا مسلم وقال غيره بكر من المغيرة. قالت دار قطب وغوام هذا اخر كلام
هكذا قال النووي رحمه الله وسكت عليه كأنه اقر ان في هذا الاسناد علة خطأ ويبدأ كلاهما ذكر لكن في مثل هذا يسجل الخطأ على من اخطأ ويكون اخطأ بحديث ما هو كذا
فغير الراوية بدل حمزة جاله مروة والا كلاهما ثقة اذا دار الحديث بين ثقتيه لو كان ما كان فيه اي شبهة بصحة الحديث. لكن هنا الاكثرون رووا ان بكر عن حمزة بن المغيرة لا العروة بن المغيرة ويسجل الخفى على احد الرواة هكذا قال لا
فقد حصل التعليل بان الرواية من طريق بكر هي عن حمزة ابن وغيره لا كما رواه ابو عمير وكان عمير كأن حميدا هو الذي اخطأ يد بعضه. قال واخرج واخرجه النسائي من طريق
ايه يا زينة من الزوري قال حدثنا حمير قال حدثنا بكر ابن عبد الله المزني عن حمزة ابن المغيرة عن ابيه. انظروا نفسه من طريق حميد قال حدثنا بكر نفس الرواية الا ان من طريق
فاذا في هذا الحديث سجل الخطأ له محمد ابن عبد الله ابن زيع ان اه الشيخ المسلم لا الى مسلم هكذا سجلوا. ومنهم كي يقول ان مسلما رحمه الله هو الذي توهم. لكنه والله اعلم
كذلك اخرجه غير واحد للنسائي من طريق عمرو بن ابي خلاس قال حدثني اميين ابن مسعدة ابن الزريقة يحدثنا حميد قال حدثنا بكري عن حمزة ابن عبد الله وهنا الراوي الثاني هو
عن يزيد يروي اه يسميه حمزة ابن المغيرة واخرجه ابن ماجة قال حدثنا محمد بن عبدالله المعروفين ذكر تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاة عبد الرحمن آآ ابن عوف فقط. وكذلك اخرجه
امام احمد من طريق محمد ابن عبيد وهو الشيخ شيخ الامام احمد قال حدثنا محمد بن ابي يعدي فاردت في الحقيقة ان اه يعني ان اجد فريقي الحاسوب هذا هل في بعض الاحيان في
هذا يحتاج الى وقد يجعل جميع الكتب في هذا التخريجات وكذلك علل وغيرها على كل حال وضعت في هذا. انظروا ماذا جاء فيه. وكذلك اخرجه الدوراني بالكبير قال حدثنا عبدالعزيز ابن قال حدثنا علي ابن عبد العزيز
الحجاج قال حدثنا حماد ابن سلمة انا حميد عن بكر ابن عبد الله الغزني عن حمزة المغيرة كذلك اخرجه من طريق اخر من طريق يحيى ابن مسدد قال يحي ابن سعيد ابن تيمية
ابن عبد الله عن ابن المغيرة هكذا يقول عن ابن المغيرة ما ذكر اسمه حمزة اخرجه الطبراني ايضا من طريق ابي بكر ابن ابي شيبة يزيد ابن هارون عن التيمي البكر عن ابن المغيرة هكذا لو كان هذا سهل
ثم هذا المذاق والحديث يدور في ال البيت موقنا فقد يكون عوى البكر بن كليمة منه من اخيه وكلاهما شقيقان لكن تعليل الائمة في الحقيقة يخدش بالمال ان الخطأ حسن. انا لي ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال وحدثنا محمد ابن هشام قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا معتقل بن سليمان عن ابيه سليمان التيمي عن ابن المغيرة هكذا اه ثم بعد ذلك قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الدبري راوي عبد الرزاق انا عبد
الرزاق ابن يعين الاسماعيلي بن محمد بن سعد. قال حدثني حمزة ابن المغيرة ابن شعبة. وهكذا جاء عند البيقين في الكبرى ايضا لكن في رواية من طرق البيحقي من طريق محمد بن عبدالله بن الرزيع مثل ما
عند مسلم عن عروة ابن المغيرة. ثم قال البيهقي ورواه مسلم في الصحيح عن محمد بن عبدالله بن قزيح هكذا. ورواه مسلم وحميد بن مسعدة وجماعة ان يزيد بن الزريع عن حميد البكر بن عبدالله الاوزني عن حمزة بن المغيرة عن ابيه
كذلك النسائي الكبرى قال اما ابن سعيد قال حدثنا حميد عن حمزة البكر المغيرة. فقد ظهر ان اكثر الرواد رواد الحديث من طريق حميدة بكر الحمزة. وعندما انا ابن المغيرة بدون تعيين فيحمل على الرادي اذا رجح ويقاوم الرواية عن عن زيد بن مغيرة هي الراجعة وقد
لكن فيه طريق الجمع هذا مما يعني ما وجدته عند احد طريق الجمع لكن الذي يظهر قلت لكن في تاريخ والجمع بين الروايتين انك اليهما اخوان او يجودوا الى كفروا بالافراك او كذا اليهما اخ
فقد يكون بكر الروى اليهما وتيسر له ان يسمع من كريمة فقد روى بكر عن اخيه في روايات اخرى. فيكون لعله روى هذا ايضا. لكن تعديل الائمة على كل حال يدل للانسان هيبة
ويبقى لحد يسأل على كل حال سواء كان لحم زيد المغيرة اي بن المغيرة لكن الكلام في تعليل اسناد خاص وضغط الخطأ على بعض الرواة. وهذا هو طريقة ائمة التعليم وانه صدوق يخطي. ثقة اخطأ في
على كل حال لكن قد يسمع والله اعلم فنرجو من الله ان يكون الجمع فيه خير نعم بعده لا هنا الان نريد قال وقد قاموا في الصلاة يصلي بهم جاءت هذه الرواية على كل حال وهي ان في بعض طرق الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
ذهب الى قوم ليصلح بينهم فتأخر هناك. فقالوا من يصلي بنا فقدموا عبدالرحمن ابن ان او في رضي الله عنه ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ووصل وقد قضى ركعة كاملة فذهب ليستأخر فاشار اليه
هذه الاشارات دائما نقول انه قد يكون هناك شغلة عن سيد في صلاته خفيف وهذا ربما يكون لاصلاح الصلاة ما ينقص اجره. لكن اذا كان الانسان بدون اصلاح للصلاة مثلا تقدم وتأخر
لسبب من الاسباب فيكون لاصلاح الصلاة فيكون لا ينقص من اجر الصلاة. لكن اذا كان انشغل شيئا ما فلا تبطل الصلاة صلاة الحديث الهدي الهدي فلابد ان يكون حسن الى شيء ما لكن هذا لا يبطل الصلاة اذا كان له وفي رواية كاد ان تختمني
هذه وكذلك اذهبوا بخميسة ابي جام واتوني لان هذه كانت مزركشة وكذا. والحاصلة لا يكون لها صلابين. وهذا مما يذكرون من مناقب عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه ابو بكر رضي الله لما بدأ والنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يجادله الله ورسوله الا والمؤمنون الا ابا بكر
فلما جاء ابو بكر وكان ابو بكر مقيم آآ مأموما والنبي صلى الله عليه وسلم كان يوم مبين وهو يبلغ عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما هنا فعبدالرحمن بن بكر كان هو الامام والنبي صلى الله عليه وسلم جاء وصلى خلفه. هذا
من مناقب عبدالرحمن بن عوف يذكره؟ يقول سيدنا النووي يذكر فوائد اعلم ان هذا الحديث فيه فوائد كثيرة منها جواد اقتداء الفاضل بالمفضول شسمه واذا حضرت الصلاة فهي ام اكثركم قرآنا فيكون ربما يكون اكثر الناس قرآنا ويهمهم اقل الناس
طبعا ايضا وجواز صلاة النبي صلى الله عليه وسلم خلف بعض امته منها ان الافضل تقديم الصلاة في اوله. من اين ناخذ لانهم لما رأوا ان اول الوقت ربما يزول فقدموا عبدالرحمن ابن عوف ولعل النبي صلى الله عليه وسلم يتأخر
فالجواز فانهم فعلوها اول الوقت ولم ينتظروا النبي صلى الله عليه وسلم. لو انتظروا ربما يصلوا في آآ وقت وسط او اخر وقت لكنهم هذا يدل على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في صلوات في صلواته باول
الوقت الطين. نعم. ان يقدموا هذا الله يسلمهم اذا وثقوا بحسن خلق الايمان. وانه لا يتأدب لا يتأذى من ذلك ولا يترتب عليه مفسدة. واما اذا لم يأمنوا اذاه بينهم يصلون في غدا. يقول فانهم فعلوها لم ينتظروا النبي
منها ان الامام اذا تأخر عن اول الوقت استحب للي مات يقدمه احدهم فيصلي بهم اذا وثقوا بحسن الخلق انه لا يتأذى من ذلك اي الامام لا يتعدى الامام العصر ولا امام مفسدة. فاما اذا لم يأمنوا اذاه فانهم يصلون في اول الوقت هو
ثم ان ادركوا الجماعة بعد ذلك استحب لهم اعادتها معهم. ومنها ان من سبقه دليل كانهم يقولون انما يريد ان يوصل صلاة الكورونا. اذا تجدونه سيأتي امراء يميتون الصلاة عن وقتها. فصلوا في بيوتكم ثم صلوا معهم. لان اذا لم تصلوا معهم فوراءه مقصدك
كبير هؤلاء خرجوا الامير وكذا. فهنا يقول ثم ان ادركوا الجماعة بعد ذلك استحب لهم اعادتها معهم ان من سبقه الايمان ببعض الصلاة اتى بما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم فتتركها فلا يسلم مع الامام اينما جاء الامام
لما يسلم يقوم يكمل فاذا سلم الامام اتى بقي عليه ولا يسقط ذلك لا يقول ان الامام قد تحمل عنه فاذا صلى ركعتين من اربع ركعات يسلم ما هو لا يقال. لعل مثل هذا يكون قاله
وبعض الناس اه فاذا سلم الامام ولا يسقط ذلك عن بخلاف قراءة الفاتحة فانها تسقط المسبوقة اذا ادرك وهذه مسألة خاصة ايضا قد بحثنا في الدروس السابقة في الكتب السابقة انه آآ
حتى الامام البخاري وغيره الامام البخاري قال لا اذا وجد الامام راكعا وركع فلا يعتد بهذه الركعة اخرون قالوا لا هذه حالة خاصة اذا ادرك لانه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب سواء كان اماما او مأمون الى
فاذا ادرك الامام عاكعا فادرك. وفي هذه الحالة الخاصة تسقط عنه قراءة الفاتحة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره باعادة الركعة قال من الذي فعل هذا؟ ابو بكر رضي الله عنه. قال انا يا رسول الله. قال الزاد لانه دخل في المسجد وركع من هناك الى الباب
ومسارات يعني لا الى الصف. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان من معجزاته ان يرى من قلبه وهذا لا شك فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال فاني اراكم من خلفي. فلما سلم قال من الذي
من الذي لحظة ايش هي؟ من الذي مشى الى السقف راكعا. قلت انا يا رسول الله. فقال الزهادة ولا تعد. ولا تعد من هنا اخذوا لانه قد يكون لا تعد ولا تعد ولا تعدو. هذه اه اختلاف الالفاظ واختلاف الالفاظ الى لم تتعين
بادلة اخرى لم يتغير معناه فيكون له اعتذار. فلا تعود يعني اذا جيت وجاء بالروايات الظاهر الذي عامة اذا اتيت الى الصلاة فعليكم السكينة والوقار فما ادركوا فصلوا. اما اذا كان ركع وراء الصف
ثم مشى هذا خلافه سكينة حتى تصل الصف وتكون في الهيئة التي فيه الامام لا تعود يعني لا تفعل مثل هذا. وبعضهم قالوا ولا تعد يعني لا يجب عليك اعادة الركا. لماذا؟ لانه وقر في علمهم
النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فهم ثبت في علمهم انه ما قرأ ابو بكر سورة الفاتحة فربما يجد في نفسه انه يعيد فقال لا تعيد. وفي قراءة من القراءات قالوا لهذا ولا تحذوا
ويكون في اثبات اي يركع اذا دخل في الباب والصف قدامه يرقى لا يعدو قالوا لا لا يعدو بهذا السكينة لكن اذا رأيت ان الامام هو في حالة هي القراءة او بكثير من الناس يجري ويقول ان الله مع الصابرين يعني اصبر حتى ندرك هذه كلها لا مان لها ولا
فبعده تأتي الى السكينة وقال ولا تجري لادراك السكن. صلاة لانه قال صلى الله عليه وسلم في هذا فما ادراككم فصلوا مراتكم فاتموا ولذلك قال فاذا سلم الامام اتى ولا يسكت ذلك بخلاف قراءة الفاتحة فانها تسقط للمسوق اذا ادرك
في ركوعه وجلوسه وان لم يكن ذلك موضع غيري ومن هذا المسبوق انما يفارق الايمان بعد سلام الامام. ان الامام يتشهد ولا يقوم ويكمل ركعته حتى يدرك الامام جزءا منه بالتشهد. لا. يتشهد معه ثم بعد ذلك يقوم ويكمل ويتشهد
ويسلم لعلي. اما بقاء عبد الرحمن بن عوف في صلاته تأخر ابي بكر لتقدم النبي ليتقدم النبي صلى الله عليه وسلم الفرق بينهما ان في قضية عبدالرحمن كان قد ترك ركعة وترك النبي صلى الله عليه وترك النبي صلى الله عليه
والتقدم لئلا يختل ترتيب صلاة القوم بخلافة قضية ابي بكر. يقول فيه وجه اخر اذا ان شاء الله اراد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخرج بعد هذه الصلاة لم يخرج لصلاة فاراد ان بفعله هذا
ان يبين للناس ان الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه وشاهت وجوه رافضة. زيدوا عن ابي بكر رضي الله عنكم دون ثم مساء السفر فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال اي
والذي ركع دون الصلاة ثم مشى الى الصلاة. قال ابو بكر انا يا رسول الله قال زادك الله عزا ولا تعد. لكن لا تعد انت هنا القارئ ظبط او شكل لك ليس لك. لا تعود لكن من الممكن تقرأ ولا تعد ولا تعدو عدو عدا يعدو بمعنى
جرى سريعا. الله المستعان. زيدوا بعدها بعد. وبه اليه قال حدثنا امية بن بسطها ما هو محمد بن الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه انه قال حدثني بكر بن عبدالله عن ابن المغيرة عن ابيه رضي الله عنه ان
الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين ومقدم رأسه وعلى عمامته. لا اداب لها ما في شيء لا لا بابا من الثقات كذلك محمد ابن عبد الاعلى وهو ونعاني ثقة والمؤتمر نبيا بكر بن عبد الله ابن المغيرة قد مضى. فيروى فيه بكر عن ابن المغيرة بواسطته
ايضا قال هنا ابن المغيرة وقلنا انه كان يحتمل لكن الائمة لما رأوا ان حمزة هو ابن الرواد فجاءوا ابن المغيرة هنا بمجيئه بالطريق الاخر. من هو؟ هو حمزة عين وهكذا. وسجلوا الخطأ
هكذا ظربناه وهو في الوصول ببلادنا سمعت سمعت بالطائف يا اخي ليس بعدها حاء. قال عند جبين شيوخنا سمعته يعني بالهاء. وكذا ذكره النبي قال وقع عند بعضهم ولم ارويه
الف تسعمية بمعنى يعني بحذف الحاء وقد تقدم سمعه. نعم. فهنا ايضا انه وعلى العمامة. زيدوها حديث ايضا الاخير يمكن يفصل. وبه اليه قال وحدثنا محمد بن الاعلى قال احدثنا المعتمر عن ابيه عن بكر عن الحسن عن ابن المغيرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. هنا ايضا
الرجال كلهم مثل الرجالي السابق. هنا المعتبر عن ابيه احدثني بكر. لكن هنا بهذا الحسن عن ابن المغيرة. بكر هناك ان ابن المغيرة. وهنا عن عن ابي بكر وبين الحسن البقر عن الحسن ما هو كده؟ والحسن هو الذي يروي عن ابن المغير
هكذا جاء نعم اللهم صلي على محمد اخرجه الامام احمد رحمة الله عليه اذا كل عام فيكون هنا زيادة الحسن الزيادة في ماذا يسمى هذا؟ المسجد في لا نقول انه ليس ببعيد يكون بكر سمع مباشرة وسمع براسته
بينهما مخالفة. زيدوا اه وبه اليه قال وحدثنا محمد بن بشار ومحمد بن حاتم جميعا عن يحيى القطاني قال ابن حاتم حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن تيمية عن بكر ابن عبد الله عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه رضي الله عنه قال
وقد سمعت من ابن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى عمامته وعلى الخفين. نعم اه هذا الحديث انظروا اياته ولا هو نفسه؟ قال بكر انظروا
الاخير ماذا قال؟ دل على ان له اسنادان بكر قوله الى ابن المغيرة من طريق من طريق مباشر ومن طريق الحسن. قال بكر وقد سمعت من ابن المغيرة معناه انه الى
وازيدوا بعد. وبه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء قالا حدثنا ابو معاوية قال وحدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلاهما عن الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي
في ليلة عن كعب بن عجرة عن بلال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار. وفي حديث عيسى حدثني الحكم قال حدثني بلال. نعم الرجال ثقات ابو بكر ابن شيبة الامام. محمود
قال له تحويل الى اسناد اخر قال منفصل اسحاق ابناء ابراهيم ابن وقد يكون لكن هنا ابراهيم ليس اسحاق الكوسر حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس وعيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق
كلاهما ابو معاوية وعيسى كلاهما يروي ان عن العامس عن الحكم هو الحكم ابن ازيك يا معروف لكنه كان ربما دلس عن عبدالرحمن بن ابي ليلى التابعي ان قابض العجرة الصحابي رضي الله عنه
مشروع؟ نعم. آآ امكن وهذا فيه من لطائف الاسناد. رواية الصحابي رواية العقران موقنا. واذا كان روى بلال فيقول ماذا يسمى؟ اصطلاحا. في رواية اخرى واذا روى بلال مدبج اذا كان كل واحد يريد الثاني قد ابادتي الوجه يعني سواء ليس فضيلة لاحد
لكن اذا لم يثبت اين هو صحابي جليل بلال وبلال من هو بلال. المؤذن. ابن رباع. ابي رباح. الحبشي. خاتم رسول الله. مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قول ابي بكر نعم. وكان من السابقين المعذبين معذبين الى اخره. فبناء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
على الخفين والخمار. زيدوا بعد الحديث في حديس عيسى. وبه قال وحدثنيه سويد بن سعيد قال حدثنا علي يعني ابن عن الاعمش بهذا الاسناد. وقال في الحديث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم على كل حال
الاحاديث تدل على معنى زايد عرفنا المسح على الخفين وعلى في اللفظ الاحاديث الاولى انه قال مقدمة رئاسية وحمامته ثم قال هنا في هذا الحديث مسح بناصيته وعلى الامامة وعلى الحبين في الحديث الثالث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين والخمار والخمار بمعنى
العمامة هي لانه هو الذي يخمر به الرأس وان كان الخمار اطلقين بالنسبة للنساء والمقصود منهما تخمر بهذا رأسها ووجهها ايضا بالخمار لكن الخمار للرجل يسمى هو العمامة. وقيل الخمار الذي يكون فوق العمامة. فليس
بعيد انا الذي بان النبي صلى الله عليه وسلم كان ربما يلبس فوق الخمار هذا فوق العمامة كما هو معروف عند العرب كانوا يلبسون طيلسان يسمونه ومضى بنا هذا موقفه ولا مضى؟ نعم ربما وسع
هو لانه ملاصق للخمار ورفع شيء من ناصيته ومسح عليه ثم اكمل الباقي فوق العمامة. هنا قال الامرو اولا سيدنا النووي رحمه الله لا يفوتنا يقول وفي حديث عيسى هذا الذي قاله في الاخير من دقيق علم الاسناد اني قوله
وفي حديث عيسى ابن بلال. ومعنى هذا ان العام سروى عنه هنا اثنان. ابو معاوية وعيسى ابن يونس. فقال هلا ابو معاوية في رواية عن العام اسأل الحكم. وقال عيسى ابن ابي ليلى. كان عيسى قال عن ابن ابي ليلى في روايته عن العام
حدثني الحكم فاتى بحدثني بدلا عنه. هذا هو عام هو مرمي ببعض الثانية لكنه على كل حال ما دام يدلس ولو قليلا وفي السحا ينبغي ان يكون يعرف السرعة لم يصرح. فهنا الامام مسلم رحمه الله من اعتنائه بالاعتبار للتدليس وغيره
وقال واتى بحدثني بدرعا ولا شك ان حدثنا اقوى لا سيما من العامش الذي هو معروف بالتدريس. وقال ايضا ابو معاوية في روايته للعامس عن الحكم عن ابن ابي لي ان بلال عن كعب ابن عجرة
روايتان حدثني الحكم عن ابن ابي ليلى انت بابن عجرة قال حدثني كعب الجهوي صرح ان بلال رضي الله عنه. فاتى بحدثني بلال موضعا والله اعلم. ثم اعلم ان هذا
الذي ذكره مسلم مما تكلم به تكلم به دار قدره وذكر الخلاف في طريقه والخلاف وان بلالا سقط منه عند بعض الرواة واعتذر الى خالد بن عجرة. نقول هذا الدليل ان شاء الله لا يكون تهليلا. لان الصحابي قد يروي عن طريق
واتفقوا على انه جاز له والصحابة كلهم معدول ان يسقط من سمع من الصحابي ورأس اليرمي عن رسول الله لكنه لا يقول بهذا الاعلى ان آآ سمعت لانه سمعني قال رسول الله وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال رسول الله الى اخره فيقولون الا اذا كان بلال سقط من كعب بن عجرة او ان يسقطه وهو يضم مراسيل السحابة ومراسيل الصحابة موصولة الاتفاق ان شاء الله. فهذا هو الذي اراد وان بعضهم زاد البراء بين البلاد بليلة وهذه رواية
في هذا الحديث نعم بعد الاختلاف كما قرأنا لكم واورده ابن ابي احالة وهذا الحديث الجزء الاول صفر خمسطعشر وقال سألت ابي وابا زرعة عن حديث رواه سفيان الثوري وشريك
عن الحكم ابن عتيبة عن عبدالرحمن ام بلال عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة الحكمين وفي اخره قال ابو زر الانام شعاب. وابو معاوية وعيسى ابن نمير هؤلاء قد حفظوا عنهم
من غير حديثي العامس الصحيح عن ابن ابي ليلى ام بلال بلا كابر يعني كانه يقول من طريق عامش جاز ان عذر الظلال او اسقاطه. اما في غير حديث ابن حديث العامس وجاء عن ابن ابي ليلى عن بلال مباشرة
بدون ذكر كعب ورواه منصور والشعبة وزيد ابن ابي انيسة وغير واحد انما قلت بالحديث العام لعله يقول حديث العام السعيد وهؤلاء عن بلال بدون ذكر كعب ابن عجرة. فاقول
من ناحية الحكم في هذه الاحاديث الاحاديث المنبوعة بالباب جواز المسح على الخفين وعلى الامامة. وفي الحديث الاخير ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم مسى على الخفين والخمار. والمراد بالخمار العمامة اكل فسروه لانها تخمر الرأس وتغديه
كما مضى في الاحاديس السابقة نصح الا يمرته فجاءت كلمة الخمار موضئا الامارة وفي الحديث الاول في الباء ومسح بناسيته والامارة. فيه بيان واضح ان المسح لا يكفي اذا كانت الامامة مغطية ناصية ناصية المكسوفة اول مقدم الرأس الذي ينبت فيه الشعر. فاذا
ولم يمس شيئا من شعري الرأس. فهنا الكلام فيه بيان الواضح ان المسها لا يكفيها للعمامة فقط بل لابد من المسح بالناسية. اه قال هذا من النووي انظروا انظروا في صنعاء اي نعم اثنين وسبعين ذكر هذا هو اللهم صلي النبوي اولا
هذا مما احتج به اصحابنا على ان مسح باب الرأس يكفي ولا يشترط الجميل لانه لو وجب الجبين لما اكتفى عمامته للباقي فان الجمع بين الاصل والبدر العضو الواحد لا يجوز كما لومس على خف واحد وغسل الرجل الاخرى
فهو عند الشافعي وجماعة الاستحباب لتكون الطهارة ولا فرق بين ان يكون لبس العمامة على طهر او لا حدث. وكذا لو كان على رأسه قلنسوة ولم ينساه ويستحب ان يتمم على القلنسوت كالعمامة. ولا يقتصر على الامامة. ولم ينسى شيئا من الراس
لم يجوز لم يجيز ذلك عندنا بالا خلاف. هو مذهب مالك وابي حنيفة واكثر العلماء رحمهم الله. وذهب فاحمد ابن عنبر رحمه الله الى ان جواز الاحتساب الى جواز الاقتصاد وافقه عليه جماعة من السلف والله اعلم
هنا على كل حال قال المباركفوري رحمه الله في مراعاة المفاتيح تذكرون مراعاة المفاتيح هذا كتاب التداول بين الناس لكنه المتأخر بالعقيقة يستفيد من المتقدم ثم يزيد ما يفقه الله عليه. ابن حجر
كم زاد على من تقدم معقدا؟ فهذا الشيخ رحمه الله وهو شيخنا درسنا له بعض الدروس الخفيفة ثم اجاز رحمه الله وكان هو رئيس الجمعية السلفية كان يتعاهدها ويأتي ويجلس مع الطلبة جزاه الله خير
وله جزاء مرعاة هناك مرقة لمن في القرن العاشر تسعمية وعشرين اما هذا الشيخ توفي الف واربع مئة وسبعطعشر او شيء الله اعلم. لا بعده الحاصل ان كتابه هذا لو تم او لو تم كما كان مسؤول كثير بالكتاب لم يتمه ولكن الجماعة الان
على اتمام الاشاكل. قال الشيخ ادم واستدل بقوله ناصيته واهل الايمان ماما لما ذهب اليه مالك الشافعي رحمه الله ومن ما هما من انه لا يجوز اقتصار المسح على الامامة بل لابد من ذلك
قبل قيل رواية المسلمين هذه مفصلة يحمل عليها ما في بعض الطرق من انه على الخبيل والعمامة فقط. ولم تدخل المعصية ناصية. فهذه الرواية تقيد بها عموم الرواية على الامامة
وكانه مسعى للامامة الى القب والامامة يعني اتم بعد ما مسها اتم على الامامة بعد ما مسها لا ناصيته. اخرجها الترمذي وصححه. وذهب احمد وغيره من الفقهاء الحديث الى جواد الاغتسال عمر الامامة. واحتجوا بحديث عمرو ابن ابي
عند احمد والبخاري وابن ماجة وبحديث بلال عند احمد مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة سلمان انده احمد وبحديث ابي امامة خزيمة ابن ثابت وابي طلحة وابي ذراني وبيهديه انس عند البيانقي وغير ذلك من
التي ذكرها الزيلحي في وفي نفس الراية. قال المبارك خوري في اخر بحثه وبهذا علمت ان الحق ما ذهب اليه الامام احمد ومن معه من ثبوت المسح على الامامة كثبوته بالاجماع على الرأس
والحاصل انه سبق المسألة الراس وحده فقط وعلى الامامة فقط وعلى الرأس والامامة. فكل ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا هو كانه ذهب الى انه جاز ان ينسب بدون ما آآ ناصية
جاز ان ينسى يرفع ناصيتهما يكمم على الامامة وحدها. فكل سحر ثابت للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم بينه لامر الله تعالى فقصر الاجزاء على بعض ما ورد
بغير موجب ليس من ذات المنصفين ما ادري ثم يبقى في هذه المسألة هل يشترط فيها الطهارة للرب؟ لكن ابن القيم رحمه الله قال ايضا من هذا المانع انه مسح على العمارة فقط. ومسح على الناصية فقط. وكمل على الامامة
وقيل لا يكون ذلك الا لعذر. لان في الحديث هذا عند ابي داود من حديث ثوبان وهو برقم كذا وكذا. انه بعث سريقا فاصابهم البرد. فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين
ويحمل ذلك للعزر معنى ومعنى هذا الحمل بعد رواية انه الذي صح انه بمسي على العمامة فقط لانه قد صنع القطبين والامامة من غير عذر في غير هذا الحديث. فكأنه يشير
ابن القيم انه اذا كان هناك مرض شديد عذر الامامة فقد بذو الناس واذا لم يكن عذر ويمسح مع مع الناصية. نقول في مثل هذه المواضيع التي اختلف فيها الائمة
في الحقيقة فينبغي للانسان ان يقطع الشك النفسي لان قوله واختلافه يوقظ الشك لو كان حديس صريحا واضحا لكن هناك نقول قد يكون هذا الحديث مقيدا بذاك فيه شباك فينبغي للانسان ان
مع بين المعصية والعمامة هذا الذي يظهر الراجح من بين هذه الاقوال ان شاء الله. حتى لا يجد في نفسه ان فلانا اجاز مسألة الامام لا بد من الجمع بين العمامة وبين الناصية. والذي يظهر لي ان نجري عليه قولا
النبي صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مستويات فمن اتقى الشبهات وقع الشبهة في وكلهم باحاديث يستدلون ليس من عند رأيهم فقط. فنقول وقعت الشؤون فينبغي لمن اتقش
وهذي فقد استمع لدينه وعرضه. ليوصل ان شاء الله اي من عرضه ما يتكرر شوفوا هذا الرجل يتورط لكنه يتساهل بالوضوء. قال كل هذا افضل ان يجمع بين ان نعصيه وبين المسألة الناصية
وبين الامامة. طيب زيدوا بعده. باب التوقيت بالمسح على الخفين. وبه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن عمرو بن قاسم الملائي عن الحكم بن
شيبة عن القاسم ابن مخيمرة عن شريح ابن هانين انه قال اتيت عائشة رضي الله عنها اسألها عن المسح على الخفين فقالت اعليك بابن ابي طالب رضي الله عنه فسله فانه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم فسألناه فقال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن سافر ويوما وليلة للمقيم. قال وكان سفيان اذا ذكر عمرا اثنى عليه. نعم. الحديث هذا بهذا الاسناد صاحب ابراهيم الحنظلي هو ابن عبد الرزاق الامام الثوري سفيان عمرو ابن قيس الملاكم
عمرو ابن قيس الملاي وعمرو القيس ابو عبد الله الكوفي الملائي ثقة الحكم ابن عتيبة هو والكندي المشروع ثقة ربما دلس عن القاسم المخيمرة ابو عروة الكوفي نزيل الشام ثقة. قال
ابن هاني ابن يزيد المدير ثقة مخضرم. ثقة ادي المحاضرة فعلا كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لم يوفق لرؤية وصلى الله على محمد الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا
رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم اللهم
على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل الله رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة يكفي باب المنديل ما قرأوا باب المنديل. يقول الاخ هناك من يقول ان
حديث يقول ان لا انت حثيت عليها قال ان حمزة لا يخضع. لو ما اعطيت كان يقول ان عديس سترترق امتي الى ثلاثة وسبعين فرقا لم تأتي منه رواية واحدة صحية وانما صححه بعض العلم. ان يقول بعض اهل العلم لكثرة شواهده وهذه الشواهد
صحي وعصر الحديث ولكن لا تصح اطرافه ايش معنى وان قوله صلى الله عليه وسلم كلها في النهار الا واحد وما ان عليه على كل حال هناك من يقول ماذا تريد مني؟ نحن طلبة الحديث ونحن نأخذ على قواعد علم الحديث. والذين صححوا على القواعد بارك الله فيهم
انت بنفسك تعرف ان شهادة امرأة واحدة لا تقبل لكن اذا انضمت اليه امرأة اخرى قولها تقبل وقد يكون عليه حكمنا من واستشهدوا شهيدين من رجالكم وان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان من الشهداء. فانت بنفسك انما سحاه بعض العلم
يعني كأنك تستهين بهذا وبهذه الشوائب فانت لست من طلبة علم الحديث. طالب علم الحديث يفهم رغم ان هذه الشوائب يقوي بعضها بعضا قد يكون اقوى من بعض الرواة الذين تفردوا كلهم ثقات
فلذلك قولك ان هذه كلها بالنار الا واحدة كلها غير صحيحة. وان هذه الثلاثة وسبعين كلها في الجنة في السحير يعني الان انا ادلك او احيلك ومن احال الى مليء فليحفل اقرأ الكتاب الذي الف به
في هذا الباب والفرق للبغدادي وكذلك فرقة الثلاثة والسبعين فيهم خوارج لكن وفي لا يكفرون لكن فيهم روافد ايضا الذين قد سموا انفسهم مسلمين. فهؤلاء الذين يكفرون كل الصحابة وينكرون كتاب الله عز وجل الذي الذي برأ امنا عائشة من فوق سبات ارضها مما
يا لا يا زانية. اترحم الله يقولون هكذا. كل هؤلاء يعني وان كلهم في الجنة. اقول اقول لك يا اخي لابد ان تبحث اذا كنت تريد خير لنفسك. اما انت كنت تريد تقلد من سمعت منه هذا. وهذا ليس تقليدا. انما النظر
بالادلة الساقية القاضي حينما يقضي فهو ليس مقلدا. انما متبعا لما قال الله تبارك وتعالى اقضي بكذا وكذا. اقضي بينهم بما انزل الله. فمما انزل الله الشهود وغيرهم. فهؤلاء الشهود يصححون هذه الرواية. اما انت
وهم هؤلاء وهن في الدنيا ناس كثيرون فلو لم توقن بصحته فانت وش عندك بارك الله فيك. ما معنى قول لكن لا ننشر هذا السم بين الاطفال. خلي يده هو ناقش العلماء. اما ان تذهب فتختفي مع بعض الشباب و
تصييدهم بفكرك الخاطئ او بهذا الشبك الذي تريد ان تهلكهم به لا. مهما نقول الرسول صلى الله عليه وسلم تغولت الغيلان فعليكم بالاذان. الحديث الصحيح ايضا الامام احمد وحقيقته ما حصل
تغولت الغيلان الغيل الغول الغولو هو الجن اطفاله انها في بعض العام تتلون احلى الناس في الفلات وفي اي مكان فكان انسان وانت بنفسك في بعض الاحيان ترى في غرفتك انه واحد واقف فجأة يغيب وهذا
هذا يحصل فاذا تغولت الغيلان فعليكم بالاذان لان الشيطان لان هذه شيطان شيطانا واذا اذن هرب الشيطان وله واذا فرغ منه فيأتي تطرد الشيطان بالاذان بارك الله فيك اما ما يقول بعض المفكرين او ما كان يسميه سادة الراقي. مصطفى انا يعجبني هذا. كان يسمي هؤلاء المفكرين هناك
المفكرين ينكرون الجن وينكرون المعجزات كذا فهذا شيء اخر لكن وجود الجن الثابت والا انت تنكر كتاب الله تعالى. ما هو كذا وجود هؤلاء الذين قد يعني يضلون نادي تعال تعال تعال تعال هذا الكريم الصلاة انت وحدك ربما ظللت في نادي تعالوا يأخذك في آآ رمل
ربما يكون بحر تغوص فيه. رمل البحر او بحر الرمل ثالثونه. اليس النووي اخطأ بتوضيب بعض المسح على الناس اولا انا بكرة اشهد ان محمد حي على الصلاة حي على الفلاح
وقت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ايوة