1
00:00:02.400 --> 00:00:27.050
قال الامام البخاري رحمه الله لا بد ان من تبرأ من مواليد وقال حدثنا حذيفة بن سعيد قال حدثنا فلا دليل على الاعمش عن ابراهيم الديمي عن ابيه قال قال علي رضي الله عنه ما عندنا كتاب نقرأه الا كتاب الله غير هذه الصحيفة. قال فاخرجها

2
00:00:27.050 --> 00:00:47.050
فيها اشياء من الجراحات واسنان الابل. قال وفيها الذين حرام ما بين عين بلا ثوب ومن احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه يوم

3
00:00:47.050 --> 00:01:16.100
ومن والى قوما بغير اسم مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عهد. وزينة المسلمين واحدة. يسعى بها ابناؤه. ومن اخبر مسلما عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه يوم القيامة ظرف ولا حديد

4
00:01:16.700 --> 00:01:39.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله باب اذن من تولى غير مواليد. نعم. من مواليد

5
00:01:39.150 --> 00:02:21.450
هذه عقدها البخاري رحمه الله في بيان تبرأ من مواليه العبد الذي يعجبه قوم ليكونوا ولاءه له فيتبرأ منه  شديد جاء عن رسول الله رحمه الله حديث علي بن ابي طالب امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي قال فيه رضي الله عنه ما عندنا

6
00:02:21.450 --> 00:03:05.500
الا كتاب الله وما فيه هذه الصحيفة. صحيفة فيها شيء من الجراحات واسنان الابل فيها المدينة لعنة الله  واحدة لاصحابها ادناهم لاصحابها ادناهم ومن اخبر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة

7
00:03:05.500 --> 00:03:49.200
الحديث اورده البخاري رحمه الله من اجل ومن والى قوما بغيره هو ولي من ولى لعنة الله ان هذه هي الشاهد لمن قدم له وهي التبرع بالمواليد هذا هذه الجمل الوسطى هي الذي اوردها البخاري رحمه الله اورد حديثا من اجلها

8
00:03:49.700 --> 00:04:38.900
علي رضي الله عنه وارضاه عديدة  بوسطه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين والصحيفة المراد بها كتاب على بعض المسائل العلمية التي تلقاها امير المؤمنين علي رضي الله عنه وارضاه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ما عندنا لي

9
00:04:38.900 --> 00:05:35.800
معشر اهل البيت ما عندنا شيء الا كتاب الله واجر يعني صدقات على فضل المدينة وانها حرم لانه لا ينفع ولا يموت ليلها  وفي ذلك ايضا خطورة على ذلك وعليه لعنة الله والملائكة والروح اجمعين

10
00:05:35.800 --> 00:06:38.150
عليه لعنة الله هذا  الذي يعذر ويقوم قولا لمن يعتقه فيتبرأ مما اعتقه ويقوم عليه ويكون عليه الرئيس الشريف اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان يكون ولاءه بان الولاء الذي مضى مثل الندم لا يباع ولا ولا يوعد ولا يباع ولا يوهم

11
00:06:38.500 --> 00:07:11.550
يعني هذا ليس له مرفوع وانما هذا ببيان الغالب  بمعنى انه والله يعلم كما قال ذلك رحمه الله عليه السلام ان يقال ان من يراه من اعظم الولاء خاص بالمعصية وهو لا ينتقل الى غيره

12
00:07:11.550 --> 00:08:00.100
ولا في بل الامر في ذلك منتهي لان الولاء المنافق فلا ولا وكذلك ان يجعل ولاءه بل ولاه امر ثالث. النعمة وهو معجز الذي له نعمة الاخلاق على هذا الرفيق الذي انعم الله تعالى عليه في الحرية وجعل آآ

13
00:08:00.100 --> 00:08:30.250
النعمة ثم بعد ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معناها ان ان ان من ونزل احد في من جعل انه اذا جعل احد احدا في جواره وفي ذهنته انه لا

14
00:08:30.250 --> 00:09:17.800
ولا يتعدى على من واعطاه   على انه في ذمته وانه  وانما على الناس ان يحافظوا على هذه الذمة التي حصلت من واحد منهم والاحسان رسول على ذمته وعلى اهله انه لا تحفر ذهنه ولا يتعدى على من اثاره وعلى من نزل

15
00:09:17.800 --> 00:09:43.600
على انه بذمة هذا الرجل الذي هو احد المؤمنين يقال هذا هم ومن اخر مسلما يعني معنى انه تعدى على من نزل على ذمته فانه متعرض لهذا العلم الشديد الذي هو قوله عليه الصلاة والسلام فعليه رحمة الله والملائكة

16
00:09:43.600 --> 00:10:06.650
قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال فمن النبي صلى الله عليه وسلم عن بيت الولاء معذبا

17
00:10:06.750 --> 00:10:35.350
عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء رودي البخاري رحمه الله ليبين ان ما جاء فيه من قول المرء من ولا يقرب لغيره ووليه

18
00:10:35.750 --> 00:11:10.350
لا اله الا الله ان في قوله بغيره من وليه لا مفهوم له؟ لانه ان الولاء    هذا شيء ثابت هو شيء مستحيل تضر بالمعجب الى من اعتقه وليس ليس له اي قولا

19
00:11:10.500 --> 00:11:40.800
ولن نعلن ان يتخلى او ان يصرف الولاء عن غير المعتقل الى غيره الامر لا يجعل للعتيق ان يجعل ولاءه فيما شاء والمعتق نفسه لا يملك الا يملك البيع  هذا قال رسول الله ولهذا قال ابن عمر ان الولاء انه

20
00:11:40.800 --> 00:12:10.800
لا ولا غير ابائه الى غير ابيه فان ذلك لا يتصرف به الولاء ولا هبة كما لا يذكره في المذهب فان هذا تابع له وشريه به ولهذا جاء في الحديث

21
00:12:10.800 --> 00:12:33.750
بمعنى انه لا يتصرف في الولاء هذا الحديث من المفترض به عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ولهذا قال مسلم رحمه الله في صحيحه بعد ان نشر هذا الحديث عن ناس عيال

22
00:12:33.750 --> 00:12:53.750
على عبد الله بن دينار في هذا الحديث معنى انه لم يأتي الا من طريق عبد الله ابن عمر ابن واحد ابن عمر ابن عمر ابن دينار وبعد ذلك دفع انتشر بعد عبد الله ابن دينار

23
00:12:53.750 --> 00:13:30.850
ومن غرائب الصحيحين    قال من تنزل على يديه الحال الامل لا يراك وكان الامن لا يرى له هداية وقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن نعقب معه ومماته واختلفوا من صحة هذا الخبر

24
00:13:32.600 --> 00:14:22.700
يعني يكون للذي اسلم على يديه ان يكونوا له انه ولا موضوع الولاء الذي هو الذي هو عقوبة الولاء نعم الذي على يديه له فضل عظيم. لان الله تعالى هداه على يديه

25
00:14:22.900 --> 00:14:54.050
لكن لا يستحق مرارا ليس حق ولاء ولاء الارادة اما الولاء الذي هو الموالاة والذي هو الاء الجفرة والتأييد وما الى ذلك فهذا لان من اسلم على على يديه لا ظلم عليه

26
00:14:54.050 --> 00:15:21.500
وجزاه على ذلك فهو كما قال الله عز وجل هذا دار الاحسان الى الاحسان. يعني يحسن لنا احسن اليه. اما ان يكون ولاؤه اما ان يكون الولاء اسلم على يديه الذي هو لون الميراث فهذا ليس كذلك لان الولاء انما يكون لمن اعظم من حصل من

27
00:15:21.500 --> 00:15:46.250
الولاء حصل منه الاعذار وله الولاء كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعتقد وقال البخاري الحسن لا يرى له ولاية. يعني ولاية لا يرى الذي اذنب على يديه ولاية فاي ولاء

28
00:15:46.250 --> 00:16:32.350
وما الى ذلك فهذا باطل وهذا من السن الى من احسن اليك   يعني ولاء لا يرى له ولاء الذي هو   هذا يعني وما الى ذلك من الاحسان الذي هو واما من حيث الاخلاص

29
00:16:32.550 --> 00:17:08.550
فانه يحفظ افراد المولى المولى رحمة الله عليه انه في ولاء   ولكن انه اسلم عليه واحد من البعدين. كان يقال له البعد ولاء. اعفي ولاء يعني لان الولار يكون في فوهة ونور. يكون في الولاء. يعني انه يكون في العلم

30
00:17:08.550 --> 00:18:11.650
بالعلم ويقود الاسلام والمعاقدة على المناصرة وولائم على يديه  المتعلقة وذلك في الرق لان هناك  هنا ولا هو بسبب الاعصار لكنه الميراث لان الميراث يقولون هو بما هو كما قال الحسن لا يرى لا يرى

31
00:18:11.650 --> 00:19:02.200
وقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعجب نعم انه لا يقول قال وتذكر عن تميم الدائرة معه قال واولى الناس بمحياه ومماته رضي الله تعالى عنه رفعه المقصود به ربه الى النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو اول موسم له

32
00:19:02.200 --> 00:20:00.000
التي على يديك. انه ميراث قال عليه السلام البخاري في هذا الخبر صححه لكنه ارجع على وتأييد قال حدثنا ختيمة بن سعيد عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين رضي الله عنها ارادت ان تستر جاهلية

33
00:20:00.000 --> 00:20:32.150
يعلمها وقال اهلها لم يحرها على ان ولد ايها الناس على ان ولائها لنا. رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما يمنع من ذلك فإنما الوباء لمن اعظم  واورده هنا في ليالي ان الولاء اقول منافق

34
00:20:32.150 --> 00:21:25.800
لا يقول على على من حصل له فانه هذا فيه دليل على تخاف الولي الاولى بالعلاقة سير     قال حدثنا محمد قال اخبرنا دليل عن منصور عن ابراهيم عن عائشة رضي الله عنها انها

35
00:21:25.800 --> 00:22:25.300
تردد انصرف اهلها ولائها. وذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اعتق بهذا  اهلها واشترط اهلها ولائها فزمرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اعتقيها فان الولاء لمن اعطى الولي. قالت فاعتقتها. قالت فدعاها رسول الله صلى الله عليه

36
00:22:25.300 --> 00:23:35.300
وسلم فخيرها من زوجها فقالت لو اعطاني كذا وكذا ما في غيبة فاختارت نفسها لما طلبوا الرسول قال الذي اعطانا هذا هو الذي له الولاء الفضة قوله الغالب وفي الحديث ايضا صلى الله عليه ان من يرى كل رجل

37
00:23:35.300 --> 00:24:06.400
فراقهم لانه قال باب ما يرث النساء من الولاء  وقال حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا اما عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ارادت عائشة رضي الله عنها

38
00:24:06.400 --> 00:24:26.400
ان تشتري ذريرا فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم انهم يشترطون الولاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتري هذا انما الوراء لمن اعتق. هذا في حديث عائشة رضي الله عنها

39
00:24:26.400 --> 00:25:14.500
ان هزا اعتقد وجعل الولاء لها فيه دليل على ان النساء المحرقات الولاء وانهن يكونن عصبة. يكون ولاؤه وقلنا اذا كتب من كان له اولاد وله العوام الولاء الى المعجب. سواء كان الانثى النساء

40
00:25:14.500 --> 00:25:54.500
وانما هن عظمة للغير اما لكل عقبة للنفس فهذا لا يكون الا من اعتقنا ويكون مع صلاة اللحوم اي عقلة في انفسهن يقول الميراث والولاء حيث لا يوجد من ابي النسب انه يكون ولون

41
00:25:54.500 --> 00:27:03.950
لهذا او اعتقه من اعتقنا  يرثنا من حصل حصل لهن او اعتقه من اعتق لانه في هذه الحالة او صاحب الرحبية هذه مختلفة واضحة هي فيها مسائل الفرائض ايجاد قال

42
00:27:03.950 --> 00:28:03.950
جميعا انه يكون الولاء لها وتكون عصبة لمن اعتقها لمن لمن اعتقته الى تعقيدا ليس بالولاء اذا اعتقنا ان صاحبات نعمة على قال حدث لفظ السلام قال اخبرنا عن نسيان عن مغسول عن ابراهيم عن الاسود عن

43
00:28:03.950 --> 00:28:37.600
عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعطت ورق وولي النعمة    يعني اعطى الورقة ثمنا لشراء الرقبة ثم ولي النعمة وهي انه اعظم يعني انا كاولا وهكذا لان العلم

44
00:28:37.600 --> 00:30:07.200
لانه لا يعتقد نملك اولا ويكون بذلك ملكا رقبة وبعد ذلك اليمنى من نعمة ان يكون صاحب نعمة على قلب الربيع بان يعتقه ويكون حرا بعد ان قرأته  عليه     معه

45
00:30:07.200 --> 00:31:52.450
هذه الابيات تحبها واستثمارها في هذا الباب جدا تقرير وهناك بعض رسائل والتي فيها جداول قائل ويقدمها ابراهيم رشيد           هدية كم واحد؟ كم مجيب؟ يا نهار ابيض فيها سهولة فيها النعاس وفيها ذكر الخلاف

46
00:31:52.750 --> 00:33:38.250
قال المفيدة التي يحضرني الآن  اياتها قليلة ويتم  الرسائل  وهو معروف يعني بالفائدة فلما كان كان هناك بعض الابواب  رحمه الله الحرب كان قاضيا في حارس ايها النبي في شريعة الرياض

47
00:33:39.700 --> 00:35:23.650
فيها   لان الراحة  رحمه الله كما ان الى الى فانها تكون مفيدة وفي ذلك  لانه ذكر انا ما رأيتها ولكن يغلب على ظني التي عليها  وعلى اله وصحبه