بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
باب الصلاة في الثوب الاحمر قال حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا عمر ابن ابي زائدة عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة في قبة حمراء من ادم ورأيت بلالا رضي الله عنه
اخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت الناس يبتدرون ذلك ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيئا تمسح به ومن لم يصب منه شيئا اخذ من بلل يد صاحبه
ثم رأيت بلالا اخذ عنزة فركزها وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرة صلى الى العنزة بالناس ركعتين ورأيت الناس والدواب يمرون من بين يدي العنزة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
يقول الامام البخاري رحمه الله باب الصلاة في الثوب الاحمر. هذه الترجمة فيما يتعلق بصلاته في الثوب الاحمر آآ مثل ما تقدم ان الثياب منها ما يكون واجبا وهو الذي تشتر به العورة وما يكون مستحبا وهو الزينة التي
يتزين بها الانسان في صلاته والحديث يأتي باللباس ايضا مثل هذه الاحاديث اللي تتعلق تكتفي باللباس ولكنها جاءت هنا من اجل الصلاة من اجل الواجب في الصلاة ومن اجل ما هو مستحب في الصلاة
من من الزينة آآ اورد فيه حديث وهب بن عبد الله السوائي ابو جحيفة رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في قبة حمرا من ادن يعني من جلد واتى بلال بوضوئه
والمقصود به الماء الذي يتوضأ به الماء الذي يتوضأ به صلى الله عليه وسلم وهو فتح الواو اما اذا ضمت الواو وهو الوضوء فانه التطهر او فعل التطهر لان هذه كما سبق نشرنا
الوضوء بالفتح اسم للماء الذي يتوضأ به. والوضوء بالضم اسم للفعل الذي هو التطهر وان هذه كلمات على هذا القبيل مثل الطهور والطهور والسحور والسحور والوجور والاجور واللدود واللدود فهذه اذا كان الحرف الاول مفتوح يراد به الشيء الذي يستعمل
واذا كان مظلوما يراد به الاستعمال. يراد به الاستعمال. فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وصار الناس يبتدرون يعني فضل وضوئه عليه الصلاة والسلام. يعني يتبركون به اي الذي مسه جسده الشريف صلى الله عليه وسلم
يتبركون بذلك فمنهم من يحصل على شيء من الماء ومن لم يحصل فانه آآ يأخذ من مما بيد صاحبه مما بيد صاحبه من المال. يعني من حصل شيئا حصله وما لم يحصل فانه يأخذ من البلل
الذي في يد صاحبه وهذا فيه ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من التبرك بما مس جسده الله عليه وسلم وهذا شيء اه اذن فيه الرسول عليه الصلاة والسلام كما كما جاء في قضية
حلق رأسه وشعر رأسه لما حلق فانه اعطى ابا طلحة وامره ان يوزع بين الناس وقسم يختص به وكذلك فيما يتعلق بالوضوء كما هنا من فضل وضوءه وهو البقية من الماء الذي توضأ به والذي مسته يده
صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا مع يتقاطر منه او ما يتقاطر من اصحابه الذين لبسوا هذا الوضوء الذي اه مسه جسده الشريف صلى الله عليه وسلم. وهذا الاحاديث متواترة فيما يتعلق بكونه يتبرك
بما مس جسده فكانوا يتبركون بلباسه فيتباركون بوضوءه يتبركون ببساطة ونخامة ويتبركون بلباسه عليه الصلاة والسلام ويتبركون بشعره كل هذا ثبت فيه احاديث كثيرة متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكن هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام. فلا فلا يفعل ذلك مع احد سواه. ولهذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا يفعلون هذا بعد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غيره من اصحابه وفي مقدمتهم
الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين ما كانوا يفعلون يفعلون ذلك مع احد منهم وانما هذا اختص به رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم انه آآ آآ ركز معه عن
ركزها والعنزة هي العصا التي في اه اسفلها حديدة. اه محددة اذا يعني غمزت في الارض غاصت في الارض ووقفت هذه العصا صارت واقفة وكان يتخذها سترة. يعني انه يصلي اليها صلوات الله وسلامه
عليه. قالوا ورأيته وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرة صلى الى العنزة. وخرج عليه الصلاة والسلام في حلة حمراء. في حلة حمراء مشمرا فصلى الى العنزة. والحلة
هي المكونة من ثوبين يعني مثل ازار ورداء. ازار ورداء يقال له حلة. يعني الحلة اسم لما كان منتهون من ثوبه يعني كان يجاري ورداء خرج عليه الصلاة والسلام آآ في هذه الحلة الحمراء وهذا هو حل الشاهد من ايراد الحديث
الصلاة في الثوب الاحمر الصلاة في الثوب الاحمر وهذا يدل على استعمال الثوب الاحمر يعني في اللباس وفيه كذلك في الصلاة كون يستعمله في لباسه ويستعمله في صلاته. كهكذا اه الرسول كان يلبسه وكان يصلي فيه
فكان من لباسه صلى الله عليه وسلم وكان يصلي فيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا محل ايراد الحديث بهذه التربية مقام الصلاة في الثوب الاحمر يعني انه كان يلبس الثوب الاحمر ويصلي فيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
والثوب الاحمر جاء فيه هذا الحديث وغيره من الاحاديث الدالة على استعماله وعلى لبسه وجاء فيه احاديث اخرى يعني فيها فيها كلام يعني في النهي عن استعمال الثوب الاحمر والذين قالوا باعتبار
الاحاديث التي فيها النهي حملوا ذلك حملوا ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم على ما كان فيه خطوط وانه لم يكن خالصا وانه لم يكن خالصا ولكن الاحاديث التي وردت وردت مطلقة واذا ثبت او صح
فيجمع بين النهي وبين يعني الذي فيه اللبس وجواز اللبس على ما اذا كان غير خالص او انه يعني او ان ان هذا يدل على الجواز وان فعل ذلك جائز وهذا اذا صحت الاحاديث
فيها النهي عن لبس الثوب الاحمر. بعدين صلى الى العنازة بالناس ركعتين. رأيت الناس يمرون من بين يدي العنزات. صلى بالناس عليه الصلاة والسلام وهو متجه الى العنزة. ورأيت الناس والدواب يمرون. يعني من وراء
بعنزة يعني ان العنزة هي هي تعتبر السترة. التي من من لا يمر بينه وبينها. لا يمر بين مصلي واذا مر من وراء السترة فان مروره لا يؤثر. فان المرور لا يؤثر. وهذا فيما اذا كان هناك سترة. اما اذا لم يكن هناك سترة
فوصل الانسان الى غير سترة فان من يريد ان يمر يعني يمر بعد ثلاثة اذرع او مقدار ثلاثة اذرع من من قدم المصلي لانه اذا كان امامه شيء واسع لا يعني ذلك ان هذا الفضاء الواسع الذي امامه لا احد يمر به
وانما لا يمر بقربه في حدود ثلاثة اذرع فيمر من وراء ذلك. اما المرور من داخل هذا هو الذي لا يفعل. واذا كان له سترة يمر من وراء السترة. نعم
قال حدثنا محمد بن عرعرة. نعم. عن عمر بن ابي زائدة. نعم. عن عون ابن ابي جحيفة. نعم. عن ابيه ابوه ابو جحيفة وهبي بن عبدالله السوائي رضي الله عنه. وهذا الاسناد من الرباعيات. التي هي من الاسانيد العالية
عند البخاري واعلى ما عنده الثلاثيات. اعلى ما عند البخاري الثلاثيات. وهي تبلغ ستة عشر حديثا بدون تكرار واثنان واثنين وعشرين حديثا بالتكرار. هذه اعلى ما يكون عند البخاري وهي الثلاثيات. واما الرباعية فيها كثيرا جدا
ومنها هذا الحديث الذي فيه اربعة اشخاص اربعة رواة بين البخاري رحمه الله وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الاحاديث الثلاثيات فانه بينه وبينه ثلاثة صحابي وتابعي وتابع تابعي. يعني ان البخاري
روى عن اتباع التابعين في البخاري روى عن اتباع التابعين الاحاديث الثلاثية. الاحاديث الثلاثية رواه البخاري عن اتباع التابعين نعم هل في جواز للصلاة للتشمير؟ هذا كما هو ليس قميص يعني آآ يعني يكون
هو هو ورد ان الانسان يعني لا يكف ثوبه. لا يكف ثوبا في صلاته لكنه اذا كان يزار ورداء فيعني يعني ليس فيه اه يعني شيء يعني وانما معلوم انه يعني ينشف طرفيه على عاتقيه
يكون بذلك مغطيا على عاتقيهما ولا يعني يرسلهما او يرسل او يسجد في الرداء لان السدي يكون سببا في سقوطه ولكنه اذا رد بعضه يعني جانبين او الجانبين جميعا وجعلناهما على الكتفين
انه يكون يكون اه اه امن السقوط. واذا كانت الحلة يعني هي ايجار ورداء وهي مكونة من ثوبهم فان التشمير يعني يبدو والله اعلم هو عدم آآ ارساله ارسال ما يتعلق الرداء وانما رفعه على الكتفين. اما اذا كان يعني
تتوب فالحديث ورد ان الانسان لا يكف يعني ثوبا. يعني عند الصلاة. نعم لا يحتمل التشمير يعني في الازار انه رفعه رفعا شديدا فشمر لا يمكن اذا كان المقصود انها انه رفعه حتى لا
يعني ينزل الى الكعبين يمكن نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب. قال ابو عبد الله ولم يرى الحسن بأسا ان مصلى على الجنب والقناطر. وان جرى تحتها بول او فوقها او امامها. اذا كان بينهما سترة
وصلى ابو هريرة رضي الله عنه على سقف المسجد بصلاة الامام. وصلى ابن عمر رضي الله عنهما على ثم قال البخاري رحمه الله باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب. باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب
باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب المقصود من ذلك ان الانسان يعني يصلي على الشيء الثابت وعلى الشيء المستقر سواء كان يعني سطحا يعني يعني عاريا بان يكون الامام يعني الامام
في الارظ المأموم في السطح. او يعني يكون اه اه او يكون اه اه على على خشب كالممبر او يكون على خشب ايضا غير المنبر يعني شيء بينه وبين الارض وكذلك ايضا
على القناطر التي يعني يكون تحتها مجاري وتحتها شيئا يعني نجس وكذلك الثلج الجامد الذي يكون تحته شيء. فان هذه الاشياء تحول بين الانسان وبين النجاسة والمحظور هو ان يباشر النجاسة او يصلي على النجاسة ولكنه اذا كان بينه وبينها شيء فاصل سواء كان ذلك الفاصل
كالشقف يعني كسقف كالقناطر وسقوف البنيان التي تحتها البنيان الذي تحته آآ يعني آآ اشياء نجسة فان ذلك لا يؤثر لان اللي يؤثر هو كونه يباشر النجاسة. وكذلك لو كانت الارض متنجية
وفرش عليها فراشا طاهرا فان الصلاة تصح. وهذا العمل صحيح لان المحظور ان يباشر النجاسة المحذور هو ان يباشر النجاسة واما اذا صارت النجاسة تحته وبينه وبينها فاصل او انه انها امامه ويعني ليس
ولم يصلي عليها وبينه وبينها فاصل او ليس بينه وبينها فاصل ولكنه اه اه ارظ متنجسة وقد فراشا خاصا للصلاة عليها. فان الصلاة بذلك تصح. فان الصلاة بذلك تصح لانه لم تباشر النجاسة
الانسان صلى على ارض او على مكان نجس بل صلى على مكان طاهر وان كان تحته يعني شيء نجس سواء كان قريبا منه او تحت اه سطح او تحت قناطر او تحت اه شيء اه يصلي فوقه او تحت اه
او تحت سرير او ما الى ذلك كل ذلك لا بأس به. لان الانسان يصلي على هذه الاماكن واذا كان فيها نجاة شهوة بينه وبينها فاصل فان ذلك يكفي ولا يلزم ان تكون كل ما تحته طاهر ولو بعد في الارض
بل المهم ان يكون الذي يباشر الصلاة عليه يكون طاهرا. باب صلاة في السطوح والمنبر والخشب باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب. والمنبر هو في الغالب من خشب. وقد يكون من غير خشب قد يكون بنيان. قد يكون مبنيا
ولكنه يكون مرتفعا وقد يكون من خشب ويكون من غير خشب. وكذلك قد يكون يعني اه اه مكانا فيه اه بان يكون مثل مثل السطح الا انه من خشب فان ذلك لا يؤثر وكذلك الصلاة على السرير يعني بحيث انه يعني يصلي عليه
او يصلي على الفراش كل ذلك بينه وبين الارظ فاصل وذلك سائر. ولو كان في الارض متنجصة فان الانسان لم يباشر النجاسة قال ابو عبد الله ولم ير الحسن بأسا ان يصلى على الجمد والقناطر
ولم يرى الحسن بأسا يصلى على الجنب والقناطر الجنب يعني الثلج. وهو الذي سيأتي عن ابن عمر انه كان يصلي على الثلج يعني والثلج الجامد الذي يعني يكون في فاصل بينه وبين يعني بينه وبين الارظ يعني فاصل فانه يعني
صلى فيه وتحته شيء متهجص فان ذلك لا يؤثر. وكذلك القناطر القناطر المبنية على يعني آآ على سواء كان اللي تحتها طاهرة او غير طاهر. فان الصلاة عليها صحيحة ولو
كان تحتها ماء ولو كان تحتها يعني مجاري. يعني متنجسة فان ذلك لا يؤثر لانه لم يصلي على الماء ولم يصل على النجاسات وانما صلى في مكان طاهر وان كان تحته يعني ماء يجري او كان تحته يعني شيئا
فان ذلك لا يؤثر ولم يرى الحسن بأس من الصلاة على الجنب اي الثلج وعلى القناطر لان ولو كان ما تحتها يعني متنجسا نعم وان جرى تحتها بول او فوقها او امامها اذا كان بينهما سترة. نعم واذا كان
فوق اذا كان تحتها نجاسة او فوقها ولكن فيه سترة بمعنى انه فرش عليها فراش. لانه فرش عليها فراش وضعه على فان هذا الفراش الذي وضعه هو الذي يباشر فيه الصلاة ويكون صلى على طاهر وان كان تحته شيء
من النجاسات وان كانت شيئا من النجاسات المهم انه لا يباشر الصلاة على شيء النجس لكنه اذا باشر حديث طاهر وتحته فان ذلك لا يظر ولا يؤثر وهذه اذا كانت النجاسة يمكن جافة لو كانت رطبة ربما يمتصها. نعم اذا كانت يابسة. واما اذا كانت رطبة وايضا يعني هذه الرطوبة
يعني تتأثر بالذي يوضع عليها الذي يوضع عليها فهذا لا يصلى عليها لكن اذا كان الذي يوضع عليها هي رطبة ولكن عليها شيء صلب شيء قاسي ولا يصل البلل الى الى داخلها لا يؤجر. وصلى ابو هريرة على سقف
في المسجد بصلاة الامام. وصلى ابو هريرة على سطح المسجد في صلاة الامام. يعني كون الامام المأموم اعلى من بان يكون الامام في الارض ورأى المأمون يعني بعض المأمونين معه وبعض المؤمنين في السطوح لا بأس بذلك وكذلك
العكس وكذلك العكس لو كان الامام في مكان عالي والمأمول يعني اذا في مكان تحت الارظ وهم انزل منه فان ذلك كله صحيح نعم. وصلى ابن عمر على الثلج. وصلى ابن عمر على الثلج هذا مثل الذي قبله لجان حسن اللي هو الجنب
يعني معناه ان يصلي على ثلج ويعني يكون بينه وبينه يعني ساتر يعني يجعله لا يتأثر من من البرودة التي تشغله نعم قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو حازم قال سألوا سهل ابن سعد رضي الله عنه من اي شيء المنبر
فقال ما بقي بالناس اعلم مني هو من اثر الغابة. عمله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عمل
ووضع فاستقبل القبلة كبر وقام الناس خلفه فقرأ وركع وركع الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة فسجد على الارض ثم عاد الى المنبر ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة
اذا سجد بالارض فهذا شأنه. قال ابو عبد الله قال علي ابن عبد الله سألني احمد بن حنبل رحمه الله عن هذا حديث قال فانما اردت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلى من الناس فلا بأس ان يكون الامام اعلى من الناس
بهذا الحديث قال فقلت ان سفيان ابن عيينة كان يسأل عن هذا كثيرا فلم تسمعه منه؟ قال لا اه ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال قال سألوا سهل ابن سعد. نعم. من اي شيء سألوا سأله ساعد من اي شيء
كان منبر رسول الله قال انه من من من طرفان من اثر الغار من اثر الغابة يعني انه من خشب مأخوذ من نوعا من انواع الشجر اسمه يسمى الاثل فكان منحوتا او مصنوعا
نوعا من هذا الاثر الذي هو نوع من الشجر يعني من الخشب وهذا فيه ما يتعلق بكون الانسان يصلي على يصلي على الخشب لان المنبر صنعه صنم الخشب وكان عليه الصلاة يصلي فوقه وهو من خشب. وكان من طرف من اهل
غابة لابي مكان في المدينة يقال له الغابة يعني فيه هذا الشجر الذي هو اثل يعني صنع المنبر من هذا من هذا النوع من شجر من هذا النوع من الشجر. نعم
مش اول اه سألوا سهل ابن سعد من اي شيء المنبر؟ فقال ما بقي بالناس اعلم مني؟ هو من نعم هذا يبين انه يعني على علم اولا يبين انه على علم
وانه ما بقي احد يعني اعلم منه يعني بهذا الشيء يعني معناه انه على يعني يريد ان يبين بانه خبير بهذا الذي سئل عنه وانهم سألوا من عنده الجواب وانه كان يعرفه ويعرف يعني من صنعه وانه صنعه فلان
ويعني وانه من من اجل الغابة نعم شلون؟ ما بقي بالناس اعلم مني هو من اثل الغابة. عمله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاجاب يعني بانه خبير بهذا الذي سألوا عنه هو انه ما بقي احد اعلم منه بهذا وانه آآ
عمله فلان مولى فلانة يعني يدل على على هذا الخبر او هذا الكلام يدل على توثقه مما يقول وان انه خبير به وخبير بمادته وخبير بما صنعه وهذا الذي صنعه كان مولى لفلانة
يعني فكل هذه تبين آآ تحققه وتمكنه من معرفة هذا الشيء وانه اجابهم على ما سألوه عن علم ومعرفة آآ يعلمها آآ رضي الله عنه. نعم وهذا فيه طمعنة عند السائل يعني الجواب في مثل هذا السؤال ان كونه يعرف اه يعني كونه يقول ما بقي احد وانه من
كذا وهو الذي سأل عنه انه من اي شيء يعني مادته وانه صنعه فلان واولى فلانة. نعم وقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عمل ووضع فاستقبل القبلة كبر وقام الناس
فقرأ وركع الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرى فسجد على الارض فالرسول عليه الصلاة والسلام اما وضع يعني صعد عليه وكبر وهو مرتفع عن الناس وهم وراءه انزل منه
كبر وقرأ وركع ورفع ولما اراد السجود رجع القهقراء فسجد في الارض ثم قام ورجع الى مكانه فوقف عليه كما كان في الركعة الاولى ثم بعد ذلك عمل كما عمل في المرة
معنى انه قرأ وركع ورفع وعندما اراد السجود نزل وهذا ليعلمهم عليه الصلاة والسلام ويعرفه كيف يعني يصلي. وبعض اهل العلم استدل به على انه يجوز ان يكون امام المؤمنين بالصلاة
في الموقف او في المقام. وبعضهم قال ان هذا انما كان للتعليم. ان هذا انما كان للتعليم ومن المعلوم ان الامام اذا كان عاليا ومعه بعض المأمومين في مكان عالي وبعضهم كان انزل او بعضهم كان اعلى هذا لا بأس لا يشكى له ولا بأس به
لا بأس ان الناس يصلون في السطوح ولا بأس انهم يصلون في اماكن تحت الارض اذا كان يصلون بصلاة الامام. يصلون بصلاة امام لا بأس بذلك. اما اذا كان وحده فاذا احتيج الى ذلك
وكان المكان يعني بحيث احتج الى ان يكون الامام اعلى من المؤمنين وهو شيء يسير ليس عادي جدا فان هذا لا اشكال فيه اما كونه ان يكون مكانا عالي ويكون مرتفع
فيعني ولم يكن للتعليم فهذا فيه اشكال ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو القدوة والاسوة والناس يعلمون يعلمون بالكلام ولا يقال ان الناس يعني يصعدون في اماكن عالية مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
لانه هو الذي جاء بشرع من الله عز وجل. وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي. لانهم يأخذون الهدي عنه ويأخذون الاحكام الشرعية عنه صلى الله عليه وسلم ويبلغونها يعملون بها ويبلغونها للناس. فغيره ليس بحاجة
ان يفعل مثل ما فعل عليه الصلاة والسلام وانما يعني يعلمهم بالقول ويوضح لهم مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوضح لهم في كثير من الاحاديث كيفية الصلاة في حال قيامه وحال ركوعه وحال سجوده وحال جلوسه
كل ذلك نقلوه عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه كبر وقام الناس خلفه فقرأ وركع وركع الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة فسجد على الارض ثم عاد الى المنبر
ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة حتى سجد بالارض فهذا شأنه. فهذا شأنه في صلاته لانه يعني يقوم على المنبر يقرأ ويركع ويرفع واذا جاء السجود نزل لان الماء المبر ما فيه مكان للسجود
المنبر ليس في مكان السجود لكن فيه مقام مقام للقيام الركوع وهو راكع وقائم واما هو ساجد يحتاج الى ان ينزل في الارض حتى يصلي على الاعضاء السبعة التي آآ يصلي آآ يصلي بها كل مصلي والتي يفعلها كل مصلي
نعم فهذا شأنه يعني في صلاته نعم. قال ابو عبدالله قال علي بن عبدالله سألني احمد بن حنبل رحمه الله عن هذا الحديث. قال فانما اردت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلى من الناس فلا بأس ان يكون الامام اعلى من الناس بهذا الحديث. قال فقلت ان سفيان ابن
كان يسأل عن هذا كثيرا فلم تسمعه منه؟ قال لا. نعم يعني ان ان الامام احمد الشاري علي بالمدينة يعني عن هذا العمل وعن هذا الذي جاء في هذا الحديث عن الذي جاء قال ان سفيان ابن عيينة كان يسأل فلم تسمعه منه افلم تسمع منه؟ قال
يعني كانه آآ كان سفيان ابن عيينة يحدث به كاملا ويحدث به ناقصا فيكون الامام احمد سمعه يعني آآ يعني غير كامل. ولهذا قال لا. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن المديني عن سفيان هو ابن عيينة نعم نعم
معينة لانه قال في الاخرة قال الم تسمعه؟ نعم. عن ابي حازم نعم ابو حازم هو؟ سلمة بن دينار الاعرج نعم عن سهل ابن سعد السعدي رضي الله عنه يقول حفظك الله في بلادنا في بعض القرى المؤذن يصلي
فوق مكان مرتفع وحده ليسمع اهل القرية الصلاة لا يجوز له ذلك بل يصلي عليه معه اقل شيء واحد يعني لان الانسان لا يصلي وحده ولا يصلي منفردا وهذا يصلي منفرد
يعني كانه صلى في صف وحده فليس له ان يصلي وحده بل لابد ان يكون معه يعني لان يكون مصلي المصلي اثنان فاكثر يكون معه واحد ذاك اما ان يصلي وحده فلا يجوز. لان هذا داخل تحت الصلاة منفردا. يعني خلف الصف
وقد نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامر الذي فعل ذلك بان يعيد الصلاة قل ما معنى كلمة القهقرة؟ يعني وراء يعني ارجع لورا. يعني دون ان يلتفت. لانه في صلاة
ان يكون يتقدم في صلاته يرجع القهقرة في صلاته. لانه سقي القبلة. فله ان يتقدم يعني اذا كان هناك حاجة تدعو الى تقدم يتقدم. واذا كان هناك حاجة الى تقهقر يتطهر لكن لا يلتفت ولا ينصرف ولا ينعطف لانه متجه للقبلة
فلا يحول اتجاهه عن غير القبلة عن عن القبلة وانما يكون عليها في تقدمه وفي تأخره. مقهقرة ردع على على خلف رجع وراءه مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف فانه تقدم وتأخر. لانه لما عرض عليه الجنة ورأى العناقيد فقدم
ومد يده كانه يأخذ عنقود. ولما عرضت للنور تقهقر يعني رجع عن الخلف. فالتقهقر هو الرجوع على قفاه يرجع الانسان على قفاه دون ان يكون ينحرف. نعم هذه الصلاة التي صلاها صلى الله عليه وسلم فريضة او نافلة
ما ادري هل يجوز الان للانسان لامام ان يفعل مثل فعله صلى الله عليه وسلم بقصد تعليم الناس؟ لا لا يفعل. لا يفعل وانما يعلم الناس يعني تعلم الناس بالقول وكونه يصلي امامهم يعني اما كونه يصلي بهم لان
يعني الصف كما هو معلوم اذا كان فيه صف ما ما يراه الا الذي وراءه فقط. اما الباقيين يحتاجون يلتفتوا فهو يعلمهم يعني بهذا ويمكن انه يعني يصلي وهم يرونه يعني في آآ اما كونه
يصلي به وهو يرتفع يعني مثل ما فعل الرسول وسلم لا يفعل لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي جاء بالشرع. فقال صلوا كما رأيتموني اصلي. فكانوا ينظرون الى افعاله وينظرون الى اه
اه وينظرون الى يعني اه ويسمعون اقواله عليه الصلاة والسلام. ومن المعلوم ان الامام ان المأموم عندما يصلي الامام ينظر الى سجوده اذا مكان سجوده لا ينظر الى الامام. واما رسول الله كانوا ينظرون اليه. يعني حتى يعرفوا الاحكام الشرعية
ولهذا مما جاء في ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يستدلون على قراءته وهو يصلي بالناس صلاة السرية مثل الظهر والعصر يستدلون على انه يقرأ باضطراب لحيته لان رحلته من الجوانب يعني وكان رأسه يعني عليه عمامة ويعني الناس يرون اللحية من اليمين والشمال
فكانوا ينظرون اليه وهو يصلي بهم ويرون ويعرفون انه يطرأ باضطراب لحيته. لان الذي يطرأ تتحرك لحيته يعني يعني في القراءة تتحرك فكانوا يعني يستدلون على انه يقرأ بصلة سرية باضطراب لحيته
واما غيره من الناس الناس لا ينظرون الى الامام ينظرون الى مكان السجود قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم سقط عن فرسه فجحشت ساقه او كتفه والى نسائه شهرا فجلس في في مشروبات لها درجتها في مشربة له درجة درجتها من جذوع فاتاه اصحابه يعودونه فصلى بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال
انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا. وان صلى قائما فصلوا ياما ونزل لتسع وعشرين. فقالوا يا رسول الله انك اليت شهرا فقال ان الشهر تسع
وعشرون ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم سقط عن فرسه كان سقط عن فرسه فجحش جحش كتفه او ساقه كتفه وساقه
كتفه فجحشت ساقه او كتفه. دحي ساقه او كتفه تحجز يعني اه حصل فيها يعني اه يعني اه اه خدش يعني في في في الساق او الكتف بمعنى انه كما يقولون سطحي يعني على الجسد او على الجلد بحيث انه يعني انتزع شيئا من الجلد فهذا يقال له يعني يقال له
يعني معناها انه حصل له خدش وهو الذي يسمى في هذا الزمان سطحي يعني جرح سطحي يعني يعني حصل الجلد انه حصل فيه اه ذهابه بوجوده مر على شيء آآ صلب اثر فيه. وهذا بخلاف اذا كان الجرح عميق وانه
داخل هذا ما يقال له جحش. وقد يعني يكون يعني شيء قليل يعني مع يعني هذا الشيء السطحي فجحش صلى الله عليه وسلم جنبه كتفه او ساقه. وفي بعض الروايات شقه شقه هذا يعني يدخل فيه الاثنين
يعني الكتف والساق بان الشق هو الجانب. يعني فجحش يعني حصل له فاحتاج كان صلى الله عليه وسلم يحتاج قيل ان يصلي جالس ولا يستطيع ان يصلي يعني قائما عليه الصلاة والسلام فصلى يعني جالسا فكان عليه الصلاة والسلام الة من نساء
كهربا حلف يعني انه حلف انه يعني انه لا يبقى مع نسائه شهرا فصار وفي هذه المشروبات والمشربة مكان مرتفع غرفة مرتفعة وهنا اشار اليها انها درجها من جذوع النخل يعني انه يرقى اليها
بشيء من جذوع النخل. اللي هو يعني سلم او شيء يعني درجات يعني يصعد فيها الى هذا المكان المرتفع عاده اناس من اصحابه وجاء وقت الصلاة فصلى فصلى بهم عليه الصلاة والسلام وكانوا صلوا وراءه قياما وفي هذه الرواية ذكر انهم صلوا وراءه قياما
ولبعضه انه اشار في بعض الرواية اشار اليهم ان اجلسوا ثم ذلك حدثهم عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الامام ليؤتم به نعم اطفاء الحديث سقط صلى الله عليه وسلم عن فرسه. نعم. فجحشت ساقه او كتفه. نعم. والى من نسائه
حلف نعم وسببه ما ادري فجلس في مشروبة له درجتها من جذوع درجتها يعني السلم الذي يصعد اليها المشربة مكانا مرتفع غرفة مرتفعة ليست على سطح الارض ودرجتها من جذوع يعني جذوع النقل
فاتاه اصحابه يعودونه فصلى بهم جالسا وهم قيام. فلما سلم قال انما جعل الامام ليؤتمر به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا. وان صلى قائما فصلوا قياما
ونزل لتسع وعشرين. فقالوا يا رسول الله انك اليت شهرا. فقال ان الشهر تسع وعشرون الرسول عليه الصلاة والسلام صلى بهم صلى جالسا وصلى الناس وراءه قياما وجاء في بعض الروايات انه اشار اليه مجلسه فجلسوا
ولما فرغا حدثهم بهذا الحديث وانهم اذا صلوا يصلون بصلاة الامام وانه اذا صلى جالسا يصلون جلوسا واذا صلى قائما يصلون قياما ويفعلون كما يفعل الامام انما جعل الامام ليؤتم به انما جعل الامام ليؤتم به
وقال في بعض الروايات اه كدتوا ان تفعلوا فعل فارس الروم يقومون على رؤوس ملوكهم وهم جلوس يقومون على رؤوس ملوكهم وهم دروس ثم انه بعد ذلك آآ آآ بعد ما مضى من شهر تسع وعشرون ليلة نزل فقال
انك عليك شهرا قال ان شاء الله تسع وعشرون. يعني شهر يكون تسعة وعشرين ويكون هو ثلاثين. الشهر يكون ثلاثين ويكون تسعة وعشرين ما معنى ذلك ليس الشهر دائما ثلاثين فانه يكون ثلاثين ويكون تسع وعشرين
ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان شهر هكذا وهكذا وهكذا وعد ثلاثين ثم قال هكذا وهكذا وهكذا وخاف قبض الابهام فصار يعني معناه الاشارة الى انه يكون ثلاثين ويكون تسعا وعشرين وان الشهر يكون تسعة وعشرين والرسول صلى الله عليه وسلم خرج
او نزل لتسع وعشرين. والشهر تسع وعشرون وايراد الحديث هنا يعني فيما يتعلق الخشب يعني في الترجمة ذكر الخشب ليس فيه من الصلاة على الخشب. على هذه الجذوع وانما هذه درج. وانما
لانه صلى في مكان مرتفع انه صلى في مكان مرتفع وهو مثل مثل ما ذكر في الترجمة الصلاة على القناطر الصلاة على على القناطر ويكون يعني على يكون على سطح المسجد
مع تفاوت الامام والمأموم يعني الذي حصل منه صلى الله عليه وسلم انه صلى واصحابه وكانوا في مستوى واحد ليس بعضهم اعلى من بعض الامام في مستواهم والمأمومون في مستوى الامام. نعم
قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم الملقب صاعقة عن يزيد بن هارون عن حميد الطويل عن انس بن مالك وهذا ايضا من الرباعيات قال رحمه الله تعالى باب اذا اصاب ثوب المصلي امرأته اذا سجد
قال حدثنا مسدد عن خالد قال حدثنا سليمان الشيباني عن عبد الله بن شداد عن ميمونة رضي الله عنها قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي وانا حذاءه وانا حائض. وربما اصابني ثوبه
واذا سجد قالت وكان يصلي على الخمرة ثم ذكر باب آآ ثوب المصلي اذا اصاب ثوب المصلي امرأته. نعم. اذا سجد باب اذاعة اصاب ثوب المصلي امرأته اذا سجد. لان ذلك لا يؤثر. حتى ولو كانت حائضا. لان لان
المقصود ان لان بدن الحائض هو طاهر وانما النجاسة في فرجها وآآ اذا اصاب المرأة وهي نائمة بجواره او وقع ثوبه عليها فان هذا الثوب الذي وقع على المرأة لا يؤثر لان لانه ما اصابا نجاسة وانما اصاب بدنه بدنا طاهرا اصاب
وبدنا طاهرا ولم يصب نجاسة حتى يعني تؤثر النجاسة فيه وانما اصاب بدنا طاهرا فذلك لا يؤثر ومعنى ذلك ان الثوب اذا وقع ثوب المصلي اذا وقع على امرأة وهي حائض فاما اصابته
اه للوقوع على جسدها وعلى بدنها لا يؤثر. مثل ما مر في الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم كان يعني اه كن النساء يكن معه وكنا حيض ولا يمنعهن الا من ذلك. وهذا فيه انه حتى في الصلاة فيما يتعلق بالصلاة لا يؤثر على الصلاة
فكما انها تنام معه في الفراش وهي حائض ولا يؤثر فكذلك لو كان في الصلاة وقع ثوبه عليها يعني كالرداء مثلا الرداء بانه جزء منه وقع عليها عندما يسجد وصار على جسده فلا يؤثر لانه لم يصبنه
وانما اصاب بدنا طاهرا. نعم حديث ميمونة قالت كان صلى الله عليه وسلم يصلي وانا حذاءه وانا حائض. يعني حذاءه يعني محاذية له. حذاءه يعني محاذية له يعني كانت بجواره محاذية له وهي حائض
فكان اذا سجد قالت وانا حائض وربما اصابني ثوبه اذا سجد. نعم وربما اصابني ثوبه اذا سجد لانه اذا سجد وهي بجواره يعني يصير جزء من ثوبه عليها. ولذلك لا يؤثر نعم
وكان يصلي على الخمرة وكان يصلي على الخمرة. يعني المصلاه يكون على الخمرة وهي الفراش الذي يصلي عليه الذي يصلي عليه وهو صغير يعني اقل من الحصير هذا الذي يكون على مقدار سجود الانسان او يكون على مقدار صلاته وليس فيه زيادة يعني صغير هذا يقال له خمرة
لانه آآ يعني سمي كما سبق ان مر بنا انه يغطي او يفتر يعني يعني يقي المصلي يعني حرارة الشمس حرارة الارظ اذا كانت اه يعني في وقت صيف او برودتها اذا كان في وقت الشتاء فان فيه اه
آآ يعني آآ آآ تغطية لان الخمار هو الغطاء والتخمير هو التغطية فيسمى الخمرة لانه يعني يحول بين المصلي وبين البرودة في الارض في الشتاء والحرارة في الارض في قال حدثنا مسدد نعم عن خالد خالد ابن عبد الله طحان الواسطي عن سليمان الشيباني نعم
ابو اسحاق عن عبد الله ابن شداد. نعم. عن ميمونة. عن ميمونة رضي الله تعالى عنها. سبق ان مر بنا في رقم ثلاثين وثلاثة وثلاثين. اخر حديث في كتاب الحيض
يعني هالحديث يعني سبق ان مر وفيه اه انه قال اه يعني اه ذكر قرابته ميمونة قال خالتي خالتي قال سمعت خالتي ميمونة. نعم. قال سمعت خالتي ميمونة. ذكر الحافظ ابن حجر
ان يعني امه آآ ان ان امه ان خالته اخت امه اسماء بنت عميس وان يعني ميمونة ام خالة لامه. يعني فكأنها خالة امه. نعم. وهذا هو نوع القرابة التي قالوا
قال الحافظ ابن حجر في ترجمته لتعذيب التعذيب ان امه يعني خالته اخت امه وان ميمونة خالته لامه يعني خالة امه وقالت الام خالة للانسان. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة على الحصير وصلى جابر وابو سعيد في السفينة قائما وقال الحسن
قائما ما لم تشق على اصحابك تدور معها والا فقاعدا نعم. قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه
ان جدته مليكة رضي الله عنها دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. فنضح
بما فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف انا اسف. ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له. فاكل منه
ثم قال قوموا فلاصلي لكم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. فنضحته بما فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت اليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم ركعتين ثم انصرف. ثم قال باب الصلاة على الحصير. والحصير هو الذي يتخذ من سعف النخل وكذلك الحمرة ايضا تتخذ من سعة النقل الا ان هذا كبير وهذا صغير
الحفرة تكون صغيرة والحصير يكون يعني كبيرا وكل منهما يتخذ من الخصوص وقد يعني يتخذ من غيرهما يعني كما هو موجود في هذا الزمان انواع من الفرش التي يصلى عليها سجاجيد فان هذه من الاشياء التي يعتقدها الانسان وقاية على
على الارض او بينه يعني يصلي عليها قال البخاري لما ذكر الباب وش قال؟ قال باب على الحصير. نعم. وصلى جابر وابو سعيد في السفينة قائما. وصلى جابر وابو سعيد يعني في السفينة
يعني ان ان ان السفينة عندما يكون الانسان فيها فانه اذا امكنه ان يصلي يعني بحيث اه اه يكون هناك مكان للصلاة بحيث ان يركع ويسجد فانه يصلي. وكذلك مثله مثله الطائرة. واذا كان يعني
لا يتم ذلك وانما فيه يعني يشك والانسان يصلي وهو على في مكانه. يصلي وهو في مكانه الذي يعني آآ يعني آآ الذي هو فيه. واما اذا ان يصلي في مكان يعني يخصص للصلاة في السفينة او في الطائرة بحيث الانسان يركع ويسجد
فاذا الانسان يصلي وحيث لا يستطيع. فيما يتعلق بالطائرة يخرج الوقت وهم لم يصلوا الى المطار الذي هم يتجهون اليه فانهم يصلون على حسب حالهم فاتقوا الله ما استطعتم واذا كان سينزلون في المطار والوقف باق
ولا يخشى فوات الوقت لو اخروها اخروها فان ذلك هو الذي ينبغي لهم لانه يمكنهم ان يصلوا بالركوع والسجود ويصلوا يعني على على في اماكنهم فان صلاتهم صحيحة قال ايش؟ قال وصلى جابر وابو سعيد
في السفينة قائما. نعم. وقال الحسن قائما ما لم تشق على اصحابك. تدور معها والا فقاعدا. نعم يعني قال الحسن تصلي قائما ما لم تشق على اصحابك يعني تركع وتسجد يعني تدور معها وتتحرك معها واذا كان آآ اذا كان كل له مقعد
كله مكان خاص به فانه يصلي على حسب حاله. يصلي على حسب حاله. واذا كانت المقاعد ايضا يعني في مقاعد آآ يعني يمكن الانسان يعني يعني يتحرك معها او يدور معها يعني يفعل بخلاف المقاعد
بما فيها من هالكراسي الإنسان يجلس على الكرسي ولا يمكن ان يتحرك عنه. ولا يمكن ان خلافه اذا كان جالس في الارض جلوس فانه يمكن ان يتحرك نعم حديث انس ان جدتهم ثم ذكر حديث انس ان جدتهم مليكة صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فجاء واكل منه ثم
قال يقوم فليصلي لكم فصلى لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى وآآ يعني الرسول صلى الله عليه وسلم آآ امامهم وانس ومعه يتيم يعني صغير يعني آآ المميز وجدته وراءهم. يعني صفا وحدها
وهذا يدل على ان النساء يصلين المرأة تصلي وحدها صفا وليس وليست مثل الرجال الرجال لا يصلي الانسان صفا وحده واما المرأة تصلي صفا وحدها بل لو كان ليس فيه الا امام ليس فيه الا رجل وامرأة. فان المرأة تصلي وراءه وحدها
صفه صف ويصلي بجواره فاذا يصلي بجواره الرجل واما موقف المرأة فهو يعني وراء الامام سواء كانت صفا لوحدها او كان يعني وراءه صف يعني وتصلي وراه. وكذلك ايضا بما تعلق
بالرجال الرجال يعني اه اه لابد ان يكون الانسان معه غيره بحيث يكون صف والا يصلي بجوار الامام. واما المرأة فلا تصلي الامام لو كانت وحدها فانها تصلي وراءه. ولا يصلي بجواره. وان وجد صف كما في حديث انس فانها تصير
وقفا وحدها تسير صفا وحدها فلا تصاب في الرجال لا للامام ولا للمأمومين. وانه يصلي من ورائهم. نعم اقرأ الحديث ان جدتهم اليك دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له. فاكل منه ثم قال قوموا
اصلي لكم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. وهذا محل الشاهد ذكر الحصير انه قام الى حصير لما قال اصلي لكم قام الى حصير قد اسود من طول ما لبس يعني ما استعمل. لان هذا يدل على ان
استعمل لباس يطلق على يعني انه يطلع الاستعمال يقال له لباس. لفراشه ويستعمل يقال له لبس. لانه جاء في هذا الحديث من قول ما لبس البطولة ما استعمل وقد اسود يعني لكونه يعني قديم بالي فغسله يعني
لتنظيفه وذهاب يعني ما يكون عليه من اوساخ او لتليينه يعني بحيث يكون لينا بالماء بينما يكون فيه قساوة ويكون فيه يعني آآ شيء ناجئ بسبب اه فانه يلينه يلينه بالماء فيكون هذا الغسل فيه فائدتان
تنظيفه والا يكون عليه اوساخ. وكذلك كونه تبيينه بحيث ان يصلي عليه يعني يكون مرتاحا لا يجد مشقة عندما يعني يسجد عليه يعني يشق عليه ومن قسوته وانما اراد تليينه واراد تنظيفه. اراد تنظيفه. نعم
فنضحته بماء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا يعني صاروا صفين صفوا فيه هو واليتيم المميز والصف الذي فيه جدته العجوز فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف. نعم. صلى بهم يعني. صلى لهم يعني صلى بهم
قال حدثنا عبد الله عن مالك عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة. نعم عن انس ابن مالك هو عمه لان آآ لان آآ عبد الله بن ابي لان ابا اسحاق عبدالله اخوه
لامه فهو يروي عن حاله. نعم. يروي عن عمه عن عمه اخو ابيه لامه قال رحمه الله تعالى باب الصلاة على الخمرة قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال حدثنا سليمان الشيباني عن عبد الله ابن
عن ميمونة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة ثم ذكر هذا الحديث من اجل الصلاة على الخمرة باب الصلاة على الخمرة ذكر هذا الحديث من اجل انه ورد فيه ذكر الخمرة وقد سبق ان مروا الحديث
وفيه يعني ذكر هذه الجملة بل مرار وهنا اورده من اجل ان الصلاة على الخبرة وهي الذي هو اصغر من الحصير وهو يطلق عليهم ما يتخذ من الحصير. يكون صغيرا. يعني آآ
وكما قلت يعني انهم قالوا انه يسمى خبرة بانه يغطي يعني يعني يحول بين الانسان المصلي وبين المكان البارد في الشتاء وبين الارض الحارة في الصيف. نعم. قال حدثنا ابو الوليد. هو هشام ابن عبد هشام ابن عبد الملك
عن شعبة ابن حجاج عن سليمان الشيباني نعم عن عبد الله ابن شداد عن ميمونة. نعم. باب الصلاة على الفراش لا باب الصلاة على الفراش وصلى انس على فراشه. وقال انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. فيسجد احدنا على ثوبه
قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد
فغمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب
الحق رفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. بالنسبة لشرط ان تكون وان تكون النجاسة ازالة النجاسة حتى عن موضع الصلاة يقول السائل اذا كانت النجاسة بين الركبتين والجبهة
لن اطعها بمواضع السجود لا ليس له ان يصلي ابتسمه وهو يصلي على مكان متنجس وان لم تصبه ركبته وكذلك جبهته. المكان المتنجس لا يصلي فيه الا ان بينه وبينه حائل
يقول صليت في مسجد فيه قبر وانا اعلم ان الصلاة لا تجوز في ذلك المسجد. فهل اعيد الصلاة لا ادري بما يتعلق بالاعادة لا ادري لكن لا يجوز للانسان ان يصلي في مسجده في قبره
هل يجوز؟ هل تجوز الصلاة على الدرج السلم اثناء صلاة الجمعة نعم اذا كان السلم يعني يصير فيه يعني يصب فيه يعني عدد من الناس يعني يعني اه او انه يعني درجات بعضهم بعض ويصيرون يعني متقاربين
نعم يصح لكن كونه يصلي وحده في سلم يعني ليس له ذلك يعني يصير صلى واحدة اما اذا كان الناس متجاورين وبعضهم يعني انزل من بعض ولكن كلهم يصلون كل واحد يصلي على درجة من الدرجات يصحى
اذا لا يشترط في السجود ان يسجد الانسان على الموضع الذي استقرت عليه قدماه لان هذا بسم الله سلم كما هو معلوم يعني في الدرجة يعني يفسد عليها يعني يعني مقدم ومؤخرة
لان السلم يعني درجات يعني درجات فاذا كان مثلا كل واحد يصلي يعني مثلا في درجة والثاني بدرجة اعلى منه وهم صف يعني فهذا يعتبر صف ما يقال انه صلى وحده. كيف يصلي يعني؟ يصلون يقفون على درجة
ويسجدون على الدرجة التي اعلى منها. لا لا ما يصلح هذا كيف يكون هذا؟ يعني القبلة من اسفله الى اعلاه جهة القبلة. فهم وضعوا ارجلهم على الدرجة الاولى واذا جو يسجدون بيسجدون على الدرجة الثانية ولا الثالثة
ما ادري هل يتصور درجة ثانية او الثالثة درجة ثانية والثالثة يعني يمكن يكون اذا كان الدرج عريض يعني بحيث انه يعني يتسع في الغالب اذا كان هذا ما يتسع
لكون الانسان يعني اذا جلس يصير اه على درجة واحدة هم فجر القبلة ويمكن اذا كان بالعرظ يصلي فيه بحيث انه يعني هذا واللي فوقه يصير اما مثل هذا فهذا لا يتأتى الا اذا كان درج واسع. اذا كان الدرجة الدرجة الواحدة واسعة بحيث انه
فاذا كان مثل هذا والناس اضطر الى هذا والدرج يعني لا يشوش على الانسان في في صلاته يصح اذا كانت درجة واسعة بحيث ان يجلس عليها ولا يبقى الا يعني محل سجوده. فاذا اضطر الى ذلك لا بأس
اذا اضطر الى ذلك بحيث انه واما اذا كان فيه اماكن هذا مثل الإنسان ليس له ان يذهب يصلي في مكان لا يطمع في صلاته ولا يكون مستقيما في صلاته ومستويا في صلاته اما اذا
الى ذلك مثل هذا يصح يقول عندنا مسجد ضيق في بلادنا وجرت العادة ان الناس يوم الجمعة يصلون خارج المسجد امام الامام لان المسجد يكون ممتلئا وهو ضيق. لا يجوز لا يجوز الصلاة امام الامام
ان الصلاة كلها اما عن يمينه وشماله ووراءه. اما امامه فانه لا يتقدم عليه احد هل يجوز للامام عند ضيق المكان ان يقف في في الصف نعم يجوز اذا كان المكان ضيق
وهم ثلاثة ولا يصلح يعني ما في مجال للامام يصير صف وهم صف فيكون وسطه الغرف التي تكون في المساجد وتوضع فيها مثلا مواد للنظافة. هل تأخذ حكم المسجد والله اذا كانت انها اذا كانت متصلة بالمسجد ولو كان يعني فيها شيء يعني من هذا يصلي الانسان فيها اصلح صلاته
بس لا يصلي فيها وحده لازم اثنين فاكثر يقول حفظك الله اشار العلامة الالباني في مختصر البخاري انه ورد في رواية لحديث فجحشت ساقه او كتفه قال في رواية اخرى انفكت رجله
هل هذه الرواية مفسرة للاولى؟ فيكون المعنى انه انه جرح اشد من الخدش ما يعني اه اه قضية الانفكاك كما هو معلوم غير الانفكاك يعني تأثرا يعني في المفاصل لكن الخدش هو الذي اصاب اصاب الجلد بحيث انه يعني آآ كونه وقع عليه شيء
يعني ازالة قشرة الجلد هذا يقال له الخشم واما الانفكاك يعني الانفكاك يمكن يكون شيء يعني غير الخدش جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك