1 00:00:00.400 --> 00:00:20.400 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب وجوب الصلاة في الثياب 2 00:00:20.400 --> 00:00:41.150 وقول الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد ويذكر عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال يزره ولو بشوكة 3 00:00:41.150 --> 00:01:02.200 في اسناده نظر ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى اذى وامر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا يطوف بالبيت عريان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله 4 00:01:02.400 --> 00:01:29.600 نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب وجوب الصلاة بالثياب لقول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينة اخوان لكل مسجد هذه الترجمة منشملة على امرين احدهما شطر العورة في الصلاة 5 00:01:29.800 --> 00:01:54.500 وهذا شيء واجب لابد منه مع القدرة على ذلك واذا لم يقدر على ذلك ولم يجد ما يسر به عورته فانه يصلي على حسب اما مع القدرة على ستر العورة فان فانها من شروط الصلاة ان الاسلام ييسر عورته 6 00:01:54.500 --> 00:02:17.400 والامر الثاني ما يتعلق بالزينة وهو كون الإنسان يعني عندما يصلي يكون على احسن حال. واذا ذهب للصلاة يكون على احسن حال يصلي الجماعة يعني معناه يلبس اللباس الذي هو لباس زينة ولا يذهب الى الصلاة 7 00:02:17.650 --> 00:02:46.400 بلباس النوم او بالالبسة التي لا يناسب ان يأتي للمسجد بها ولا يفعل الانسان ذلك مع ضيوفه عندما يأتي اليه ضيوف فانه لا يقدم على مثل هذه الالبسة هذا من حيث الزينة واما من حيث الوجوب فان الوجوب ستر العورة وهذا شيء لابد منه ولهذا يقول المصنف رحمه الله 8 00:02:46.400 --> 00:03:10.500 ما وجوب الصلاة بالثياب؟ يعني انه يصلي بثياب تستر عورته. واما للاستخفاف فانه يكون بالتجمل بالثياب بحيث يكون الانسان على حالة حسنة ولا يكون على حالة ما ينبغي له ان يقوم عليها وهو ينادي الله عز وجل كما انه لا يعجبه ان يظهر الى الناس 9 00:03:10.550 --> 00:03:30.050 بهذا المظهر ويلتقيهم ويلاقيهم بمثل هذه الحالة التي يكون عليها باب وجوب الصلاة في الثياب وقول الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد ومن صلى ملتحفا في 10 00:03:30.050 --> 00:03:48.600 رجل واحد المراد بالثوب الواحد الذي يلتحق به قطعة من القماش يلفها على نفسه لان الالبسة منها ما يكون قميص وهو الذي يكون للجسد كله من تحت الرأس ومنها ما يكون ازارا ورداء 11 00:03:48.750 --> 00:04:09.300 للازار على نصفه الاسفل والاذان على على على اعلاه من تحت من فوق الكتفين من تحت رأسه ومنها ما يكون قطعة من القماش يلفها على نفسه لفا. وهذا هو الذي يعنيه هنا بقوله من صلى ملتحفا في 12 00:04:09.300 --> 00:04:30.400 يعني معناها انه يلتحق به ويلفه على نفسه ويلفه على نفسه قطعا من القماش يلفها على نفسه هذا يقال ثوب في ثوب يعني انه التحف به بان آآ ستر به عورته وكذلك التحف به بان 13 00:04:30.400 --> 00:04:46.900 يكون اه على اعلاف هذا هو الالتحاق. واما ما يتعلق بالاثار فانه يكون على النصف الاسفل ولا يقال له الزحام يعني الالتحاق يقوم يعني بما يشمل العورة ويشمل ما هو فوقها 14 00:04:47.050 --> 00:05:10.350 يشمل العورة وما هو فوقها هذا هو الالتحام والالتحاق باليوم هو بهذه الطريقة التي يلفها على نفسه. يستر عورته ويستر ومن سلم صحفا في ثوب واحد هو من صلى متحفا في ثوب واحد 15 00:05:10.450 --> 00:05:41.250 وهذا وهذا اذا اذا كان هناك ثوبان او كان ان هناك شيء يعني فيه زيادة في المحافظة هذا هو هو ولكن اللي يكفي الواحد يكفي الثوب الواحد نعم ويذكر عن سلمة ابن الاكوع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يزره ولو بشوكة في اسناده نظر. ويذكر عن عن 16 00:05:41.250 --> 00:06:04.950 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يزره يعني يجروا يعني يعني يجروا يعني ثوب ولو بشوكة يعني حتى يعني اذا لم ان يكون هناك شيئا يعني يمسكه به بان يربطه او يعني يكون بان يزره بها فانه يزره باولو شوكة يعني حتى 17 00:06:04.950 --> 00:06:24.950 يعني لا يسقط حتى يعني لا يحصل آآ سقوطه. لانه اذا زره ولو بشوكة يعني آآ وكان اوله ازارير او ربطه يعني على عاتقيه بحيث انه يسقط يعني هذا الثوب فان هذا هو المقصود به يزوره يعني الثوب الواحد 18 00:06:24.950 --> 00:06:40.100 ولو بشوكة يعني اذا لم يجد اذا لم يكن له ازارية او لا يعني لم ينكر ربه فانه يزر ولو بشوكة اذا لم يجد يعني شيء يزره به غير الشوكة 19 00:06:40.200 --> 00:06:57.800 الوزير اسناده نظر وفي اسناده نظر لان فيه يعني كما ذكر الحافظ بن حجر انه جاء من طريقهم في احدهما رجل وفي اه الطريقة الثانية نقص رجل ولكنه صرح بالسماع في موضع الزيادة 20 00:06:57.850 --> 00:07:16.800 وهذا الذي يسمونه في المصطلح المزيد في منتصف المزيد في منتصف اللسان وهو قال في احتمال ان يكون فيه رجل مجيد ومحتمل ان يكون التصريح للسماع انه يكون وفد. نعم 21 00:07:18.450 --> 00:07:32.550 ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى اذى. ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى اذى ما صليت اليوم في الثوب الذي جنبي لا بأس به. اذا لم يكن عليه اذى 22 00:07:32.600 --> 00:07:49.250 اذا لم يكن عليه نجاسة يعني هذا هو الذي لا لا يجوز ان يصلى فيه. واما بالنسبة للمني فيصلى فيه. المني نفسه ليس بنجس طاهر المريض ظاهر ولكنه شيء غير مستحسن النظر اليه 23 00:07:49.350 --> 00:08:11.650 كونه يسير في ثياب الانسان يعني المنظر ما هو طيب لكن ليس بنجس مثل المخاط والباق يعني هو طاهر وليس من نجس ولكن على الانسان في ثياب الانسان اذا رآه الناس يعني ولو كان طاهرا فانهم يستمئزون منه ويكرهون رؤيته و 24 00:08:11.650 --> 00:08:31.650 واما بالنسبة للصلاة فاما الانسان يصلي في الثوب الذي جامع فيه يعني اذا لم يكن فيه اذى يعني نجاسة فانه آآ عند ذلك لا يجوز ان يصلى في ثوب فيه نجاسة واما فيما يتعلق بالنسبة لدى اذا كان عن طريق 25 00:08:31.650 --> 00:08:51.650 المنهي فهذا الاستحباب ان يعني يكون مغسولا او لا يكون يعني يرى عن اهتمامه في الصحة ومن ناحية الجواز فانه يجوز ان يصلي في ثوب فيه لان عائشة رضي الله عنها كما سبق ان مر بنا كانت تتركه فركا 26 00:08:51.650 --> 00:09:21.650 يعني اذا كان يابسا تفركه فركا. ومعلوم ان الفرس لا يكفي للتطهير. يعني وانما وليس بالفرج وانما الفرص لذهاب العين او ذهاب الشيء الذي يعني يبدو لا لا يستحسن وجودها والنظر النظر اليها. تتركه لا لانه نجس ولكن لازالة يعني 27 00:09:21.650 --> 00:09:43.150 العين وهذا الذي هو من اثار المني. اما اذا كان الاذى نجاسة هذا لا يجوز ان يصلى في ثوب النجس وانما يتعين غسل النجاسة. نعم وامر النبي صلى الله عليه وسلم الا يطوف بالبيت عريان 28 00:09:43.550 --> 00:09:57.500 وامر صلى الله عليه وسلم ان يطوف ببيت عريان واذا كان هذا في الطواف والطواف هو مشبه بالصلاة والصلاة من باب اولى. يعني معناها ان على ما كانوا عليه في 29 00:09:57.500 --> 00:10:14.500 يعني كانوا يعني يطوفون بالبيت عراة يطوفون بالبيت عراة ويعني فجاء النهي عن التعري اولى هو الصلاة الباب اولى ان الانسان لا يصلي عريا لكن اذا لم يجد شيء يستره 30 00:10:14.700 --> 00:10:35.200 اذا جاء وقت الصلاة وهو ليس عنده شيء يرتكب به فانه يصلي على حسب الحالة. واتقوا الله ما استطعت قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن محمد عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت امرنا ان نخرج 31 00:10:35.200 --> 00:11:05.200 من حيض يوم العيدين وذوات الخدور فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزل الحيض عن مصلاهن قالت امرأة يا رسول الله احدانا ليس لها جلباب. قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها. وقال عبدالله بن رجاء حدثنا عمران قال حدثنا محمد بن سيرين قال حدثتنا ام عطية رضي الله عنها انها 32 00:11:05.200 --> 00:11:23.400 سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. ثم ذكر حديث عطية رضي الله عنها وقد يقدم وهو الحديث الذي قال امرنا ان نخرج الحيض وذوات القدور وان يعتزل الحج بالمصلى 33 00:11:23.450 --> 00:11:43.450 يعني يعني المفروض الذهاب لصلاة العيد. وقد مر الحديث وقولها امرنا الامر هو رسول الله عليه الصلاة والسلام. لان الصحابة اذا قالوا امرنا بكذا او انهينا كذا فلا يأمر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا قال امرت او نهيت فلامر له هو الله 34 00:11:43.450 --> 00:12:03.800 زوجة ووصول الرسول صلى الله عليه وسلم هو الامر لهم ليس من قبل نفسه الامر والنهي وانما هو من قبل الله ولكنه مبلغ عن الله يعني امرهم بما امره الله عز وجل به. ونهاهم عن الشيء الذي نهى الله عز وجل عنه. فهم بلغوا والامر ليس 35 00:12:03.800 --> 00:12:22.300 وانما هو من الله وهو مبلغ عن الله كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وفي حديثه وفي كتابه ابي بكر الى انس ابن مالك في آآ الصدقة الذي فيه فروض الصدقة هو حديث طويل في اوله قال 36 00:12:22.300 --> 00:12:36.500 هذه فهي الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم الذي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم وهي كلها يعني تتعلق بانصبة الابل وانصبة الغنم ومقدار الزكاة 37 00:12:36.900 --> 00:12:51.750 ولهذا قال امر الله بها رسوله وهي سنة. وقد جاءت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاءت في القرآن. هذه التفاصيل التي قال فيها طريق السويقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم 38 00:12:51.850 --> 00:13:03.700 المقصود بها انها من الله عز وجل. السنة هي من الله والرسول عليه السلام هو المبلغ للكتاب والسنة والسنة ليست بمن عند الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هي من عند الله 39 00:13:06.400 --> 00:13:31.850 هما ذكر ان امرأة قالت اذا لم تكن المرأة عندها جلباب قال تلبسها اختها من جلبابها يعني تستعير من غير ومن اخواتها ومن قريباتها يعني ما تستتر به لا تستتروا به وهذا هو محل الشاهد من اراد الحديث قوله من جلبابها لان هذا هو المقصود بالنسبة لصلاة الثياب 40 00:13:31.950 --> 00:13:51.950 بصلاة الثياب ان المرأة عندما تخرج للمسجد او لغير المسجد فانها تلبس الجلابيب التي الذي يغطي جسمها وهذا بخلاف الثياب التي تكون في البيت والتي تستعملها في البيت تستعمل شيئا يغطي 41 00:13:51.950 --> 00:14:14.200 فيها يغطي الماء تحت التي تستعملها والتي آآ آآ فيقول عندما تخرج يكون مستترا بحيث يعني لا يرى يعني شيء منها يعني لا يرى وجهها ولا يعني يعني وانما تستكثر عن الناس اذا خرجت 42 00:14:14.200 --> 00:14:36.050 يعني من بيتها وكذلك اذا ذهبت للمسجد. لان خروجها من بيتها للمسجد او رجال المسجد تكون مستترة قال حدثنا موسى بن اسماعيل ابو ذكي عن يزيد ابن ابراهيم نعم عن محمد ابن سيرين عن ام عطية 43 00:14:36.050 --> 00:15:01.400 رضي الله عنه نعم وبطريقة ثانية ذكرها لان فيها تصريح للتحديث يعني بين محمد وبينهم العطية وآآ قال عبدالله ابن رجاء حدثنا عمران يراد قبطان عن قال حدثنا محمد ابن سيرين قال حدثنا محمد ابن سيرين قال 44 00:15:01.600 --> 00:15:20.950 الصفاوي يختلف ابراهيم. نعم يزيد ابراهيم لكن هنا قال انا في تصحيح بالتحديد بين آآ الذي قبل ابن سيرين من تحته ومن فوقه في تصحيح للتحديد عن محمد بن جيرين قال حدثتنا ام عطية. نعم 45 00:15:21.100 --> 00:15:40.850 بها الى ام عطية قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم هي كلها هي كلها فيها تصريح في السماء يقول اه شيخنا الفاضل هل اخذ الزينة مطلوب؟ حتى لو كان الرجل في بيته نعم حتى لو كان رجل في بيته يعني يلبس 46 00:15:40.850 --> 00:16:03.550 اللباس الحسن يعني ما يصلي يعني في آآ في يعني على هيئة ما هي طيبة يعني كما انه لا يخرج للناس او ان اركد للناس الا بلباس حسن كالقميص كأنه يغطي فيغطي رأسه هذا المعتاد 47 00:16:03.550 --> 00:16:17.600 بين الناس فانه يفعل ذلك في صلاته حتى ولو كان في البيت. ما يصلي في البيت يعني آآ على هيئة آآ يكون فيها يناجي الله راح ملف على الهيئة التي يقابل بها الناس 48 00:16:19.700 --> 00:16:47.050 يقول وهل الحكم خاص بالرجال حكم للرجال والنساء الحكم للرجال والنساء اللباس الذي كان يعني لباسا يعني اه حسن عند المرأة يعني اه آآ آآ حسن عليه مرافق مثل ما كان عند الرجال يعني مثل ما تكون المرأة يعني 49 00:16:47.050 --> 00:17:10.250 اه يكون عليها الرجال عليهم لباس حسن عندما يقابل الناس وكذلك عند صلاة وكذلك المرأة هل الالتحاق يشمل الكتفين؟ نعم اذا تعرفنا الكتفين ليش مع الكثيرين بثوب لا بد يكون نعم يعني يغطي ربي كجزيه 50 00:17:10.350 --> 00:17:41.800 يجره يعني يجره يعني رقبته حتى لا ينزل لانه لو بقي يعني هذا من اجل ان يثبت. ولا يتعرض للسقوط. قال رحمه الله تعالى باب عقد الازار على في الصلاة وقال ابو حازم عن سهل رضي الله عنه صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدي اذنهم 51 00:17:41.800 --> 00:18:02.950 على عواتقهم ما هم عقد الازار على القفا في الصلاة. باب عقد الازار على القفل في الصلاة يعني الازار الذي هو ثوب يعني آآ يتزر به ثم يرفع باقيه ويعقد 52 00:18:02.950 --> 00:18:24.550 على بمعنى انه يغطي يعني الكتفين يعني يكون يحصل لهما تغطية ويكون مقدمه يكون لها ثم يعقده على قفاه يعني حتى لا يسقط حتى لا يسقط وقال وقال ابو حازم 53 00:18:25.050 --> 00:18:53.650 عن سهل مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدي اذنهم على عواتقهم. نعم سلموا على النبي عاقب اجرهم على عواتقهم على النصف الاسفل ولكن طرفه يعني يرفع يعني ويربط من وراء اعلى القفا يعني بحيث يعني يكون آآ الرقبة تمسكه يعني او 54 00:18:53.650 --> 00:19:12.050 بحيث انه لا يسقط يعني بحيث انه يسقط بسبب العقد. نعم قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا عاصم ابن محمد قال حدثني راقد ابن محمد عن محمد ابن المنكدر قال صلى جابر رضي الله 55 00:19:12.050 --> 00:19:36.250 عن في ازار قد عقد قد عقده من قبل قفاه وثيابه موضوعة على المشجب قال له قائل تصلي في اذان واحد؟ فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك واينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم 56 00:19:36.400 --> 00:19:54.050 يعني هذا حديث جابر رضي الله عنه انه صلى يعني صلى بالناس ويعني وقد عقد عقد ازاره وان عقده من قبل قفاه. قد عقده من قبل قفاه وثوبه على المشيئة 57 00:19:54.350 --> 00:20:18.550 فقيل له تصلي في ثوب واحد وانه قال تصلي في ازار واحد يصلي في ازار واحد يعني في ثوب واحد. يعني الان ليس ازارا فقط بل هو ازار ويعتبر زيادة على الازار لانه يغطي الكتفين. ويعقده مع قفاه. يعني بحيث لا يسقط 58 00:20:18.700 --> 00:20:41.000 بحيث لا يسقط منه بعقده فهو مما يجر واما يعقد واما يزر ويعني اذا كان اذا كان في ازرار ويتناوله بشيء بشوكه. واذا بشوكه مثل ما يثبت بحيث لا يشقى. بحيث انه لا يسقط 59 00:20:41.550 --> 00:21:08.950 واراد بهذا ان يبين الجواز ان يبين للحكم وانه الجواز وان ذلك سائق او انه لا بأس به ولا شك وقال وقد اخبر بان لانه ما كان كل واحد له يعني اكثر من ثوب كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ما يكون واحدا الا ثوبا واحدا ما عندهم ثياب 60 00:21:08.950 --> 00:21:28.400 يعني بحيث ان الانسان يعني يلبس ثوبين ويعني يخالف بين ثوبين عليه وانما كانوا لقلة لقلة ذات اليد لكل واحد ما عنده الا ثوب واحد يعني يتاجر به يربطه يعني من صفاه 61 00:21:28.900 --> 00:21:44.500 فينضبطه من حيث يصدر شيئا من حيث يصدر شيئا من العذاب وقوله ثوبه عن نسي ابي انه عنده ثياب اخرى ولكنه اخبر يعني يبين الجواز وان هذا كان شأنه لزمن الرسول صلى الله عليه وسلم 62 00:21:44.700 --> 00:22:07.400 يعني ما عندهم ذياء طلع جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه. نعم. وثيابه موضوعة على المشجب قال له قائل تصلي في ازار واحد؟ فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك؟ واينا كان له ثوبان على عهد 63 00:22:07.400 --> 00:22:27.400 النبي صلى الله عليه هنا اينا لهودا؟ بان يبين ان هذه حالهم وهذا شأنهم في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم يعني عندهم قلة وانهم كانوا يعني يفعلون ذلك يحصل المطلوب في في الاستكثار في الصلاة 64 00:22:27.400 --> 00:22:47.550 العمل وبهذا اللباس الذي كان هو اراد ان يبين الجواز وان هذا حكم جائز وانه لا بأس به والمقصود منه اضافته الى زمن النبوة. وان هذا كان في زمن النبوة وان الواحد منهم في زمن ما كان له ثوبان. وانما كان له 65 00:22:47.550 --> 00:23:12.150 ثوب واحد وكانوا يصلون بها ويلبسونها وليس عندهم اه ثياب متعددة يجمعون بين اكثر من ثوب المصلى طلع جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه. وثيابه موظوعة على هو الذي تعلق 66 00:23:12.150 --> 00:23:29.600 وهو اعواد تربط ويكون لها اسفل يعني لها يعني تثبت وتكون الرؤوس من فوق يعلق بها الثياب. يعني كل رأس او كل آآ يعني عود يعلق عليه ثوب. هذا هو المسكين وهو معروف 67 00:23:29.600 --> 00:23:46.550 يعني يعني معروف عند الناس في هذا الزمان يعني انواع من من انواع من هذه لها انواع انواع عديدة يعني في هذا الزمان وان نشجب آآ يكون من جميع الجهات 68 00:23:46.750 --> 00:24:06.350 يعني له اعواد وله اشياء من جميع الجهات بحيث ان يعلق من هنا ومن هنا. يعني ولهذا يقال في المثل فلان كالمسجد من اين اتيته وجدته؟ يعني الانسان من جميع الجهات يعني مثل يعني يستفاد منه بالاطلاق 69 00:24:06.700 --> 00:24:33.800 لان جميع الجهات قال له قائل تصلي في ايثار واحد؟ فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك. واي من كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه نعم قال حدثنا احمد ابن يونس 70 00:24:33.950 --> 00:24:50.800 احمد بن عبد الله بن يونس هو هو الذي قال عنه الامام احمد هو شيخ الاسلام وهذا من الصيغ التي هي من اعلى صيغ التعديل هو من ارفع صيغ التعذيب 71 00:24:52.850 --> 00:25:19.450 العاصم لمحمد المهم عن واقي بن محمد هما اخوات نعم ابني زيد ابن عبد الله ابن عمر. نعم عن محمد ابن المنكر عن جابر هل يؤخذ من الحديث فرق ما هو اولى واكمل احيانا من اجل تعميم الناس 72 00:25:21.000 --> 00:25:41.650 نعم يمكن ولكن يمكن تعليم الناس بالكلام وفي التعليم وفي التدريس وبالتوجيه والتذكير وان هذا يعني سائر ولكن الاكمل لا شك انه مطلوب لكن يعني يعتقد ان الاكمل هو الواجب وانه يعني لا يصار الى ما دونه 73 00:25:41.900 --> 00:26:09.850 هذا هو الذي يعني الذي لا ينبغي ان يعني يفهم واما كون الاقبال هو الاولى لكن كونه يعذب بمثل هذا او يعنف بالكلام قال حدثنا نطرق مطرق ابو مصعب قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر قال 74 00:26:09.850 --> 00:26:24.750 جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يصلي في ثوب واحد وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب ثم ذكر هذه الطريقة ومثل اولى الا ان فيها رفعه للرسول صلى الله عليه وسلم 75 00:26:25.050 --> 00:26:41.800 يعني الاول يخبر بانهم كانوا يصلون لانهم في زمن الرسول ما كان يقول للواحد منهم ثوبان واما هنا فيه اضافة ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم وان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في في في 76 00:26:42.150 --> 00:26:57.850 فاذا الزيادة الطريقة الثانية فيها اضافة ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم واما في الاول اضافة ذلك الى زمنه. اضافة ذلك الى زمنه. واما هذا فيه اضافته الى الرسول صلى الله عليه وسلم وانه 77 00:26:57.850 --> 00:27:20.750 الرسول صلى الله عليه وسلم نصا قال حدثنا مخرف بن مصعب نعم عن عبد الرحمن بن عبد الموالي نعم عن محمد بن المنشدر عن جابر قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به 78 00:27:20.850 --> 00:27:40.850 قال الزهري في حديثه الملتحف المتوشح. وهو المخالف بين طرفيه على عاتقيه. وهو الاشتمال على منكبيه قال قالت ام هانئ رضي الله عنها التحف النبي صلى الله عليه وسلم بثوب وخالف بين طرفين 79 00:27:40.850 --> 00:27:58.350 على عاتقيه ثم ذكر باب الاتحاد الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به. باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا بدينه يعني هنا اورد هو من اجل ذكر الالتحاق الذي يكون على اعلى الانسان 80 00:27:58.850 --> 00:28:25.850 يعني بحيث اه يغطي اه اه يعني اسفله وعورته للاعتزال بالثوب الواحد ويبقى منه بقية يلتحق بها ويخالف بين اطرافها تخالف بين اطرافها على كتفيه ويعني وقد يكون الامر يعني يحتاج يعني يحتاج الى جر وقد يكون لا يحتاج الى زرة بحيث انه يقوم يعني 81 00:28:25.850 --> 00:28:53.600 آآ يعني طويلة وانه تلقى اطرافه على الكتفين آآ يعني يقول يمسك ويحصل به وقال عن الزهري الزهري في حديثه الملتحف المتوشح قال زهري في حديثه الملتحف المتوشي تسير يعني توشح به الاشاحة 82 00:28:53.700 --> 00:29:16.900 يعني يستعمله في شاحن له يعني والوشاح وما يكون يعني على على على الانسان وكذلك الرداء ما يكون على اعلى وهو المخالف بين طرفيه على عاتقيه. وهو المخالف على ما بين طرفيه على عاتقيه 83 00:29:17.350 --> 00:29:37.350 يعني بحيث يعني يكون يعني يشد وسطه بالثوب ثم باقيه يعني يرفعه ويخالف يعني يخالف بين طرفيه على عاتقيه. بحيث يكون هذا من جهة وهذا جاء من جهة او يعني يقوم بصلة وحدة ولكنه زرف 84 00:29:37.700 --> 00:29:54.750 يعني مثل الرذا الرداء الانسان يرفعه يعني اه يجعل ما على اليمين على الشمال وما على الشمال على اليمين يعني هذي يجعلنا على اليمين يروح الكفيف الايسر وما على اليسار يروح الكتف الى الايمن 85 00:29:57.700 --> 00:30:21.900 وهو الاشتمال على منكبيه. الاشتمال على منكبه نعم ولا تشاوة بينه وبين اشتمال الصماء ليس اه اشتمال يسمى يعني يكون مثل مثل الصخرة الصماء الانسان يلتحف واذا يعني حصل اي شيء 86 00:30:22.150 --> 00:30:44.350 اخرج يده بسرعة فانكشفت عورته قال قالت ام هانئ التحف النبي صلى الله عليه وسلم بثوبه وخالف بين طرفيه على عاتقيه. نعم وهذا مثل ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم 87 00:30:45.350 --> 00:31:05.350 قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه. وذكر حديث عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه 88 00:31:05.350 --> 00:31:20.400 ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد خالف بين طرفين قال بين طرفين يعني بحيث ان يكون آآ طرف يعني على كتفه الايمن وطرف على كتفه الايسر 89 00:31:20.650 --> 00:31:41.900 اه قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة. قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله 90 00:31:41.900 --> 00:31:58.800 الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد في بيت ام سلمة قد القى طرفيه على عاتقيه. مثل ما ذكر حديث اخرى وانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وفي تعيين المكان وان اوفياء الامة 91 00:31:59.100 --> 00:32:23.850 وانه يصلي في ثوب واحد القى طرفيه على كتفيه. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى عن يحيى عن هشام عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة. نعم. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه ان عمر بن ابي سلمة ان عمر بن ابي سلمة 92 00:32:23.850 --> 00:32:43.850 رضي الله عنهما اخبره قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه. وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل نعم. عن ابي اسامة 93 00:32:43.850 --> 00:33:03.850 حماد بن سعد عن هشام عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك بن انس عن ابي النضر مولى عمر بن عبيد الله ان ابا مرة مولى ام هانئ بنت ابي طالب اخبره انه سمع امهات 94 00:33:03.850 --> 00:33:23.850 بنت ابي طالب رضي الله عنها تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل فاطمة ابنته رضي الله عنها تستره قالت فسلمت عليه فقال من هذه؟ فقلت انا ام هانئ بنت ابي 95 00:33:23.850 --> 00:33:43.850 طالب فقال مرحبا بام هانئ. فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات. ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرفا قلت يا رسول الله زعم ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته فلان ابن هبيرة فقال رسول 96 00:33:43.850 --> 00:34:00.750 رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرتي يا ام هانئ؟ قالت ام هانئ وذاك ضحى ثم ذكر حديث ام هاني رضي الله عنها الذي آآ الذي فيه انها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم 97 00:34:00.800 --> 00:34:25.400 عام الفتح وفاطمة تستره بثوب وهو يغتسل فسلمت عليه ورد عليها السلام وسأل عنها من هي؟ فقالت ام هاني؟ فقال مرحبا بام هانئ وقالت انه بعد ذلك صلى عليه الصلاة والسلام ملتحفا بثوب وذلك ضحى يعني انها في وقت الضحى 98 00:34:25.400 --> 00:34:38.100 وكان صلى ثمان ركعات وقيل ان هذا هو الذي جاء في اعلى ما يكون من صلاة الضحى وان اعلى ما تكون ثمان ركعات لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك 99 00:34:38.100 --> 00:34:57.150 ومنهم الان في علم من قال ان هذا ليس لا يقال انه صلاة الضحى وانما هذا يعني صلاة عام الفتح ويوم الفتح وقد تكون هذه يعني اه شكر الله عز وجل ولكن بعض اهل العلم لكونها حصلت الضحى اعتبر انها 100 00:34:57.150 --> 00:35:17.150 صلاة الضحى وان هذا اكثر ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الضحى واقل شيء جاء ركعتان حيث جاء في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عنه رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام من كل شهر 101 00:35:17.150 --> 00:35:30.700 ان اوتر قولاننا وفي حديث ابي الدرداء في صحيح مسلم عن عن قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى صيام ثلاث ايام في الشهر هو ان اوتر قبل ان ارقد 102 00:35:30.900 --> 00:35:59.950 قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس نعم عن ما لك ابن انس نعم عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي مرة امي هانئ هن امي هانئة قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله 103 00:35:59.950 --> 00:36:20.750 صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان يعني هذا الحديث الذي فيه النبي سئل عن صلاة الثوب الواحد. يعني هل هل يصلي اذا سجد واحد؟ قال او لكل منكم ثوبان 104 00:36:20.950 --> 00:36:39.850 يعني يعني ان الناس انه يصلي في الثوب الواحد وليس كل يملك ثوبين وليس كل يملك ثوبين فاذا في الصلاة كثوب واحد يعني انها صحيحة وكافية ولا يلزم ان يصلي باكثر من ذلك وآآ 105 00:36:39.850 --> 00:37:02.950 كان هذا شأن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مع مع مع وقلة وقد مر يعني في رضي الله عنه يعني في هذا المعنى اي عمل صحابي هذا حديث آآ ابي هريرة نعم 106 00:37:03.500 --> 00:37:23.250 مسائلا سأل صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بثوب واحد وقال صلى الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان؟ يعني هل تجزئ؟ وهل هل للانسان يصلي بثوب واحد قال او لكل ثوبان؟ يعني نعم لان لان ليس كل يملك ثوبين ولا يعني فالصلاة في ثوب واحد 107 00:37:23.250 --> 00:37:40.750 وهذا شأن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما كان فيه من القلة. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة 108 00:37:41.950 --> 00:37:59.300 قال رحمه الله تعالى باب اذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه قال حدثنا ابو عاصم عن مالك عن ابي الزناد عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله 109 00:37:59.300 --> 00:38:19.250 عليه وعلى اله وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء. ثم ذكر صلاة اذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه. اذا اذا صلى الفجر الواحد فليجعل على عاتقيه يعني من هو 110 00:38:19.350 --> 00:38:40.850 ليجعل على عاتقيه منهم لان ذلك الثوب ومعلوم ان هذا اذا كان ثوبه يعني كافيا اما اذا كان الثوب لا يكفي الا للاعتذار هو ستر العورة فانه يكفي. لكن اذا كان الانسان قادرا او ان فيه يعني مجالا 111 00:38:40.850 --> 00:39:01.550 وان الثوب يعني يكون واسعا ويكون كبيرا او يكون يعني معه ثوب اخر يعني يجعله على عاتقه كالرجال والرداء يعني بحيث يلبس الهزار ويلبس النداء ويكون بذلك ستر عورته وستر اعاليه بالرداء 112 00:39:02.400 --> 00:39:22.200 آآ وجاء في بعض الروايات عاتقه يعني هنا على عاتقيه في بعضها عاتقه. وجمهور اهل العلم على استحباب ذلك ويعني وبعض اهل العلم قال ان ان ذلك واجب وان من قدر عليه يجب عليه ان ان ان 113 00:39:22.200 --> 00:39:41.200 عاشقيه وجوه العلماء لان ذلك مستحب ولكن الاحتياط ان الانسان اذا كان قادرا ولا يعني آآ يقصر في ذلك او يتهاون في ذلك واذا كان غير قادر فالامر فيه سعة والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها 114 00:39:41.350 --> 00:40:05.450 قال حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء لا يصلي يعني هذا ولكنه بمعنى الامر ان الاخبار احيانا تأتي بمعنى الاوامر مثل والواردات يرضعن اولادهن الحج فلا رفث 115 00:40:05.450 --> 00:40:22.850 ولا فسوق ولا جدال لانها اخبار بمعنى الاوامر مع انهم لا يقثوا ولا يفسقوا ولا يجادلوا وكذلك الواردات يرضعن اي ترضعنا الوالدة يرضعنا ليرضعن اولادهن حولين في امريكا والخبر بمعنى نعم 116 00:40:25.950 --> 00:40:44.350 لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء لا يصلي لان فيه رياء لان لو كانت ناهية يصير في الدنيا لا يصلي لكن مع وجود العيال يعني مع انه خبر ولكنه معناه النهي 117 00:40:44.850 --> 00:41:05.050 ليس على عاتقيه شيء منهم منه يعني من للبغاء ومن غيره يعني اي شيء لانه اذا كان اذا كان عنده ثوبين يعني ازار ورداء خلاص هذا الرداء يكفي عنها لكن اذا كان من ثوب واحد يعني سبق ان 118 00:41:05.050 --> 00:41:18.700 مر بنا انه يتوشح به وانه يجره وانه يعني يخالف بين طرفيه وانه يجعله على عاتقيه. كل هذه الاحاديث كلها تدل على هذا انا اسأل عن شيء يمكن شيء هذي 119 00:41:19.000 --> 00:41:48.250 على مسألة ثانية الهلايل الان في فنيلة ان لا يوجد في فنيلة نصف ونقول ان الجمال يعني ان الانسان يعني اه يعني يصلي الالبسة يعني يعني يتهاون ويصلي يعني بشيء يعني لا يقاد به الناس لكن 120 00:41:48.250 --> 00:42:15.900 عندما يكون الانسان ما عنده شيء ما عنده شيء الا هذا نعم يكفي قال حدثنا ابو عاصم هو الضحاك وهو من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثية عن ما لك عن ابي الزناد ابن زناد عبدالله بن زكوان 121 00:42:16.150 --> 00:42:41.550 وهذا لقبه ولقب على صيغة الكلية وكنيته ابو عبدالرحمن عن عبدالرحمن الاعرج نعم عن ابي هريرة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة قال سمعته او كنت سألته قال 122 00:42:41.550 --> 00:42:57.100 ميت ابا هريرة رضي الله عنه يقول اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه ثم ورد حديث ابي هريرة 123 00:42:57.450 --> 00:43:17.950 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفين يعني ما لازم يعني انه يعني يستر عورته ويخالف بها طرفيه على عاتقيه تحالف بين طرفيه على عاتقه. يعني فيكون يعني على هذا صلى وعلى عاتقيه شيء 124 00:43:18.000 --> 00:43:46.350 واما اذا كان يعني عنده ثوبان ازارا ورداء فانه قد حصل تغطية الجديدين وكذلك العاتقين عليهما لكن حيث يكون واحدا وكان هناك مجال ليس هناك الا يوم واحد وليس هناك مجال لان يتاجر به ويعني يرتدي به وينسحب به فانه 125 00:43:46.350 --> 00:44:14.850 افعل وهنا قال يخالف بينهم طرفين قال حدثنا ابو نعيم الفضل عن شيبان ابن عبد الرحمن انيس ابن ابي كثير الامامي عن عكرمة ابن عباس عن ابي هريرة قال سمعته او كنت سألته. نعم سمعته او كنت سألته فاجابني فسمعته. يعني اما سمعه ابتداء 126 00:44:14.850 --> 00:44:40.450 او انه يخشى له وحدثه قال رحمه الله تعالى باب اذا كان الثوب ضيقا. قال حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا فريح بن سليمان عن سعيد ابن الحارث قال سألنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن الصلاة في الثوب الواحد فقال خرجت مع النبي 127 00:44:40.450 --> 00:45:00.550 صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فجئت ليلة لبعض امري فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد. واضح وعلي ثوب واحد. اشتملت به وصليت الى جانبه. فلما انصرف قال ما السرى يا جابر 128 00:45:00.550 --> 00:45:22.000 فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ قلت كان ثوب يعني ضاق. قال فان كان واسعا فالتفت به وان كان ضيقا فابتزر به آآ اذا كان الثوب ضيقا 129 00:45:22.350 --> 00:45:39.600 اذا كان الثوب ضيقا ولا يكفي للالتحاق فانه يعتذر به فقط يعني ما دام ما عنده الا هو فانه هو لا يكفي للاعتزار والالتحام فانه يلتحف به يعني كان واسعا 130 00:45:39.700 --> 00:46:03.300 ينسحب به ويغطي يعني يعني كتفيه وان كان ضيقا يعني آآ لا يكفي فانه يقصره على عورته اه يقول اه جابر انه جاء الى كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه يعني في في الليل وهو قائم وهو يصلي وكان 131 00:46:03.300 --> 00:46:21.750 عليه ثوب واحد به قال صحف به الشيخ قال سألنا جابر عن الصلاة بثوب واحد. نعم. قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فجئت ليلة لبعض امري 132 00:46:22.150 --> 00:46:48.450 يقول يعني يقول سألنا جابر عن صلاة الجو الواحد فاجاب بالدليل لان هذا فيه سؤال ويعني والجواب بالدليل وهذا من من الطرق الحسنة التي تتخذ في الجواب ان يكون الانسان عندما يسأل ان يكون هناك دليل يأتي بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم جوابا على السؤال 133 00:46:48.750 --> 00:47:12.550 لانه بذلك اتى الحكم اتى بالحكم واتى بالدليل لانه بهذه الطريقة ذكر الحكم بدليله. ذكر الحكم بدليله وهذا مثل مثل حديث اول حديث في مسلم من حديث جبريل الذي فيه ابن عمر رضي الله عنه لما جاءوا يسألون عن القدر 134 00:47:12.600 --> 00:47:36.750 ثم انه روى الحديث بطوله من اجل وان تؤمن بقدر خيره وشره يعني قد يؤتى بالدليل بكماله وهو مجتمع على الدليل وقد يكون الدليل آآ يعني آآ آآ اه حديث قصير يعني يكون ذكره اه فيه الجواب. وقد يكون الجواب يعني 135 00:47:37.300 --> 00:47:54.250 يعني هي آآ شيء طويل ومشرف على الجواب وقد يكون الحديث قصير وفيه الجواب الحاصل ان ان اجابة السائل بالدليل هو اخباره بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا حسن وجميل 136 00:47:54.250 --> 00:48:11.350 وفيه الجمع بين الحكم والدليل. وفيه الجمع بين الحكم والدليل وهل سألنا جابر عن صلاته في الثوب الواحد؟ في ثوبي الواحد قال نعم. نعم. فقال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره 137 00:48:12.200 --> 00:48:31.300 قال ابن حجر فجئت ليلة ليلة لبعض امري. جئت ليلة جاء اليه ليلة يعني في الليل. وهو كان مقيمين نازلين. لبعض ببعض حاجة له فوجده يصلي صلى الله عليه وسلم فخاف بجواره 138 00:48:31.600 --> 00:48:46.900 بجواره وهذا يدل على ان الانسان الذي يصلي وحده اذا جا احد وصلى بجواره يمكن ان يكون مأموما ان يكون هو امام وهذا مأموم. وهذا مثل ما جاء في حديث ابن عباس في بيت 139 00:48:46.900 --> 00:49:01.200 عند حالته ميمونة. وان النبي صلى الله عليه وسلم قام وتوضأ في سن في شن المعلق فتوضأ منه وقام ليصلي فقام ابن عباس وفعل ثم جاء وصف بجوار الرسول صلى الله عليه وسلم 140 00:49:01.250 --> 00:49:23.900 عن يساره فاداره على يمينه فهذا يدل على ان الانسان دخل في الصلاة وجاء احد يصلي معه فانه يتحول من كونه منفردا الى كونه الى كونه اماما فجابر رضي الله عنه يعني عليه ثوب التحف به وصلى بجوار الرسول صلى الله عليه وسلم 141 00:49:23.900 --> 00:49:43.450 وكان وجده يصلي وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الى جانبه. يعني علي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الى جانبه وبعد ذلك فلما انصرف قال ما السرايا يا جابر؟ ما السرى؟ يعني كونك جئت في الليل 142 00:49:43.500 --> 00:50:04.550 يعني السرعة هو الذهاب في الليل وجاء في الليل يعني ما الذي يعني يعني جعلك تأتي يعني في الليل ويحصل منك الاتيان يعني بالليل قال فاخبرته اخبره بالسبب الذي جاء من اجل دين رسول الله صلى الله عليه وسلم 143 00:50:04.750 --> 00:50:25.100 نشروا يا جابر قال ذكر انه كان صلى الله عليه وسلم ارسله هو جبار ابن صخر لتهيئة المال الماء في المنزل. هم فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رأيت 144 00:50:25.200 --> 00:50:46.100 يعني لما فرغ من الكلام على حاجته يعني هو سأله عن حاجته ثم قال ما هذا الاجتماع الذي رأيت؟ ما هذا؟ الاشتغال الذي رأيت قلت كان ثوب يعني ضاق يعني كأنه اه لضيقه يعني رفعه يعني فوق انفع نزاره 145 00:50:46.150 --> 00:51:01.750 ولضيقه يعني انحنى او حصل منه يعني انحنى حتى يعني يصل الثوب وحتى يصير كان الرسول كان واسعا يستحق به وان كان ضيقا يعتذر به يكفي يعني يكفي الايجار اذا كان ما يتسع 146 00:51:01.900 --> 00:51:25.600 اذا كان ما يتسع للالتحاق قال قال عليه الصلاة والسلام وان كان واسعا فالتفت به وان كان ضيقا فاتثر به يعني الالتحاق مع ضيقه وكون الانسان ان يتغير وضعه الطبيعي الذي هو عليه. بحيث يعني ينحني او يحصل يعني شيء يغير وضعه من اجل انه توظي 147 00:51:25.600 --> 00:51:48.150 يتاجر به فقط وان كان واسعا بحيث يتجر به ويلتحم به نعم يقول ما هذا الاشتمال؟ كانه استفهام انكار. قال خطابي الاشتمال الذي انكره هو ان يدير الثوب على بدنه كله 148 00:51:48.150 --> 00:52:08.650 لا لا يخرج منه يده منذ كانه اخذه من تفسير الصماء على احد الا وجه لكن بين مسلم في روايته ان الانكار كان بسبب ان ثوب كان ضيقا وانه خالف بين طرفيه وتواقف. اي انحنى عليه 149 00:52:09.350 --> 00:52:28.200 لانه عند المخالفة عند المخالفة بين طرفي الثوب لم يصر ساترا فانحنى ليستتر فاعلمه صلى الله عليه وسلم بان محل ذلك ما اذا كان الثوب واسعة. فاما اذا كان ضيقا فانه يجزئه ان به 150 00:52:28.400 --> 00:52:52.500 لان القصد الاصلي ستر العورة وهو يحصل بالابتذار ولا يحتاج الى التواقف المغاير للاعتدال المأمور به نواقص يعني كونه يتميز يعني ينحني حتى يعني يصير اللباس يعني يصل لضيقه ولقصره يعني تواقف يعني كذا ينحني 151 00:52:52.850 --> 00:53:12.450 يعني بحيث انه يعني يصير الثوب يعني يصل الى الوقف نعم نعم قال حدثنا يحيى بن صالح نعم عن كليه بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر بن عبدالله 152 00:53:13.600 --> 00:53:33.600 قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله عنه انه قال كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم اذنهم على اعناقهم كهيئة الصبيان. ويقال للنساء لا ترفعن 153 00:53:33.600 --> 00:53:53.750 ان رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا وهذا يعني يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من قلة اليد وان اللباس يعني يكون عندهم قليل ليكون يعني غير كامل وان منهم من يكون بهذا الوصف 154 00:53:53.750 --> 00:54:26.550 وفي هذه الهيئة وهي انه يعني يكون عليه ثوب ويعني لا يصدره بجماله وانه وانهم يعني يعقدون يعني على عوادقهم كهيئة الصبيان وكانت النساء يصلين ورائهم تؤمر بالا ترفع رؤوسها الا بعد ما يرفع الرجال رؤوسهم حتى لا يظهر من احد منهم 155 00:54:26.550 --> 00:54:46.500 للعورة يعني بسبب ضيق اللباس يعني عدم سعته فكانت النساء تؤمر لانها تتخلف في رفع الرؤوس عن الرجال يعني حتى لا يحصل من احد منهم انت شايف العورة؟ لضيق اللباس وقلته 156 00:54:46.650 --> 00:55:10.600 فارشدني الى هذا قال كان قال كان الى اخره اي كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقبي ازرهم على اعناقهم كهيئة الصبيان. نعم يقال للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا. يعني كان صف واحد 157 00:55:10.950 --> 00:55:25.850 اي صف واحد او او ان الصفوف لكن فيهم من يكون في ذلك لانه ليس كل الرجال كذلك. ولهذا قال كان رجال يعني يعني من الرجال او بعض الرجال الذين يعني 158 00:55:25.900 --> 00:55:43.750 وقد يكونون من اهل الصفة الذين يعني ما عندهم يعني شيء قال حدثنا مسدد عن يحيى عن سفيان ثوري عن ابي حازم هو ابن سلمة ابن دينار الاعرج عن سهم 159 00:55:43.750 --> 00:55:57.200 المساعد الساعدي رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في الجبة الشامية. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 160 00:55:57.200 --> 00:56:14.850 جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ما فعل الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول السائل هل اذا غطى جانبا واحدا من العاتق يكفي 161 00:56:16.300 --> 00:56:38.050 باكمل ان يغطي الجانبين فجاء في بعض الروايات ذكر العادة الاكمل ان يغطي العاتقين من صلى كاشف العاتقين متعمدا. ما حكم صلاته جمهور اهل العلم ان صلاته صحيحة ولكن بعض اهل العلم يقول انها لا تصح 162 00:56:38.400 --> 00:56:57.950 والاحتياط ان الانسان اذا كان قادرا على ذلك انه لا يعني لا يقصر في هذا او لا يتهاون في هذا الامر اسئلة كثيرة جزاك الله خيرا جاءت عن قضية الان ما ابتلي به الناس من هذه الالبسة الضيقة خاصة البنطلون ونحو ذلك 163 00:56:58.300 --> 00:57:18.500 ضيق يصلي به يسجد ويركع امامه. الصلاة بالبنطلون جاء صحيحة هناك الانسان اذا ابتلي به عليك ان يجعله واسعا والاكمل والاولى للانسان ان يلبس اللباس الكامل واللباس الساتر مثل القميص هذا هو الذي ينبغي للانسان ولكن اذا ابتلي به 164 00:57:18.500 --> 00:57:39.450 بل هو واسعة بحيث لا يصف الاحجام من من الامام ومن القلب صلاة الصبح الفقهاء عندما نتكلم عن اه الستر العورة يقولون لا بد يكون فظفاظ من واسع ويقول لا لا هذا ما هو هذا 165 00:57:39.450 --> 00:58:07.850 تصح الصلاة بضيق ما دام انه شاكر والعورة مشهورة لكن الاكمل والاولى للانسان اذا ابتلي بمثل هذه البنطلونات فانه يجعلها واسعة يوسعها بحيث لا تصف على اعجاب فهذا سائل يقول رجل صلى وعلى ثيابه صورة 166 00:58:08.050 --> 00:58:23.400 فما حكم صلاته صلاته صحيحة لكن اذا كان يعلم يعني او يعرف هذا فهو لا يجوز له ان يصلي ليس له ان يستعمل الثياب التي فيها صور في صلاته لكن اذا كان قد صلى صلاته صحيحة 167 00:58:25.600 --> 00:58:49.150 ان هذا لكن لا يفعل هذا عليه ان ينتهي الصور والالبسة اللي فيها صور لا يشتريها ولا يستعملها هذا زائر يريد العمرة رجله مقطوعة وركب رجل بلاستيكية وهو حين يأتين الاحرام يحتاج ان يلبس بنطلون 168 00:58:49.350 --> 00:59:09.750 لتثبيت هذه الرجل البلاستيكية من اخذ وحذاء كذلك عليها هل له ذلك؟ هل حرام لا يمكن ان تثبت الا بهذا لا يمكن تثبيت هذه الرجل الا بالبنطلون الضيق الذي يمسك الفخذ مع الساق 169 00:59:13.550 --> 00:59:43.850 اذا كان انها ما تثبت الا بهذا يستعمل يستعمل ويعوى عليه الفدية. وهي فدية اللبس او الاذى التي تكون للبس والطيب اخذ الشعر والاظافر وما الى ذلك هذه يعني فيها فدية في التخيير بين ثلاثة امور اما ان يذبح سنة في مكة او يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صناع او 170 00:59:43.850 --> 01:00:07.500 اصوم ثلاثة ايام للتغيير فان هذه الامور الثلاثة. هذا اذا كان في حاجة اليها فله ان يستعمل الشيء الذي يحتاج اليه يعمل البديع فيقول احسن الله اليك هل كتابة الاسم في ورقة وارسالها اليكم عند طلب الاسماء للمساعدة؟ هل يعد هذه من المسألة 171 01:00:08.800 --> 01:00:32.600 ليست من المسألة يعني انت ما طلبت وانما طلب منك طلب منك انك تكتب اسمك لان هذه امور مخصصة للطلاب آآ كونه يكتب اسمه لا يفر المسألة وانما لاعطائه الشيء الذي يستحقه لان هذا شيء مخصص 172 01:00:32.600 --> 01:00:55.750 فليس هذا من المسألة وهذا يقول شيخنا انا طالب علم ولست من من المواظبين على حضور درسك. لانه يتعارض احيانا مع اخرى فهل لي حق في اخذ المساعدات الدروس الاخرى عندهم مساعدات 173 01:00:56.650 --> 01:01:21.350 طيب عندهم مساعدات فانت تأخذ من جهة واحدة لا تأخذ من جهة ما حكم صلاة المرأة كاشفة القدمين المطلوب من المرأة انها تغطي كل شيء الا وجهها كل شيء الا وجهها. هذا هو الذي يبدع في صلاة 174 01:01:21.400 --> 01:01:38.500 وهذا اذا كان ليس هناك اجانب اما اذا كان هناك اجانب فهي ايضا تغطي وجهها يقول اه ذكرتم بان صلاة البنطلون ضيق صحيحة لكن هل يأثم على كل من الإنسان يعني 175 01:01:38.800 --> 01:02:01.500 آآ والله اعلم هل يعلم ولا يأثر لكن يعني اذا كان يقصد اعجبه هذا اللباس لانه لباس الكفار ايه اذا كانت فيها ذهنية وفيها هذا الشيء في ذهنها لشيء وانه اعجبه لانه يعني مدرسته خاص لا شك لان 176 01:02:01.500 --> 01:02:22.450 بلا شك يعني يحرص على السلامة من كل شيء فيه شبهة ما يريبك الى ما لا يريبك يقول اه قلت في نفس قلت نذرا ان فعلت كذا فعلي صيام يوم 177 01:02:22.550 --> 01:02:41.400 وهذا الشيء مباح ثم فعلت هذا الشيء الذي ذكرت فماذا علي ذكرت قلت ان فعلت كذا وهو شيء مباح. ان فعلته فعلي صيام يومي. نذر. نعم فوقع رفعنا هذا الشيء المباح 178 01:02:42.500 --> 01:03:09.550 يجب على الصوم ولا لا كفارة نعم يعني يعني يستطيع اذا كان يستطيع لكن معلوم فيها يعني كثير كثير من شيئين ثم انتقل الى الثالث والثالث فيه صيام يعني بوفاة لا يوصل اليه الا عند العجز عن عن الاولين 179 01:03:09.650 --> 01:03:32.250 آآ يعني يصوم وهذا طاعة ويوم واحد ايش ايش الاشكال فيه هنا يستطيع يصوم واحد ويذهب اليه كفار يقول امرني ابي ان اطلق زوجتي وقد اتهمت بالزنا مع اخي فابيت 180 01:03:32.300 --> 01:03:56.450 ودعا علي ابي فهل يحق له ذلك؟ وهل وقعت في العقوق مثل هذا يكتب ليسأل مئة الف ريال ويسعى الطلاق ويسأل يسأل الطلاق يقول يسأله في هذا يقول فضيلة الشيخ اسأل الله ان يحفظك وينفع بعلمك المسلمين في كل مكان 181 01:03:56.600 --> 01:04:21.200 لقد كثر الكلام عن خلافات في الاراء من معظم الدعاة الا من رحم الله في هذه الثورات التي باركها كثير منهم اعني الدعاء. وتبعهم الكثير من الناس عام هو الخاص وتعلمون هذه الثورات في بلادنا اتت بشرور كثيرة. وقد احتارت العقول للاستيعاب ما بين مؤيد 182 01:04:21.200 --> 01:04:40.400 وقلة معاذ فما رأي الشرع في هذه الامور حتى يتثبت المسلم من امره ويكون على حذر من الانفداع في مثل ذلك؟ هذا الذي عندي في هذا قتلته وهو موجود من اراد ان يصل اليه بامكانه الوصول اليه 183 01:04:40.500 --> 01:05:01.000 يعني ما عندي في هذه المسألة وفي هذه الثورات وفي هذه المظاهرات هذه الاشياء عندي فيها عدة كتابات ويمكن الانسان ان يطل عليها ويرى التفاصيل فيها عطية الذي مر معنا 184 01:05:01.350 --> 01:05:25.150 دليل من ادلة المجوزين للمظاهرات اي عمر الحيض ان يخرجن الى المصلى اعتزلن هذه مظاهرات سلمية بخروج النساء ليس لهن صلاة لاجل فقط يحتشدن المكان يعني هذا من يقول من يقول بهذا الكلام 185 01:05:25.450 --> 01:05:45.450 الحقيقة انه يعني جان على نفسه نقول هذا الكلام جانا على نفسه يعني يبحث عن المظاهرات بمثل هذه الامور ينزل هذه الاشياء ذهب الى الصلاة ما ذهبنا لمثل هذا الذي فيهم المتظاهرون 186 01:05:45.600 --> 01:06:05.600 ذهبنا للصلاة لحضور الذكر لاننا لا يصلينا لكن ليشهدن الخير واما غيرهن ممن له صلاة فانهم يصلون ويشعر بالخير وان الحيل يحسن الخير. وليس هذا من المظاهرة شيء. يعني يعني ذكر هذه الاشياء 187 01:06:05.800 --> 01:06:15.800 يعني مثل التمسك العنكبوت. جزاكم الله خيرا. سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك