1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
والامام ابو عبدالرحمن النفعي رحمه الله تعالى ذكر النهي عن نبيذ الدباء والنقير والمقير والحنثم قال اخبرنا قريش بن عبد الرحمن قال اخبرنا علي بن الحسن قال اخبرنا الحسين قال حدثني محمد بن زياد قال سمعت ابا

2
00:00:20.500 --> 00:00:38.100
هريرة رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الدباء والحنكم والنخيل والمجفف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

3
00:00:38.150 --> 00:01:04.350
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله ذكر النهي عن آآ نبيل الدبائي والحنكمي والنقيري والمقيري والنقيض نعم نعم والمقير والنقير هذه الترجمة ذكر فيه النسائي رحمه الله هذه الامور الاربعة

4
00:01:04.450 --> 00:01:31.350
لانه ورد في بعض الاحاديث ذكر هذه الاربعة مجتمعة وهي سبق ان مرت والمقير هو المزفت. الذي سبق ان مر في الروايات السابقة المقير هو المزفت. واورد النسائي حديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان

5
00:01:31.350 --> 00:02:02.550
وسلم نهى عن الامتداد عن الدبان عن الدباء والحنتمي والنقير والمدثر والنقير والايش وانزفت المجفت والترجمة اللي فيها المقيد؟ ايه. والمزفت ذكر الاربعة وقد مرت يعني في الاحاديث السابقة يعني متفرقة وهنا جاءت مجتمعة مترجمة فيها المقير والحديث فيه المزفت وهما بمعنى واحد

6
00:02:02.550 --> 00:02:22.600
لان المقير هو المجفف  اه قال اخبرنا قريش وقد سبق ان مر في الاحاديث الماضية ان الدباء هو القرع الذي يستخرج لبه ويبقى قشره ويترك حتى ييبس ثم يتخذ وعاء

7
00:02:23.050 --> 00:02:58.400
والحنتم هي جرار  حظر كانوا ينتبهون بها. وهي مصنوعة من الطين. المحمى عليه بالنار. الذي والفخار ثم النقير هو جذوع النخل عندما ينخر وسطها سيبقى جوانبها فينتبذون فيه اذ هو وعاء من الاوعية. والمزفت هو الذي طلي بالزفت

8
00:02:58.400 --> 00:03:14.050
او القار اللي هو مقيع نعم قال اخبرنا قريش بن عبد الرحمن. قريش ابن عبد الرحمن لا بأس به. اخرجه النسائي وحده. عن علي بن الحسن. عن علي بن حسن بن شقيق وهو ثقة. اخرجه

9
00:03:14.050 --> 00:03:34.050
ستة. عن الحسين؟ عن الحسين ابن واقب. وهو ثقة الله اوهام. ثقة الله اوهام اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن محمد ابن زياد نعم عن محمد ابن زياد هو ثقة اخرجه في ستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن

10
00:03:34.050 --> 00:03:52.700
رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن القاسم ابن الفضل قال حدثنا ثمامة ابن حزم القشيري قال لقيت عائشة رضي الله عنها فسألت

11
00:03:52.700 --> 00:04:12.700
عن النبي فقالت قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسألوه فيما ينبزون ونهى النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يمدوا في الدباء والنقير والمقير والحنتمي. كما ورد النسائي حديث

12
00:04:12.700 --> 00:04:33.500
رضي الله عنها وفيه ذكر هذه الاربعة الا ان فيه ذكر مقير بدل مزفت وهما بمعنى واحد و  لما سئلت عائشة رضي الله عنها عن النبيذ اخبرت بان وخرج عبد القيس لما وفدوا على الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك في اول الهجرة

13
00:04:33.500 --> 00:04:53.500
يعني بعد هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة جاؤوا وقالوا كما في الصحيحين انا لا نصل اليك الا في شهر حرام فامرنا بامر نأخذ به ونبلغه من وراءنا فامرهم بخمس ونهاهم عن

14
00:04:53.500 --> 00:05:15.850
وكان مما نهاهم عنه هذه الامور التي هي الانتباه بهذه الاربعة نعم قال اخبرنا سويد. سويد من نصر المروزي ثقة اخذ حديثه الترمذي والنسائي. عن عبد الله. عن عبد الله هو ابن المبارك المروزي. ووثقه اخرجه اصحاب

15
00:05:15.850 --> 00:05:35.850
في ستة عن القاسم بن الفضل. عن القاسم بن الفضل وهو مسلم وهي ثقة اخرجه البخاري في الحديث المفرد واصحاب السنن الاربعة. عن امامة ابن حزم. عن تمامة ابن حزم وهو المفرد ومسلم والترمذي والنسائي. اخرجه حديث البخاري

16
00:05:35.850 --> 00:05:55.850
ومسلم والترمذي والنسائي. عن عائشة عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة ممن حفظ الكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سيما في الامور البيتية التي تحصل

17
00:05:55.850 --> 00:06:13.600
بين الرجل واهل بيته فانها روت الكثير من السنن في ذلك وفي غيره رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:14.200 --> 00:06:30.450
قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال حدثنا اسحاق ابن سويد عن معاذه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت نهيت يعني الدباء بذاته وما ورد النسائي حديث

19
00:06:30.900 --> 00:06:50.900
حديث اثر عائشة رضي الله عنها قالت ما هي؟ ثم اورد يعني هذا الحديث وهو حديث لان نهي يعني اذا جاء الصحابي قال نهي او نهينا او كذا فالمراد بذلك اضافته الى الرسول صلى الله عليه وسلم لان الامر هو هو الناهي هو رسول الله عليه الصلاة والسلام. اذا قال

20
00:06:50.900 --> 00:07:00.900
صحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او امر بكذا ونهينا عن كذا فالامر هو رسول الله عليه الصلاة والسلام. واذا قال الرسول امرت بكذا فالامر له هو الله عز وجل. اذا

21
00:07:00.900 --> 00:07:20.900
الرسول عليه الصلاة والسلام امرت بكذا او نهيت عن كذا فالامر والناهي هو الله عز وجل. واذا قال الصحابي نهينا او نهي عن كذا فالذي حصل منه النهي وحصل منه الامر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله وقولها نهي عن

22
00:07:20.900 --> 00:07:40.900
عن الدباء بذاته؟ نعم. عن الدباء بذاته يعني قيل معناه انه يعني الانتباه بالدباء وان لم يحصل افكار يعني مجرد الانتباه هو ممنوع منه. مجرد الامتناع بصرف النظر عن الافكار او عدم

23
00:07:40.900 --> 00:08:00.300
الافطار فان فعل ذلك لا يصوغ ولا يجوز. وقد عرفنا فيما مضى مرارا وتكرارا ان هذا كان في اول الامر وانه بعد ذلك نسخ النهي عن الانتباه باوعية معينة ورخص لهم بان ينتبذوا في كل وعاء بشرط

24
00:08:00.300 --> 00:08:25.650
الا يشربوا مسكرا. نعم قال اخبرنا زياد ابن ايوب. زياد ابن ايوب هو ثقة اخرجه حديث البخاري. وابو داوود والترمذي وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابن علي في علي اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم المشهور بن علية وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب ستة. من اسحاق بن سويد. عن اسحاق بن سويد

25
00:08:25.650 --> 00:08:45.650
ايش؟ عن من؟ اسحاق. عن اسحاق ابن سوير. وفسق؟ صدوق. اخرجه البخاري ومسلم ابو داوود النسائي. وهو صدوقها اخرج حديث البخاري ومسلم. وابو داوود والنسائي. وابو داوود والنسائي. عن معاذة. عن معاذة بنت عبد الله العدوية

26
00:08:45.650 --> 00:09:05.650
وهي ثقة اخرج لها اصحابك في ستة عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال المعتمر قال سمعت اسحاق وهو ابن سويد يقول حدثتني معاذة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله

27
00:09:05.650 --> 00:09:24.650
وسلم نهى عن نبيذ النقير والمقير والدباء والحنثم. في حديث ابن علية قال اسحاق وذكرت هنيدة عن عائشة مثل حديث معاذ وسمت الجيرار قلت لهنيدة انت سمعتيها سمة الجرار؟ قالت

28
00:09:24.650 --> 00:09:54.650
نعم. كما ورد النسائي حديث عائشة. نعم. حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وفيه ذكر الاربعة التي هي النقير والمجفف والعنتم والدباء. هذا مطابق للترجمة. بخلاف الذي له فانه ليس مطابقا للترجمة لانه ذكر الدب وحده ولم يذكر الاربعة التي معه وهو

29
00:09:54.650 --> 00:10:19.850
يناسب الباب الذي سبق ان مر خاصا بالذبان والذي ذكر فيه الدب وحده واما الباب الذي فيه ذكر الاربعة يعني مجتمعة فان الحديث الثاني الذي هو الذي سمعناه اخيرا هو المشتمل على ما يطابق الترجمة

30
00:10:19.900 --> 00:10:49.900
عنه عن نبيه النقير النقير والمقيد والمقيد اللي هو المجفت والدبائي والحمد من الدباء والحنكم ثم والحنثم هنا هي الجرار ثم ذكر اسحاق الاشغال قال في حديث ابن علية قال اسحاق نعم وفي حديث ابن علية وهو الحديث المتقدم الذي قبل هذا الحديث الذي هو

31
00:10:49.900 --> 00:11:09.900
وهذا الذي فيه آآ هذا ابي اسحاق عن معاذ. هو ذاك الاول الذي راح؟ هذاك فيه ابن علي عن اسحاق عن معاذه. ايه وش اخره نهى عن الدباء بذاته نهي نهي عن الدباء بذاته ايه نهي عن الزباء بذاته ايه نعم نهي عن الدباء بذاته في حديث

32
00:11:09.900 --> 00:11:29.900
آآ ابن علية الذي مر يعني انه قالت هنيدة قال وذكرت هنيدة عن عائشة. وذكرت هنيدة عن عائشة مثل حديث معاذ. مثل مثل حديث معاذ. ايه. ايوه. وسنة الجرار. وسمت الجرار. يعني انها ذكرت

33
00:11:29.900 --> 00:11:59.900
والجرار يعني هي الحنكم. هي الحنتم يعني آآ يأتي احيانا ذكر الجرار والجرار الخضر الجر الاخظر واحيانا يأتي الحنزم قلت لبنيدة انت سمعتيها ثمة الجرار؟ قالت نعم. قلت لهنيدة الذي يقوله اسحاق انت سمعتيها سمت الجرار يعني بدل الحنتم. يعني قالت

34
00:11:59.900 --> 00:12:19.900
نعم ايوه قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى محمد بن ابي الاعلى هو صنعاني ثقة اخرجها مسلم وابو داوود في والترمذي والنسائي وابن ماجه عن معتمره بن سليمان ابن برخان التيمي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن اسحاق بن سويل عن معاذ عن عائشة وقد

35
00:12:19.900 --> 00:12:39.900
ثلاثة قال اخبرنا يعني سيأتي ذكرها. نعم. قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن قود ابن عبد الملك القيسي مصري قال حدثني ابي عن هنيدة بنت شريك ابن ابان. قالت لقيت عائشة رضي الله عنها

36
00:12:39.900 --> 00:13:09.900
فسألتها عن العكس عن العكر فنهتني عنه وقالت انبذي عشية واشربيه غدوة واوكي عليه ونهتني عن الدباء والحنثم والمزفف والحنثم. عن الدباء والنقير والمزفت والحنثم. ثم فاراد ان حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم فيه ذكر الاربعة التي هي الدب

37
00:13:09.900 --> 00:13:39.900
او النقير والحنجري والمزفت او المقير. ايش يقول؟ تقول هنيدة لقيت عائشة رضي الله عنها فسألتها عن في البصرة فسألتها عن العكر والعكر هو الوثق والدرن من كل شيء اخره وعصارته ونهايته التي تبقى في الوعاء بعد استخراج ما فيه التي هي الحثالة

38
00:13:39.900 --> 00:13:59.900
هذا هو العقار يعني سواء كان من من اي شيء كان سواء كان من الزيت او من الدبس او من الخمر او من اه يعني المريض او ما الى ذلك يعني اخر شيء يبقى يعني في الوعاء التي هو الحثالة

39
00:13:59.900 --> 00:14:19.900
التي تبقى في الاناء عندما يستخرجن فيه هذا يقال له العكر. فنهتها عن ذلك نهتها ذلك وقالت لها انذري عشية واشربيه في غدوة. واشربيه نعم. غدوة. نعم. وايش؟ واوكي عليه. واوكي عليه

40
00:14:19.900 --> 00:14:39.900
يعني يكون في سقاء يعني يوكى عليه في سقاء يعني والاشقية يعني آآ امرها اخص من الاوعية الغليظة لانه اذا كان في ثقة واوكي عليه اي تأثر يكون من الداخل يتبين على سطح الغلاف من الخارج

41
00:14:39.900 --> 00:15:09.900
فتبين على فضح الخلاف الغلاف من الخارج. اذا كان يعني حصل فيه اشتداد. ويعني تجاوز الحد الى الافطار فانه يظهر على غلافه من الخارج. نعم قالوا نهتني عن الدباء والنقير عن الدبان والنقير والحنثم والمجفف؟ نعم. والمجفت وهي

42
00:15:09.900 --> 00:15:29.900
طبعا التي جاءت بالترجمة. قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن قود ابن عبد الملك القيسي. قود ابن عبد الملك القيسي هو مقبول اخرجه احد النسائي؟ نعم. مقبول اخرجه حديث النسائي وحده. نعم. عن ابيه. عن ابيه وهو عبد الملك القيسي

43
00:15:29.900 --> 00:15:49.900
وهو مجهول اخرجه النسائي وحده عن هنيدة بنت شريك ابن ابان. عن هنيدة بنت شريك ابن ابان وهي مقبولة. نعم. اخرجه في نعم. مقبولة اخرجه حديث عن النسائي وحده. عن عائشة. عن عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها

44
00:15:49.900 --> 00:16:09.900
قال رحمه الله تعالى المزفسة. قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثنا ابن ادريس قال سمعت المختار بن خلف عن انس رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الظروف المزفتة. ثم اورد

45
00:16:09.900 --> 00:16:39.900
آآ المزفتة. يعني الظروف المزفتة والظروف هي الاوعية. الظروف هي الاوعية. الظرف هو دعاء وبوفي الاوعية. اه اورد النسائي الترجمة بمفرد المزفتة. وورد الحديث الذي ورد فيه ذكر وورد حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الانتباه له نهى عن الظروف المزفرة نهى عن الظروف

46
00:16:39.900 --> 00:16:59.900
مجفته يعني الانفلات بها الانفلات بها. نعم. الظرف ايش؟ الظرف والوعاء. قال اخبرنا زياد ابن ايوب عن ابن ادريس زياد ابن ايوب مر ذكره ومن ادريس وعبدالله بن ادريس الاودي ثقة اخرج له اصحابه عن المختار ابن

47
00:16:59.900 --> 00:17:19.900
المختار ابن فلفل وهو صدوق له او ها؟ نعم. اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي. اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. عن انس. عن انس رظي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:17:19.900 --> 00:17:49.900
الاسناد الذي قبل هذا ما حاله؟ الذي فيه يعني فيه اه يعني هود والذي بعده ايش؟ ابوك قود ابن عبد الملك ايوه عن هنيدة وهنيدة يعني فيه مقبولان ومجهول ومقبولان ومجهول. فالاسناد ضعيف لكن من حيث الاشياء التي جاءت فيه وهي الاربعة. طبعا هذه موجودة في

49
00:17:49.900 --> 00:18:19.900
الاحاديث الاخرى قال رحمه الله تعالى ذكر الدلالة على النهي للموصوف من الاوعية التي تقدم ذكرها كان حتما لازما لا على تأديب. مثل النهي؟ ذكر الدلالة على النهي للموصوف من الاوعية التي تقدم ذكرها. كان حتما لازما لا على تأديب. يعني يبدو ان فيه

50
00:18:19.900 --> 00:18:39.900
لا يعني ذكر الدلالة على ان كان حتما. على ان على ان النهي ايوة. للموصوف من من التي تقدم ذكرها كان حتما كان حتما لازما لا على تأديبه وان كان لا على سبيل التأديب نعم ايوه قال

51
00:18:39.900 --> 00:18:59.900
اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا منصور ابن حيان. سمع سعيد ابن انه سمع سعيد ابن جبير يحدث انه سمع ابن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

52
00:18:59.900 --> 00:19:19.900
انه نهى عن الدباء والحنكم والمزفت والنقير. ثم تلا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذه الاية وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ثم ورد النسائي آآ حديث ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما

53
00:19:19.900 --> 00:19:39.900
وعن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذه الاربعة التي هي تكررت تكرر ذكرها واتى بها من اجل ان من بينها المجفف من بينها المزفت لان الترجمة للبؤل المزفتة فاتى بالحديث المشتمل على اربع من اجل

54
00:19:39.900 --> 00:19:59.900
بها على ذكر المجفف وانه من بين تلك الظروف التي نهي عن الانتباه بها ومن معلوم ان ذلك نسخ فيما بعد. ثم تلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. لان يعني آآ

55
00:19:59.900 --> 00:20:19.900
انه في كل اه امر من الامور من الاوامر وكل نهي من النواهي اه يمتثل الامر انتهى عن النهي. ومن المعلوم ان الاوامر منها ما يكون للتحريم للوجوب. ومنه ما هو للندب والاستحباب. والنواهي منها ما يكون للفراغ

56
00:20:19.900 --> 00:20:39.900
ومنها ما يكون للتحريم. وما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانتهوا يعني ان هذه من الاشياء التي نهي عنها ولكن كما هو معلوم قد جاء نصف ذلك لحديث بريدة بن الحصين الذي تقدمت الاشارة اليه مرارا

57
00:20:39.900 --> 00:20:59.900
نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان. احمد بن سليمان الرهاوي ثقة. اخرج حديثه النسائي وحده. عن يزيد ابن هارون. عن يزيد ابن هارون الواسطي ووثقها اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن منصور ابن حيان. عن منصور ابن حيان وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ مسلم وابو داوود والنسائي. اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي

58
00:20:59.900 --> 00:21:09.900
عن سعيد بن جبير. عن سعيد بن جبير هو ثقة فقيه اخرجه اصحابه في ستة. عن ابن عمر وابن عباس. عن ابن عمر وابن عباس وابن عمر عبد الله ابن عمر ابن

59
00:21:09.900 --> 00:21:29.900
رضي الله تعالى عنهما وابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهما من العباد لها الاربعة ومن السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الالباني

60
00:21:29.900 --> 00:21:49.900
هذي مدرجة وان المحفوظ هو ذكر الاربعة بدون تلاوة الاية قال اخبرنا السويد قال اخبرنا عبد الله عن سليمان التيمي عن اسماء بنت يزيد عن ابن عم لها يقال له انس

61
00:21:49.900 --> 00:22:09.900
انه قال قال ابن عباس رضي الله عنهما الم يقل الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا؟ قلت بلى قال الم يقل الله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم؟ قلت بلى

62
00:22:09.900 --> 00:22:29.900
قال فاني اشهد ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن النقير والمقير والدباء والحنسم. ثم النسائي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وانه قال الم يقل الله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نكم عنه وانتهوا. الم يقل الله

63
00:22:29.900 --> 00:22:49.900
ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ثم بعد ذلك بعدما قال الذي خاطبه نعم او بلى قال فاني اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الدباء والنقير والحنكمي المزفت وقد

64
00:22:49.900 --> 00:23:09.900
مر ذكر هذه الاربعة مرارا وتكرارا والاسناد فيه يعني آآ عدة اناس مقبولين قال هو من السويد عن عبد الله عن سليمان التيمي. عن سليمان هو بن برخان التيمي. ثقة اخرجه اصحابه ستة عن اسماء بنت يزيد عن اسماء بنت

65
00:23:09.900 --> 00:23:29.900
يزيد وهي مقبولة. اخرج حديث النسائي وحده. عن ابن عم لها يقال له انس. عن ابن عم لها يقال له انس وهو مقبول. نعم. وهو مقبول اخرج في حديث النسائي وحده. عن ابن عباس. عن ابن عباس يعني فيه هذان الاثنان المقبولان لكن من حيث النهي عن

66
00:23:29.900 --> 00:23:49.900
الامور الاربعة هذا جاء عن ابن عباس وعن غيره. قال رحمه الله تعالى تفسير الاوعية. قال عمرو بن يزيد قال حدثنا بهج بن اسد قال حدثنا شعبة قال اخبرني عمرو ابن مرة قال سمعت زادان قال سألت عبد الله ابن

67
00:23:49.900 --> 00:24:09.900
ابن عمرو الحمد لله ها؟ عبد الله ابن عمرو؟ ايه وهو وش هو؟ عمر ابن عمر؟ ايه ايوه قال فسألت عبدالله بن عمر قلت حدثني او تكون الواو يعني اصلها عمر وقلت فيا هذا سألته

68
00:24:09.900 --> 00:24:29.900
انا سألت عبدالله ابن عمر وقلت الواو في قريبة من الراوي عند الراء مسند عبد الله ابن على كل يعني ممكن ان تكون وقلت ان الواو تابعة لقل. سألته وقلت. مم. قال سألت

69
00:24:29.900 --> 00:24:49.900
الله ابن عمر وقلت حدثني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الاوعية وفسره قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الحنثم وهو الذي تسمونه انتم الجرة ونهى عن الدب وهو الذي

70
00:24:49.900 --> 00:25:19.900
يسمونه انتم القرع ونهى عن النقير وهي النخلة ينقرونها ونهى عن المزفت وهو المقير. ثم ورد اه مرجمة واحدة تفسير الاوعية تفسيرها وين؟ الترجمة وهي تفسير الاوعية يعني هذه الاربعة التي تكرر ذكرها في الاحاديث يعني من الذي سعد ابن عباس؟ ابن اذان سأل عمر نعم

71
00:25:19.900 --> 00:25:39.900
سأل عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال اخبرني عن حدثني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاوعية وفي السر حدثني فان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاوعية وفسره فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنكم وهو الذي

72
00:25:39.900 --> 00:25:59.900
انتم الجرة وهذا ذكر الحنتم وفسره بانه الجرة. ايوه. ونهى عن الدب وهو الذي تسمونه انتم القرع. نعم. لان فهذا اسم هذا اسم وهذا اسم. يعني اه فهما اسمان لهذه الشجرة التي هي الدب والتي او

73
00:25:59.900 --> 00:26:19.900
ونهى عن النقير وهي النخلة ينقرونها وهي النخلة ينقرونها يعني جذوعها واعجازها نعم ونهى عن المزفت وهو المقير. ونهى عن المزفت وهو المقير نعم. قال اخبرنا عمرو ابن يزيد. عمرو ابن يزيد هو الجرمي وهو صدوق. اخرج حديثه

74
00:26:19.900 --> 00:26:39.900
اخرج حجر النسائي وحده عن بهز ابن اسد عن بهزي بن اسد العمي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة اخذوا اصحاب التمسك عن عمرو ابن مرة عن عمرو ابن مرة هو ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن زادان عن زادان وهو ابن؟ زادان

75
00:26:39.900 --> 00:26:59.900
اه الكندي زادان الكندي وهو ثقة اخرج له صدوق وهو صدوق يرسل اخرجه البخاري ثم يرسل اخرج حديثه البخاري من ابي مفرد ومسلم واصحاب السنن. اخرجه حديث البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عبدالله بن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وقد

76
00:26:59.900 --> 00:27:29.900
وذكره ها؟ لا ابن عمر. ابن عمر وقلت سألته وقلته بالنسبة يا شيخ الدب والقرع الان اللي معروف لدينا انه الدب هذا الاخضر الطويل يعني مثل الباذنجان لكنه اقوى طويل اخظر واما القرع فهذا لمثل البطيخ يعني دائري الشكل لكنه بيميل الى اللون البرتقالي

77
00:27:29.900 --> 00:27:49.900
فهل هما سواء؟ وهل المراد؟ النهي عن الجميع ولا؟ والله الذي يبدو الذي يبدو انهما يعني شيء واحد كلهم كلهم يعني هذا الاسم لهذا فسر الدبة بانها القرع لان معناها قسمان لمسمى واحد

78
00:27:49.900 --> 00:28:19.900
لكن غالبا الان اللي يتخذون منه كانوا الى عهد قريب. يتخذون من هذا اللي هو اخظر وتجد يعني آآ اسفلها يعني آآ يعني سميك واعلاها يعني آآ خفيف يعني وغالبا ما تكون قطعتين يعني قطع اسفلها سميك وهي يعني مداحة ولها يكون

79
00:28:19.900 --> 00:28:49.900
يعني اخطر من اسفلها ويعني هناك يعني شيء آآ آآ ان يكون يعني اسئلة واعلى واحد. يعني من هذا النوع. اسئلة واعلى واحد. يعني وكلهم قال له ترى لكن الذي نعرف انه كان الى عهد قريب وقد رأينا الاوعية من هذا النوع يتخذونها يعني للحليب

80
00:28:49.900 --> 00:29:09.900
والاشياء التي يعني كذا يظعون يظعون فيها. يعني اه وعاء يعني اه كنا شاهدنا هذا الشيء يعني من هذا النوع الذي هو اخبر ويكون يعني اسفله يعني واسع واعلى يعني يكون ضيق

81
00:29:09.900 --> 00:29:29.900
الثانية النوع اللي القرع يعني اصلب من الخظر. ها؟ القرع اللي هو هذا البرتقالي لا هذا هذا الذي يكون اصلا هذا الذي يكون طوله طوله يعني مستطيل هذا هو الذي في القلب اصلا من القراءة اصلا

82
00:29:29.900 --> 00:29:59.900
اللي هو اخضر اسلم منه لان هذا قاسي جدا يعني هذا يعني شي يسمونه نجدي وشي يسمونه اسلامي عندهم. نعم يقولون لها هذه اللي يستخرجون لبها يسمونها نجدة اسمها كذا نجدة عندهم ايه اسمها نجدة

83
00:29:59.900 --> 00:30:29.900
قال رحمه الله تعالى الابن في الانكباد التي خصها بعض الروايات التي اتينا على ذكرها الاذن فيما كانت الاخفية منها. لا هذا يعني؟ لا هو فيها من عقبه ليش؟ ها؟ ايش الباب اللي عقبه هذا؟ اللي عقبه الاذن في الجر خاصة اي نعم هذي هي ها؟ نعم يعني هو هذي ترجمة عامة ثم ترجم

84
00:30:29.900 --> 00:30:59.900
ذكر الاذن الاذن في الامتداد التي خصها بعض الروايات التي اتينا عليها التي اتينا على ذكرها اتينا على ذكرها وبعدين؟ الاذن فيما كان في منها الابن اولا. الاذن في الانتباه التي خصها بعض الروايات التي

85
00:30:59.900 --> 00:31:29.900
على ذكرها نعم هذه ترجمة عامة الاشياء التي اتينا على ذكرها يعني جاء روايات عليها يعني خص او خصت يعني اه التي اتينا على ذكرها التي خصها لا الاذن في الانتداب التي خصها. ايوه. بعض الروايات. التي؟ التي اتينا على ذكرنا. التي خصها بعض الروايات التي اتينا

86
00:31:29.900 --> 00:31:49.900
يعني كونه يعني جاء تقصير يعني تلك الاشياء التي اتى على ذكرها في المنع انه جاء تخصيص في بعض الروايات ثم قال الاذن فيما كان في الاسقية منها. ما كان في الاسقية منها. يعني من تلك الاوعية التي اتينا على ذكرها فيما مضى. يعني هذه ترجمة ثانية

87
00:31:49.900 --> 00:32:09.900
قال رحمه الله اخبرنا سوار ابن عبد الله ابن سوار قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد عن هشام محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفد عبد القيس حين قدموا عليه عن الدبان

88
00:32:09.900 --> 00:32:39.900
وعن النقيض وعن المزفت والمزاج والمذبوبة المجبوبة. اه. والمزادة المشبوهة لان في الحاشية المزادة المجبوبة يعني المجبوبة صفة للمزادة وراح حذف التاء وحط فاطمة نعم؟ اقول كان الواو لان الواو جاءت يعني لا لا مم بس هو في المسجد حذفت ساعة

89
00:32:39.900 --> 00:32:59.900
وظع فاصلة بين المزاد والمجبوبة لو قال المزاد المجبوبة المزادة المجبوبة لان الواو الظاهر انها جاءت بدل ايه ايه الواو جاءت مدينة تاء ومن تحت جاءت على الصواب في الحاشية قوله المزادت المجبوبة

90
00:32:59.900 --> 00:33:29.900
قوله المزادة المشبوهة. ايه. هو موجود في بعض النسخ. اي نعم. موجود المزاد. المزادة. ايه نعم. يعني فيها المزابح المجبوبة. المزادة المجبوبة. طيب نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس حين قدموا عليه عن الدباء وعن النقير وعن المزفت والمزادة المجبوبة

91
00:33:29.900 --> 00:33:49.900
وقال انتبه في سقائك اوكه واشربه حلوا. قال بعضهم ائذن لي يا رسول الله في مثل هذا. قال اذا ان تجعلها اذا تجعلها مثل هذه واشار بيده يصف ذلك. ائذن لي ائذن لي

92
00:33:49.900 --> 00:34:19.900
ائذن لي يا رسول الله في مثل هذا ايوه قال اذا تجعلها مثل هذه واشار يصف ذلك. اشارة الى ما اشار اليه. ايوه. بس انتهى. نعم. اه اه اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان وفاة ابن القيس لما جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم عن الامتداد في

93
00:34:19.900 --> 00:34:39.900
اه الحنجمي عن الدبي وعن النقير وعن المزفت والمزادت المجبوبة المجبوبة يعني هذا في ذكر مزاده المجبوبة يعني مما لم يسبق يعني في الروايات السابقة والمزاد المجلوبة في القربة هي المزاد هي

94
00:34:39.900 --> 00:34:59.900
تربة التي يعني طرفها فصارت كأنها وعاء. ولم تكن سقاء بحيث توكع. لانها قطع يعني اه جزء منها او جب جزء منها فكانت يعني كأنها زنبيل او كأنها يعني يعني على شكل اه اه جهة منها

95
00:34:59.900 --> 00:35:29.900
يعني مصمته جهة مكشوفة وليست من قبيل ما يوكى وليست من قبيل ما يوكى من الاسقية ايش عقال؟ المجبوبة وقال انتبه في سقائك اوكه واشربه حلوا. انتبه في سقائك اوكه واشربه حلوا يعني السقاء يعني له فم وله يوكع مثل القربة لكن هذه القربة جبت

96
00:35:29.900 --> 00:35:49.900
قطع جزء منها فصارت يعني كأنها يعني وعاء مكشوف من اعلاها. وليست يعني اه على شكل اه جلد الحيوان الذي آآ يعني يؤتى من جهة الرقبة رقبة الحيوان فيوكى ويصير يعني وكاء يؤكى في خيط او بحبل او

97
00:35:49.900 --> 00:36:09.900
يعني ويكون سقاعا والذي سبق ان عرفنا انه اذا حصل آآ اشتداد من الداخل ظهر على الغلاف من الخارج. بخلاف الشيء الذي لا يكون كذلك فانه قد يظهر الاسكار ويتبين الاسكار

98
00:36:09.900 --> 00:36:29.900
اه ولكنه لا يظهر على الغلاف لانه مكشوف يعني ما هو موتى بحيث يعني ينعكس على الجلد او على سطح الجلد في ظهر اثره عليه من الخارج. اه نهى عنه كذا. وقال انتبه

99
00:36:29.900 --> 00:36:49.900
التقائك اوكه واشربه وهذا هو المقصود الترجمة. لان اذن يعني بشيء نهي عنه الاذن في الاتقياء الترجمة اللي راحت الاذن فيما كان في الاسقية منها. ما كان في الاسقية منها. يعني يعني من

100
00:36:49.900 --> 00:37:09.900
الاوعية يعني ما كان في الاسقياء فانهم مأذون فيه. ايوة. وقال واشربوا حلوا. قال بعضهم واشربه حلوا ايوه قال بعضهم ائذن لي يا رسول الله في مثل هذا ايوه قال اذا تجعلها مثل هذه

101
00:37:09.900 --> 00:37:29.900
ما ادري ايش المقصود بالاشارة؟ سؤال في التعليق ما اشار اليه؟ يقول ائذن لي يا رسول الله في مثل هذا الى اخره. الظاهر ان الاشارة الى امر متعلق بالمجلس ولا يدري ماذا

102
00:37:29.900 --> 00:37:49.900
فهو لا يدرى ما هو؟ والاقرب انه طلب الرخصة في بعض الاقسام الممنوعة فبين له صلى الله صلى الله عليه وسلم بالاشارة انك اذا رخصت لك في بعض هذه الاقسام فلعلك تشربه

103
00:37:49.900 --> 00:38:09.900
قد ثار فتقع في المسكر الحرام. هو جاء نصف ذلك اقول جاء نصف ذلك في قوله اشربوا في كل وعاء ولكن لا تشربوا مسكرة قال اخبرنا سوار ابن عبد الله بن توار سوار بن عبدالله بن شوار وهو ثقة غير ابو داوود

104
00:38:09.900 --> 00:38:29.900
ثقة اخي ابو داوود والترمذي والنسائي عن عبد الوهاب بن عبد المجيد عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي وثقة عن هشام عن هشام بن حسان هو ثقة عن محمد وابن سيرين ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرنا

105
00:38:29.900 --> 00:38:49.900
قال اخبرنا عبد الله عن ابن جريج قراءة قال وقال ابو الزبير سمعت جابرا رضي الله عنه يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجر المزفت والدباء والنقيق. وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا لم يجد سقاء

106
00:38:49.900 --> 00:39:09.900
تنبذ له فيه نبذ له في ثور من حجارة. ثم ورد النسائي في حديث آآ عن جابر رضي الله عنه وفيه ذكر النهي عن هذه الامور التي تقدم بعض الامور التي تقدم ذكرها وفيه ايضا انه كان اذا لم يوجد ثقة يعني للنبي صلى الله عليه وسلم ينتبه فيه

107
00:39:09.900 --> 00:39:29.900
له في ثور من حجارة. ثور من حجارة. وهذا هو المقصود من ايراد الترجمة في الابن. يعني كونه يعني آآ يكون الانتباه في كونه من حجارة. نعم. قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن ابن

108
00:39:29.900 --> 00:39:49.900
ابن جريج عن الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث الستة وابو الزبير هو المكي محمد المسلم ابن تيدروس صدوق يدلس وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:39:49.900 --> 00:40:09.900
قال اخبرني احمد بن خالد قال حدثنا اسحاق يعني الازرق قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن ابي عن جابر رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينبذ له في سقاء. فاذا لم يكن له سقاء

110
00:40:09.900 --> 00:40:29.900
انبذ له في ثور برام. ايوه. قال ونهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الدباء والنقير والمزفت كما وردنا في حديث جابر رضي الله عنه من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله وبرهام هو الحجارة. نعم. قال اخبرني احمد ابن

111
00:40:29.900 --> 00:40:49.900
احمد بن خالد الخلال وهو ثقة اخرجه الترمذي والنسائي؟ نعم. الترمذي والنسائي. عن اسحاق يعني الازرق. عن اسحاق بن يوسف الازرق وهو ثقة اخرجه اكتب ستة عن عبد الملك ابن ابي سليمان عبد الملك ابن ابي سليمان صدوق له اوهام. اخرج حديث آآ البخاري صديقا. ايه. نعم

112
00:40:49.900 --> 00:41:09.900
تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي الزبير عن جابر. عن ابي الزبير عن جابر وقد مر ذكرهما. قال اخبرنا سوار بن عبدالله بن وقال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا عبد الملك قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى

113
00:41:09.900 --> 00:41:35.100
عن الدباء والنقير والجر والمزبد ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والنقير والجر والمدقق. انتهى؟ ايه. وهذا ما يطابق الترجمة لانه ما في ذكر الاذن يعني ما الذي يطابقه هو الذي مر بالنسبة للتور الذي كان ينبذ للرسول صلى الله عليه وسلم فيه

114
00:41:35.100 --> 00:41:45.100
قال اخبرنا ثوار ابن عبد الله بن ثوار عن خالد بن الحارث. خالد بن الحارث هو البصري اخرجه اصحابه في ستة. عن عبد الملك عن ابي الزبير عن جابر. عبد الملك وابن ابي سليمان

115
00:41:45.100 --> 00:42:05.100
ابو الزبير عن جابر وقد مر ذكره. قال رحمه الله تعالى الاذن في الجر خاصة. قال اخبرنا ابراهيم بن سعيد قال حدثنا سفيان قال سليمان الاحول عن مجاهد عن ابي عياض عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الجر غير

116
00:42:05.100 --> 00:42:25.100
لما ورد النسائي حديث آآ عبد الله حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما حديث نعم حبيب عبد الله بن عمرو يروي عنه ابي عياض ابي عياض عمرو ابن الاسود العنفي انت شفت عبد الله هذا

117
00:42:25.100 --> 00:42:45.100
احالتهم جهد الاشرار ايوه في مسند ابن عبد الله ابن عمرو عن عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى رخص في الجر غير المجفف. نعم. والجري غير مزفر. يعني يقول ترجمة الترجمة الاذن في الجر

118
00:42:45.100 --> 00:43:05.100
الرحاقة يعني غير مزفف يعني لم يضاف اليه التزفيت وفي الطلاء وهي يعني آآ جرار خضر يعني كانت تتلى باللون الاخظر. وقد سبق ان مر بنا يعني الجر الاخظر والجر الابيظ

119
00:43:05.100 --> 00:43:32.350
يعني والمقصود هنا انه رخص في الجر غير المجفف العيال آآ يتخذ منهم ان من آآ ابن فخار اللي هو ولكنه غير مجفف فرخص ومن المعلوم انه رفق في كل وعاء لكن بشرط ان لا يشرب الناس مفطرا. قال اخبرنا

120
00:43:32.350 --> 00:43:52.350
ابراهيم بن سعيد ابراهيم بن سعيد وهو الجوهري. اي نعم. الجوهري. نعم. ثقة. ايه. اخرج له. مسلم واصحاب السنة. اخرجه مسلم واصحابه وعن سفيان عن سفيان وابن عيينة عن سليمان الاحول عن سليمان الاحول وهو سليمان ابن ابي ابن ابي مسلم على احول وهو

121
00:43:52.350 --> 00:44:12.350
الثقة اخرج له اصحاب الكرسي. اخرجه اصحاب الكتب. المجاهد. عن مجاهد ابن جبر. المكي وثقة قد يصحبك في ستة عن ابي عياض. عن ابي ثيابه عمرو بن الاسود وهو ثقة ثقة اخرج له اخرج من الترمذي خمس ستة الى الترمذي ابن عبد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه

122
00:44:12.350 --> 00:44:27.900
وهو احد العباد له الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث اخرجه اصحابه كثير ستة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين