1
00:00:00.300 --> 00:00:16.000
قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى الرواية في المدمنين في الخمر. قال اخبرنا محمد بن بشار عن محمد قال حدثنا شعبة عن منصور عن سالم ابن ابي جعد

2
00:00:16.800 --> 00:00:35.800
عن ابيه عن جيبان عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عن نبيط عن ذهبان عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال

3
00:00:35.800 --> 00:00:52.800
لا يدخل الجنة من ان ولا عاق ولا مدمن خمر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد تقول النسائي رحمه الله

4
00:00:52.800 --> 00:01:16.700
رواية في المجرمين المجرمين الخمر المدمن الخمر هو الذي اه يداوم او مستمرا او مفتون بها بحيث يشربها باستمرار هذا هو المدمن للخمر. والرواية اي ما ورد من الوعيد الشديد. بحق

5
00:01:17.000 --> 00:01:33.550
من يكون كذلك وقد ورد النسائي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما لا يدخل الجنة من ان ولا عاق ولا مدمن الخمر فهذا الحديث فيه

6
00:01:34.850 --> 00:02:07.750
اثم هؤلاء الثلاثة عظيم جرمهم وانهم لا يدخلون الجنة ومن المعلوم ان اما في دخول الجنة في المعاصي ليس المقصود به عدم دخولها ابدا لان من كان من اهل الايمان ومن اهل التوحيد ومات على ذلك

7
00:02:07.900 --> 00:02:29.050
فانه لابد وان يدخل الجنة ولو دخل النار ومكث فيها ما شاء الله ان يمكث فانه لابد من خروجه من النار ودخوله الجنة  ولكن الذنوب الفقيرة اذا علم اذا استحلها الانسان

8
00:02:29.300 --> 00:02:54.450
او ما علم من دين الاسلام بالضرورة واستحلها الانسان فانه يكبر لاستحلاله ومن يكون كذلك لا يدخل الجنة. من يكون كافرا لا يدخل الجنة ولكن من كان غير مستحل فانه فانا نفي دخوله الجنة ليس نفيا مؤبدا وانما هو نفي

9
00:02:54.650 --> 00:03:14.650
في فترة معينة وهي المدة التي شاء الله عز وجل ان يعذب فيها في النار ثم يدخل الجنة بعد ذلك. لان كل من على التوحيد ودخل النار ومات على التوحيد وعنده ذنوب وكبائر وشاء الله عز وجل دخوله النار

10
00:03:14.650 --> 00:03:34.650
فانه لا بد من خروجه من النار ولابد ان يدخل الجنة. وعلى هذا فيكون لا ادخلها يعني مع اول من يدخله يدخلها اذا شاء الله عز وجل ان يعذب. وان تجاوز الله عنه وعفا عنه فانه يدخل الجنة بفضله وكرمه سبحانه وتعالى

11
00:03:34.650 --> 00:04:06.900
والمنان هو الذي يمن بما اعطى. هو الذي يمن بما اعطى. وآآ كلمة المنان هي للمبالغة يعني معناه ان من شأنه ذلك ومن صفته ذلك. والعاق هو العاق لوالديه ومدمن الخمر هو المداوم على شربها والملازم لشربها فان هؤلاء الثلاثة عقوبتهم عظيمة وذنبهم

12
00:04:06.900 --> 00:04:26.600
كما جاء ذلك في هذا الحديث وغيره من الاحاديث الكثيرة نعم قال اخبرنا محمد بن بشار. محمد ابن بشار هو ملقب بالدار وهو فقه اخرجه حديث ستة. وهو شيخ لاصحابه الستة. عن محمد

13
00:04:26.600 --> 00:04:49.300
عم محمد هو بن جعفر الملقب غندر ووثقه اخرجه اصحابه الستة. شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري. وهو اخذوا اصحابه كتب الستة المنصور عن منصور بن معتمر وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة. امثال ابن ابي جعد. عن سالم ابن ابي الجعد هو ثقة يرسل كثيرا وحديث

14
00:04:49.300 --> 00:05:03.000
اخرجه اصحابكم في ستة النضير عن نبيط وهو مقبول اخرجه حديث النسائي وحده. عن الجبان. عن جبان وهو مقبول ايضا. اخرج حديث النسائي وحده. عبد الله بن عمرو. عن عبد الله بن عمرو

15
00:05:03.000 --> 00:05:23.000
عمر بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي جليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة والحديث فيه مقبولان ولكن الحديث له شواهد وقد جاء له شواهد فهو حديث ثابت

16
00:05:23.000 --> 00:05:44.250
قال اخبرنا سويف قال اخبرنا عبد الله عن حماد ابن زيد قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب منها لم يشربها في الاخرة

17
00:05:44.250 --> 00:05:58.600
وما ورد النسائي حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه رضي الله تعالى عنهما من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها لم يشربها في الاخرة يعني انه مات غير تائب

18
00:05:58.650 --> 00:06:21.750
ومن تاب تاب الله عليه لان من تاب من الذنب كمن لا ذنب له. وانما العقوبة هذه لمن لم يتب. من شرب الخمر ثم مات فلم يتب منها لم يشربها في الاخرة يعني يعاقب لانه لا يشربها في الاخرة. نعم

19
00:06:22.150 --> 00:06:42.150
قال اخبرنا سويد. سويد ابن ناصر المروزي ثقة اخرجه الترمذي والنسائي. ابن عبد الله. عن عبد الله بن مبارك المروي في ثقة اخرجه حديث اصحابه في ستة. اما عن حماد ابن زيد وهو ثقة اخرجه اصحابك في الشدة ابن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة السختياني ثقة اخرجه اصحاب اسمه ستة

20
00:06:42.150 --> 00:06:58.450
النافع من ابن عمر وثقة اخرجه الصحابة في الشدة عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:58.600 --> 00:07:18.600
قال اخبرنا يحيى بن دروس قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يشربها في الاخرة. كما ورد النسائي حديث ابن عمر

22
00:07:18.600 --> 00:07:38.600
مرة اخرى وهو مثل الذي قبله. يحيى بن دروس هو هو ثقة اخرجه حديثه مسلم. اخرجه حديث الترمذي والنسائي وابن ماجة عن حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر. وقد مر ذكرهم في الاسناد الذي قبل هذا. قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن الحسن ابن

23
00:07:38.600 --> 00:07:58.600
يحيى عن الضحاك انه قال من مات مدمنا للخمر نبح في وجهه بالحميم حين يفارق الدنيا. لما ورد النسائي عن الضحاك وابن مزاحم وهل من شرب؟ من مات مدمنا للخمر نبح في وجهه بالحميم

24
00:07:58.600 --> 00:08:18.600
حين يفارق الدنيا. من مات مدمنا الخمر نضح في وجهه الحميم حين يفارق الدنيا. من مات مدمنا الخمر في وجهه الحميم حين يفارق الدنيا لان هذا اثر عن الضحاك ابن مزاحم و

25
00:08:18.600 --> 00:08:38.600
وهو يقال له المقطوع لان ما اضيف ما انتهى سنده الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له مرفوع وما انتهى الى الى الصحابي قيل له موقوف. وما انتهى الى التابع او من دونه. قيل له مقطوع

26
00:08:38.600 --> 00:08:58.600
مثل ذلك اذا جاء عن صحابي يكون له حكم الرفع لكن ما جاء عن التابعين ليس عن التابعين ومن دونهم لا يكون كذلك. ويمكن يكون هذا يعني اه اه اخذه من بعض

27
00:08:58.600 --> 00:09:18.600
كتب المتقدمة او يعني آآ او آآ رواه عن غيره. لكن يعني مثل هذه الامور الغيبية لا تثبت الا بالدليل. ومن المعلوم ان كلام آآ غير الرسول صلى الله عليه وسلم

28
00:09:18.600 --> 00:09:38.600
والصحابة الذي له حكم الرفع كلام غيرهم لا يعتبر يعني آآ ثابتا ويعتقد ما يقتضيه بناء على قول من دون الصحابة مما يكون له حكم الرفع فهذا فيه زجر وفيه

29
00:09:38.600 --> 00:09:58.600
آآ آآ كلام شديد في حق من يكون شاربا الخمر ومدمنا لها ويمكن ان يكون ذلك اخذهم بعض والكتب السابقة او مما طلع عليه يعني اه مأثورا عن المتقدمين. ومن حيث الثبوت لا يثبت مثل

30
00:09:58.600 --> 00:10:24.100
ولا يقال ان هذا ثابت نعم قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن الحسن ابن يحيى. سويد عبدالله مر ذكرهما والحسن ابن يحيى. الان مقبول مقبول اخرج حديثه النسائي عن الضحاك عن الضحاك ابن مزاحم وهو صدوق نعم

31
00:10:24.100 --> 00:10:44.100
صدوق اخرجوا له خامسا من اربعة؟ نعم. نعم. قال رحمه الله تعالى تغريب شارب الخمر. قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري

32
00:10:44.100 --> 00:11:04.100
عن سعيد بن المسيب انه قال غرب عمر رضي الله عنه ربيعة بن امية في الخمر الى خيبر فلحق به رطل فتنصر فقال عمر رضي الله عنه لا اغرب بعده مسلما. ثم ورد النسائي تغريب شارب الخمر

33
00:11:04.100 --> 00:11:34.100
هو آآ آآ جعله يكون في بلد غير البلد الذي شرب فيه الخمر في فترة معينة وقد جاء تغريب في السنة في حق الزاني البكر فانه يجلد مئة جلدة كما جاء في القرآن. ويغرب مدة سنة كما جاءت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:11:34.100 --> 00:11:54.100
وقد جاء عن عمر رضي الله عنه في هذا الاثر انه غرب ربيعة ابن امية نعم جاء ابن امية في شرب الخمر الى خيبر فلحق بفرق وتنصر وقال عمر رضي الله عنه لا اغرب بعد ذلك

35
00:11:54.100 --> 00:12:16.800
لم؟ لا اغرب بعد ذلك مسلما   لا اغرب بعد ذلك مسلما يحمل على ما اذا كان عن طريق عن طريق تغريبه عن طريق الاجتهاد وعن طريق يعني انه رأى فيه المصلحة

36
00:12:16.800 --> 00:12:36.800
اما ما ورد فيه نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الزنا فان هذا حكم ثابت وهو من جملة الحج ومن جملة ما يجب تنفيذه هذا هو الذي آآ لا بد منه. واما الشيء الذي

37
00:12:36.800 --> 00:12:56.800
يعني يحصل بالاجتهاد فيمكن ان يحصل عن طريق التعزير لبعض الامور ويمكن ان يترك ذلك الذي يعزر به فهذا هو الذي جاء عن عمر رضي الله عنه هو من قبيل التعزير. وليس من قبيل الحج الثابت الذي لا بد منه. والذي يتعين

38
00:12:56.800 --> 00:13:16.800
كانوا به بل رأى من المصلحة يعني تهجيره بذلك وان التغريب قد يكون يترتب عليه فائدة ان المكان الذي حصل له فيه يعني ذلك ينتقل الى مكان اخر فقد يختلط باناس وقد يعني

39
00:13:16.800 --> 00:13:34.600
يكون في ذلك يكون في ذلك تأديب له ويكون في ذلك مصلحة الذي عن طريق التعزير هو الذي يمكن ان يترك والذي عن طريق الحج كما في شارب كما في الزنا فهذا

40
00:13:34.700 --> 00:13:49.900
حكم لابد منه لانه من جملة الحد قال اخبرنا زكريا ابن يحيى. زكريا ابن يحيى وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده. الاعلى ابن حماد. عن عبد الاعلى بن حماد وهو

41
00:13:49.900 --> 00:14:09.900
اخرجه البخاري ومسلم لا بأس به اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود البخاري ومسلم وابو داوود عن معتمر ابن سليمان نعتمر من سليمان ابن طرفان التيمي وهو ثقة اخرجه اصحابه في عبد الرزاق عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني وهو ثقة اخرجه اصحابه المعمر

42
00:14:09.900 --> 00:14:29.900
معمر ابن راشد الازدي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الزهري. عن الزهري محمد ابن مسلم من عباد الله من شهاب الزهري. اخرجه اصحابه في ستة. بن سعيد المصرية. عن سعيد المسيب وهو ثقة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. اخرج حديث الصحابة الستة. عن عمر؟ عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى

43
00:14:29.900 --> 00:14:59.900
عنهما رضي الله تعالى عنه وهو آآ ثاني الخلفاء الراشدين امير المؤمنين وآآ آآ صاحب ناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. والحديث او الاثر ضعفه الالباني قال ضعيف الاسناد ما ادري ايش وجه ظعفر؟ الانسان سعيد المسيب

44
00:14:59.900 --> 00:15:29.900
ما ادرك عمر يقول احد العلماء الاثبات الفقهاء من كبار الثانية اتفقوا على ان مرسلاته اصح المواصيل. قال ابن المديني لا اعلم بالتابعين اوسع علما منه. مات بعد التسعين اخذناه هذا الثمانين. ماذا؟ بعد التسعين. ايوه. وقد ناهز الثمانين. ثمانين. يعني معناه

45
00:15:29.900 --> 00:15:59.900
انه يعني اه يعني مولود اه يعني بعد اه بعد يعني في حدود عشر من الهجرة عشر من الهجرة يعني معناه لما توفي عمر يكون عمره ثلاثة عشر او او قريبا من زادا. يقول لا ادري وش وجه تربيع. والاسناد يعني رجاله يعني كلهم يعني

46
00:15:59.900 --> 00:16:23.600
آآ يعني آآ لهم يقهوى فيهم الصدوق. قال رحمه الله تعالى ذكر الاخبار التي احتل بها من اباح شراب السكر  قال اخبرنا هناد بن الثريد عن ابي الاحوط عن عن سماك عن القاسم بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي مردة ابن نيار رضي الله

47
00:16:23.600 --> 00:16:43.600
وعن انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشربوا في الظروف ولا تسكروا. ثم ورد النسائي يترجم لذكر الاخبار التي اعتل بها من اباح شراب السكر المقصود من هذه الترجمة يعني ذكر الاخبار التي

48
00:16:43.600 --> 00:17:06.400
فبها اي اعتبرها علة واحتج بها من قال ان الشراب الذي لا يسكر قليلة من غير العنب فانه يقول سائغا الذي لا اشكى الكثير الذي لا يشكره قليله وان كان يشكره وان كان

49
00:17:06.400 --> 00:17:36.400
وهو انشار الى ما قاله بعض فقهاء الكوفة من ان ما اسفر كثيرة من غير العنب فان قليله الذي لا يسكر انه لا بأس به وانه يباح ذلك وسبق للنسائي ان ذكر بعض الاحاديث المتعلقة بتحريم القليل

50
00:17:36.400 --> 00:18:06.400
من الذي يسكر كثيره وبين ان هؤلاء الذين يقولون بهذه المقالة مخادعون لانفسهم وان الشربة الثالثة التي يكون بها الاسكار انما حصل الاسكار بها لانها مضمومة الى الاولى والثانية مومومة الى الاولى والثانية. والشيء الكثير انما وجد ببناء ببناء

51
00:18:06.400 --> 00:18:36.400
على غيره. والا فانه بمفرده اذا ضم بعضه الى بعض. وجمع بعضه الى بعض يحصل الافطار فيكون حراما ولو كان قليلا. ثم ايضا كما سبق ان عرفنا ان القليل او تعاطي القليل الذي كثير يسكر يكون وسيلة الى شرب الكثير الذي يسكر. وقد سبق ان مر

52
00:18:36.400 --> 00:19:06.400
في ذلك الاحاديث التي فيها تحريم قليل ما اسكر كثيره وهي نص في الموضوع ما اصدرت فقبيله حرام يعني من اي شيء كان؟ وقد اورد النسائي آآ جملة احاديث وهي منها ما هو عام. ولا يقابل به الخاص. الذي هو نص في محل النزاع

53
00:19:06.400 --> 00:19:36.400
هو القليل من كل ما اكثر. فانه يكون حراما. في الاحاديث التي استدلوا بها عامة تدل على ما قالوه بل النصوص الخاصة التي دلت على تحريم القليل من الشيء الذي اسكر كثيره هي المعول عليه وهي التي يجب المصير اليها ويجب البعد

54
00:19:36.400 --> 00:20:06.400
عن استعمال اي شيء هو مسكر ولو كان ذلك القليل منه لا يشكر حديث ابي بردة ابن ابن ابو بردة ابن ديار رضي الله تعالى عنه ان يقال نعم اشربوا في الظروف ولا تفتروا. اشربوا في الظروف ولا تسكروا. يعني انه قيد

55
00:20:06.400 --> 00:20:26.400
آآ انه آآ اباح الشرب وقيده بعدم الاذكار. قالوا فيفهم منه انه اذا وجد الشرب وهو لا انه يكون حلالا ويكون باعا. ما دام انه لم اشربوا ولا تسكروا. المنع من الافطار

56
00:20:26.400 --> 00:20:56.400
واذا كان هناك شيء دون الاذكار معناه انه داخل تحت قوله اشربوا ولكن يقابل هذا الاطلاق الاحاديث التي فيها ما اشكر كثيره فقليده حرام. ما اسكر كثيره وقليله حرام فانه نص في تحرير ذلك القبيل الذي لا يذكر. فانه نص في تحريم ذلك القليل الذي لا يشكر. نعم

57
00:20:56.850 --> 00:21:16.850
قال اخبرنا هناد بن الثري. هناد بن سري ابو السري ثقة اخرج حديثه البخاري في خلقه خالد ومسلم واصحابه. عن ابي الاحوط عن ابي الاحوط الحنفي وهو ثقة اخرجه اصحابه وانتماء سماك ابن حرب وهو صدوق اخرجه حديث البخاري تعليقا مسلم واصحاب سنن

58
00:21:16.850 --> 00:21:36.850
ابن عبد الرحمن المقاسم ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود وهو ثقة نعم اخرج حديثه البخاري اصحاب السنن البخاري واصحاب السنن عن ابي عن ابيه عبد الرحمن ابن ابن عبد الله ابن مسعود وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة عن ابي بردة ابن نيار عن ابي بردة ابن

59
00:21:36.850 --> 00:21:56.850
بنيار وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه اصحابه. قال ابو عبدالرحمن وهذا منكر غلط فيه ابو الاحوط غلاه ابن سليم. لا نعلم ان احدا تابعه عليه من اصحاب سماك ابن حرب

60
00:21:56.850 --> 00:22:16.850
وسمات ليس بالقوي وكان يقبل التلقين. قال احمد بن حنبل كان ابو الاحوط يخطئ في هذا الحديث خالفه شريك في اسناده وفي لفظه. والحديث يعني كما هو معلوم معناه جاء في احاديث. يعني اشربوا

61
00:22:16.850 --> 00:22:36.850
ولا تشرب مسكرة جاء مر باحاديث كثيرة في هذا لكنه يعني الكلام على هذا من حيث الرواية او من حيث يعني كونه من هذه الطريق يعني ما جاء الا من طريق سمات ابو الاحوص انه يعني اخطأ فيه

62
00:22:36.850 --> 00:22:56.850
والا فان متنه هو معناه ثابت في احاديث كثيرة سبق ان مر جملة منها يعني في الحديث الذي حديث ابي موسى ومعاذ الذي فيهن فيها اشربة كثيرة فما اشرب وما لا اشرب قال اشرب ولا تشرب مسكرا اشرب ولا

63
00:22:56.850 --> 00:23:16.850
تشرب مسكرة يعني اشرب ما شئت لكن بشرط الا تشرب مسكراء. فقوله اشربوا ولا تسكروا هو مثل مثل تلك الاحاديث. لكن القدح فيه هو من حيث التفرد به. يعني ومن حيث الرواية يعني من هذه الطريق واما من حيث المتن

64
00:23:16.850 --> 00:23:44.250
فان يعني معناه ثابت ولكن الاطلاق الذي فيه يقابله التنصير على تحريم القليل الذي لا يسكر. من الشيء الذي كثيره يسكر. قوله اشربوا ولا تشرب مسكرا؟ يعني يشربون الشيء الذي آآ ليس خمرا

65
00:23:45.250 --> 00:24:13.350
يعني كالاشربة التي ليست التي كثيرها وقليلها لا يذكر. كثيرها وقليلها لا يذكر. لانها ليست خطأ واما اذا كان الكثير يسكر فان القليل من جنسه وداخل فيه فلا يجوز شربه ولو لم يمسه. وقد ورد التنصيص على ذلك في الاحاديث التي اشارت اليها. نعم. قال اخبرنا

66
00:24:13.350 --> 00:24:33.350
محمد ابن اسماعيل قال حدثنا يزيد قال اخبرنا شريك عن سماك ابن حرب عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم نهى عن والحنكم والنقير والمجفف خالفه ابو عوانة. ثم ورد

67
00:24:33.350 --> 00:25:03.350
في حديث عبد الله حديث بريدة ابن الحسين رضي الله عنه عن النبي وسلم نهى عن الدباء والنقير تنتمي والمجفف وهذا ليس بواضح يعني من حيث الترجمة لان ترجمة في آآ اباحة يعني آآ نوعا من الشراب يسكر كثيره

68
00:25:03.350 --> 00:25:23.350
وقبيله لا يسكر وهذا ليس فيه الا النهي عن هذه الاشياء الاربعة. وهو في حديث بردة من طيب لكن سبق ان مر بنا انه نهيتكم عن الانتباه في اوعية فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا. ان تجدوا في كل وعاء

69
00:25:23.350 --> 00:25:48.550
ولا تشربوا مسكرا. فاذا كان يعني مقصوده يعني ما جاء عن في معنى حديث ابن انهيار المتقدم سيكون واضح يعني مقصود منه ولكن هذا لفظ ليس فيه الا تحريم هذه الاشياء الاربعة التي هي ثابتة

70
00:25:48.650 --> 00:26:08.650
في اول الامر ولكنها نسخت كما جاء في حديث بريدة رضي الله عنه. نعم. قال اخبرنا محمد بن اسماعيل. محمد بن قيل هو ابن ابراهيم ابن علي ثقة اخرجه النسائي وحده. عن يزيد. عن يزيده بن هارون وهو ثقة اخرجه حديث ستة. ان شريك؟ عن

71
00:26:08.650 --> 00:26:28.650
ابن عبد الله القاظي وهو صدوق يخطئ كثيرا اخرج حديثه البخاري تعليق المسلم واصحاب السنن. عن سماك ابن حرب عن ابن بريدة. عن سمات وقد مر ذكره عن ابن بريدة وهو عبد الله بن بريدة. ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن بريدة عن الحسين الاسلمي رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحابه في الستة

72
00:26:28.650 --> 00:26:58.650
سليمان. ها؟ سليمان ابن بريدة. سليمان ولا عبد الله؟ سليمان. هكذا. وين وجدته؟ الاشرار اذا هو سليمان ابن بريدة. سليمان ابن بريدة اخرجه الى مسلم واصحاب السنن. قال انا ابو بكر بن علي قال اخبرنا ابراهيم بن حجاج قال حدثنا ابو عوانة عن سمات عن قرصافة امرأة منهم عن عائشة

73
00:26:58.650 --> 00:27:18.650
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اشربوا ولا تسكروا. قال ابو عبدالرحمن وهذا ايضا غير ثابت. وقرصاه وهذه لا ندري من هي والمشهور عن عائشة خلاف خلاف ما روت عنها قرصاصة. كما ورد النسائي حديث عائشة

74
00:27:18.650 --> 00:27:38.650
الله عنها واشربوا ولا تسكروا. ومن حديث ابي بردة ابن ديار. يعني الكلام فيه فالكلام فيه والنسائي قال انه غير ثابت وقرصافة هذه لا يعرف حالها لكن معناه يعني كما عرفنا جاء في

75
00:27:38.650 --> 00:27:53.450
هذه الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال اخبرنا ابو بكر بن علي ابو بكر بن علي احمد بن علي المروزي ثقة اخرجه النسائي وحده عن ابراهيم بن حجاج عن ابراهيم بن حجاج بن زيد وهو

76
00:27:53.450 --> 00:28:23.450
ثقة اليوم قليلة. ثقة يهم قليلا اخرج حديثه. اخرجه حسن النسائي وحده. عن ابي عوام. عن ابي عوامة هو صاحي بن عبد الله الي يشكره. ثقة انت مجهولة لا يعرف حالها اخرجه وحده. عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها. الصديقة بنت الصديق. من اوعية السنة

77
00:28:23.450 --> 00:28:43.450
وفيها حفظ الله تعالى بها اشياء كثيرة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا سيما ما يتعلق في احوال البيوت وما يجري من الرجل يؤهل ببيته واهله. وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:28:43.450 --> 00:29:13.450
قال اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن قدامة العامري ان جسرة بنت ان جسرة بنت دجاجة العامرية حدثته قالت سمعت عائشة رضي الله عنها ما سألها اناس كلهم يسأل عن النبي يقول ننبذ التمر غدوة ونشربه عشيا وننبذه عشيا

79
00:29:13.450 --> 00:29:33.450
ونشربه غدوا. قالت لا احل مسكرا وان كان خبزا وان كانت ماء. قالتها ثلاث مرات ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها انها سئلت عن النبيذ وانه ينبذونه غدوة ويشربونه عشيا

80
00:29:33.450 --> 00:30:03.450
عشية وينبذونه عشية ويشربونه غدوة يعني معناه يعني يوما واحدا او ليلة واحدة فهي رضي الله عنها اجابت بانها اشتراء ايش؟ قالت لا نعم احل مسكرا؟ لا احل مسكرا وان كان خبزا وان كان ماء. يعني التحريم يتعلق بالاسكار. فهو حرام وان كان

81
00:30:03.450 --> 00:30:23.450
يعني آآ وان كان يعني آآ وقع في اطيب الطيبات او في الاشياء الطيبة ما دام انه مسكر فانه يكون على اي حالة كان ومن اي جهة كان. وهي سئلت عن النبي واجابت بكلام عام يتعلق بالاسكار

82
00:30:23.450 --> 00:30:43.450
وما محل الشاهد للترجمة؟ قوله لا احل مسكرا ومعنى هذا انه لم يصل الى اذا كان قليل لا يسكر فانه يكون حلالا على قول القائلين بذلك ولكن الاحاديث الخاصة التي جاءت في منع ذلك

83
00:30:43.450 --> 00:31:03.450
هي المقدمة وهي التي يجب التعويل عليها. نعم. قال اخبرنا سويد بن نصر عن عبدالله عن قدامة العامري. قدامة ابن عبد الله العامري وهو مقبول اخرجه حديثه النسائي. وابن ماجة. النسائي وابن ماجة. عن جسرة بنت دجاجة. عن جسرة بن دجاجة

84
00:31:03.450 --> 00:31:23.450
فقال يا حبيبها ابو داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عائشة عن عائشة وقد مر ذكرها قال اخبرنا سويد بن نصر قال انبأنا عبد الله عن علي ابن المبارك انه قال حدثتنا كريمة بنت همام انها سمعت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها تقول

85
00:31:23.450 --> 00:31:53.450
نهيكم عن الدبان نهيكم عن الحنسم نهيتم عن المجفف ثم اقبلت على النساء فقالت اياكن اياكن والجر الاخضر وان وان استركن ما احبكن فلا تشربن. كما النسائي حديث عائشة رضي الله عنها قالت نهيتم عن الدبان نهيتم عن الدبان ومن المعلوم ان

86
00:31:53.450 --> 00:32:13.450
قول الصحابي اذا قال نهيتم او نهي او نهينا الناهي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم نهيت بكذا عن كذا ومثل كذا فالامر والناهي هو الله عز وجل. نهيتم عن الدبان نهيتم عن اه الحنكم. نهيتم عن

87
00:32:13.450 --> 00:32:31.250
المجفر ليس مع المجفف ثم اقبلت على النساء فقالت اياكن والجر الاخضر ثم اقبلت على النساء وقال اياكن والجر الاخضر والجر الاخظر هو الحنكم. كما سبق ان مر بنا ان ان

88
00:32:31.250 --> 00:32:51.250
ان الحنكم فرارا خضر كانوا ينبذون بها. وكان ذلك في اول الامر. والمقصود قطب المنع هو ما وصل الى حد الاذكار واما ما لم يصل الى حد الاذكار فانه يكون مباحا اذا كان لا يسكر القليل والكثير. كما جاء في حديث بريدة

89
00:32:51.250 --> 00:33:11.250
العصيب الذي سبق ان مرت الاشارة اليه مرارا كنت نهيتكم عن الانتباه في اوعية فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا ولا تشربوا مسكرا. ثم قالت للنساء ما احبكن فلا تشربن. وان

90
00:33:11.250 --> 00:33:41.250
تركن ما حبكن فلا تشربنه. ايش قال المحسن؟ الحب لضم مهملة فتشديد الحاح هو الخابية فارسي معرض. ما ادري ايش المقصود يعني معه حب كنا يعني هنا حب يعني بالتشجيع يعني بالضم والتشكيل يعني حب هو الخابية فارسهم معرض

91
00:33:41.250 --> 00:34:01.250
ما ادري ايش يعني هذا التفسير ويحتمل ان يكون المقصود انه يعني لو يعني رغبنه واحببنا او حبا شديدا واسكرهن حبه يعني بمعنى انه بلغ الغاية في افتتانهن به ورغبتهن به فانهن

92
00:34:01.250 --> 00:34:21.250
يشربن يعني آآ يعني معناه ان الحب الشديد او آآ ان آآ انه ولو بلغ ما بلغ في شدة الحب والشهوة والميل اليه فانهن يبتعدن عنه. ولا ادري ايش وجه ايش معنى هذا الكلام الذي قاله

93
00:34:21.250 --> 00:34:51.250
انه فارس نقلا عن صحاح يعني حب ما هو حب يعني هو الخابية ما ادري وش يعني يقول الاخ الخابية مثل الجرة ها يلبس ماء حبكم يعني هو هو حتى لو نعم؟ ماء الجرة

94
00:34:51.250 --> 00:35:11.250
يمكن اذا كان المقصود به الماء مثل ذاك وان كان خبزا وماء اللي راح بالكلام هذا يمكن ان يكون المقصود كاين يعني الكلام على الصحاح يعني الحب يعني يفسر بالخالية

95
00:35:11.250 --> 00:35:38.200
يعني يعني في الفارسي انه يعني اه حب يعني يراد به اه جرة او يراد به خابية حب يعني بضم اه الحاء وتشديد الباء يمكن اذا كان المقصود به يعني ماء يعني جرة وان الحب يعني في يعني انها معرضة

96
00:35:38.200 --> 00:36:07.550
وانها نصيبها جرة في بالها الخابية. يمكن. ها؟ ايش مم والله ما ادري على كل يمكن آآ ابث على يمكن لغة تغيرت. اقول يمكن. هذا اخر يقول القاضية هي الكبيرة هي تحمل حوالي عشرين لتر فما فوق. ايه

97
00:36:07.600 --> 00:36:27.600
على كل بس هو الكلام بس في كلمة الحب وتفسيرها وانها معربة يعني ان كان المقصود يعني آآ مثل ما قال انها اسم للجرة وان المقصود ماء الجرة ولو كان ماء ما دام انه يعني وضع

98
00:36:27.600 --> 00:36:47.600
فيها مثل ما قال في الرواية اللي قبلها وان كان خبزا او ماء لا احل المسكر وان كان خبزا او ماء يعني مبالغة يعني في المنع يمكن ويمكن ان يكون يعني اه اه الحب الشديد الذي استولى عليهن وعلى عقلهن

99
00:36:47.600 --> 00:37:07.600
حتى فتن به وصرنا لا لا يستطعن الافتكاك عنه فانها منعتهن من قال اخبرنا سويد بن نصر عن عبدالله عن علي بن المبارك. سويد بن نصر عبد الله مر ذكره علي مبارك ثقة. اخرج احد اصحاب

100
00:37:07.600 --> 00:37:27.600
عن كريمة بنت همام. وهي مقبولة ولا مجهولة؟ نعم مقبولة. مقبولة. رجح النسائي وحده. وابو داوود. وابو داوود. النسائي وابو داوود عائشة. عن عائشة وقد مر ذكرها. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا ابان ابن صمعة. قال حدثتني

101
00:37:27.600 --> 00:37:47.600
عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت عن الاشربة فقالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينهى عن كل في مشكلة. حديث عائشة وهو ان النبي كان ينهى عن كل مسكر هو محل الشاهد منه معروف يعني

102
00:37:47.600 --> 00:38:17.600
النهي المسكر واما اذا كان غير مسكر فانه اذا كان لاسر قليلة هم يستدلون بعمومه على حل وكما عرفنا ما هو نص في القليل وتحريمه مقدم على ذلك العام الذي يفهم منه ما فهموه. نعم. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود

103
00:38:17.600 --> 00:38:37.600
مسعود ابو مسعود البصري فقط اخرج حديث النسائي وحده. عن خالد. عن خالد بن الحارث البصري ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن ابان ابن صمعة عن اذان ابن صنعة وهو مسلم والنسائي وابن ماجة صدوق اخرجه مسلم ومسلم مسلم

104
00:38:37.600 --> 00:38:57.600
وابو داود. مسلم والنسائي. مسلم والنسائي وابن ماجة. عن والدته. عن والدته لا اعرف شيئا عنها. عن عائشة عن عائشة وقد مر ذكرها قال واعتلوا بحديث عبد الله ابن شداد عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما

105
00:38:57.600 --> 00:39:17.600
قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال اخبرنا القواريري قال حدثنا عبد الوارث قال سمعت ابن شبرمة يذكره عن عبد الله ابن كداد ابن الهاد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب

106
00:39:17.600 --> 00:39:47.600
وابن شبرمة لم يسمعه من عبد الله ابن شداد. ثم ورد النسائي حديث آآ قليلها وكثيرها والسفر من كل وهم فسروا الخمر بعصيد بالعنب يعني القائلين يعني اباحة ما القليل ما يسكر اه اه خصوا ذلك بغير العنب واما العنب فقليل فما اسكر كثيرا قليله حرام ما اسكر

107
00:39:47.600 --> 00:40:06.550
خليله حرام ولهذا يفصل الخمر لانها ما كانت من العنب سيكون القليل والكثير حرام. واما ما كان من غير العنب فالكثير المسك الحرام والقليل الذي لا يسكر يكون حلالا نعم

108
00:40:07.500 --> 00:40:27.500
قال اخبرنا ابو بكر بن علي عن القواريري وقوله حرمت الخمر فيسحر ان الخمر قليلها وكثيرها نعم والذكر من كل شراب ذكروا من كل شراب يعني لما ذكر الخمر والشيء الذي اعتاده الناس وعرفوه مثله السكن من كل شهر

109
00:40:27.500 --> 00:40:54.800
اي خراب يعني يحصل مثل غير الشراب لو كان جامدا او كان يعني مسحوقا او يكون اي شيء يحصل منه الاذكار فانه يكون حراما نعم قال اخبرنا ابو بكر علي عن القواريري. القواريري هو عبيد الله بن عمر. هو عبيد الله بن عمر وهو عبيد الثقة

110
00:40:54.800 --> 00:41:14.800
مسلم وابو داوود والنسائي. وثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن عبد الوارث. عن عبد الوارث ابن سعيد. ثقة اخرجها. امين بن شبرمة عن شبرمة عبد الله بن شبرمة وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة البخاري تعليقا ومسلم وابو داود

111
00:41:14.800 --> 00:41:34.800
عن عبدالله بن شداد بن الهاتف عن عبد الله بن شداد بن الهادي وهو ثقة اخرج له طلاب الكتب اخرجه اصحاب الكتب عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين

112
00:41:34.800 --> 00:41:54.500
وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن شبرمة لم يسمعه من عبد الله ابن شداد. قال ابن حورى لم يسمعه من عبد الله ابن شداد نعم ثم ذكر بعد ذلك في الاثر في الحديث. يعني هذا الحديث منقطع الان؟ ها؟ هذا الحديث ضعيف منقطع

113
00:41:54.950 --> 00:42:14.950
هو هنا قال يذكره الاول يذكره عن ابن شبرمة يذكره عن عبد الله ابن شداد يذكره عن عبد الله ابن شداد اما الحديث الذي يبين ان فيه آآ فيه واسطة فيه واسطة ايه اي نعم يعني معناه انه منقطع

114
00:42:15.100 --> 00:42:35.100
قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا هشيم عن ابن شبرمة قال حدثني الثقة عن عبد الله ابن شداد ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والذكر من كل شراب

115
00:42:35.100 --> 00:42:55.100
ابو عوف محمد بن عبيد الله الثقبي. كما ورد النسائي حديث ابن عباس عن طريق اخرى وهو مثل الذي قبله. قال اخبرنا ابو بكر ابن ابن يونس. البخاري ومسلم والنسائي. البخاري ومسلم والنسائي

116
00:42:55.100 --> 00:43:15.100
عن حسين ابن بشير الواسطي هو ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن ابن شبرمة عن الثقة عن شبرمة عن الثقة عن عن عبد الله بن شداد هنا يعني بين فيه واسطة وانه لم يسمعه منه وان الرواية اذكره يعني معناه انه فيه انقطاع وهنا قال

117
00:43:15.100 --> 00:43:44.150
ثقة ومن المعلوم ان الرواية عن الشخص مبهما بذكره موثقا ان ذلك لا تعتبر عند العلماء حتى يبين حتى يسمى ويعرض لانه قد يكون ثقة عنده ومجروحا عند غيره لان مجرد ان يكون يقول ثقة لا يكفي لانه قد يكون ثقة عنده ولكنه مجروح عند غيره. نعم

118
00:43:44.400 --> 00:44:04.400
عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس. نعم. ابن حجر رحمه الله في اخر التقريب في الاشكال يقول هو عمار الدهني. عمار الدهني؟ ايه. عمار الدهني؟ نعم. ايه. وعمار الدهني

119
00:44:04.400 --> 00:44:24.400
صدوق اخرجه البخاري واصحاب السنن. البخاري؟ مسلم؟ مسلم واصحاب السنة. قال اخبرنا احمد بن عبد ابن الحكم قال حدثنا محمد هاء قال واخبرنا الحسين ابن منصور قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا

120
00:44:24.400 --> 00:44:44.400
شعبة عن مسعر عن ابي عون عن عبد الله ابن شداد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والذكر من كل شراب. لم يذكر ابن الحكم قليلها وكثيرها. كما ورد النسائي حديث ابن عباس بطريقة اخرى

121
00:44:44.400 --> 00:45:04.400
وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا احمد ابن عبد الله ابن الحكم. احمد ابن عبد الله ابن الحكم ثقة اخرجه. مسلم والتميذي والنسائي. مسلم والترمذي عن محمد عن محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر وهو ثقة مر ذكره نعم قال حاء واخبرنا الحسين ابن

122
00:45:04.400 --> 00:45:24.400
من فوق عشان منصور ثقة اخرجه حديث البخاري والنسائي. عن احمد ابن حنبل عن احمد ابن حنبل الامام المشهور وحديث عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن مثعر مصعر بن شداد وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابي عون عن ابي عون وهو محمد ابن عبد الله محمد ابن

123
00:45:24.400 --> 00:45:44.400
وهو ثقة عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس عبد الله بن عن ابن عباس وقد مر ذكرهما. لم يذكر ابن الحكم قليلها وكثيرها. يعني احد الشيخين بانه ذكر عن شيخين الشيخ الاول هو

124
00:45:44.400 --> 00:46:10.250
احمد ابن عبد الله ابن الحكم يعني ليس في روايته قليل هو كثير وانما قليل هو كثيرها في رواية فالحسين ابن منصور الحسين منصور؟ نعم نعم الشيخ الثاني قال اخبرنا الحسين ابن منصور قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابراهيم بن ابي العباس قال حدثنا شريك عن عباس ابن ابن ذريح

125
00:46:10.250 --> 00:46:30.250
عن ابي عون عن عبد الله ابن شداد عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حرمت الخمر قليلها وكثيرها وما اكثر من كل شراب ابن عباس وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا الحسين ابن منصور عن احمد بن حنبل عن ابراهيم بن ابي العباس

126
00:46:30.250 --> 00:46:50.250
ابراهيم بن ابي العباس ابن ابي العباس وهو في اخرجه من الثاني. وفيقه اخرجه الحسن والنسائي وحده. عن شريك عن عباس ابن ذريح. عباس عباس بن زريح. المعجمة وكسر الراء واخره

127
00:46:50.250 --> 00:47:20.250
ثقة ثقة وابو داوود والنسائي وابن ماجة ثقة وابو داوود عن ابي عون عن عبد الله ابن شداد عن ابن عباس عن ابي عون ومحمد ابن عبيد الله وهو وهو مرة. نعم. عن عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس. قال ابو عبد الرحمن

128
00:47:20.250 --> 00:47:40.250
وهذا اولى بالصواب من حديث ابن شبرمة. وهشيم ابن بشير كان يدلل. وليس في حديثه ذكر السماع من ابن ورواية ابي عون اشبه بما رواه الثقاص عن ابن عباس. يعني هذا آآ المقارنة

129
00:47:40.250 --> 00:48:00.250
حديث آآ ابي عون وابن شبرمة وذكر ان يعني بن شبرمة روى عنه حسين بن بشير وهو مدلل ولم يصرح بالسماع يعني وان هذا اولى الذي هو رواية ابي عون ولكن كما هو معلوم المعنى

130
00:48:00.250 --> 00:48:25.100
يعني جاء في احاديث يعني ان آآ البحرين آآ كل ما اسكر جاء في احاديث كثيرة قال اخبرنا قتيبة عن سفيان عن ابي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين