قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى ما يجوز شربه من العصير وما لا يجوز. قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن ابي يعفور السلمي عن ابي ثابت الثعلبي انه قال كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما فجاءه رجل فسأله عن العصير
وقال اشربه ما كان طريا. قال اني طمست شرابا وفي نفسي منه. قال اكنت شاربه قبل ان تطبخه قال لا قال فان النار لا تحل شيئا قد حرم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول النسائي رحمه الله
شربهم العصير. نعم. وما لا يجوز. ما يجوز شربه من العصير وما لا يجوز العصير هو ما يعصر من العنب وغير ذلك قد اورد من اثر ابن عباس لما سأله رجل عن العصير
قال اشربهما دام طريا. يعني ما دام انه آآ في اول امره وفي اول عصره فان شربه لا بأس به لانه يعني آآ في غاية السلامة ولم يبقى مدة يحتمل ان يكون حصل له فيها تغير
قال ذلك الرجل اني ان اطبخ عصيرا؟ اني طبخت شرابا وفي نفسي منه اني طبخت شرابا وفي نفسي منه وفي نفسي منه. قال هل كنت شاربا وهو قبل ان تطبخه قال لا قال فان النار لا تحرم تحل شيئا قد حرم
ان النار لا تحرم شيئا قد حرم. لا تحل شيئا؟ لا لا تحل؟ نعم. لا تحل شيئا قد حرم؟ نعم. لا تحل شيئا قد حرم لما سأل هذا الرجل عن كونه طبق ذلك شراب
وشربه بعد طبخه وفي نفسه منه شيء لانه لا يشربه قبل ان يطبخ وقال له اكنت شاربه قبل ان تطبخه؟ قال لا قال فان النار لا تحل شيئا قد حرم
يعني ما دام انك يعني تمتنع منه وتحرمه على نفسك قبل ان تطبخه تطبخك اياه لا يغير حاله وهذا يبين او هذا الاثر يبين ان المقصود من آآ الشيء الذي كانوا يطبخونه
والذي هو اطلاع الذي يذهب ثلثاه ويبقى ثلثاه المقصود منه الشيء الذي لم لم يكن مسكرا ولن يصل الى حد الاذكار وانما هو قبل الاذكار لان قوله هنا فان النار لا تحل شيئا قد حرم. يعني معنى هذا ان الطبخ للشيء لا يغيره من كونه ممنوعا
كونه سائغا وجائزا بل ما كان جائزا قبل الطبخ هو ان يكون جائزا بعد الطبخ وما كان ممنوعا قبل الطبخ يكون ممنوعا بعد الطبخ نعم قال اخبرنا سويب. سويد من نصر المروجي ثقة اخرج حديث الترمذي والنسائي. عن عبد الله ابن المبارك المروزي ثقة. اخرجه اصحابه في الستة. عن ابي
يعقوب. انا لي يعفور وهو عبدالرحمن بن عبيد بن نقاش. وهو ثقة اخرج حديثه. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة ابي ثابت الثعلبي. عن ابي ثابت تعلمي هو ايمن ابن ثابت
تذوق نعم ذوق اخرجه النسائي وحده عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من اصحاب الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
يقول السندي لا تحل شيئا اي رد لقولهم في الطلاء انه يحل اذا ذهب ثلثاه اي نعم وانا اطلاع كما قد عرفنا انه يحل اذا يعني انه آآ آآ اذا ذهبت ثلثاه فانه ثلث فانه يستعمل
يعني وهذا رد لقول من قال انه آآ اذا كان يعني آآ مسكرا او كان في النفس منه شيء قبل قبل الطبخ ثم طبخ فانه لا يحل الموضوع فانه لا يحج
لكن اذا كان آآ سائغا قبل الطبخ يكون سائقا بعد الطبخ. واذا كان ممنوعا قبل الطبخ يكون ممنوعا بعد الطبخ لان النار لا تحل شيئا قد حرم واذ اثار البارحة والطلاء وشربه وان اذا ذهب الثلثان
يعني هل كان قبل ذلك محرما فبمعالجة او بالطبع؟ لا لا هو مثل ما جاء في هذا الحديث. هو مبني على او محمول على ما جاء في هذا الحديث على انه يعني آآ آآ انه لم يصل الى حد الاشكال
لم يصل الى حد الاسلام. قبل القبل. نعم قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن ابن جرير قراءة قال اخبرني عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول والله ما تحل
ما تحل النار شيئا ولا تحرمه قال ثم فسر لي قوله لا تحل شيئا لقولهم في الطلاء ولا تحرمه آآ قال اخبرنا عبد الله عن ابن جرير قراءة قال اخبرني عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول
والله ما تحل النار شيئا ولا تحرمه. قال ثم فسر لي قوله لا تحل شيئا لقولهم في الضلاء ولا تحرمه يعني كان هذا الكلام مثل الكلام الذي ذكره الصندي في الاسفل يعني رد بقوله رد بقوله يعني هذا
هذا الكلام وفسر لي ثم فسر لي ثم فسر لي قوله لا تحل شيئا ثم فسر لي قوله لا تحل شيئا اه انه رد يعني معناه انه رد لقوله لان هنا لقولهم كذا
لقولهم كذا فكان المقصود رد لقولهم كذا انه يحل الطلاء يعني اذا ذهب ذهب ثلثاه فيما اذا كان يعني آآ قبل قبل الطبخ يعني انه قد تغير واشتد نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم فسر لي قوله لا تحل شيئا لقولهم في الطلاء. يعني ردد لقولهم. لانه رد لقوله
بشره بانه رد لقولهم يعني كان نفيس فقط مم ها؟ ايه يعني بيتبخر نعم قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن ابن جرير ابن جرير عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جرير المكي ثقة فقيه يرسل ويجلس
وحديث اخر لاصحابك في ستة. من عطاء؟ عن عطاء بن ابي رباح المكي. ثقة في اصحابك في ستة. عن ابن عباس وقد مر ذكره السند في الشرح يقول اه رد لقولهم الوضوء مما مست
قال رحمه الله تعالى الوضوء مما مست النار نعم نعم يعني هذا يعني يعني هذه الترجمة يعني غير واضحة لانه ما شيء يتعلق بالوضوء ابدا. وانما الاحاديث الاثار التي فيها كلها تتعلق بالشراب. ما يحل وما لا يحل
وآآ سندي لما شرح يعني اعتبر ان هذه الترجمة هذا الذي ذكر ترجمة ليس ترجمة وانما هو تابع للحديث او تابع للتفسير الذي قبل هذا لانه رد لقولهم بالطلاء ورد لقولهم بالوضوء من مناسك النار
يعني ورد لقولهم بالوضوء مما مسك النار. لان النار لا تحرم ماء يعني كان حلالا يعني قبل ان يغلى ويطبخ لا تحرمهم نعم يعني يعني هذا الذي جاء ترجمة هو تابع للحديث وهو داخل في التفسير. لقوله لا تحل شيئا ولا تحرمه
ففيه ذكر الطلاء وفيه ذكر الوضوء مما نسخ النار. فالشيء الذي طبخ او الماء الذي اغلي لا يعني يكون حرم استعماله الوضوء فيه. بل يتوضأ فيه اقول يتوضأ فيه وقد جاء في الوضوء في النار هذا احاديث يعني سبق ان مرت وآآ اخر الامرين
ترك الوضوء في النار يعني فيه احاديث فيها الوضوء واحاديث فيها غير الوضوء او ترك الوضوء ولكن اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء. يعني الشيء الذي طبخ اذا اكله الانسان فكان جاء حديثنا ويتوضأ
وجاء حديث انه لا يتوضأ لكن احاديث عدم عدم الوضوء ناسخة لاحاديث الوضوء لكن الذي معنا الان اله في النار هو تابع للتفسير الذي قبله على اعتبار ان الماء اذا طبخ فانه لا يحرم استعماله يعني والوضوء منه بسبب النار. النار
لا تحرموا شيئا حل ولا تحل شيئا قد حرم فهي لا تحل شيئا قد حرم فيما يتعلق بالطلاء ولا تحرم شيئا قد حل كما في الماء الذي طبخ فانه بعد الطبخ يمكن
يتوضأ به لان حالتنا في الطبخ كحالته قبل الطبخ يعني اذا ما طبق على الصفة المعينة يبقى حرام. يعني كما جاء لو طبق على النصف هو يجوز؟ نعم جاء عن بعض
الذي ذكر المرء يعني شيء يمنع وشيء بمر انه ابو رجب قال سألت الحسن عن الطلاء المنصر فقال لا تشربوا. ايوه وغيره كله على الثلثات لابد يطبخ على الثلثين ويبقى الثلث. لا بس ما في شيء عن استعماله في النسخ
نخاف ما في شي؟ لا. لانها يعني في البخاري يعني اظن في البخاري لانه جاب كل ما يتعلق بالطلاء والاثار التي فيه يكون على النص وعلى الثلثين ولعوه بالحجر ايضا في الشرح يعني ذكر وفيه من اسئلة من قال انه يستعمل عن نفسه. واقل كذلك؟ لازم
قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن حيوا بن شريف انه قال اخبرني عقيل عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب انه قال اشرب العصير ما لم يثبت كما اردنا الاثر عن سعيد المسيب اشرب العصير ما لم يزبد. يعني يعني يقذف الزبد. واذا يعني آآ
اشتد وقذف بالزبد فهذه علامة اشتدادة واصدارا او قرب استارة يعني معناه هو قريب من ذاك الاثر الذي مر انه اذا كان قليلا يعني ما وصل الى حد كونه يثبت يعني يطلع منه الزبد كزبد البحر. نعم
اخبرنا السويد عن عبدالله عن حيوا بن شعيب. حيوا بن شريح المصري هو ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن عقيل. عن عقيل بن خالد بن عقيل. المصري ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن ابن شهاب. عن شهاب محمد المسلم بن عبيدالله من شهاد الزهري فقه. اخرجه الخالق في الستة. عن سعيد بن عن سعيد بن مسيب
وهو احد فقهاء المدينة السبعة ثقة فقيه اخرجه اصحابه في الستة. قال اخوان السويد قال اخبرنا عبد الله عن هشام ابن عائد الاسدي انه قال سألت ابراهيم عن العصيف. قال اشربه حتى يغلي ما لم يتغير
آآ ثم ورد ان فيه اثر عن ابراهيم النخعي قال سئل صالح رجل عن العصير قال اشربه حتى يغلي حتى يغلي ما لم تغير. ما لم يتغير. يعني معناها اذا اذا الى حين اه الى حين اشتداده ما لم يتغير
يعني معناه انه لما لم يتغير الوصول الى حد الاصلاح. نعم قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن هشام بن عائد الاسدي. عن هشام بن عائد الاسدي وهو صدوقه خدام النسائي وحده
عن إبراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي ثقة فقير اخرجه اصحابه ستة. قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن عبد الملك عن عطاء في انه قال اشربه حتى يغلي. اشرب حتى يغليه مثل اثر آآ ابراهيم النخعي
قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن عبد الملك عبد الملك بن ابي سليمان صدوق له اوهام اخرج حديثه البخاري تعليقا تعليقا ومسلما هذا شنو؟ من عطاء؟ عن عطاء بن ابي رباح هو ثقة كبيرة خاتم الستة. قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الله عن حماد بن سلمة عن داوود عن الشعبي
انه قال اشربه ثلاثة ايام الا ان يغلي. ثم اراد ان عن الشعب يشربه ثلاث ايام الا ان يغلي يعني بان يشتد ويقذف الزبد اذا كان قبل ثلاثة الايام واشتد فانه لا يشرب
واذا لم يكن كذلك فانه يشرب الى ثلاثة ايام قال اخبرنا صهيب عن عبد الله عن حماد بن سلمة. حماد بن سلمة بن دينار ثقة اخرجه حديث البخاري تعليق انه مسلم واصحاب السنن. عن داوود عن داود
ابن ابي هند وهو ثقة اخرج له بخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن. والشعبي. عن الشعبي عامر بن شراحيل. الشعبي ثقة فقيه اخرجه قال رحمه الله تعالى ذكر ما يجوز شربه من الانبذة وما لا يجوز. قال اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير انه
قال حدثنا بقية قال حدثني الاوزاعي عن يحيى ابن ابي عمرو عن عبد الله ابن الديلمي عن ابيه فيروز رضي الله عنه انه قال علمت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله ان اصحاب كرم وقد انزل الله عز وجل تحريم
فماذا نصنع قال تتخذونه زبيبا. قلت فنصنع بالزبيب ماذا؟ قال تنقعونه تنقعونه على غدائكم وتشربونه على عشائكم وتنقعونه على عشائكم وتشربونه على غدائكم. قلت افلا نؤخره حتى يشتز قال لا تجعلوه في القلل واجعلوه في في الشنان. فانه ان تأخر صار خلا
امور لمسائي آآ هذه الترجمة وهي ما لا يجوز من آآ ما يجوز شربه من النبيذ من الانبذة وما لا يجوز اورد النسائي حديث فيروز الديلمي رضي الله عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان اصحاب كرم
وقد نزل تحريم الخمر. فماذا نصنع في اعناقنا؟ لانهم قبل كانوا يستعملونه خمرا ولما حرمت الخمر سألوا ماذا يصنعون في هذه الاعمال؟ قال تجعلونه زبيبا. يعني تلبسونه يصير زبيب. قال وماذا اصنع بالزبيب؟ يعني
يعني يستعملونه خمرا ويروج قال وما نصنع في زليب؟ قال لا تنقعونه في آآ الغداء وقت الغداء وتشربونه في وقت العشاء. وتنقعونه او تنقعونه في وقت العشاء وتشربونه مع الغداء
ايش بعده؟ قلت افلا نؤخره حتى يشتد؟ افلا نؤخره حتى يشتد؟ يعني يبقى يعني هذا الذي نبئ يعني في الزبيب الذي نقع هل نؤخره حتى يشتد؟ قال قال لا لا تجعلوه في القلل واجعلوه في الشنان. لا تجعلوه في القلل
وهي الجرار السميكة واجعلوه في الشمال الصيام من الجلوس وسبب في هذا كما سبق ان عرفنا ان الجرار قد يتغير الشراب الذي في داخلها ولا يتبين على صفحها بخلاف فانها توكع
واذا حصل تغير في الداخل ظهر على سطح الجلد يعني اثر التغير فقالوا لا تزالوا في القلل يعني يبقى يعني مدة طويلة ولكن اجعلوه في الشمال فانه يتأخر نعم فانه تأخر وصار خلا
نعم اللي في السن ولا في الخلى آآ اللي بيدوا آآ انها آآ الاخير. نعم. اذا آآ فهو معلوم سائر يعني الحل النساء يعني حامض لكنها ما فيها شعر اذا يكون يعني فائدة جعله في الاتقية فائدتين من ناحية انه يظهر على الجلد ومن ناحية انه كأن الجلد له تأثير على المادة في التخلف
نعم يمكن والله اعلم. يجعله يتخلف وقد يتخلل بدون يرجع لشيء قال اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد الكثير. عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي صدوق. اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجه
عن بقية عن بقية الوليد الحمصي هو صديق كثير التدريس عن الضعفاء اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقيه اخرجه اصحابه في الستة عن يحيى ابن ابي عمرو عن يحيى ابن ابي عمر وهو ثقة اخرجه البخاري واصحابه
اخرجه البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن. عن عبد الله ابن الزيلن. عن عبد الله ابن الفاروز وهو آآ نعم. عن ابيه فيروز صحابي اخرج له اصحاب الكتب الاربعة قال اخبرنا عيسى ابن محمد ابو عمير ابن النحاس عن ضمرة
عن الشيبان. ايوه. الشيباني. السوداني؟ ايه هو هذا الممر اللي هو يحيى بن ابي عمر الشيماء هو نفسه؟ ايه ايوه هذا في التعفاء؟ ها شو التحفة؟ ايه طيب عن الشيباني؟ نعم ايوه عن عن ابن الديلمي عن ابيه رضي الله عنه انه قال
يا رسول الله ان لنا اعنابا فماذا نصنع بها؟ قال زببوها قلنا فما نصنع بالزبيب؟ قال انبدوه على واشربوه على عشائكم وانبزوه على عشائكم واشربوه على غدائكم وانبذوه في الشنان ولا تنبذوه في القلال فانه
وان تأخر صار خلا. فما ورد النسائي الحديث عن فيروز الديلمي وهو مثل الذي قبله اخبرنا عيسى ابن محمد ابو عمير ابن النحاس. يا شيخ محمد ابو عمير ابن ابي عمير ابن النحاس. ابن النحاس. نعم. ابو النحاس
ابو عمير ابن النحاس؟ هكذا عيسى ابن محمد ابن اسحاق. ابو عمير ابن النحاس. ابن النحاس. الحسين. اذا؟ نعم. طيب وهو فقه اخرجه حديثه ابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي وابن ماجه عن ضمرة عن ضمرة بن ربيعة وهو
قليلا عن ابن عن ابيه. الشيباني وهو يحيى بن ابي عمر. يحيى بن ابي عمرو. ايوه. عن ابن الزينمي. عن ابيه. نعم ابو مرة ذكر ثلاثة. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يعلى الحرامي
قال ابو داوود قال اخبرنا ابو داوود الحرامي قال حدثنا يعلى ابن عبيد قال حدثنا مطيع كلام زايغ يعني في اثناء الليل يعني جعل الحرامي وقال حدثنا عن الحرامي هذه زائدة. فتأتي الحرامي تابعة لابو داوود
ثم ابو داوود يقول حدثنا يعلى بن عبيد قال حدثنا مطيع عن ابي عثمان عن ابي آآ ابي عبيد ابي عبيد يحيى يحيى ابن عبيد زهران ابو عمر ابو عمر ابو عمر عن يحيى بن عبيد ابو عمر الزهراني
بعثمان عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان يوم كان ينبذ لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيشربه من الغد ومن بعد الغد. فاذا كان مساء الثالثة فمن بقي في
شيء لم يشربوه اهريق بقي شيء لم يشرب افريق ورد النسائي حديث آآ ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان ينبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم العشية ويشربه من مجلسا
ويشربه من الغد يشربه من الغد ومن بعد الغد ومن بعد الغد فاذا جاء مساء الثالثة مساء الثالثة وبقي شيء لم يشربوه اهريق يعني معناه انه يعني ما يتعدى ثلاث اه ثلاث. لانه يعني اذا وصل الى ذلك يعني
فعرظة للاطلاق وان كان يختلف يعني في بعظ في بعظ البلدان من جهة الحرارة والبرودة يعني ليس كله على حد سواء تختلف البلدان يعني في التأثر والتغير يعني قد يكون يعني اكثر من ثلاث
هو قد يكون اقل من ثلاث ولهذا مر في بعض الاحاديث الى ثلاث ما لم الا اذا اشتد يعني لا ثلاث الا ان يشتد يعني الا ان يشد قبل الثلاث نعم
قال اخبرنا ابو داوود الحراني. ابو داوود الحراني سليمان ابن خير. والنسائي وحده. عن يعلى بن عبيد. عن يعلى بن عبيد الطنافسي وهو ثقة اخرجه المطيع المطيع ابن عبد الله الغزال وهو صدوق هو صدوق اخرجه الامام النسائي وحده
عن عن يحيى ابن عبيد عن يحيى بن عبيد ابي عمرو البهراني وهو ثقة صدوق وهو صدوق اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن مالك. اخرجه مسلم وابو داوود. عن ابن عباس. عن ابن عباس فقد مر ذكره قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثنا
ابن ادم قال حدثنا شريف عن ابي اسحاق عن يحيى ابن عبيد البهراني عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يوقع له الزبيب فيشربه يومه والغد وبعد الغد
نعم. كما ورد النسائي حديث ابن عباس وهو مثل الذي قبله قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. ثقة اخرجها اصحاب الكتب. الستة الا ابن ماجة عن يحيى ابن ادم. يحيى ابن ادم ثقة فليضحك من ستة
عن شريك عن شريك ابن عبد الله القاضي النخعي هو صديق يخطئ كثيرا اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهمداني الشبيعي ثقة خلف اصحاب الكثير عن يحيى ابن عبيد البهراني عن ابن عباس وقد مر ذكرهما
قال اخبرنا واصل بن عبد الاعلى عن ابن فضيل عن الاعمش عن يحيى ابن ابي عمر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينبذ له نبيذ الزبيب من الليل فيجعله في سقاء فيشربه يومه ذلك
قد وبعد الغد فاذا كان من اخر الثالثة سقاه او شربه فان اصبح منه شيء اهرقه المورد النسائي حديث ابن عباس هو مثل ما تقدم. واصل ابناء ثقة اخرجه مسلم واصحاب
عن ابن فضيل عن ابن فضيل محمد ابن فضيل ابن غزوان صدوق اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الاعمى عن الاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي اخذوا اصحاب الكتب الستة. عن يحيى ابن ابي عمر عن ابن عباس. يحيى ابن ابي عمر هو يحيى ابن عبيد. نعم. قال
قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه كان ينبذ له في سقاء انه كان ينبذ له في سقاء الزبيب غدوة فيشربه من الليل وينبذ له عشية فيشربه غدوة
كان يغسل الاسدية ولا يجعل فيها دريا ولا شيئا ثم اورد مسائل الاثر عن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان ينبذ له آآ عشية ويشربه غدوة وينبذ له غدوة يشربه
وكان يغسل الاسقية يعني بعد يعني هذا الشراب الذي فيها يغسلها ما يبقى فيها يعني آآ اشياء مترسبة واشياء يعني باقية. ايوه. ولا يجعل فيها درديا ولا شيئا. ولا يجعل
فيها دربيا وهو الحثالة الشيء الرفيع الذي يبقى يعني في الشقاء الذي هو العصا الذي سيأتي العكر قال نافع فكنا نشربه مثل العسل. قال هذا فكنا نشربه مثل العسل يعني في حلاوته
قال اخبرنا السويد عن عبد الله عن عبيد الله. عبيد الله بن عمر العمري فقه خلفه في شتى. عن نافع عن نافع ولا ابن عمر الى ابن عمر رضي الله عنهما احد العبابلة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واحد شبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال
قال سويد قال اخبرنا عبد الله عن بسام انه قال سألت ابا جعفر عن النبيل قال كان علي بن حسين رضي الله عنه ينبذ له من الليل فيشربه غدوة وينبذ له غدوة فيشربه من الليل. كما ورد من سائل اثر عن ابي جعفر وهو محمد
من علي الباقر رحمه الله انه سئل عن اه النبيل النبيل فقال كان علي الحسين له ابوه يعني ينبذ له غدوة يشربه عشية ويريد له عشية ويشربه غدوة. نعم عن عبد الله عن بسام
عن بسام بن عبدالله الصيرفي وهو النسائي وحده عن ابي جعفر عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله قال سمعت سفيان سئل عن النبي قال ان تبي العشيا واشربه غدوة
الموازنة النسائية اثر عام جفيان الثوري وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن سفيان. سفيان هو ابن سعيد المسروق الثوري الفقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الله عن سليمان السليمي عن
ابي عثمان وليس بالنهدي ان ام الفضل رضي الله عنها ارسلت الى انس بن مالك رضي الله عنه تسأله عن نبيل الجرح عن النظر ابنه انه كان ينبذ ينبذ في جر ينبذ غدوة ويشربه عشيا. ثم ورد النسائي الاثر عن آآ انس. عن انس ابن مالك رضي الله عنه
انه سئل عن عن نبيذ الجرح سئل عن نبيذ الجرة يعني ما ينبغي في الجرار فقال كان حدثهم عن ابنه النظر انه كان ينبذ له غدوة ويشربه عشية وينبذ له عشير ويشربه غدوة. فالمقصود من ذلك آآ ان انس رضي الله عنه بين ان ذلك سائغ
اذا كان بهذا الوصف وبهذه الزمن وبهذه المدة وقال ثم اخبر ان هذا يعمل في بيته لابنه النظر وليس المقصود الرواية والتحديث عن ابنه وانه يروي عن ابنه او يحدث عن ابنه وانما بيان ان هذا شيء
هو ويعمل في بيته ولو كان حراما لما اقره في بيته. يعني اي انس بن مالك رضي الله عنه. المقصود من ذلك بيان انس رضي الله عنه بين ان ذلك حلال وانه يعمل في بيته
قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن سليمان التيمي. سليمان التيمي هو سليمان اخرجه اصحابه من جدة. عن ابي عثمان وليس بالنهي عن ابي عثمان قال سليمان وليس بالمهدي اي المشهور يعني الذي هو امام ومحدث ابو عثمان
ولكن هذا ابو عثمان وليس بالنهدي اراد ان يبين حتى لا يظن انه النهدي ويعني اسمه ايش؟ كان؟ قيل اسمه سعد. قيل اسمه سعد وهو مقبول؟ نعم. وهو مقبول اخرجه حديثه ابو داوود والنسائي ابن ماجة. اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة
عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن معمر عن قتادة عن سعيد بن المسيب انه كان يكره ان ان يجعل نقل النبيذ
النبيذ ليشتد بالنقم ثم ورد النسائي اثر عن صحيح المسيب انه كان يكره ان يجعل نقل النبيب نعم في النبيب اشتد بالنطل النبيذ ليشتد بالنقل يعني النقل هو الحثالة او الرذيل يعني
اذا وضع مع شيء يشتد يعني كما كانوا لا يضعونه. بل جاء عن بعضهم انه كان يغفل اصدقاء يعني من اثر ذلك الذي يبقى فيه قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن معمر. معمر ابن راشد ثقة في اصحابه القتادة. عن قتادة البصري ثقة
اخرج اصحابك من جدة عن سعيد ابن المسيب عن سعيد ابن المسيب وقد مر ذكره قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن سفيان عن داوود ابن ابي هند عن
سعيد ابن المسيب انه قال في النبيب خمره درديه ثم اورد النسائي اثر صحيح المسيب انه قال في المبيت قبره كردية يعني ان هذا الرديء الذي يكون يعني في الاسقية او في الاواني اذا وضع مع العصير او مع الشراب فانه يخمره
او يصير خمرا بسببه. نعم قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن سفيان عن داوود ابن ابي هند عن سعيد ابن ابن مسيب. وقد مر ذكرهم جميعا. قال اخبرنا اخبرنا عبد الله عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب انه قال انما سميت الخمر لانها تركت حتى مضى صفوها
وبقي كدرها وكان يكره كل شيء ينبذ على عكر كما ورد النسائي اثر سعيد المسيب انه كان كان يقول انما سميت الخمر لانها تركت. انما سميت الخمر لانها تركت حتى ذهب صفوها وبقي شجرها. يعني
يعني آآ تغيرت الى ان صارت خبيثة ايوه وكان يكره كل شيء ينبذ على عكر وكان يكره كل شيء ينبذ على عكر العكر هو الذي يبقى في الاوعية والاواني الذي هو الدرزي الذي هو الشيء الحثالة وهذه اذا نبذت
فمعها او جعلت مع النبي فانه يسارع لليسار قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن شعبة شعبة الحجاج الواسطي ثقة اخرجه اصحابه من قتادة عن سعيد ابن المسيب وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى ذكر الاختلاف على ابراهيم في النبيل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين