1 00:00:00.950 --> 00:00:26.600 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله اسباب وضوء الجنب اذا اراد ان ينام وقال اخبرنا كتيبة بن سعيد قال اخبرنا الليل عن ابن شهاب 2 00:00:26.650 --> 00:00:41.750 عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام 3 00:00:41.900 --> 00:01:00.100 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول النسائي رحمه الله باب وضوء الجنب 4 00:01:00.150 --> 00:01:21.250 اذا اراد ان ينام مقصوده من هذه الترجمة كما هو واضح من منها ان الجنب اذا اراد ان ينام دون ان يغتسل فان عليه ان يتوضأ وضوءه للصلاة لينام وقد 5 00:01:21.500 --> 00:01:50.400 غسل فرجه وازال وما حصل من التلوث وما حصل من الاشياء التي التلطف الذي حصل بسبب الجماع في ذكره وما وما حوله فانه يتوضأ ويغسل فرجه وينام والجنابة لا تزال باقية ولكنها حصل تخفيف 6 00:01:50.800 --> 00:02:19.250 تصريف لها وذلك بغسل بعض اجزاء الجسد التي هي اعضاء الوضوء وكذلك ايضا ما يسبق الوضوء من غسل الفرج وغسل ما علق واصاب من اثر الجماع ثم اورد النسائي رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها 7 00:02:20.400 --> 00:02:38.850 ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان اراد ان ينام وهو جنب توضأ قبل ان ينام توضأ قبل ان ينام ثم نام وهذا واضح الدلالة على الترجمة من حيث 8 00:02:39.200 --> 00:03:02.000 ان الجنب لا يجب عليه ان يغتسل قبل ان ينام وانما عليه ان يتوضأ وبذلك تخف الجنابة ويحصل الغسل لبعض اعضاء الجسد التي هي اعضاء الوضوء ويزال قبل ذلك ما حصل 9 00:03:02.150 --> 00:03:22.550 من اثر الجماع الذي يكون على الذكر ويكون على آآ ما حوله والحديث واضح الدلالة على على ان الجنب اذا اراد ان ينام فانه يتوضأ وضوءه للصلاة واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا قصيبة 10 00:03:22.650 --> 00:03:56.600 وقتيبة هو شيخه ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني الثقة الذي خرج حديثه اصحاب الكتب الستة اخبرنا نعم واقول ان قتيبة حدثنا الليل وهنا وهنا اختصرها واتي بناء والمقصود 11 00:03:56.850 --> 00:04:21.650 منا اذا جاءت فهي اختصار لحدثنا ليست لاخبرنا وانما هي اللي حدثنا هي التي تقتصر على هذه الصيغة فيقال ماء ويقال ثناء ويقال دفنا يعني ثلاث ثلاث صيغ انا هي 12 00:04:21.850 --> 00:04:52.600 اختصار لها ورمز لها اي الذي حدثنا وليست لاخبارنا وهذه احدى الصيغتين الذين يحصل فيهما الاختصار والرمز لهما بحرف لحرف او اكثر آآ يدل على الصيغة ثناء اختصارا لحدثنا وليس في اخبارنا 13 00:04:53.250 --> 00:05:15.800 كما قلت مختصر على هذه الصيغة وعلى ذكر التاء مع النون معنى وعلى ذكر الدال مع الثاء وانا في الصيغة الثانية اخبرنا فانها تغتفر ايضا وتأتي اختصارها على عدة آآ صيغ 14 00:05:16.450 --> 00:05:42.850 وكثيرا ما يأتي باناء الهمزة وناء هي اختصار لاخبرنا وتأتي بصيغ اخرى اني ارى نوع وغير ذلك اما غيرها من الصيغ غير هاتين الصيغتين فانها لا تشفى فر وانما الاختصار لهاتين الصيغتين 15 00:05:43.000 --> 00:06:08.250 وانبأنا لا في السفر وغيرها من الصيام لا سفر وانما الاختصار والرمز يكون لهاتين الصفتين وهي حدثنا واخبرنا الليث ابن سعد المصري الامام الحجة المحدث الفقيه المشهور فقيه نصره ومحدثها 16 00:06:08.600 --> 00:06:28.150 وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره كثيرا اه عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب 17 00:06:28.750 --> 00:06:43.600 وقد مر ذكره كثيرا وهو محدث مشهور وفقيه ومصدر من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة كما مر تنبيه على ذلك مرارا وتكرارا 18 00:06:44.150 --> 00:07:02.100 عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة حديث عند اصحابه ستة وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع من الفقهاء السبعة الذي هو قيل فابو سلمة بن عبد الرحمن هذا 19 00:07:02.150 --> 00:07:16.000 وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل سالم بن عبد الله بن عمر هؤلاء الثلاثة هم الذين اختلف في جعل جعل واحد منهم السابع اما الستة الباقون 20 00:07:16.250 --> 00:07:31.750 فهؤلاء آآ لا خلاف في عده من فقهاء المدينة السبعة وهم الذين جمعهم جمعوا في بيتين ذكرهما ابن القيم في اول اعلام واقعين ولا ادري هل هما له من انشائه 21 00:07:31.900 --> 00:07:48.700 او من انشاده وهما لغيره وهو وهما اذا قيل من في العلم سبعة اظحرا روايتهم ليست عن العلم خارجة وقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه 22 00:07:49.750 --> 00:08:07.850 ابو بكر هو ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وهو الذي اختلف في جعله جامع الفقهاء السبعة على احد الاقوال وهو احدهم على احد الاقوال والثاني انه ابو سلمة ابن عبد الرحمن الذي معنا في الاسناد 23 00:08:08.100 --> 00:08:21.000 والثالث انه سالم بن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق المكثرة من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 24 00:08:21.800 --> 00:08:40.900 والتي هي اه احد السبعة من الصحابة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والذين زادت احاديثهم على الف حديث قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله 25 00:08:41.000 --> 00:08:58.600 قال اخبرني نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله قال يا رسول الله اينام احدنا وهو جنب؟ قال اذا توضأ ثم اورد النسائي حديث عبد الله بن عمر ان اباه عمر رضي الله تعالى عنه 26 00:08:58.800 --> 00:09:16.500 جعل النبي عليه الصلاة والسلام وقال اينام احدنا وهو جنب قال اذا توضأ يعني نعم اذا توضأ يعني انه اذا انه اه اذا توضأ ينام وهو جنب وهو شاهد للترجمة 27 00:09:17.000 --> 00:09:33.000 جاهدوا للترجمة هو دال عليها واذا ففيها حديث عائشة وفيها حديث عبد الله ابن عمر والحديث من مسند عبدالله بن عمر وليس من مسند عمر لانه يحكي ان اباه حصل منه كذا وكذا 28 00:09:33.350 --> 00:09:56.500 فهو فهو مسند للحديث وليس راويا عن ابيه عمر وليس راويا عن ابيه عمر الواضح منه هو الظاهر انه من مسند عبد الله ابن عمر لانه قال ان عمر جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ واسناد الحديث 29 00:09:56.500 --> 00:10:19.250 اخبرنا عبيد الله بن سعيد وعبود الله بن سعيد آآ هو مر ذكره كثيرا وهو ثقة مأموم سني قال عنه الحافظ انه ثقة المأمون السني وهو تلقي وقيل انه اظهر السنة في بلاده 30 00:10:19.900 --> 00:10:39.600 ولهذا قال عنه الحافظ ثقة المأمون سني هو اخرج اخرجه البخاري ومسلم والنسائي اخرج له البخاري ومسلم والنسائي يعني خرج له الشيخان والنسائي من اصحاب السنن الاربعة ولم يخرج له الثلاثة الباقون من الخلف 31 00:10:39.700 --> 00:10:59.800 لا ابو داوود ولا الترمذي ولا ولا من ماجه يحيى عن يحيى وهو القطان يحيى ابن سعيد القطان المشهور المحدث الثقة العلم الذي هو امام الناقض وهو من ائمة الجرح والتعديل 32 00:11:00.700 --> 00:11:15.700 ومكثر من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره كثيرا عن عبيد الله وهو ابن عمر ابن حص ابن عاصم 33 00:11:15.800 --> 00:11:36.750 ابن عمر ابن الخطاب وهو الذي يقال له عبيد الله المصغر عبيد الله العمري المصغر الرضا والمكبر اخوه عبدالله هذا ضعيف ولهذا يقال له المصغر حتى يميز بينه وبين اخيه عبد الله المكبر 34 00:11:36.950 --> 00:11:54.550 المصغر وهو عبيد الله هذا ثقة والمكبر هو عبد الله اخوه ضعيف ويقال له المصغر للتمييز بينه وبين اخيه عبد الله المكبر وهو ثقة اه وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة 35 00:11:56.000 --> 00:12:14.800 وقد ذكر الحافظ في التقريب في في تهذيب قال انه احد الفقهاء السبعة وهو مدني ولا ادري عده في الفقهاء السبعة وكونه من الفقهاء السبعة لان الفقهاء السبعة المعروفون هم الذين ذكرتهم فيما مضى 36 00:12:15.300 --> 00:12:35.500 والذين والذين جمعهم ابن القيم والذين اوصوا خلاف انما هو في السابع هو ليس فيه ذكر عبيد الله هذا قوله انه احد الفقهاء السبعة قال هذا في في التهذيب والتهذيب لا ادري يعني وجه يعني هذا الكلام 37 00:12:35.700 --> 00:12:56.000 وهذا الذكر ولكون وعده في البقاء السبعة آآ وهو ثقة حديث ستة حديثه عند اصحابه ستة اخبرني نافع وهو مولى ابن عمر مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة آآ حديثه عند اصحاب الكتب الستة 38 00:12:56.050 --> 00:13:14.050 بل هو احد السلسلة الذهبية التي قال فيها التي يقول الامام البخاري انها اصح الاثنين لانها صحيحة في البخاري مالك عن نفع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر هذه اصح الاكاذيب عن الامام البخاري 39 00:13:14.150 --> 00:13:36.500 واذا فنافع يعني ثقة آآ يعني آآ هو في القمة يعني في الثقة وذلك ان البخاري اعتبره مع الامام مالك اه آآ اعتبر الاسناد الذي فيه ما لك عن نافع عن ابن عمر اصح الاكاذيب 40 00:13:37.650 --> 00:13:56.100 آآ عن عبد الله ابن عمر وعبدالله بن عمر هو الصحابي الجليل المشهور المعروف بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد مر ذكره كثيرا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة 41 00:13:56.500 --> 00:14:15.200 عند اصحاب الكتب الشدة قال باب وضوء الجنب وغسل زكره اذا اراد ان ينام. وقال اخبرنا خزيمة عن ما لك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ذكر عمر رضي الله عنه 42 00:14:15.450 --> 00:14:32.800 لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم لم ثم اورد النسائي اه اه هذه الترجمة 43 00:14:32.850 --> 00:14:51.100 وهي غسل الجنب اه بوضوء باب وضوء الجنب وغسل ذكره قبل ان ينام هذه الترجمة اه اه اتى بها من اجل ان الوضوء الذي يتوضأه الجنب اذا اراد ان ينام 44 00:14:51.200 --> 00:15:10.750 ان يسبقه ويكون معه غسل ذكره بمعنى الشيء الذي يتلوث هو الذي حصل بسبب الجماع ما علق بالذكر وما علق بما حوله انه يزال بالماء وينظف بالماء هذا هو الذي اورد الترجمة من اجله 45 00:15:10.800 --> 00:15:25.700 وورد حديث عبد الله ابن عمر القصة في سؤال عمر ولابيه عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم عن كون الانسان تصيبه الجنابة من الليل يعني في الليل 46 00:15:26.000 --> 00:15:45.500 والجنابة من الليل يعني في الليل فهل ينام وهو جنب؟ قال يتوضأ ويغسل ذكره وذكر غسل الذكر بعد الوضوء ليس ليس معنى ذلك ان الغسل بعد الوضوء لان الغسل للذكر يكون قبل الوضوء 47 00:15:46.100 --> 00:16:04.650 كما يكون في الاستنجاء عندما الحاجة يستنجي ثم يتوضأ لا يكون لانه لو توضأ ذكره فليستنجي او ليغسله فانه ينتقض وضوءه لان مسجد ذكر من مواقف الوضوء واذا يكون ذلك قبل 48 00:16:04.900 --> 00:16:26.700 ولهذا فان الواو هنا لا تقبل الترتيب وانما هي لمطلق الجمع ولا تقتضي ترتيبا ولهذا فان الغسل للذكر يكون قبل الوضوء ولو كان غسل الذكر بعد الوضوء لبطل الوضوء لانه ينتقض الوضوء مثل الذكر 49 00:16:27.000 --> 00:16:45.750 واذا فالواو هنا لا تقبل الترتيب وانما هي مطلق الجمع وقد يكون المتأخر حقه التقديم وقد يكون للمتقدم حقه التأخير وهو هنا المتأخر حقه ان يقدم ولا يصح الا ان يقدم 50 00:16:45.850 --> 00:17:04.600 لانه لو اخبر لما كان الوضوء فائدة لو اخر لما كان الوضوء فائدة لان الوضوء قد انتقض بنفس الذكر لان الوضوء قد انتقض في مس الذكر. واذا فالواو لاي انه يغسل ذكره ويتوضأ. هذا هو الترتيب الصحيح 51 00:17:04.750 --> 00:17:35.450 صحيح الذي يسلم الوضوء من الانتقام ان يقدم غسل الذكر على الوضوء حتى يبقى الوضوء على حاله. والا لو قدم الوضوء ثم غسل الذكر لبطل الوضوء ولغى الوضوء ايوه عن مالك عن عبدالله بن دينار ايوه عن ابن عمر قال الذكر آآ يقول اخبرنا قتيبة 52 00:17:35.450 --> 00:17:53.200 مر ذكره قريبا عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه العلم المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المعروفة المشهورة اه وحديث عند اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن دينار 53 00:17:53.700 --> 00:18:07.800 وهو مولى ابن عمر وهو ثقة حديثة عند اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن عمر وقد مر ذكره في الاسلام السابق وهذا الاسناد من اعلى الاسانيد عند النسائي لانه رباعي 54 00:18:07.950 --> 00:18:25.900 ليس بين النسائي فيه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اربعة اشخاص وهذا اعلى اسناد عند النسائي اعلى الرباعي وهذا رباعي لان في قصيبة عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر هؤلاء اربعة 55 00:18:25.950 --> 00:18:46.250 بين النسائي وبين رسول الله والله غلا والنسائي توفيت سنة ثلاث مئة وثلاث سنة ثلاث مئة وثلاث من الهجرة كان هذا الاسناد من اعالي اسانيده وقد مر بنا بعض الاسانيد التي هي من هذا القبيل 56 00:18:46.350 --> 00:19:05.800 التي تعتبر عالية وتعتبر من من اعلى اسانيد النسائي رحمة الله عليه. قال باب في الجنب اذا لم يتوضأ وقال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا هشام بن عبدالملك قال اخبرنا شعبة ها قال واخبرنا عبيد الله بن سعيد 57 00:19:05.850 --> 00:19:20.600 قال حدثنا يحيى عن شعبة والنفظ له عن علي بن مدرك عن ابي زرعة عن عبد الله بن لجين عن ابيه عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 58 00:19:20.650 --> 00:19:36.900 لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب. وما ورد النسائي رحمه الله هذه الكلمة وهي باب الجنب الى لم يتوضأ. اذا لم يتوضأ باب الجنب اذا لم يتوضأ اذا بقي على جنابته 59 00:19:37.100 --> 00:19:57.350 ونام ولم يتوضأ وانما بقي يعني آآ وانما وانما بقي على جنابته يعني ما حكمه يعني هو قد اورد فيه النسائي حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة 60 00:19:57.350 --> 00:20:17.400 فتوف الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب والمقصود من ذلك قوله ولا جنب قال هنا ترجمة اذا لم يتوضأ ومعنى هذا انه اذا توضأ فان الامر يخف ان الامر يخف 61 00:20:17.950 --> 00:20:39.950 والجنابة طبعا لا تزال باقية ولم تنتهي ولكن حصل تخفيفها ولكن حصل تخفيفها هذا الحديث لفظه انه آآ ان ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنوب. ويقضي ان الجنب 62 00:20:40.000 --> 00:20:59.400 واذا كان جنبا لا تدخل الملائكة في ذلك البيت الذي فيه لكن الحديث ليس فيه ذكر الوضوء وعدم الوضوء وانما ذكره النسائي ليبين ان الجنابة التي آآ يعني آآ البقاء عليها مذموم 63 00:20:59.450 --> 00:21:14.950 هي التي لا لا يكون معها وضوء اما اذا وجد معها وضوء فان رسوله صلى الله عليه وسلم نام اولا وقد توظأ وهو جنب فاذا ليس على اطلاقه لان الملائكة لا تدخل بيتا فيه جن 64 00:21:15.200 --> 00:21:35.500 والحديث فيه كلام من حيث ان انه جاي الذي في اسناده اه مقبول وهو لا يحتج بالمقبول الا اذا توضع ثم ايضا هو معارض لما جاء من انه صلى الله عليه وسلم كان 65 00:21:35.900 --> 00:21:55.800 يكون على جنابة لكنه يخففها بالوضوء يخففها بالوضوء ومن المعلوم ان الجنابة لا تزال باقية. لا يقال ان الجنابة قد ذهبت فكونه صلى الله عليه وسلم يتوضأ ولا يغتسل والجنابة باقية 66 00:21:55.900 --> 00:22:14.450 فان هذا معارض لهذا الحديث معارض لهذا الحديث ومن المعلوم ان كونه ينام وقد توضأ دون ان يغتسل والجنابة باقية هذا هو الثابت وهذا هو الصحيح والذي لا اشكال في 67 00:22:14.850 --> 00:22:34.900 وجاء في الاسانيد الصحيحة الثابتة واما ذاك ففيه معارضة لتلك الاحاديث الثابتة وايضا فيه كلام في في في اسناده من حيث انه جاي الذي في الاسناد آآ ذكر الحافظ انه مقبول والمقبول لا يحتاج به الا اذا توضع 68 00:22:35.150 --> 00:22:56.650 فيحتاج به الا اذا توضع ثم من ناحية اخرى ما فيه من المعارضة لما هو اصح منه لما هو اصح منه فيكون من قبيل آآ يعني من قبيل يعني اما الشاذ او الضعيف 69 00:22:56.800 --> 00:23:14.550 او المنكر من قبيل المنكر الذي يعني خالف الثقة الظعيف الذي خالف الثقة واذا لم يكن ضعيفا وانه حديثه محتمل لو اعتقد فانه معارض لما هو اصح منه ولرواية من هو 70 00:23:14.550 --> 00:23:43.050 معارظ لرواية من هو اوثق منه ولهذا الشيخ الالباني عندما ذكر الاحاديث الصحيحة بسند النسائي عقد ترجمة واسقط الحديث عقد الترجمة واسقط الحديث لان يعني الحديث يعني غير ثابت ولهذا اسقطه ليأتي به في الضعيفة. ليأتي به في ظعيف النسائي 71 00:23:43.550 --> 00:24:06.000 وقد اسقطه من الصحيحة مع ذكر الباب مع ذكر الباب باب بدون بدون حديث لان الحديث سيأتي في الضعيفة الحديث سيأتي في الضعيف واسناد الحديث اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وهو الحنظلي المعروف بالرغوية وهو ثقة اه 72 00:24:06.000 --> 00:24:26.500 فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث خرج حديث اصحاب الكتب الستة الا بن ماجة خرج حديثه قبل الفطر الستة الا ابن ماجة عن هشام ابن عبد الملك. اخبرنا هشام ابن عبد الملك. هشام ابن عبد الملك هذا سبق ان مر ذكره وهو صدوق 73 00:24:26.750 --> 00:25:02.650 خرج له ابو داوود النسائي وابن ماجة؟ وليس ها؟ لا ابو داوود هذا هشام بن عبد الملك؟ نعم هذا كله ليس هو هذا صدوق هشام ابن عبد الملك بس في جمع ذي الاعداد عندك؟ ها؟ عندك عدد في جامع الملك؟ ايه. كم؟ هذا هشام بن عبد الملك بن عمران ال يزن. ايوا 74 00:25:02.650 --> 00:25:26.300 هو هذا هو هذا؟ صدوق من العاشرة. ايوا. صدوق ربما واحد من العاشرة. هذا صديق ربما واحد من العاشرة. ما خرج حديثا؟ ابو داوود ابو داوود والنسائي ومالك. آآ فيه هشام عن الاخر؟ نعم هشام عبدالملك الباهني ومولاهم ابو الوليد ابو الوليد نعم ثقة من الدافع خرج له؟ الجماعة خرج العزاء لا هو 75 00:25:26.300 --> 00:25:43.000 هذا الذي الذي هو شيخ النسائي هو هذا اليزني آآ ابن عمران لان هذا هو اليوم العاشرة هو الذي يمكن واما ابو داوود ما ادركه النسائي. ها؟ ما يروي عنه مباشرة. ايش 76 00:25:43.000 --> 00:26:02.350 صحيح لا هو هو هو هذا الذي هو صدوق الذي هو نعم هذا صحيح لكن هشام ابن عبد الملك هذا اللي هو اه صدوق؟ نعم هذا هو الذي روى هذا هو الذي روى له النسائي هذا هو الذي رواه النسائي. نعم 77 00:26:02.750 --> 00:26:25.200 لان ذاك مشهور بلقبه بكنيته اي نعم وهذا هو الذي يأتي باسمه وقد مر ذكر هذا الشخص الذي معنا هو ان كيف اعمل مرة؟ لا لا هنا الان يعني يقول ان اسحاق بن ابراهيم. ما هو؟ ما هو؟ ايه هو صدوق هذا. الصدوق الذي 78 00:26:25.200 --> 00:26:49.750 رؤها يعني يروا انهم ايه لانهم متقدمون عشان عملك ايش يلعن ايش طبعا؟ لا هذا جمعة من درجة ايه؟ لا لا لا ربما ولي اها درجته اثنين من العشر متى توفي؟ مئتين وواحد واربعين؟ هذا 79 00:26:50.300 --> 00:27:17.000 هشام ابن عبدالملك ايوه ابن عمران ابو ايوه الحمد صدوق ربما وهن من العاشرة مات سنة احدى وخمسين مئة وخمسين نحتاج الى الى مراجعة هل يكون هذا ولا ذاك؟ يعني ينبغي في ترجمة اسحاق ابن ابراهيم من روى عنه هل روى عن طيالق 80 00:27:17.150 --> 00:27:41.900 او روى عن هذا ولكن اسحاق ابن ابراهيم ابراهيم متى توفي قد يكون اقدم من اقدم من من هذا ابن عمران اخذه ابراهيم ابن منهود الحمد لله اسحاق ابراهيم المهلب مات سنة ثمان وثلاثين 81 00:27:41.900 --> 00:27:58.100 قبل هذا في الغالب انه يكون نهاية اللي هو لكن يحتاج الى يحتاج الى ان يراجع وينبه عليه في الدرس القادم ان شاء الله نعم هذا يروي اخبرنا الشهداء اخبرنا شعبة شعبة هو ابن حجاج امير المؤمنين في العزيز 82 00:27:58.200 --> 00:28:23.350 امير المؤمنين في الحديث وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة بل ان صيغة امير المؤمنين وصفه بامير المؤمنين اعظم من ثقة ولان هذا من اعلى صيغ التعذيب وحديث عند اصحاب الكتب الشتى عن اول اخبرنا عبيد الله جل وعلا ثم حول الاثنان وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد 83 00:28:23.450 --> 00:28:42.300 وهو الذي مر ذكره في الاسناد الذي قبلها قريبا وهو الذي قال عنه ثقة المأمون سني وخرج له البخاري ومسلم والنسائي انزل يحيى يحيى هو القطان وقد مر ايضا عن شعبة ايضا وقد مر وهو ملتقى الاسنادين. قال واللفظ له عن عليم 84 00:28:43.750 --> 00:28:59.900 واللفظ له؟ ايه اللي يحيى؟ ليحيى نعم الذي في الاسلام الثاني ايوه علي بن مدرك عن علي بن مدرك وعلي بن مدرك هذا آآ هو الحظرمي آآ هذا هو كوفي 85 00:29:00.050 --> 00:29:14.650 وهو ثقة حديثه عند اصحاب كثر الشدة عن ابي زرعة عن ابي زرعة وهو ابو عمرو ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي اه معروف بكنيته هو 86 00:29:14.750 --> 00:29:32.950 اه ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة وقد ذكرت فيما مضى ان ابا زرعة آآ يطلق لقب يطلق على عدة اشخاص هذا اولهم لانه من التابعين لانه في عصر التابعين وهو يروي عن ابي هريرة 87 00:29:33.200 --> 00:29:48.600 وهو راوي حديث اخر حديث في البخاري عن ابي هريرة آآ كلمتان حبيبتان الى الرحمن آآ يرويه ابو زرعة عن ابي هريرة. ابو زرعة هذا عن ابي هريرة فهو تابعي 88 00:29:48.750 --> 00:30:04.700 معروف بكنيته ابو زرعة وهو اه ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي جده جرير ابن عبد الله البجلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم المعروف وهو ثقة الحديث عند اصحاب كتب الستة 89 00:30:05.000 --> 00:30:23.300 ويوافقه في الكنية اه اشخاص منهم ابو زرعة الرازي اعبد الله بن عبد الكريم وهو امام ناقض محدث مشهور وكثيرا ما يأتي ذكره مع ابي حاتم الرازي يعني في الكلام في الجرح والتعذيب 90 00:30:23.450 --> 00:30:38.250 وينقل عنهم ابن ابي حاتم في كتاب الجرح والتعديل كثيرا ما ينقل عن ابيه وابي زرعة ابو زرعة اللي هو الرازي وفيها بذور على الدمشقي وفيه من المتأخرين ابو زرعة العراقي 91 00:30:38.300 --> 00:30:59.250 ابن العراقي اللي هو الابن لان عبد الرحيم بن حسين صاحب الالفية العراقي قيل لعبد الرحيم بن الحسين وابنه هذا اللي هو ابو زرعة اه ولي الدين يقال له ولي الدين 92 00:31:00.200 --> 00:31:15.550 وتوفي سنة مئتين وستة وثمانين اه ست مئة ثمان مئة وستة وعشرين وقرن اه التاسع الهجري ثمان مئة وستة وعشرين ايضا مشهورون بلقبه ابو القرعة وحاصل ان لقب بجرأة يطلق على 93 00:31:15.700 --> 00:31:43.150 على عدد من المتقدمين والمتأخرين عن عبدالله بن نجيد عن عبد الله بن نجيم وعبدالله ابن لجين هذا هو الحظرمي الكوفي وهو ثقة خرج حديثه ابو داود والنسائي والترمذي صدوق خرج لكم ذوقه نعم صدوق خرج له ابو داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجة صدوق 94 00:31:43.150 --> 00:31:57.050 خرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة يروي عن ابيه نجي الحضرمي الكوفي وهو مقبول خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة خرج له ابو داوود كابنه ابو داوود والنسائي 95 00:31:57.150 --> 00:32:19.200 وابن ماجه العليم عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وعلي رضي الله عنه مر ذكره كثيرا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة صورنا اسحاق بن ابراهيم في بعض النفط حدثنا وفي بعضنا اخبرنا طالب يقول ما هما الصح؟ ما هو الاطفال؟ اللي اه 96 00:32:19.200 --> 00:32:37.750 يعني يعني الناس يتحققون حديثنا؟ ايه في بعض النسخة والمعروف عن اصطلاحه انه يستعمل اخبارنا ويأتي احيانا حدثنا لكن المعروف على اصطلاحه وقد ذكرت فيما مضى ان الحافظ ابن حجر 97 00:32:37.900 --> 00:32:56.300 عندما يروي البخاري عن شيخ آآ عن شيخه عن شيخه اسحاق غير منسوب وهو يحتمل الحاق بن منصور واسحاق بن ابراهيم ويحتمل غيرهما فيستدل ابن حجر على انه ابن راغوية 98 00:32:56.400 --> 00:33:13.900 اذا جاء التعبير باخبرنا قال لان من عادته انه يستعمل اخبرنا ولا يستعمل حدثنا لكن يوجد في بعض الاسانيد حدثنا في البخاري وفي غيره لكن لا ادري هل حدثنا هذه 99 00:33:14.000 --> 00:33:35.100 يعني معناه ان الكلام ابن حجر انه مبين على الغالب او ان حدثنا انها خطأ يعني اما خطأ او تصرف من بعض الرواد مع ان التصرف هذا بعيد لان الطريقة المعروفة ان 100 00:33:35.300 --> 00:33:49.700 انه لا يغير الاعتناد على عن هيئته. فاذا جاء بالعنعنعن يأتون به بالعنعنة واذا جاء بالسماء يأتون بالسماع. واذا جاء بالاخبار يأتون به بالاخبار واذا جاء بالتحديد بالتحديث وهكذا لكن قد يكون حصل فيه خطأ 101 00:33:49.750 --> 00:34:10.100 وقد يقول ما حصل خطأ ولكن استعمال آآ اسحاق بن راهوية اخبرنا يعني محمول على الغالب لا على الدائن الذي لا آآ يعني آآ ينحرم ولا يعني يحسن استعماله استعمال غيره قليلا 102 00:34:10.150 --> 00:34:30.150 نعم قال باب اذا اراد ان يعود وقال اخبرنا الحسين بن حريد قال اخبرنا سفيان عن عاصم عن ابي عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اراد احدكم ان يعود توضأ 103 00:34:30.150 --> 00:34:45.700 النسائي هذه الكلمة وباب الجنب اذا اراد ان يعود بان يعود الى الوطن اذا وطأ وصارت عليه الجنابة ثم اراد ان يعود الى الوقع فانه يتوضأ يعني اه اه وضوءا بين الجماعين 104 00:34:45.900 --> 00:35:13.050 يتوضأ وضوءا بين الجماعين لانه يكون انشط كما جاء في بعض الروايات والتعليل لانه انشط آآ اورد النسائي حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اه اراد اذا اذا اراد احدكم ان يعود يتوضأ اذا اراد بل هكذا ايه اذا اراد احدكم ان يعود توضأ يعني اذا اجنب احد 105 00:35:13.050 --> 00:35:31.450 احدكم او صار على جنابة واراد ان يعود الى الجماع مرة اخرى فانه يتوضأ وضوءا بين الجماعين ويتوضأ وضوءا بين الجماعين ولا يلزم ان يغتسل ولا يلزم ان يغتسل ويقول آآ ذلك الوضوء 106 00:35:31.550 --> 00:35:56.300 من اجل آآ آآ حصول النشاط ولايضا ازالة ما قد حصل بسبب الجماع الاول من اه تلفقا اثر الجماع فيكون العضو وما حوله نظيفا من ذلك الذي اه حصل بسبب الجماع 107 00:35:56.400 --> 00:36:11.250 واسناد الحديث اخبرنا عن اخبرنا الحسين ابن حريد الحسين بن حوريف ثقة اخرج حديثه من؟ الجماعة الا ابن خلد. خرج حديثه الجماعة الا ابن ماجة مثل مثل اسحاق ابن راهوية 108 00:36:11.450 --> 00:36:32.000 مثل اسحاق خرج حديثه الجماعة الا ابن ماجة وكل منهما شيخ للنسائي كل منهما اللحاق بن ابراهيم والحسين بن حريص كل منهما شيخ للنسائي وخرج له الجماعة الا الا مما جاء 109 00:36:32.250 --> 00:36:49.150 كل منهما خرج له الجماعة الا ابن ماجة. اخبرنا الصيام. اخبرنا سفيان وهو ابن عيينة لانهم ذكروا في ترجمة سفيان الحسين حريص انه روى عن ابن عيينة وفي ترجمة عاصم 110 00:36:49.200 --> 00:37:09.500 الذي يروي عنه آآ سفيان قالوا روى عنه سفيانان ولكن في ترجمة الحسين ابن حوريف قال روى عنه ابن عيينة فاذا عرف احد السفيانين وانه ابن عيينة وابن عيينة ثقة حجة 111 00:37:09.650 --> 00:37:26.850 تبذل آآ امام عابد حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن عاصمة عن عاصم ابن سليمان الاحول وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة ايضا. عن ابي متوكل. عن ابي المتوكل وهو 112 00:37:27.100 --> 00:37:43.200 وهو علي بن داوود مشهور بكنيته ام المتوكل الناجي؟ ابو المتوكل الناجي؟ وهو ثقة خرج حديثه واصحابه كتب الستة ايضا عن ابي زعيم عن ابي سعيد الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم 113 00:37:43.550 --> 00:38:03.700 وهو قد مر كثيرا وهو احد السبعة المقبلين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه عند اصحاب الكتب الستة واذا فهذا الاسناد الحسين ابن حريف خرج الى اصحابه الفتنة الا من ماجة 114 00:38:04.400 --> 00:38:24.000 والذي وشيخه سفيان ابن عيينة خرج حديث اصحاب الكتب الستة وشيخه عاصم الاحول خرج الى اصحاب الكتب ستة وشيخه هذا المتوكل الناجي تخرج له اصحابه ابو سعيد خرج الى اصحابه 115 00:38:24.050 --> 00:38:47.850 قال باب اتيان النساء قبل احداث الغسل وقال اخبرنا الامام ابن ابراهيم ويعقوب ابن ابراهيم واللفظ الاسحاق قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن حميد الطويل عن انس ابن ما لك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في ليلة بغسل واحد. ثم اوضة اي هذه الترجمة 116 00:38:47.850 --> 00:39:09.850 وهي باب آآ اتيان النساء قبل احداث بن المسلم. قبل احداث الغسل اتيان النسائي قبل احداث الغسل يعني اتيان العدد منهن قبل احداث غسل بين آآ بين كل منها بين كل منهن 117 00:39:09.900 --> 00:39:25.200 قبل احداث غسل قبل كل منهن آآ هذا هو المقصود بالترجمة. واورد حديث اه حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في غسل 118 00:39:25.200 --> 00:39:45.350 واحد خاف على نسائه ها؟ في ليلة الغفل الواحد. في ليلة بغسل واحد. رافع على نسائه في ليلة بغسل واحد هذا هو الحديث الذي رواه انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 119 00:39:45.750 --> 00:40:05.450 انه فعل ذلك وهذا الذي قد حصل منه عليه الصلاة والسلام آآ قيل انه كان اه عند ارادة السفر لانه كان يقسم بين النساء عليه الصلاة والسلام وكل اه واحدة لها نوبتها 120 00:40:06.000 --> 00:40:27.950 ولكنه عند ارادة السفر آآ حصل منه انه طاف على نسائه بغفل واحد لكنه يتوضأ وبين قل لي آآ بين آآ بين آآ اتيان واحدة والاخرى وقد مر في الحديث السابق 121 00:40:28.000 --> 00:40:45.150 ان الانسان اذا اراد ان يعود اذا اراد ان يعود انه يتوضأ وقد امر عليه الصلاة والسلام الانسان اذا اراد ان يعود ان يتوضأ يعني كان خاف عليهن بغسل واحد لكنه يتوضأ بين كل آآ 122 00:40:45.200 --> 00:41:07.050 كل لقاء لواحدة من زوجاته رضي الله تعالى عنهن وارضاهن اخبرنا ابراهيم ويأخذه اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وآآ اسحاق ابراهيم ويعقوب ابن ابراهيم. ويعقوب ابن ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم هو ابن راهوية 123 00:41:07.300 --> 00:41:25.450 الذي خرج له الجماعة الا الترمذي الا من مات وهو ثقة كما ذكرت ثقة فقيه محدث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث من الذين وصفوا بهذا الوفد الرفيع الذي هو من اعلى صيغ التعذيب. ويعقوب بن ابراهيم هو الدورقي 124 00:41:25.550 --> 00:41:43.150 وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة وهم في صغار شيوخ البخاري الذين وقد مات قبله باربع سنوات حيث كانت وفاته سنة مئتين واثنتين وخمسين اذا ذكرتم فيما مضى ان محمدا بشار من دار ومحمد المثنى الزمن 125 00:41:43.350 --> 00:42:01.500 قد مات في تلك السنة وهم ثلاثا صغار شيوخه ماتوا في سنة واحدة وكل منهم شيخ لاصحاب الكتب الستة كل واحد من هؤلاء الثلاثة اللي هم يعقوبون ابراهيم الدورقي ومحمد بشار بن دار ومحمد المثنى الزمم كل واحد من هؤلاء الثلاثة 126 00:42:01.500 --> 00:42:23.050 شيخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنهم مباشرة وهو ثقة الذي هو يعقوب بن ابراهيم الدورقي. ايوه. قال واللفظ واللفظ يعني الشيخ الاول واللفظ لاسحاق يعني هذا اللفظ المتروق المتن هو لفظ اسحاق 127 00:42:23.350 --> 00:42:41.600 واذا لفظ يعقوب هو بمعنى ياخدو يعقوب هو بالمعنى واللفظ اللي هو الشيخ الاول. قال حدثنا اجمعين. وهذا الغنية الغالب على غني عن النسائي عندما يذكر الحديث عن شيخين يجعل اللفظ الثاني منهما 128 00:42:42.400 --> 00:42:57.700 انما يذكر شيخين وقل والله لفلان اول لفظ له يعني يرجع الظمير الى اقرب مذكور هذا هو الغالب على استعمال المسائل لكن في بعض الاحيان ومنها هذا الموضع يذكر الشيخين ثم يجعل اللفظ الاول 129 00:42:58.000 --> 00:43:21.900 وهذا قليل باستعماله وبل ابنه الذي هو من اهل البدع ومن من المبتدعة والذي قال عنه الذهبي انه جامي هالك اذكر وقد ذكرت فيما مضى ان من المسائل الشاذة التي نسبت اليه الاجارة وقد ذكرها ابن رشد في بداية المجتهد عندما جاء عند الاجارة وبين 130 00:43:21.900 --> 00:43:37.000 حكمها وقال ان العلماء على مشروعيتها وان الناس والناس بحاجة اليها ولا يسمعون عنها قال ومنعها ابن علية والاقام صنعها ابن علية والاصم يعني منع الاجارة الاجارة ما تجوز حرام 131 00:43:37.300 --> 00:43:53.100 هذا شذوذ الى ابعد الحدود من الذي يستغني عن الايجار الانسان يعني اما ان يملك الشيء واما ان الناس يتصدقون عليه وكون المستأجر لا يجوز حرام هذا حدود ويعني اه واضح 132 00:43:53.350 --> 00:44:15.600 نبي عن حميد ابن ابي حميد الطويل وعميد ثقة وهو آآ حديث عند اصحاب الكتب الستة وقد اه ذكر الحافظ في ترجمته انه توفي وهو قائم يصلي رفي وهو قائم يصلي 133 00:44:15.700 --> 00:44:38.700 اللي هو حميدة الطويل هذا عن انس ابن مالك وهو الصحابي الجليل خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمكثر للرواية الحديثة وقد مر ذكره كثيرا وهو احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين 134 00:44:38.950 --> 00:44:59.000 قال اخبرنا محمد بن عبيد قال حدثنا عبدالله بن المبارك قال اخبرنا معمر عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في غسل واحد. قال اخبرنا محمد بن عبيد 135 00:44:59.000 --> 00:45:15.800 قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا معمر عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في غسل واحد. ثم اورد النسائي حديث انس من طريق اخرى 136 00:45:15.800 --> 00:45:31.950 وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في غصن واحد كان يطوف على نسائه في غسل آآ واحد وهو مثل الذي قبله المثل الذي قبله يعني شاهد لما ترجم له المصنف 137 00:45:32.000 --> 00:45:52.550 من اتيان النساء اه دون احداث غسل يعني بين الواحدة والاخرى. نعم واسناد الحديث قال اخبرنا محمد بن عبي اخبرنا محمد بن عبيد آآ وهو المحاربي وهو المحاربي وهو صدوق خرج له مسلم واصحابه الاضعاف 138 00:45:52.800 --> 00:46:10.700 خرج له ابو داوود ابو داوود خرج له ابو داوود والترمذي والنسائي صدوق خرج له ابو داوود والترمذي والنسائي ولم يخرج له ابن ماجة اخبرنا عبد الله المبارك وهو الامام 139 00:46:10.850 --> 00:46:38.700 المحدث المعروف وبفظله وتقاه وقد قال عنه الحافظ في التقريب انه ثقة امام جواد مجاهد وذكر جملة من صفاته ثم قال جمعت فيه خصال الخير جمعت فيه خصال الخير رحمة الله عليه. وحديث عند اصحاب الكتب الستة 140 00:46:38.850 --> 00:47:00.350 اخبرنا مع مروه بن راشد الذي مر ذكره كثيرا وحديثه عند اصحابه وهو ثقة حديثه عند اصحاب كتب الشتاء عن قتادة ابن دعامة السدوسي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايضا. عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا 141 00:47:00.400 --> 00:47:07.450 والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين