بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
الصلاة في على الفراش وصلى انس على فراشه وقال انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيسجد احدنا على ثوبه. نعم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته. فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي. فاذا قام
قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله سلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله ابواب الصلاة على الفراش
المقصود من هذه الترجمة ان المصلي يصلي على الارظ مباشرة ويصلي على ما يستر ما يكون عليها او ما يوضع عليها من اه من بسط وفرش واه اشياء توضع على الارض كل ذلك يصلى عليه. كالصلاة على السجاجيد وعلى الحصير. الذي مر في الدرس الماضي وكذلك
حمرة يعني مرة ان الانسان يصلي على على هذه الاشياء التي آآ تكون بينه وبين الارظ وان ذلك لا بأس به. وهذه الترجمة آآ ذكر فيها انها صلاة على الفراش
ومعنى ذلك ان الانسان له ان يصلي على فراشه يصلي على فراشه وكذلك على فراش اهله وانه لا بأس لان الاحاديث وردت في ذلك عن رسول عن عائشة رضي الله عنها في كون النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على فراش اهله
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وآآ قال الاثر الاول وصلى انس. وصلى انس على فراشه. وصلى انس على فراشه. يعني هذا من الاثار التي جاءت عن السلف في ذلك. وانها انس رضي الله عنه كان يصلي على فراشه. يعني ان ذلك لا بأس به وانه
جاءت به الاحاديث وجاء في عمل الصحابة من بعده رضي الله عنهم وارضاهم. وصلى انس على فراشه نعم وقال انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيسجد احدنا على ثوبه. وقال انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيسجد
احدنا على ثوبه يعني شيء يقيه في الارض ويكون بينه وبين الارض وذلك اذا كان الارض حارة وفيها حرارة مثل الصيف وحرارة الرمضاء فانه يضع يعني اذا لم يكن هناك شيء يضعه
من اجل ان يصليه يقيه حر الرمظاء وحر الارظ فانه يعني يستعمل ثوبه او طرف ثوبه يعني لحتى يتمكن من الخشوع وحتى يتمكن من السجود بخلاف ما اذا كانت الارض حارة جدا فانه اذا وضع يده او جبهته
لا يستطيع ان يبقى وانما يقوم بسرعة فكونه يعني يضع شيء يستره او يحول بينه وبين حرارة الارض في وقت الصيف وبرودتها في وقت الشتاء لا بأس بذلك لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا آآ يصلي الواحد
احد منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا احتاج الى ان يتوقع حرارة الارظ في الصيف وبرودتها في الشتاء فان ولم يكن عنده شيء يضعه كالخمرة او الحصير او البساط او السجادة وكذلك فانه آآ فانه يصلي على
بعض ثوبه او على طرف ثوبه يعني اذا كان يعني معه غترة يعني يستعملها وكذلك اذا كان يعني آآ آآ الثوب يعني آآ من الاشياء التي يلتحف بها الانسان او كالازار فانه يضع يعني شيئا من ازاره
بينه وبين الارظ حتى يحول بينه وبين حرارتها في الصيف وبرودتها في الشتاء نعم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي. فاذا قام بسطتهما. قالت والبيوت يوم واذ ليس فيها مصابيح. ثم ذكرت عائشة رضي الله عنها انها كانت تصلي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي يعني صلاة الليل في غرفتها
بحجرتها وكانت آآ يعني فراشها معترظا يعني في قبلته وكان عليه الصلاة والسلام عندما يعني يسجد يغمزها حتى تكف رجليها ويسجد ومع ذلك في قبلته يعني في مكان سجوده يعني في مكان سجوده ولهذا يحتاج الى ان يغمزها. اما لو كانت بعيدة عن سجوده فلا يحتاج الى غمز. وانما لكون المكان الذي يسجد
آآ هو يعني آآ على على الفراش كما جاء في كما سيأتي في الروايات الاخرى. هنا ليس في ذكر الفراش كما هو فيه ذكر انه كان يعني آآ يغمزها فترفع رجليها عن عن مكان سجوده فيسجد على الفراش
الذي جاء مبينا في الروايات الاخرى الذي بعد هذا فانه كان يعني كان على الفراش وهذا يدل على جواز الصلاة على الفراش لان النبي صلى الله عليه وسلم سجد على الفراش. لانه كان يغمزها فتكف رجليها. وفي هذا دليل على
لان لمس المرأة لا ينقض الوضوء لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغمزها وهو في الصلاة فتحرك او تضم رجليها فيسجد في مكان رجليها ثم فانها تعيد تعيدهما يعني بعد بعد ذلك. وهذا يدل على ان مثل ذلك
آآ سائق الذي هو كونه يصلي على الفراش يسجد على الفراش. وكذلك كون الانسان اذا كان امامه يعني احد نائم وكان لا يتأذى كونه امامه فان ذلك لا بأس به. والرسول عليه الصلاة والسلام انما
كان يغمزها من اجل ان تكف رجليها ليسجد في مكان في مكان رجليها الذي هو مكان سجوده عليه الصلاة والسلام ثم آآ قال وقالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. وهذا يدل على ان آآ على ان ذلك كان في ظلام
وان البيوت لم تكن فيها مصابيح في ذلك الوقت. وانهم بعد ذلك كانوا يستعملون المصابيح. ثمان قوله صلى الله عليه وسلم قولها والبيوت يدل على بطلان ما يقوله بعض الذين يغلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم من
والذين يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ظل له. لانه نور واذا مشى في الشمس لا يكون له ظل. لانه نوره قبل نور الشمس فلا يكون له ظل هذا كله كلام باطل. وهذا الحديث يدل على بطلانه. لان قوله والبيوت صبيح لو كان الامر كما يقولون
وانه نور يعني حسي وسضاء به لكانت المصابيح لكان النور موجود. وترى ويرى يعني يراها. لكن هذا كله من الكلام الباطل الذي فيه الغلو في الرسول عليه الصلاة والسلام فهو يعني له ظل واذا مشى في الشمس يكون له ظل ويجلس في الظل عليه الصلاة والسلام وكذلك يعني في
في الظلام يعني آآ كما جاء في في هذا الحديث بيوت يومئذ ليس فيها مصابيح لو كان الامر كما يقولون كان ما يحتاج الى مصابيح وهذا خلاف خلاف الواقع وخلاف يعني الحقيقة وايضا جاء عن الصحابة رضي الله عنهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما
آآ فقد امرأة او رجل كان يعني يخدم المسجد ويقوم من المسجد وانه آآ فقده فقالوا انه توفي سأل عنه قالوا ان انه كان في ليلة مظلمة فكرهوا ان يشقوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني ما ارادوا ان يوقظوه وان يكلموه بشأنه دفنوه وكانت الليلة ظلماء قالوا فكرهنا ان نوقظك وهذا يبين يعني بطلان يعني هذا الذي يقوله من يزعم في الرسول صلى الله عليه وسلم هذا زعم. ومن المعلوم ان نور الرسول صلى الله عليه وسلم نورا حقيقي. ولكنه نور الهداية. ونور
الدلالة على الخير كما يعني كما ان القرآن وصف بانه نور وكذلك اوحينا اذا كان روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا القرآن نور ولكن ليس المقصود بالنور انه يعني مشع وانه يتلألأ يعني كما يتلألأ السرج
النور وانما هو نور الهداية ونور توفيق ونور الدلالة على الخير. الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك نوره يعني آآ الهداية والدلالة دلالة على الخير ولهذا قال وانك لتهدي اذا ولكن جعلناه نورا لمن يشاء من عباده وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فهذا النور الذي
بها الرسول صلى الله عليه وسلم هو نور الدلالة والارشاد ونور البصيرة في الدين وان الانسان يسير على الله الى الله على بصيرة بما يعني يتلقاه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو المراد بالنور كما ان الكتاب والقرآن وصف بانه نور هو هذا معناه. وليس معنى ذلك ان
انه كما يقول يعني بعض المبتدعة الذين يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم نور وانه لا ظل له كذلك القرآن هو نور ولكن نور الرسول ونور القرآن هو الدلالة على الخير وان من اخذ به وسار على ما آآ
جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فانه يسير على وضوح وعلى بينة وعلى هدى كما قال الله عز وجل يقول هذه سبيلي ادعو الى
والله على بصيرة انا ومن اتبعني. نعم الحديث. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت وانام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته. فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي. فاذا قام
تهم قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. نعم وهذا ايضا يدل على ان يعني ان الاعتراض او يعني كون شيء يعني اه من بعظ الانسان يعني امام المصلي لا يقال انه مرور المرور ممنوع
ليش؟ لان هذا ليس من المرور. وانما هو من قبيل يعني هذا الذي فعلته عائشة هو من هذا القبيل التي يكون رجلها موجودة في قبلة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي مكان سجوده. تكفها ثم يصلي فمثل ذلك لا يقال انه مرور. الحديث الذي ورد في
النهي عن المرور بين يدي المصلي آآ يعني ليس ليس هذا من هذا القبيل. فهو يدل على آآ جوازه وعلى صحته وكذلك لو ان الانسان مد يده امام المصلي لحاجة فانه لا يقال فيه مرور لا يقال فيه مرور لو ان
مد يده يعني امام المصلي لحاجة تقتضي ذلك لا يقال انه مر فهكذا لك هذا الذي حصل في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها بدي اجريها في قبلته وفي مكان سجوده صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثنا اسماعيل ابن عم ما لك. نعم. ابن ابي اويس نعم. عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله. نعم. عن ابي سلمة بن عبدالرحمن. نعم. عن عائشة. نعم. قال حدثنا يحيى بن بكير. قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن
شهاب قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي بينه وبين القبلة على فراش اهله اعتراض الجنازة. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة يعني
يعني وهو مثل الذي قبله الا ان فيه يعني تنصيص على الفراش الذي نص عليه المصنف والترجمة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم كان كان عن النبي كان يصلي وهي بينه وبين القبلة قبلة وهي بينه وبين القبلة على فراشه
على فراشه على على فراش اهله على فراش اهله. يعني الفراش التي نائمة عليه وهي في قبلته وكان يغمزها كما في الحديث سابق هنا نص على الفراش. وانه يفسد على فراش اهله. يصلي على فراش اهله
فدل ذلك على ما ترجم له مصنف وان كون الانسان يسجد على الفراش او يصلي على فراش ان ذلك سائر على فراش اهله واش بعده؟ اعتراض الجنازة. اعتراض الجنازة مثل ما ان الجنازة تكون يعني امام الذي يصلي
عليها فهذا من جنسه. هذا من جنس ذلك لان لانها معترظة. كما بين ذلك رجليها في قبلته معترضة على اضطراب الجنازة يعني الجنازة التي يصلي عليها كالجنازة التي يصلى عليها ومعنى ذلك ان
انها تكون من جهة اليمين تذهب رجليها الى جهة الشمال امامه فاذا اه سجد غمزها فصارت كلها عن يمينه. واذا آآ آآ قام يعني مدتهما وآآ اه فكانت اه يعني رجليها امامه كاعتراظ الجنازة. يعني معناه ان الجنازة كما انه المصلي يكون رأسها
يمينه وهو يقف عند رأس الرجل وسط المرأة فكذلك عائشة تقول انها انها معترظة اعتراض الجنازة اي التي يصلى عليها كالهيئة التي تكون للصلاة على الجنازة. نعم قال حدثنا يحيى ابن بكير نعم عن عن الليث ابن سعد عن عقيل عقيل ابن خالد ابن عقيل عن ابن
شهاب نعم عن عروة عن عائشة. وهذا الاسناد آآ نصفه الاسفل آآ مصريون ونصفه الاعلى مدنيون من ستة رواد نصفه الادنى او الاسفل آآ مصريون والنصف الاعلى مدنيون. نعم. وفي رواية
في الزهر عن عروة وهو يعني رواية تابعي عن تابعي لان الزهري من صغار التابعين. قال حدثنا عبد الله قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن يزيد عن عراك عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
وعائشة رضي الله عنها معترضة بينه وبين القبلة على الفراش الذي ينامان عليه. ثم ذكر هذا الحديث وهو عن عروة ان عائشة كانت النبي كان يصلي على الفراش الذي كان ينامان عليه
الذي كان ينامان عليه وهذا ايضا يبين آآ ان ان الصلاة على الفراش وانه كان يصلي على الفراش مثل رواية الثانية سابقة الا ان هذه الرواية اه يعني صورتها صورة المرسل لان عروة يعني يحكي هذا حكاية وليس
سيرويه عن عائشة ولكن يعني هذا لا شك انه من قبيل متصل والحديث الذي قبله وكذلك الحديث الذي قبله الطريقان السابقتان كل من هو يدلان على اتصاله وفيه آآ يعني تنصيص على الفراش
وانه صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الفراش كما جاء في الرواية الثانية من هذه آآ الروايات الثلاث. آآ اقرأ هذا الحديث كان عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة معترضة بينه وبين القبلة على الفراش
الذي ينامان عليه يعني هذا مثل الذي قبله ولكن صورته صورة مرسل ولكنه ليس بمرسل لان هذا انما اخذه عن عائشة لان سورة هناء ان هذا يعني آآ آآ انما يكون مما شاهد ذلك ولكنه تابعي لم يلقى النبي صلى الله
وسلم ولكنه اخذه عن عائشة كما جاء في الروايات السابقة الموضحة في ذلك. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف نعم. عن عن الليث عن يزيد. يزيد ابن ابي حبيب. عن عراك
نعم عراق ابن مالك العروة نعم. الاسئلة جاءت ان الفرش الموجودة الان التي على اسرة سميكة جدا وبعضها اسفنجي بحيث انه يعني لو سجد الانسان غاص وجهه كله في الفراش الاحتياط ان الانسان يصلي على الارض وان يصلي على شيء يعني يعني آآ يعني يستقر عليه آآ
يسرق عليه يداه ورجلاه يداه ووجهه هذا هو الاصل. بعض اهل العلم منع من ذلك يعني منع من ذلك كان ان يقول بالنسبة للرجلين يمكن ولكن بالنسبة للسجود يكون عن بعض السلف. والاحتياط لا شك انها انه يكون يعني في شيء
ان يستقروا عليك نعم اه لبعض الاخوة يقول الا يوجد ما يدل على النهي عن الصلاة خلف النائم ما في شي يدل عليه الا اذا كان اذا كان خلف النائم يعني ليس فيها يعني آآ ليس فيها اشكال
وانما الاشكال اذا كان سينشغل به او يحصل منه حركات تشغله او يعني يحصل منها شيء يعني يعني ينشغلون هذا لا يفعل. واما اذا كان اه اه لا يحصل منه شيئا من هذا اه هذا المحظور يعني زائل. فان
هذا هو الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عائشة رضي الله عنها كما في هذه الاحاديث. قال رحمه الله تعالى باب السجود على الثوب في شدة الحر. وقال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في
نعم. قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبدالملك قال حدثنا بشر ابن المفضل. قال حدثني غالب القطان عن بكر ابن عبد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف
الثوب من شدة الحر في مكان السجود ثم ذكر هذه الترعة احباب السجود على الثوب في شدة الحر. السجود على الثوب في شدة الحر. يعني هذا كالذي مر في ترجمة سابقة انها كان يعني يعني يسجد على ثوبه. يعني آآ يعني لابي يقتضيه كشدة الحر او شدة
البرد اما البرودة يعني في الارظ في الشتاء او الحرارة في الارظ في الصيف ليتقي هذه الحرارة وهذه اي اذا لم يكن عليه فراش يضعه بينه وبين الارض فانه يستعمل طرف ثوبه او بعض ثوبه كما سبق ان ذكرنا اذا كان
عليه جار فانه ازار ورداء فانه يجعل شيئا من ازاره يعني او طرف ازاره طرف ردائه يعني يكون يعني يسجد عليه ويضع يديه وجبهته عليه حتى يتمكن من الخشوع في الصلاة والاطمئنان في الصلاة لانه
واذا كانت الارظ حارة او باردة جدا فانه لا يستقر في صلاته ولا يرتاح في صلاته فاذا شرع ذلك لانهم كانوا يفعلون ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال التعليق
اه بعد الباب وشلون؟ وقال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في كمه. يعني معناه هلأ انه اه اذا كان عليه قميص يعني وعليه عمامة او قد ينسى والقلنسة هي
آآ ايضا ما يغطى به الرأس يعني آآ لباس يغطى به الرأس. وقيل انها تكون مبطنة من الداخل. يعني آآ اذا كان الانسان عليه قميص فانه يعني يستعمل كمه كما جاء في هذا الحديث يعني يداه في كمه بمعنى
انه حتى يعني يتقي بيديه يعني يجعل الكم بينه او يعني بينه وبين الارض وكذلك بالنسبة يعني كونه يعني يصلي عليها او كذلك او العمامة يعني كان يصلي عليها لا تحول بينه وبين بين الارض وحرارتها وبرودتها. نعم
عن انس قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود. نعم هذا اخبر انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وانهم يصلون وراءه. وكان الحر يعني الارض حارة. وفيها حرارة
فكان الواحد منهم يضع طرف ثوبه على مكان سجوده يعني بحيث يعني يكون تكون يداه ووجهه على طرف ثوبه وهذا مثل الردا كما ذكرنا مثل الردا فانه للاسف رظعة يعني في مكان سجوده
تقي به الحرارة. نعم. قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك طيادشي عن بشر ابن بشر ابن الضلع عن غالب القطان. نعم. عن بكر بن عبدالله. نعم. عن انس بن مالك. نعم
يقول فضيلة الشيخ في بعض كتب المذاهب الفقهية ان المرء لا يسجد على شيء متصل به يتحرك بحركته وهذا يشمل العمامة التي على رأسه مثلا فهل هذا الاشتراط صحيح فيما يتعلق بكون الانسان يفسد على طرف ثوبه يعني وفي كمه وكذلك في عن السلف وبعضها
وجاء في هذا الحديث الذي فيما يتعلق بالنسبة يعني كونه في كمه وطرف طرف ثوبه كان في احاديث عن الرسول وسلم الدليل دل على هذا هل يجوز للانسان ان يرخي الطاقية ويسجد عليها في الحر؟ يمكن. نعم
يقول الاحظ بعض الناس اذا سجد وضع طرف شماغه حتى ولو كان في المسجد فراش. هذا غلط هذا هذا من الغلط لانه لا حاجة الى ذلك. لا حاجة الى ما في حر ولا برد. ما في حرارة في الارض ولا برودة. وانما كانوا يفعلون يفعلون ذلك للحاجة
اما هنا لا حاجة الى ذلك لا حاجة الى ذلك. نعم. يقول يتأذى من رائحة الفراش او من خشونته على كل يعني الخشونة يعني يكون يعني خشن وهذا السجاد ما
يعني سجد عليه يعني سهل ولا فيه مشقة والانسان لا يعني يحصل منه التكلف والتنطع وانما يعني يصلي كما يصلي الناس. وما اكثر الناس الذين لا يستعملون هذا وما انذر الناس الذين يفعلون هذا
قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في النعال. قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو مسلمة ابن يزيد الازدي قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه
قال نعم. ثم ذكر باب الصلاة في النعال. باب الصلاة في النعال. لما ذكر ما يتعلق بكون يضع بينه وبين العرشين او يصلي على شيء يستره على الارض في مكان سجوده وفي يديه كالفراش
طرف الثوب وما الى ذلك ذكر ما يتعلق بالرجلين وهما النعلان وكذلك الخفاف وذلك ان الانسان آآ يعني آآ يكون بينه وبين رجليه يقيه الارظ كما انه يكون بين مقدمه في يديه
وجهه شيء يحول بينه وبين الارض فكذلك ايضا يكون في رجليه اذا كانت الارض حارة او باردة وعليه النعال فانه يتقي بحرارتها في رجليه في نعليه وكذلك عند سجوده لانه وكذلك على الكفاف يعني
انه ستر رجليه او ستر يعني شيئا من رجليه بحيث انه يكون بينها بين بين رجليه حاجز كما انه في مقدمه في الابواب المتقدمة يعني يجعل شيء يحول بينه وبين حرارة الارض وبين برودتها وكذلك في
اليه يجعل بينه وبين العرشين يسترها كالنعلين كالخفين. وقد جاء عن صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك وانه كان يصلي في نعليه كما في هذا الحديث وجاء فيه المخالفة لاهل الكتاب والمخالفة لليهود بان
ان الناس يصلون في نعالهم. ومن المعلوم ان الصلاة في النعال انما يحتاج اليها يعني فيه فيه ما اذا كان هناك امر ذلك. اما بالنسبة للاماكن المفروشة والاماكن التي مساجد ما ينبغي للانسان ان يدخل في نعليه
وانه يعني يصلي بهما وانما يصلي في الارض التي تحتاج فيها الى ان آآ يستعمل النعلين كان يكون في ارض او كان في ارض باردة يعني سواء يعني اه مبلطة وغير مبلطة ويحتاجون
ما في حرج في الشمس فيستعمل النعلين من اجل الحرارة. ويستعمل ما يقي وجهه ويديه من ثيابه او من سجاد. يكون معه فان آآ ذلك آآ لا بأس به. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث الدالة على الصلاة في النعال. لكنها لا يقال انها
قال في كل شيء وان الناس يأتون للاماكن النظيفة في المسجد او الفرش يعني يمشون عليها بنعالهم وقد يكون فيها شيء من الغبار او شيء من الوسخ كما ان الناس في بيوتهم يعني اه كثيرا ما يعني يتركون النعال يعني خارج المكان المخصص
فكذلك بالنسبة للمساجد لا يستهينون بها ولكن عند الحاجة وعندما يقتضي الامر ذلك فان فان الامر يفعل هذا وقد جاءت السنة بذلك لكن لا تفعل في كل شيء يعني فيما يكون فيه ظرر وفيما فيه يعني اه اه
آآ توسيع المسجد او آآ الحاق على شيء فيه يكون لا ينبغي. نعم انا ايش؟ انا صحابي انس كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم. نعم. اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم. يعني كان
شلون يصلي في نعليه؟ يعني كلمة نعم ترجع الى الكلام السابق قال كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه قال نعم يعني ان ان الجواب هو على السؤال السابق يعني مثل ما يقول مالك وفي جوابه كيف زيدهم قل دنس. يعني يعني زيد دنف بدل ما تقول زيد دنف تقول دنف. لان
المقصود هو الكلام السابق وهنا قال اكان يصلي؟ قال نعم. نعم يصلي. ما يعني دون ان يقول نعم يصلي لان هذا السؤال الكلمة الان هي جواب عن ذلك السؤال نعم يصلي. وان لم يقل نعم يصلي نعم. قال حدثنا اذون ابن اياس نعم. عن شعبة
ابن حجاج عن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد الازدي. نعم عن انس بن ما لك نعم يقول بعض النعال خشنة لا يمكن معها نصب الرجلين وتوجيه الاصابع الى القبلة فهل يصلى فيها
نعم اذا احتاج اليها يصلي يصلي فيها لا بأس بذلك. ممارسة الاصابع مثل اه مثل اه الفداء الاصابع مستورة كل رجل مستورة. لو حصل ان ان النعل يعني اه صارت
مثل الخف وانه يعني لا تصل الى اصابعه ما ما يؤثر. قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في الخفاف. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن الاعمش قال سمعت ابراهيم يحدث عن همام ابن الحارث قال رأيت جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال
ثم توضأ ومشى على خفيه ثم قام فصلى فسأل فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا قال ابراهيم فكان يعجبهم لان جريرا كان من اخر من اسلم. ثم ذكر باب الصلاة في الخفاف
لما ذكر الصلاة في النعال وهي التي تغطي بعض الرجل ولا تغطيها باكملها. ذكر بعد ذكر الخفاف التي تغطي كامل الرجل. التي في كامل الرجل فهذا سائغ وهذا سائق. وقد اورد في هذا حديث آآ احاديث منها حديث جرير رضي الله عنه
انه بال وتوضأ ومسح على خفيه وصلى وصلى يعني وعليه وفي عليه الخفان الذين مسح عليهما وهذا فيه المسح على الخفاف وفيه صلاة فيها وانه لا بأس بذلك وانه جاءت بها السنة. والرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني يمسح على خفيه ويصلي بهما
يعني يصلي يمسح على كفيه ويصلي بهما. وهنا ذكر ان ان جرير رضي الله عنه اه لما يعني اه اه كان في اخره كان يعجبهم. لانه كان من اخر من اسلم
لانه من اخر من اسلم يعني انه آآ ان اية المائدة التي فيها ذكر المسح على الرجلين نمسح برؤوسكم وارجلكم وفي قراءة بارجلكم. وسبق ان عرفنا ان هذه القراءة من اهل العلم من حملها على
قراءة الكسر المقصود بمسح الخفين وآآ وقراءة على قراءة الكسر اما المقصود بمسح الخفين. فتكون احدى القراءتين دالة على غسل قراءة الفتح وقراءة الكسر دالة على المسح على الخفين. وذلك ان وجابر
قال ان جرير قال انما ان انه انما سمى بعد المائدة فكان يعجبهم هذا لان فيه ثبوت المسح على الخفين. لان لان لان يعني لو كان قبل ذلك يمكن ان يقال ان اية المائدة ناسخة ولكن هذا حصل بعد نزول المائدة. فدل هذا على ان هذا حكم
ثابت وانه مستقر وان ذلك انه حصل فعل جرير رضي الله عنه بعد نزول هذه الاية وان وانه اسلم بعد بعد المائدة ففعله هذا يدل على ان هذا الحكم ليس
يعني بعض الناس يعني يعني بعض الفرق الضالة يقولون ان ان الخوفين لا يمسح عليهم ولهذا يأتي في كل العقائد التنصيص على هذه المسألة من اجل بيان انه في مخالفة للفرق الضالة. قال ويرون غسل الرجلين
ومسح الخفين في الحضر والسفر كما جاء في الاثر. فهم ينصون عليها في كتب العقائد من اجل ان بعض الفرق الضالة آآ تنكر يعني ما دلت عليه الاحاديث الكثيرة في آآ المسح على الخفين ولهذا يذكرونه في كتب العقائد اشارة الى بعض
هذه الفرق الضالة وهم يرون غسل الرجلين لا مسحهما ويرون المسح على الخفين كما جاءت به الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا قول جابر جرير المائدة يعني معنى ذلك انه آآ ان ان ان ليس
اه اه هذا الحكم متقدم وانه نسخ باية المائدة التي فيها ذكر ذكرى الغسل او المسح على اعتبار انهم يعني يرون المسح على على بدل الغسل بعض الفرق الضالة تأتي بالمسح
اي بدل الغسل فهم لا يمسحون على الخفاف ويمسحون على الا رجل المكشوفة. على ظهور القدمين. على ظهور ده مين؟ وكما قلت بعض اهل العلم يقول ان المقصود بقراءة الكسر تدل على
على مسح الخفين والفتح ذو على رأس الرجلين. والقول الاخر ان المراد بالغسل بالمسح المقصود به الغسل الخفيف على قراءة الكسر فيراد بها الغسل الخفيف. لان الانسان عندما يتوضأ ويقتصد في الماء حتى لا ينتهي قبل ان يصل
الرجلين فلا يكون استفادة من الوضوء فيقتصد واذا ما بقي للرجلين يصب الماء لان خلاص انتهى. فجاء يعني ذكر الغسل الخفيف للرجلين اه على يعني المقصود به المسح الذي هو غسل خفيف وليس المقصود به
المسح الذي هو على اه رأس على ظهر القدم الكعب تذبح العظم الناتئ في ظهر القدم عند هؤلاء الضلال. واما في على ما عليه اهل السنة الجماعة هو الحق ان كل رجل لها كعبان. كل رجل لها كعبان. نعم. على اليمين والشمال. نعم
قال حدثنا ادم عن شعبة عن الاعمش. سليمان ابن مهران عن ابراهيم النخعي عن همام بن الحارث. نعم عن جرير بن عبدالله. البجلي رضي الله عنه قال حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه
انه قال وضأت النبي صلى الله عليه وسلم فمشى على خفيه وصلى ثم ذكر حديث مغيرة وقد سبق ان مر حديث المغيرة وان انه وظع الرسول يعني انه افرغ عليه. الرسول هو الذي يتوضأ ولكن المغيرة يصب عليه. يعني وظأته يعني صب عليه
ولم يباشر الوضوء له صلى الله عليه وسلم بيديه بحيث هو الذي يغسل يغسل يديه الرسول هو الذي يغسل يديه لكنه يفرغ عليه الماء يغسل وجهه يغسل يديه يعني يمسح رأسه يمسح على خفيه. هذا هو معنى كونه وضأه كما
جاء في بعض الاحاديث انه كان يفرغ عليه والرسول صلى الله عليه وسلم يتوضأ كما مر في حديث الجبة الجبة الشامية الذي اه اه الرسول اراد ان يخرج يده من الكم فما استطاع فادخل يده من الداخل واخرجها وغسل يديه صلوات الله
وسلامه وبركاته عليه. اذا المغيرة وظأ رسول الله يعني افرغ عليه والرسول صلى الله عليه وسلم يتوضأ. ولما جاء عند الخفين مسح عليهما. وجاء في بعض الروايات قال اويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما ظاهر طاهرتين ومسح عليهما ومسح عليهما
هنا قال وصلى يعني من صلى في الخف لانه مسح على الخف وصلى في الخف فدل على الصلاة في الخفاف وان ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه من بعده كما حصل من جرير
مسابقة قال حدثنا اسحاق بن نصر عن ابي اسامة حماد ابن اسامة. عن الاعمش عن مسلم هو ابو الضحى ابن صبيح ابو الضحى. نعم. عن مسروق ابن الاجدع. عن المغيرة ابن شعبة. نعم. قال رحمه الله
تعالى باب اذا لم يتم السجود. قال اخبرنا الصوت بن محمد قال اخبرنا مهدي عن واصل عن ابي قائل عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده. فلما قضى صلاته قال له حذيفة
ما صليت؟ قال واحسبه قال لو مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر باب اذا لم يتم السجود اذا لم يتم السجود يعني معناه ان ان الاطمئنان في السجود
رغم ان في الركوع والاطمئنان في جميع الافعال مطلوب وان وان اه الذي لا يتم سجوده ولا يطمئن في سجوده هو ويعني آآ آآ وصفه آآ حذيفة بانه لم يصلي لانه ما صلى وكذلك حديث
في في صلاته الذي جاء وقال النبي ارجع فصلي فانك لم تصلي فصلى مرة اخرى وكان مثل ما كان اول فقال والذي بعثك بحق لا اعرف عائقا هذا فعلمني. فعلمه النبي انه يطمئن في صلاته ويطمئن في ركوعه وسجوده. وهنا
يعني ذكر هذا الاثر عن حذيفة رضي الله عنه وانه وصف انه قال لو مت لمت على لو مت لو مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم. لو مت مت على غير سنة محمد يعني على طريقته
ومعلوم ان من يصلي بهذه الصلاة التي ينقرها وليطمئن في الركوع والسجود انه كما جاء عن حذيفة هنا انه لم يصلي وكما جاء في حديث المسيح في صلاته ان النبي قال له ارجع وصل فانك لم تصلي ثم علمه
وفي هذا دليل على ان من حصل منه في الماضي او انه على طريقة غير مستقيمة وعرف الحق عليه ان يتدارك ذلك المستقبل ولا يطالب بقضاء الذي فاته من السنين الذي كان على غير بينة وعلى غير هدى لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد
آآ الرجل الذي جاء يعني ولم يتم الركوع والسجود فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي كرر ذلك حتى يعرف يعني الحقيقة وحتى الرجل يتشوف ويستعد لمعرفة الكيفية التي توقع عليه وتبين له من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الذي مضى ما ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الا انه يقضيه وان كل صلوات فاتت عليه فانه يقضيه
ها وانما عليه ان يحسن في المستقبل وان آآ يصلح يعني في في في يعني فيحسن يحسن صلاته في المستقبل واما الاشياء التي مضت بحيث تكون كثيرة قد يمضي عليه سنين فان آآ فانه لا يطالب
ولكن يطالب بالاحسان في المستقبل. عن حذيفة انه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده. نعم. فلما قضى صلاته قال له حذيفة ما صليت؟ قال واحسبه قال لو مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم
قال اخبرنا الصلت بن محمد. نعم عن مهدي ابن ميمون المعولي البصري عن واصل نعم الاحدب عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما قال رحمه الله تعالى باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود قال اخبرنا يحيى ابن بكير قال
تحدثنا بكر بن مضر عن جعفر عن ابن هرمز عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه. وقال الليث
دفني جعفر بن ربيعة نحوه. ثم قال باب يبدي باب يبدي ضبعيه. ايوه. ويجافي في السجود. يعني باب يبدي ضبعيه. فالمقصود بالضبع يعني اه ابطه وما يتصل به من اعلى من اعلى العضد. يعني هذا ولهذا يقال في الحج الاضطباع
فيكونه يجعل رداءه تحت ابطه. يعني هذا يسمونه الطباع لانه متصل بالضبع. الذي هو الذي هو هذا المكان. الذي هو وما اتصل به من اعلى العضد. فكان في سجوده صلى الله عليه وسلم آآ
بين عضديه ويبدي ضبعيه يعني يبدي يعني داخل آآ بطنيه وما اتصل بهما ويجافي وهذا بسبب المجافاة لانه لو لم يجافي لاتصلت العضد بالجنب ولم يعرف يعني لم يرى الابط ولا يرى ما اتصل بالابط. ولكنه كان يجافي
فهذا يدل على المجافاة في السجود وان الانسان آآ في سجوده يجابي لكن اذا كان بين الناس ومع الناس فانه لا يؤذيهم بالمجافاة بحيث يعني يفعل شيء يؤذيهم وانما يعني آآ على على الشيء الذي لا يحصل به اذى
واذا كان منفردا وليس يصلي وحده فانه يجافي المجازاة حيث لا يؤثر على احد. واما اذا كان في صف لا يعني يوسع يعني في ذلك بحيث انه يضيق على من حوله
آآ تبتعد الصفوف بعضها الناس بعضهم عن بعض بسبب هذه المجابات وانما على الوجه الذي لا يحصل به ايذاء لاحد من الناس نعم قال اخبرنا يحيى ابن بكير نعم عن بكر ابن مضر نعم عن جعفر نعم عن ابن جعفر ابن
ربيعة. نعم. نعم. عن ابن هرمز. عبدالرحمن بن هرمز الاعرج. عن عبدالله بن مالك بن بحينة. رضي الله عنه. يعني هذان لو هما باب المسلم سجوده وكونه يجافي يعني عضديه هذه آآ ليس لها
ناقة في ابواب ابواب اللباس في الصلاة وابواب ستر العورة والزينة في الصلاة. لان الاحاديث التي مرت كلها تتعلق ستر العورة وفي الزينة وكذلك الافتراش يعني على اشياء تكون بينه وبين الارض. اما هذان البابان او هاتان الترجمتان لا علاقة لهما بهذا
ثم ان المصنف سيعيدهما بنفس الترجمة وبنفس الاسانيد والمتون. يعني فيما يتعلق بصفة الصلاة في صفة الصلاة. الحافظ بن حجر يقول ان كثيرا من النسخ فيها في هذا الموضع يعني
والحديثان. يعني في في كثير من النسخ. وفي بعض النسخ يعني آآ آآ انها لا توجد فيها اصلا في هذا المكان وهي موجودة في ذلك المكان. وقال ان هذا هو الاصوب ولعل هذا يكون من عمل للساخط
لوجود هاتين الترجمتين في هذا المكان لانه يقول لرواية المستملي وهي اضبط آآ وهي اضبط من غيرها خالية من من من ذكر هاتين في هذا المكان لانه لا علاقة لهما في في هذا الموضع. لا علاقة لهما في الفراش ولا علاقة لهما في اللباس
ولا علاقة لهم في سرعورة ولا علاقة لهم في الزينة. فاذا وجودهما في هذا المكان ليس له وجه. وانما مكانهما في الموضع الذي ذكرهما البخاري رحمه الله بنفس الترجمة وبنفس الاسناد وبنفس المتن. يعني في في فيما سيأتي في في في صيغة الصلاة. فوجودهما في هذا
مكان ليس له وجه ثم قال انه يمكن ان يعني يوجه وظعهما هنا على اعتبار ان ان ان الاطمئنان في الركوع ركن وهو مطلوب كما ان الشرط مطلوب. لان ستر العورة لان الشروط
المطلوبة وكذلك الاطمئنان في الركوع والسجود هذا من الاركان التي لا بد منها. فهناك اركان لابد منها وشروطا لا بد منها من شروط العورة ومن الاركان الاطمئنان في الصلاة. فاذا وجه ايرادهما هنا يعني يحمل على هذا على
على ما جاء في بعض النسخ واما فيما يتعلق بما يتعلق يعني الضبعين آآ يعني الذي فيه يعني يكون الانسان يجافي لانه يعني آآ يعني ان ذلك لا يؤثر على العورة وعلى ستر العورة
لانه لا علاقة له يعني اه لانه لا لا يؤثر اه كونه يجافي يعني اه لا لا ليس لها تأثير. يعني فيما يتعلق بالعورة. شف كلام الحافظ وش كان فيه
قال مناسبة الترجمة الثانية الاشارة الى ان المجافاة في السجود لا تستلزم عدم ستر العورة فلا تكون مبطلة للصلاة وفي الجملة اعادة هاتين الترجمتين هنا وفي ابواب السجود الحمل فيه عندي على النساخ بدليل سلامة رواية المستملي
من ذلك وهو احفظهم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
امين يقول حفظك الله هل المجافاة حتى في حق المرأة تجافي عن ضبعيها؟ يعني كثير من الفقداء ذكروا انها لا تحصل انها مجافاة. ولا اعلم شيئا يدل على آآ تمييزها عن الرجال. والاصل هو التساوي بين الرجال
ايها النساء في الاحكام حتى يأتي شيء يفرق هذا هو الاصل التساوي بين الرجال والنساء من النساء والاحكام حتى يأتي شيء يفرق ولا يعلم دليلا يفرق وعلى هذا بعض الفقهاء قال انها تتضام وانها لا يحصل لها التجافي. ولكن كما قلت الاصل هو آآ
التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا اتى دليل يميز ويفصل بين يميز بين رجال والنساء في الاحكام فيكون المرأة لها كذا والرجل له كذا فعند ذلك يشار اليه. انا لا اعرف دليل يدل على ان المرأة آآ تختلف عن الرجل في هذا
الحديث اللي يمر معنا امس حديث ابي جحيفة في التشمير مشمرا نعم يقول الاخ جاء في طرق الحديث حديث ابي هيفا تحت باب التشمير في الثياب. عند البخاري ايه ها وش قال
قال ابن حجر رحمه الله ومعنى التشمير هو رفع اسفل الثوب. وقال كذلك في حديث برقم اربع مئة وخمسة وتسعين قال وفيه استحباب تشميل الثياب لا سيما في السفر. ذكره تحت باب سترة الامام سترة سترة من خلفه
يعني ذكر اه كشمير. ايه. ذكر الحديث. اي نعم. اه. وقال فيه استحباب وتشمير الثياب لا سيما في السفر فما توجيهكم؟ ما ادري اذا كان المقصود يغسل الثياب يعني حتى حتى يعني لا
حتى لا يصير الاسبال او حتى لا يصير يعني ينزل اقول ينزل اه الازار ما ادري يعني هذا او انه مثل ما قال انه في السفر الانسان يحتاج الى انه يشد وسطه وانه يعني
يعني لكنه عندما يصلي يعني يمكن انه ينزل يعني هذا الشيء. والبخاري ذكر باب التشمير باب التشمير في الثياب؟ باب التشمير في الثياب وباب سترة الامام سترة من خلفه. وشافي شف الحديث
الحديث هذا في اربع مئة وخمسة وتسعين باب سترة الامام سترة من خلفه قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عون ابن ابي جحيفة قال سمعت ابي ان النبي صلى الله عليه
صلى بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتين تمر بين يديه المرأة حمار وين التشمير؟ في الوحي هنا اخر ولا ايش؟ قال الحافظ ابن حجر وفي رواية ابي العميس اشرح لك جاء بلال فاذنه بالصلاة ثم
ثم خرج بالعنزة حتى ركزها بين يديه واقام الصلاة. واول رواية عمر ابن ابي زائدة عن عون عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم ورأيت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت الناس
يقتدرون ذلك الوضوء ذلك الوضوء. فمن اصاب منه شيئا تمسح به. ومن لم يصب منه شيئا اخذ من بلل يد صاحبه وفيها ايضا وخرج في حلة حمراء مشمرا. وفي رواية ما لك ابن مغول عن عون
اني انظر الى وبيص ساقيه. قال بعد ذلك وفيه استحباب تشميل الثياب لا سيما في السفر. هو ورد انه لا يكف يعني شعرا ولا ثوبا ولكنه يمكن هذا اذا كان انه في السفر انه يحتاج الى يعني الى التشمير وان هذا
وكان هذا حصل في السفر وان المسافر قد يحتاج الى يعني ذلك ولهذا قال يعني آآ ساقيه كأنه مكشوفتين بسبب التشمير يعني كانوا ساقعين بسبب التشمير يعني بسبب انه مرفوع يمكن اذا كان
هذا يحمل على انه سفر وانه يعني يغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره. يمكن. يقول هل يجوز للمرأة ان تمسح على خمارها في الوضوء المرأة ايش؟ تمسح المرأة على على خمارها
كما يمسح الرجل على عمامته نعم اذا كانت انها يعني نزعها يعني في مشقة عليها نعم مثل ما مثل ما مثل نزع العمامة ما حكم تخصيص الامام بسجادة غير فراش المسجد؟ اي زائدة عنه
لا وجه لايجاد سجاجيد خارج عن اه زيادة على فراش المسجد. يعني لا للامام ولا لغيره يقول انا ثقيل النوم فاجد صعوبة في الاستيقاظ لصلاة الفجر. فقررت ان لا انام في الليل حتى اصلي الفجر وبعدها
نعم هل هذا يعتبر من التشدد والغلو في الدين؟ آآ كونك تسهر الليل كله لاجل انك تصلي الفجر اعمل على الله تعالى جعل الليل سكنا وجعل النهار لطلب الرزق والانسان ينام في الليل
ولكن من اجل ان يدرك صلاة الفجر وان يقوم لها عليه ان ينام مبكرا لان الانسان اذا نام مبكرا تمكن من القيام في اخر الليل عندما يأتي وقت الاذان وحذرك يضع المنبه
والمهم ان يأخذ حظه من النوم بالليل حتى اذا جاء وقت الفجر واذا قد آآ سوف حظه من النوم ويسهل عليه القيام. اما ان يسهر كثير من الليل واذا يعني اقبل وقت الفجر يعني ينام هذا قد يفترض عن الصلاة
وهذا وهذا الانشغال في الليل يعني والسهر ان كان على طاعة وعلى عبادة وعلى يعني علم وعلى خير فهذا آآ آآ الانسان واما ان كان يستعمله في امور تضره فهذا على خطر عظيم
هو العلاج لهذا هو ان الانسان يبادر في النوم ويأخذ حظه من النوم في الليل واذا جاء وقت الفجر يعني يقوم ويهب لصلاة الفجر يستشعر اه اه ان الجنة حفت بالمكاره كما قال ذلك رسول الله
صلى الله عليه وسلم وفي اذان الصبح الصلاة خير من النوم. يعني هذا الذي انتم مستغرقون فيه ومتلذذون فيه. في هذا الوقت ما تدعون اليه وهو الصلاة خير مما انتم فيه وهو النوم
الحل الصحيح هو ان الانسان ينام مبكرا ويستيقظ مبكرا فيصلي الفجر ويكون اه جعل الليل الى السكن كما تحد الليلة كما جعله الله كذلك. والنهار يستعمله للمعاش بالرزق والصلوات يؤديها في اوقاتها. ويحذر ان ينام عن شيء منها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على
صلاة العشاء وصلاة الفجر صلاة العشاء وصلاة الفجر ولا يعلمون ما فيهما من اجر لاتوهما ولو حبوا. الحاصل ان سهر الليل في امور انتظر الانسان وفي غير طاعة وفي غير عبادة وفي غير اشتغال بما يعود عليه من خير هذا يعود عليه بالمضرة
تعود عليه بالمضرة والحل ان الانسان ينام مبكر ويستيقظ مبكرا ويبتعد عن ان يكون متصفا بصفات المنافقين يقول سورة المائدة من اخر ما نزل سورة متأخرة ومع ذلك فيها ذكر الوضوء
فهل يكون الوضوء لم يفرظ الا متأخرا؟ لا ابدا الوضوء كان من حين من حين ما من حين ما اه شرعت اه يعني ياه من حين ما شرعت الصلاة يتوضأ لها ما كان الناس ما كان الناس يصلون بدون وضوء
اقول ما كان يعني وانما ذاك ذكر ان انهم كانوا يستعملون يستعملون الوضوء وانهم ما كان يعني آآ كانوا بدون وضوء ولكن يعني سورة المائدة يعني لا يقال انها متأخرة جدا لان هذا يقول انه اسلم بعد المائدة
اسلم عليه المائدة والمائدة فيها بيان صفة صفة الوضوء. ولا يقال انهم قبل ذلك ما كانوا يتوضأون. بل كانوا يتوضأون سورة المائدة مدنية نعم مدنية لكنها يعني مكة لا لا هي مدنية بلا شك ولكن الوضوء
آآ لا يقال ان الناس هناك كانوا يتوضؤون في المدينة وقبل ذلك كانوا ما ما كانوا يتوضأون. بل جاء يعني آآ آآ انهم كانوا يتوضأون وان الوضوء كان موجودا من قبل
وكان موجودا في الامم السابقة الوضوء ايضا. نعم. يقول طلب مني احد الاخوة ان اعتمر عن امه الميتة فهل يجوز لي وانا مقيم في المدينة نعم هناك لك ان تعتبر عن غيرك
لك ان تعتمر عن غيرك اذا كان ميتا لك ان تعتمر عنه سواء من اقربائك او من غير اقربائك هذا سؤال من قسم النساء تقول هذه السائلة انا مدرسة قرآن ومدرسة تجويد واحتاج الى دراسة هذا التخصص
توسع ولا يوجد عندي من ادرس على يديه ممن يعرف بسلامة العقيدة والمنهج فهل يجوز لي ان ادرس على ومن عنده بعض المخالفات مع اني ولله الحمد اميز في هذه المسائل مسائل العقيدة والمنهج فقد درستها من قبل
كون الانسان اه يعني يدرس العلم على من يكون في سلامة واستقامة هذا هو والذي ينبغي واذا كان الانسان ما تمكن من هذا وهو يعني ما وجده الا عن طريق
يعني بعض الناس اللي عندهم شيء من اه عدم السلامة ولكنه لا يؤثر عليه لا يؤثر عليه ولا يتضرر بسبب اه كونه يتعلم عليه هذا العلم. مثل كون الانسان يدرس علم النحو عليه انسانا يعني عنده يعني خلل في العقيدة. لا بأس بذلك
لكن يحذر يحذر ان يكون آآ آآ يبتلى بما ابتلي به ذلك المدرس. اذا كان ما لا علاقة وانما يعلمه هذا الشيء وهو متمكن فيه لكن يبحث اذا كان وجد انها وجدت امرأة
او او يعني اه اه او انها تاخذ انشطة يعني لرجال واما كونها تدرس عند الرجل وتختلط به ليس لها تفعل ذلك ولكن يمكن ان تأخذ الاشرطة وان تقرأ من الكتب وان تستفيد وآآ وهذه
العلوم التي تعلم آآ مسجلة ويحصل لها تسجيل ويمكن للانسان او المرأة سواء رجل او امرأة يستفيدون من هذا التسجيل وان لم يحضر الدراسة وحتى لو كان واذا كان فيه رجل سليم مسجل له دروس
تشبيه بدروسه وكأنها حاضرة حاضرة الدرس يقول فضيلة الشيخ رجل يعمل في شركة للحديد والبلاستيك ويقول بان صاحب الشركة يدفع مالا للمعقب كي يرشيه بزيادة عدد في الفيز فيز العمال المستقدمين ثم
ويبيع هذه الفيز هذا غلط. سؤال هل يلحق هذا العامل اثم حيث يعمل بهذه الشركة التي صاحبها عنده مثل هذه الامور يعني اذا كان له يعني واسطة وله دخل يعني في هذا يعني لا يسلم واما اذا كان النهم ما له علاقة
بهذا العمل يعني آآ فهو اخف لكن كونه يشتغل عند جهة سليمة ليس عندها شيء من المحاذير هذا هو الذي ينبغي للانسان واذا كان انه ما وجد غير هذه الشركة وما له علاقة بهذه بهذه الامور وانما هذه معصية يعني حصلت
شركة وهو ليس له دخل فيها وليس في طريقها وليس من المشتغلين فيها فانه آآ اذا لم يجد يعني آآ من هو اولى لا بأس ان يبقى لكن يبتعد ان يكون مشاركا له في هذا العمل المنكر. الحوض ابن حجر اشار الى هذه المسألة مسألة
الوضوء موجودة في عند اول حديث في كتاب باب التيمم. نعم. حديث انقطاع عقد عائشة رضي الله عنها. هم. قال واستدل على ان قال وفي دليل على ان على ان الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول اية الوضوء ولهذا
اذا استعظموا نزولهم على غير ما ووقع من ابي بكر في حق عائشة ما وقع. قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلى الله عليه وسلم لم يصلي منذ افترضت الصلاة عليه الا بوضوء ولا يدفع ذلك
الا جاهل او معاند. ثم قال وفي قوله في هذا الحديث اية التيمم اشارة الى ان الذي طرأ اليه من العلم حينئذ حكم التيمم ما حكم الوضوء؟ قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلو
بالتنزيل وقال غيره يحتمل ان يكون اول اية الوضوء نزل قديما. فعلموا به الوضوء ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة. واطلاق اية التيمم على هذا من تسمية الكل باسم البعض
هذا سائل يقول آآ بنت فقدت اباها ورباها خالها تريد الزواج هل الخال يكون ولي لا لا يكون ولي. اذا كان لها اذا كان لها من جهة ابيها ابناء عم. فهم اوليائها. وان لم يكن
السلطان هو ولي السلطان هو وليها او من يجعله وليا لها. يعني سلطان هو ولي هو ولي من لا ولي له ولكنه يعني يمكن ان يجعل احدا وليا لامرأة بتوليته عليها يمكن ذلك لكن
ليس من اوليائها الذين يلون عقد النكاح. الا اذا جعله الوالي فانه هو او غيره من يجعله ولي له ان يتولى انكاحها. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت