1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
الصلاة في على الفراش وصلى انس على فراشه وقال انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيسجد احدنا على ثوبه. نعم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله

3
00:00:42.150 --> 00:01:02.150
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته. فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي. فاذا قام

4
00:01:02.150 --> 00:01:23.250
قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله سلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله ابواب الصلاة على الفراش

5
00:01:24.150 --> 00:01:53.050
المقصود من هذه الترجمة ان المصلي يصلي على الارظ مباشرة ويصلي على ما يستر ما يكون عليها او ما يوضع عليها من اه من بسط وفرش واه اشياء توضع على الارض كل ذلك يصلى عليه. كالصلاة على السجاجيد وعلى الحصير. الذي مر في الدرس الماضي وكذلك

6
00:01:53.050 --> 00:02:08.800
حمرة يعني مرة ان الانسان يصلي على على هذه الاشياء التي آآ تكون بينه وبين الارظ وان ذلك لا بأس به. وهذه الترجمة آآ ذكر فيها انها صلاة على الفراش

7
00:02:08.850 --> 00:02:28.850
ومعنى ذلك ان الانسان له ان يصلي على فراشه يصلي على فراشه وكذلك على فراش اهله وانه لا بأس لان الاحاديث وردت في ذلك عن رسول عن عائشة رضي الله عنها في كون النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على فراش اهله

8
00:02:28.850 --> 00:02:53.250
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  وآآ قال الاثر الاول وصلى انس. وصلى انس على فراشه. وصلى انس على فراشه. يعني هذا من الاثار التي جاءت عن السلف في ذلك. وانها انس رضي الله عنه كان يصلي على فراشه. يعني ان ذلك لا بأس به وانه

9
00:02:53.250 --> 00:03:13.250
جاءت به الاحاديث وجاء في عمل الصحابة من بعده رضي الله عنهم وارضاهم. وصلى انس على فراشه نعم وقال انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيسجد احدنا على ثوبه. وقال انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيسجد

10
00:03:13.250 --> 00:03:33.250
احدنا على ثوبه يعني شيء يقيه في الارض ويكون بينه وبين الارض وذلك اذا كان الارض حارة وفيها حرارة مثل الصيف وحرارة الرمضاء فانه يضع يعني اذا لم يكن هناك شيء يضعه

11
00:03:33.250 --> 00:03:53.250
من اجل ان يصليه يقيه حر الرمظاء وحر الارظ فانه يعني يستعمل ثوبه او طرف ثوبه يعني لحتى يتمكن من الخشوع وحتى يتمكن من السجود بخلاف ما اذا كانت الارض حارة جدا فانه اذا وضع يده او جبهته

12
00:03:53.250 --> 00:04:13.250
لا يستطيع ان يبقى وانما يقوم بسرعة فكونه يعني يضع شيء يستره او يحول بينه وبين حرارة الارض في وقت الصيف وبرودتها في وقت الشتاء لا بأس بذلك لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا آآ يصلي الواحد

13
00:04:13.250 --> 00:04:33.250
احد منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا احتاج الى ان يتوقع حرارة الارظ في الصيف وبرودتها في الشتاء فان ولم يكن عنده شيء يضعه كالخمرة او الحصير او البساط او السجادة وكذلك فانه آآ فانه يصلي على

14
00:04:33.250 --> 00:04:53.250
بعض ثوبه او على طرف ثوبه يعني اذا كان يعني معه غترة يعني يستعملها وكذلك اذا كان يعني آآ آآ الثوب يعني آآ من الاشياء التي يلتحف بها الانسان او كالازار فانه يضع يعني شيئا من ازاره

15
00:04:53.250 --> 00:05:10.400
بينه وبين الارظ حتى يحول بينه وبين حرارتها في الصيف وبرودتها في الشتاء نعم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:10.400 --> 00:05:30.400
في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي. فاذا قام بسطتهما. قالت والبيوت يوم واذ ليس فيها مصابيح. ثم ذكرت عائشة رضي الله عنها انها كانت تصلي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي يعني صلاة الليل في غرفتها

17
00:05:30.400 --> 00:06:00.400
بحجرتها وكانت آآ يعني فراشها معترظا يعني في قبلته وكان عليه الصلاة والسلام عندما يعني يسجد يغمزها حتى تكف رجليها ويسجد ومع ذلك في قبلته يعني في مكان سجوده يعني في مكان سجوده ولهذا يحتاج الى ان يغمزها. اما لو كانت بعيدة عن سجوده فلا يحتاج الى غمز. وانما لكون المكان الذي يسجد

18
00:06:00.400 --> 00:06:20.400
آآ هو يعني آآ على على الفراش كما جاء في كما سيأتي في الروايات الاخرى. هنا ليس في ذكر الفراش كما هو فيه ذكر انه كان يعني آآ يغمزها فترفع رجليها عن عن مكان سجوده فيسجد على الفراش

19
00:06:20.400 --> 00:06:39.700
الذي جاء مبينا في الروايات الاخرى الذي بعد هذا فانه كان يعني كان على الفراش وهذا يدل على جواز الصلاة على الفراش لان النبي صلى الله عليه وسلم سجد على الفراش. لانه كان يغمزها فتكف رجليها. وفي هذا دليل على

20
00:06:39.700 --> 00:06:57.750
لان لمس المرأة لا ينقض الوضوء لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغمزها وهو في الصلاة فتحرك او تضم رجليها فيسجد في مكان رجليها ثم فانها تعيد تعيدهما يعني بعد بعد ذلك. وهذا يدل على ان مثل ذلك

21
00:06:57.800 --> 00:07:17.800
آآ سائق الذي هو كونه يصلي على الفراش يسجد على الفراش. وكذلك كون الانسان اذا كان امامه يعني احد نائم وكان لا يتأذى كونه امامه فان ذلك لا بأس به. والرسول عليه الصلاة والسلام انما

22
00:07:17.800 --> 00:07:37.650
كان يغمزها من اجل ان تكف رجليها ليسجد في مكان في مكان رجليها الذي هو مكان سجوده عليه الصلاة والسلام ثم آآ قال وقالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. وهذا يدل على ان آآ على ان ذلك كان في ظلام

23
00:07:37.650 --> 00:07:57.650
وان البيوت لم تكن فيها مصابيح في ذلك الوقت. وانهم بعد ذلك كانوا يستعملون المصابيح. ثمان قوله صلى الله عليه وسلم قولها والبيوت يدل على بطلان ما يقوله بعض الذين يغلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم من

24
00:07:57.650 --> 00:08:17.650
والذين يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ظل له. لانه نور واذا مشى في الشمس لا يكون له ظل. لانه نوره قبل نور الشمس فلا يكون له ظل هذا كله كلام باطل. وهذا الحديث يدل على بطلانه. لان قوله والبيوت صبيح لو كان الامر كما يقولون

25
00:08:17.650 --> 00:08:43.250
وانه نور يعني حسي وسضاء به لكانت المصابيح لكان النور موجود. وترى ويرى يعني يراها. لكن هذا كله من الكلام الباطل الذي فيه الغلو في الرسول عليه الصلاة والسلام فهو يعني له ظل واذا مشى في الشمس يكون له ظل ويجلس في الظل عليه الصلاة والسلام وكذلك يعني في

26
00:08:43.250 --> 00:09:05.900
في الظلام يعني آآ كما جاء في في هذا الحديث بيوت يومئذ ليس فيها مصابيح لو كان الامر كما يقولون كان ما يحتاج الى مصابيح وهذا خلاف خلاف الواقع وخلاف يعني الحقيقة وايضا جاء عن الصحابة رضي الله عنهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما

27
00:09:05.900 --> 00:09:25.900
آآ فقد امرأة او رجل كان يعني يخدم المسجد ويقوم من المسجد وانه آآ فقده فقالوا انه توفي سأل عنه قالوا ان انه كان في ليلة مظلمة فكرهوا ان يشقوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:09:25.900 --> 00:09:55.900
يعني ما ارادوا ان يوقظوه وان يكلموه بشأنه دفنوه وكانت الليلة ظلماء قالوا فكرهنا ان نوقظك وهذا يبين يعني بطلان يعني هذا الذي يقوله من يزعم في الرسول صلى الله عليه وسلم هذا زعم. ومن المعلوم ان نور الرسول صلى الله عليه وسلم نورا حقيقي. ولكنه نور الهداية. ونور

29
00:09:55.900 --> 00:10:15.900
الدلالة على الخير كما يعني كما ان القرآن وصف بانه نور وكذلك اوحينا اذا كان روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا القرآن نور ولكن ليس المقصود بالنور انه يعني مشع وانه يتلألأ يعني كما يتلألأ السرج

30
00:10:15.900 --> 00:10:35.900
النور وانما هو نور الهداية ونور توفيق ونور الدلالة على الخير. الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك نوره يعني آآ الهداية والدلالة دلالة على الخير ولهذا قال وانك لتهدي اذا ولكن جعلناه نورا لمن يشاء من عباده وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فهذا النور الذي

31
00:10:35.900 --> 00:10:55.900
بها الرسول صلى الله عليه وسلم هو نور الدلالة والارشاد ونور البصيرة في الدين وان الانسان يسير على الله الى الله على بصيرة بما يعني يتلقاه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو المراد بالنور كما ان الكتاب والقرآن وصف بانه نور هو هذا معناه. وليس معنى ذلك ان

32
00:10:55.900 --> 00:11:15.900
انه كما يقول يعني بعض المبتدعة الذين يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم نور وانه لا ظل له كذلك القرآن هو نور ولكن نور الرسول ونور القرآن هو الدلالة على الخير وان من اخذ به وسار على ما آآ

33
00:11:15.900 --> 00:11:25.900
جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فانه يسير على وضوح وعلى بينة وعلى هدى كما قال الله عز وجل يقول هذه سبيلي ادعو الى

34
00:11:25.900 --> 00:11:45.900
والله على بصيرة انا ومن اتبعني. نعم الحديث. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت وانام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته. فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي. فاذا قام

35
00:11:45.900 --> 00:12:05.900
تهم قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. نعم وهذا ايضا يدل على ان يعني ان الاعتراض او يعني كون شيء يعني اه من بعظ الانسان يعني امام المصلي لا يقال انه مرور المرور ممنوع

36
00:12:05.900 --> 00:12:25.900
ليش؟ لان هذا ليس من المرور. وانما هو من قبيل يعني هذا الذي فعلته عائشة هو من هذا القبيل التي يكون رجلها موجودة في قبلة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي مكان سجوده. تكفها ثم يصلي فمثل ذلك لا يقال انه مرور. الحديث الذي ورد في

37
00:12:25.900 --> 00:12:45.900
النهي عن المرور بين يدي المصلي آآ يعني ليس ليس هذا من هذا القبيل. فهو يدل على آآ جوازه وعلى صحته وكذلك لو ان الانسان مد يده امام المصلي لحاجة فانه لا يقال فيه مرور لا يقال فيه مرور لو ان

38
00:12:45.900 --> 00:13:02.550
مد يده يعني امام المصلي لحاجة تقتضي ذلك لا يقال انه مر فهكذا لك هذا الذي حصل في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها بدي اجريها في قبلته وفي مكان سجوده صلى الله عليه وسلم. نعم

39
00:13:03.250 --> 00:13:23.250
قال حدثنا اسماعيل ابن عم ما لك. نعم. ابن ابي اويس نعم. عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله. نعم. عن ابي سلمة بن عبدالرحمن. نعم. عن عائشة. نعم. قال حدثنا يحيى بن بكير. قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن

40
00:13:23.250 --> 00:13:43.250
شهاب قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي بينه وبين القبلة على فراش اهله اعتراض الجنازة. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة يعني

41
00:13:43.250 --> 00:14:03.250
يعني وهو مثل الذي قبله الا ان فيه يعني تنصيص على الفراش الذي نص عليه المصنف والترجمة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم كان كان عن النبي كان يصلي وهي بينه وبين القبلة قبلة وهي بينه وبين القبلة على فراشه

42
00:14:03.250 --> 00:14:23.250
على فراشه على على فراش اهله على فراش اهله. يعني الفراش التي نائمة عليه وهي في قبلته وكان يغمزها كما في الحديث سابق هنا نص على الفراش. وانه يفسد على فراش اهله. يصلي على فراش اهله

43
00:14:23.250 --> 00:14:43.250
فدل ذلك على ما ترجم له مصنف وان كون الانسان يسجد على الفراش او يصلي على فراش ان ذلك سائر على فراش اهله واش بعده؟ اعتراض الجنازة. اعتراض الجنازة مثل ما ان الجنازة تكون يعني امام الذي يصلي

44
00:14:43.250 --> 00:15:03.250
عليها فهذا من جنسه. هذا من جنس ذلك لان لانها معترظة. كما بين ذلك رجليها في قبلته معترضة على اضطراب الجنازة يعني الجنازة التي يصلي عليها كالجنازة التي يصلى عليها ومعنى ذلك ان

45
00:15:03.250 --> 00:15:33.250
انها تكون من جهة اليمين تذهب رجليها الى جهة الشمال امامه فاذا اه سجد غمزها فصارت كلها عن يمينه. واذا آآ آآ قام يعني مدتهما وآآ اه فكانت اه يعني رجليها امامه كاعتراظ الجنازة. يعني معناه ان الجنازة كما انه المصلي يكون رأسها

46
00:15:33.250 --> 00:16:00.550
يمينه وهو يقف عند رأس الرجل وسط المرأة فكذلك عائشة تقول انها انها معترظة اعتراض الجنازة اي التي يصلى عليها كالهيئة التي تكون للصلاة على الجنازة. نعم قال حدثنا يحيى ابن بكير نعم عن عن الليث ابن سعد عن عقيل عقيل ابن خالد ابن عقيل عن ابن

47
00:16:00.550 --> 00:16:20.550
شهاب نعم عن عروة عن عائشة. وهذا الاسناد آآ نصفه الاسفل آآ مصريون ونصفه الاعلى مدنيون من ستة رواد نصفه الادنى او الاسفل آآ مصريون والنصف الاعلى مدنيون. نعم. وفي رواية

48
00:16:20.550 --> 00:16:40.550
في الزهر عن عروة وهو يعني رواية تابعي عن تابعي لان الزهري من صغار التابعين. قال حدثنا عبد الله قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن يزيد عن عراك عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي

49
00:16:40.550 --> 00:17:00.550
وعائشة رضي الله عنها معترضة بينه وبين القبلة على الفراش الذي ينامان عليه. ثم ذكر هذا الحديث وهو عن عروة ان عائشة كانت النبي كان يصلي على الفراش الذي كان ينامان عليه

50
00:17:00.550 --> 00:17:20.550
الذي كان ينامان عليه وهذا ايضا يبين آآ ان ان الصلاة على الفراش وانه كان يصلي على الفراش مثل رواية الثانية سابقة الا ان هذه الرواية اه يعني صورتها صورة المرسل لان عروة يعني يحكي هذا حكاية وليس

51
00:17:20.550 --> 00:17:40.550
سيرويه عن عائشة ولكن يعني هذا لا شك انه من قبيل متصل والحديث الذي قبله وكذلك الحديث الذي قبله الطريقان السابقتان كل من هو يدلان على اتصاله وفيه آآ يعني تنصيص على الفراش

52
00:17:40.550 --> 00:18:00.550
وانه صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الفراش كما جاء في الرواية الثانية من هذه آآ الروايات الثلاث. آآ اقرأ هذا الحديث كان عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة معترضة بينه وبين القبلة على الفراش

53
00:18:00.550 --> 00:18:20.550
الذي ينامان عليه يعني هذا مثل الذي قبله ولكن صورته صورة مرسل ولكنه ليس بمرسل لان هذا انما اخذه عن عائشة لان سورة هناء ان هذا يعني آآ آآ انما يكون مما شاهد ذلك ولكنه تابعي لم يلقى النبي صلى الله

54
00:18:20.550 --> 00:18:39.250
وسلم ولكنه اخذه عن عائشة كما جاء في الروايات السابقة الموضحة في ذلك. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف نعم. عن عن الليث عن يزيد. يزيد ابن ابي حبيب. عن عراك

55
00:18:39.250 --> 00:19:07.850
نعم عراق ابن مالك العروة نعم. الاسئلة جاءت ان الفرش الموجودة الان التي على اسرة سميكة جدا وبعضها اسفنجي بحيث انه يعني لو سجد الانسان غاص وجهه كله في الفراش الاحتياط ان الانسان يصلي على الارض وان يصلي على شيء يعني يعني آآ يعني يستقر عليه آآ

56
00:19:07.850 --> 00:19:28.950
يسرق عليه يداه ورجلاه يداه ووجهه هذا هو الاصل. بعض اهل العلم منع من ذلك يعني منع من ذلك كان ان يقول بالنسبة للرجلين يمكن ولكن بالنسبة للسجود يكون عن بعض السلف. والاحتياط لا شك انها انه يكون يعني في شيء

57
00:19:28.950 --> 00:19:53.550
ان يستقروا عليك نعم اه لبعض الاخوة يقول الا يوجد ما يدل على النهي عن الصلاة خلف النائم ما في شي يدل عليه الا اذا كان اذا كان خلف النائم يعني ليس فيها يعني آآ ليس فيها اشكال

58
00:19:53.550 --> 00:20:13.550
وانما الاشكال اذا كان سينشغل به او يحصل منه حركات تشغله او يعني يحصل منها شيء يعني يعني ينشغلون هذا لا يفعل. واما اذا كان اه اه لا يحصل منه شيئا من هذا اه هذا المحظور يعني زائل. فان

59
00:20:13.550 --> 00:20:33.550
هذا هو الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عائشة رضي الله عنها كما في هذه الاحاديث. قال رحمه الله تعالى باب السجود على الثوب في شدة الحر. وقال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في

60
00:20:33.550 --> 00:20:53.550
نعم. قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبدالملك قال حدثنا بشر ابن المفضل. قال حدثني غالب القطان عن بكر ابن عبد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف

61
00:20:53.550 --> 00:21:18.350
الثوب من شدة الحر في مكان السجود ثم ذكر هذه الترعة احباب السجود على الثوب في شدة الحر. السجود على الثوب في شدة الحر. يعني هذا كالذي مر في ترجمة سابقة انها كان يعني يعني يسجد على ثوبه. يعني آآ يعني لابي يقتضيه كشدة الحر او شدة

62
00:21:18.350 --> 00:21:38.350
البرد اما البرودة يعني في الارظ في الشتاء او الحرارة في الارظ في الصيف ليتقي هذه الحرارة وهذه اي اذا لم يكن عليه فراش يضعه بينه وبين الارض فانه يستعمل طرف ثوبه او بعض ثوبه كما سبق ان ذكرنا اذا كان

63
00:21:38.350 --> 00:21:58.350
عليه جار فانه ازار ورداء فانه يجعل شيئا من ازاره يعني او طرف ازاره طرف ردائه يعني يكون يعني يسجد عليه ويضع يديه وجبهته عليه حتى يتمكن من الخشوع في الصلاة والاطمئنان في الصلاة لانه

64
00:21:58.350 --> 00:22:18.350
واذا كانت الارظ حارة او باردة جدا فانه لا يستقر في صلاته ولا يرتاح في صلاته فاذا شرع ذلك لانهم كانوا يفعلون ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال التعليق

65
00:22:18.350 --> 00:22:38.350
اه بعد الباب وشلون؟ وقال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في كمه. يعني معناه هلأ انه اه اذا كان عليه قميص يعني وعليه عمامة او قد ينسى والقلنسة هي

66
00:22:38.350 --> 00:22:58.350
آآ ايضا ما يغطى به الرأس يعني آآ لباس يغطى به الرأس. وقيل انها تكون مبطنة من الداخل. يعني آآ اذا كان الانسان عليه قميص فانه يعني يستعمل كمه كما جاء في هذا الحديث يعني يداه في كمه بمعنى

67
00:22:58.350 --> 00:23:26.200
انه حتى يعني يتقي بيديه يعني يجعل الكم بينه او يعني بينه وبين الارض وكذلك بالنسبة يعني كونه يعني يصلي عليها او كذلك او العمامة يعني كان يصلي عليها لا تحول بينه وبين بين الارض وحرارتها وبرودتها. نعم

68
00:23:26.650 --> 00:23:48.300
عن انس قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود. نعم هذا اخبر انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وانهم يصلون وراءه. وكان الحر يعني الارض حارة. وفيها حرارة

69
00:23:48.300 --> 00:24:08.300
فكان الواحد منهم يضع طرف ثوبه على مكان سجوده يعني بحيث يعني يكون تكون يداه ووجهه على طرف ثوبه وهذا مثل الردا كما ذكرنا مثل الردا فانه للاسف رظعة يعني في مكان سجوده

70
00:24:08.300 --> 00:24:26.750
تقي به الحرارة. نعم. قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك طيادشي عن بشر ابن بشر ابن الضلع عن غالب القطان. نعم. عن بكر بن عبدالله. نعم. عن انس بن مالك. نعم

71
00:24:26.950 --> 00:24:52.900
يقول فضيلة الشيخ في بعض كتب المذاهب الفقهية ان المرء لا يسجد على شيء متصل به يتحرك بحركته وهذا يشمل العمامة التي على رأسه مثلا فهل هذا الاشتراط صحيح فيما يتعلق بكون الانسان يفسد على طرف ثوبه يعني وفي كمه وكذلك في عن السلف وبعضها

72
00:24:52.900 --> 00:25:14.500
وجاء في هذا الحديث الذي فيما يتعلق بالنسبة يعني كونه في كمه وطرف طرف ثوبه كان في احاديث عن الرسول وسلم الدليل دل على هذا  هل يجوز للانسان ان يرخي الطاقية ويسجد عليها في الحر؟ يمكن. نعم

73
00:25:14.550 --> 00:25:34.550
يقول الاحظ بعض الناس اذا سجد وضع طرف شماغه حتى ولو كان في المسجد فراش. هذا غلط هذا هذا من الغلط لانه لا حاجة الى ذلك. لا حاجة الى ما في حر ولا برد. ما في حرارة في الارض ولا برودة. وانما كانوا يفعلون يفعلون ذلك للحاجة

74
00:25:34.550 --> 00:25:54.550
اما هنا لا حاجة الى ذلك لا حاجة الى ذلك. نعم. يقول يتأذى من رائحة الفراش او من خشونته على كل يعني الخشونة يعني يكون يعني خشن وهذا السجاد ما

75
00:25:54.550 --> 00:26:13.450
يعني سجد عليه يعني سهل ولا فيه مشقة والانسان لا يعني يحصل منه التكلف والتنطع وانما يعني يصلي كما يصلي الناس. وما اكثر الناس الذين لا يستعملون هذا وما انذر الناس الذين يفعلون هذا

76
00:26:14.050 --> 00:26:35.450
قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في النعال. قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو مسلمة ابن يزيد الازدي قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه

77
00:26:35.450 --> 00:26:55.450
قال نعم. ثم ذكر باب الصلاة في النعال. باب الصلاة في النعال. لما ذكر ما يتعلق بكون يضع بينه وبين العرشين او يصلي على شيء يستره على الارض في مكان سجوده وفي يديه كالفراش

78
00:26:55.450 --> 00:27:15.450
طرف الثوب وما الى ذلك ذكر ما يتعلق بالرجلين وهما النعلان وكذلك الخفاف وذلك ان الانسان آآ يعني آآ يكون بينه وبين رجليه يقيه الارظ كما انه يكون بين مقدمه في يديه

79
00:27:15.450 --> 00:27:35.450
وجهه شيء يحول بينه وبين الارض فكذلك ايضا يكون في رجليه اذا كانت الارض حارة او باردة وعليه النعال فانه يتقي بحرارتها في رجليه في نعليه وكذلك عند سجوده لانه وكذلك على الكفاف يعني

80
00:27:35.450 --> 00:27:55.450
انه ستر رجليه او ستر يعني شيئا من رجليه بحيث انه يكون بينها بين بين رجليه حاجز كما انه في مقدمه في الابواب المتقدمة يعني يجعل شيء يحول بينه وبين حرارة الارض وبين برودتها وكذلك في

81
00:27:55.450 --> 00:28:15.450
اليه يجعل بينه وبين العرشين يسترها كالنعلين كالخفين. وقد جاء عن صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك وانه كان يصلي في نعليه كما في هذا الحديث وجاء فيه المخالفة لاهل الكتاب والمخالفة لليهود بان

82
00:28:15.450 --> 00:28:35.450
ان الناس يصلون في نعالهم. ومن المعلوم ان الصلاة في النعال انما يحتاج اليها يعني فيه فيه ما اذا كان هناك امر ذلك. اما بالنسبة للاماكن المفروشة والاماكن التي مساجد ما ينبغي للانسان ان يدخل في نعليه

83
00:28:35.450 --> 00:28:55.450
وانه يعني يصلي بهما وانما يصلي في الارض التي تحتاج فيها الى ان آآ يستعمل النعلين كان يكون في ارض او كان في ارض باردة يعني سواء يعني اه مبلطة وغير مبلطة ويحتاجون

84
00:28:55.450 --> 00:29:15.450
ما في حرج في الشمس فيستعمل النعلين من اجل الحرارة. ويستعمل ما يقي وجهه ويديه من ثيابه او من سجاد. يكون معه فان آآ ذلك آآ لا بأس به. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث الدالة على الصلاة في النعال. لكنها لا يقال انها

85
00:29:15.450 --> 00:29:35.450
قال في كل شيء وان الناس يأتون للاماكن النظيفة في المسجد او الفرش يعني يمشون عليها بنعالهم وقد يكون فيها شيء من الغبار او شيء من الوسخ كما ان الناس في بيوتهم يعني اه كثيرا ما يعني يتركون النعال يعني خارج المكان المخصص

86
00:29:35.450 --> 00:29:55.450
فكذلك بالنسبة للمساجد لا يستهينون بها ولكن عند الحاجة وعندما يقتضي الامر ذلك فان فان الامر يفعل هذا وقد جاءت السنة بذلك لكن لا تفعل في كل شيء يعني فيما يكون فيه ظرر وفيما فيه يعني اه اه

87
00:29:55.450 --> 00:30:14.250
آآ توسيع المسجد او آآ الحاق على شيء فيه يكون لا ينبغي. نعم  انا ايش؟ انا صحابي انس كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم. نعم. اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم. يعني كان

88
00:30:14.250 --> 00:30:37.650
شلون يصلي في نعليه؟ يعني كلمة نعم ترجع الى الكلام السابق قال كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه قال نعم يعني ان ان الجواب هو على السؤال السابق يعني مثل ما يقول مالك وفي جوابه كيف زيدهم قل دنس. يعني يعني زيد دنف بدل ما تقول زيد دنف تقول دنف. لان

89
00:30:37.650 --> 00:30:57.650
المقصود هو الكلام السابق وهنا قال اكان يصلي؟ قال نعم. نعم يصلي. ما يعني دون ان يقول نعم يصلي لان هذا السؤال الكلمة الان هي جواب عن ذلك السؤال نعم يصلي. وان لم يقل نعم يصلي نعم. قال حدثنا اذون ابن اياس نعم. عن شعبة

90
00:30:57.650 --> 00:31:15.700
ابن حجاج عن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد الازدي. نعم عن انس بن ما لك نعم يقول بعض النعال خشنة لا يمكن معها نصب الرجلين وتوجيه الاصابع الى القبلة فهل يصلى فيها

91
00:31:15.700 --> 00:31:32.200
نعم اذا احتاج اليها يصلي يصلي فيها لا بأس بذلك. ممارسة الاصابع مثل اه مثل اه الفداء الاصابع مستورة كل رجل مستورة. لو حصل ان ان النعل يعني اه صارت

92
00:31:32.200 --> 00:31:52.200
مثل الخف وانه يعني لا تصل الى اصابعه ما ما يؤثر. قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في الخفاف. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن الاعمش قال سمعت ابراهيم يحدث عن همام ابن الحارث قال رأيت جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال

93
00:31:52.200 --> 00:32:12.200
ثم توضأ ومشى على خفيه ثم قام فصلى فسأل فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا قال ابراهيم فكان يعجبهم لان جريرا كان من اخر من اسلم. ثم ذكر باب الصلاة في الخفاف

94
00:32:12.200 --> 00:32:32.200
لما ذكر الصلاة في النعال وهي التي تغطي بعض الرجل ولا تغطيها باكملها. ذكر بعد ذكر الخفاف التي تغطي كامل الرجل. التي في كامل الرجل فهذا سائغ وهذا سائق. وقد اورد في هذا حديث آآ احاديث منها حديث جرير رضي الله عنه

95
00:32:32.200 --> 00:33:02.200
انه بال وتوضأ ومسح على خفيه وصلى وصلى يعني وعليه وفي عليه الخفان الذين مسح عليهما وهذا فيه المسح على الخفاف وفيه صلاة فيها وانه لا بأس بذلك وانه جاءت بها السنة. والرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني يمسح على خفيه ويصلي بهما

96
00:33:02.200 --> 00:33:22.200
يعني يصلي يمسح على كفيه ويصلي بهما. وهنا ذكر ان ان جرير رضي الله عنه اه لما يعني اه اه كان في اخره كان يعجبهم. لانه كان من اخر من اسلم

97
00:33:22.200 --> 00:33:42.200
لانه من اخر من اسلم يعني انه آآ ان اية المائدة التي فيها ذكر المسح على الرجلين نمسح برؤوسكم وارجلكم وفي قراءة بارجلكم. وسبق ان عرفنا ان هذه القراءة من اهل العلم من حملها على

98
00:33:42.200 --> 00:34:05.800
قراءة الكسر المقصود بمسح الخفين وآآ وقراءة على قراءة الكسر اما المقصود بمسح الخفين. فتكون احدى القراءتين دالة على غسل قراءة الفتح وقراءة الكسر دالة على المسح على الخفين. وذلك ان وجابر

99
00:34:05.800 --> 00:34:25.800
قال ان جرير قال انما ان انه انما سمى بعد المائدة فكان يعجبهم هذا لان فيه ثبوت المسح على الخفين. لان لان لان يعني لو كان قبل ذلك يمكن ان يقال ان اية المائدة ناسخة ولكن هذا حصل بعد نزول المائدة. فدل هذا على ان هذا حكم

100
00:34:25.800 --> 00:34:45.800
ثابت وانه مستقر وان ذلك انه حصل فعل جرير رضي الله عنه بعد نزول هذه الاية وان وانه اسلم بعد بعد المائدة ففعله هذا يدل على ان هذا الحكم ليس

101
00:34:45.800 --> 00:35:05.800
يعني بعض الناس يعني يعني بعض الفرق الضالة يقولون ان ان الخوفين لا يمسح عليهم ولهذا يأتي في كل العقائد التنصيص على هذه المسألة من اجل بيان انه في مخالفة للفرق الضالة. قال ويرون غسل الرجلين

102
00:35:05.800 --> 00:35:25.800
ومسح الخفين في الحضر والسفر كما جاء في الاثر. فهم ينصون عليها في كتب العقائد من اجل ان بعض الفرق الضالة آآ تنكر يعني ما دلت عليه الاحاديث الكثيرة في آآ المسح على الخفين ولهذا يذكرونه في كتب العقائد اشارة الى بعض

103
00:35:25.800 --> 00:35:45.800
هذه الفرق الضالة وهم يرون غسل الرجلين لا مسحهما ويرون المسح على الخفين كما جاءت به الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا قول جابر جرير المائدة يعني معنى ذلك انه آآ ان ان ان ليس

104
00:35:45.800 --> 00:36:05.800
اه اه هذا الحكم متقدم وانه نسخ باية المائدة التي فيها ذكر ذكرى الغسل او المسح على اعتبار انهم يعني يرون المسح على على بدل الغسل بعض الفرق الضالة تأتي بالمسح

105
00:36:05.800 --> 00:36:25.800
اي بدل الغسل فهم لا يمسحون على الخفاف ويمسحون على الا رجل المكشوفة. على ظهور القدمين. على ظهور ده مين؟ وكما قلت بعض اهل العلم يقول ان المقصود بقراءة الكسر تدل على

106
00:36:25.800 --> 00:36:45.800
على مسح الخفين والفتح ذو على رأس الرجلين. والقول الاخر ان المراد بالغسل بالمسح المقصود به الغسل الخفيف على قراءة الكسر فيراد بها الغسل الخفيف. لان الانسان عندما يتوضأ ويقتصد في الماء حتى لا ينتهي قبل ان يصل

107
00:36:45.800 --> 00:37:05.800
الرجلين فلا يكون استفادة من الوضوء فيقتصد واذا ما بقي للرجلين يصب الماء لان خلاص انتهى. فجاء يعني ذكر الغسل الخفيف للرجلين اه على يعني المقصود به المسح الذي هو غسل خفيف وليس المقصود به

108
00:37:05.800 --> 00:37:34.900
المسح الذي هو على اه رأس على ظهر القدم الكعب تذبح العظم الناتئ في ظهر القدم عند هؤلاء الضلال. واما في على ما عليه اهل السنة الجماعة هو الحق ان كل رجل لها كعبان. كل رجل لها كعبان. نعم. على اليمين والشمال. نعم

109
00:37:35.250 --> 00:38:08.250
قال حدثنا ادم عن شعبة عن الاعمش. سليمان ابن مهران عن ابراهيم النخعي عن همام بن الحارث. نعم عن جرير بن عبدالله. البجلي رضي الله عنه  قال حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه

110
00:38:08.250 --> 00:38:31.200
انه قال وضأت النبي صلى الله عليه وسلم فمشى على خفيه وصلى ثم ذكر حديث مغيرة وقد سبق ان مر حديث المغيرة وان انه وظع الرسول يعني انه افرغ عليه. الرسول هو الذي يتوضأ ولكن المغيرة يصب عليه. يعني وظأته يعني صب عليه

111
00:38:31.200 --> 00:38:51.200
ولم يباشر الوضوء له صلى الله عليه وسلم بيديه بحيث هو الذي يغسل يغسل يديه الرسول هو الذي يغسل يديه لكنه يفرغ عليه الماء يغسل وجهه يغسل يديه يعني يمسح رأسه يمسح على خفيه. هذا هو معنى كونه وضأه كما

112
00:38:51.200 --> 00:39:11.200
جاء في بعض الاحاديث انه كان يفرغ عليه والرسول صلى الله عليه وسلم يتوضأ كما مر في حديث الجبة الجبة الشامية الذي اه اه الرسول اراد ان يخرج يده من الكم فما استطاع فادخل يده من الداخل واخرجها وغسل يديه صلوات الله

113
00:39:11.200 --> 00:39:31.200
وسلامه وبركاته عليه. اذا المغيرة وظأ رسول الله يعني افرغ عليه والرسول صلى الله عليه وسلم يتوضأ. ولما جاء عند الخفين مسح عليهما. وجاء في بعض الروايات قال اويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما ظاهر طاهرتين ومسح عليهما ومسح عليهما

114
00:39:31.200 --> 00:39:51.200
هنا قال وصلى يعني من صلى في الخف لانه مسح على الخف وصلى في الخف فدل على الصلاة في الخفاف وان ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه من بعده كما حصل من جرير

115
00:39:51.200 --> 00:40:18.250
مسابقة   قال حدثنا اسحاق بن نصر عن ابي اسامة حماد ابن اسامة. عن الاعمش عن مسلم هو ابو الضحى ابن صبيح ابو الضحى. نعم. عن مسروق ابن الاجدع. عن المغيرة ابن شعبة. نعم. قال رحمه الله

116
00:40:18.250 --> 00:40:38.250
تعالى باب اذا لم يتم السجود. قال اخبرنا الصوت بن محمد قال اخبرنا مهدي عن واصل عن ابي قائل عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده. فلما قضى صلاته قال له حذيفة

117
00:40:38.250 --> 00:40:58.250
ما صليت؟ قال واحسبه قال لو مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر باب اذا لم يتم السجود اذا لم يتم السجود يعني معناه ان ان الاطمئنان في السجود

118
00:40:58.250 --> 00:41:22.800
رغم ان في الركوع والاطمئنان في جميع الافعال مطلوب وان وان اه الذي لا يتم سجوده ولا يطمئن في سجوده هو ويعني آآ آآ وصفه آآ حذيفة بانه لم يصلي لانه ما صلى وكذلك حديث

119
00:41:22.800 --> 00:41:42.800
في في صلاته الذي جاء وقال النبي ارجع فصلي فانك لم تصلي فصلى مرة اخرى وكان مثل ما كان اول فقال والذي بعثك بحق لا اعرف عائقا هذا فعلمني. فعلمه النبي انه يطمئن في صلاته ويطمئن في ركوعه وسجوده. وهنا

120
00:41:42.800 --> 00:42:02.500
يعني ذكر هذا الاثر عن حذيفة رضي الله عنه وانه وصف انه قال لو مت لمت على لو مت لو مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم. لو مت مت على غير سنة محمد يعني على طريقته

121
00:42:02.500 --> 00:42:20.350
ومعلوم ان من يصلي بهذه الصلاة التي ينقرها وليطمئن في الركوع والسجود انه كما جاء عن حذيفة هنا انه لم يصلي وكما جاء في حديث المسيح في صلاته ان النبي قال له ارجع وصل فانك لم تصلي ثم علمه

122
00:42:20.400 --> 00:42:40.400
وفي هذا دليل على ان من حصل منه في الماضي او انه على طريقة غير مستقيمة وعرف الحق عليه ان يتدارك ذلك المستقبل ولا يطالب بقضاء الذي فاته من السنين الذي كان على غير بينة وعلى غير هدى لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد

123
00:42:40.400 --> 00:43:10.400
آآ الرجل الذي جاء يعني ولم يتم الركوع والسجود فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي كرر ذلك حتى يعرف يعني الحقيقة وحتى الرجل يتشوف ويستعد لمعرفة الكيفية التي توقع عليه وتبين له من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الذي مضى ما ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الا انه يقضيه وان كل صلوات فاتت عليه فانه يقضيه

124
00:43:10.400 --> 00:43:30.400
ها وانما عليه ان يحسن في المستقبل وان آآ يصلح يعني في في في يعني فيحسن يحسن صلاته في المستقبل واما الاشياء التي مضت بحيث تكون كثيرة قد يمضي عليه سنين فان آآ فانه لا يطالب

125
00:43:30.400 --> 00:43:50.400
ولكن يطالب بالاحسان في المستقبل. عن حذيفة انه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده. نعم. فلما قضى صلاته قال له حذيفة ما صليت؟ قال واحسبه قال لو مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم

126
00:43:50.400 --> 00:44:22.400
قال اخبرنا الصلت بن محمد. نعم عن مهدي ابن ميمون المعولي البصري عن واصل نعم الاحدب عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما قال رحمه الله تعالى باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود قال اخبرنا يحيى ابن بكير قال

127
00:44:22.400 --> 00:44:42.400
تحدثنا بكر بن مضر عن جعفر عن ابن هرمز عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه. وقال الليث

128
00:44:42.400 --> 00:45:09.600
دفني جعفر بن ربيعة نحوه. ثم قال باب يبدي باب يبدي ضبعيه. ايوه. ويجافي في السجود. يعني باب يبدي ضبعيه. فالمقصود بالضبع يعني اه ابطه وما يتصل به من اعلى من اعلى العضد. يعني هذا ولهذا يقال في الحج الاضطباع

129
00:45:09.600 --> 00:45:29.600
فيكونه يجعل رداءه تحت ابطه. يعني هذا يسمونه الطباع لانه متصل بالضبع. الذي هو الذي هو هذا المكان. الذي هو وما اتصل به من اعلى العضد. فكان في سجوده صلى الله عليه وسلم آآ

130
00:45:29.600 --> 00:45:56.450
بين عضديه ويبدي ضبعيه يعني يبدي يعني داخل آآ بطنيه وما اتصل بهما ويجافي وهذا بسبب المجافاة لانه لو لم يجافي لاتصلت العضد بالجنب ولم يعرف يعني لم يرى الابط ولا يرى ما اتصل بالابط. ولكنه كان يجافي

131
00:45:56.550 --> 00:46:16.550
فهذا يدل على المجافاة في السجود وان الانسان آآ في سجوده يجابي لكن اذا كان بين الناس ومع الناس فانه لا يؤذيهم بالمجافاة بحيث يعني يفعل شيء يؤذيهم وانما يعني آآ على على الشيء الذي لا يحصل به اذى

132
00:46:16.550 --> 00:46:36.550
واذا كان منفردا وليس يصلي وحده فانه يجافي المجازاة حيث لا يؤثر على احد. واما اذا كان في صف لا يعني يوسع يعني في ذلك بحيث انه يضيق على من حوله

133
00:46:36.550 --> 00:47:00.800
آآ تبتعد الصفوف بعضها الناس بعضهم عن بعض بسبب هذه المجابات وانما على الوجه الذي لا يحصل به ايذاء لاحد من الناس  نعم قال اخبرنا يحيى ابن بكير نعم عن بكر ابن مضر نعم عن جعفر نعم عن ابن جعفر ابن

134
00:47:00.800 --> 00:47:20.800
ربيعة. نعم. نعم. عن ابن هرمز. عبدالرحمن بن هرمز الاعرج. عن عبدالله بن مالك بن بحينة. رضي الله عنه. يعني هذان لو هما باب المسلم سجوده وكونه يجافي يعني عضديه هذه آآ ليس لها

135
00:47:20.800 --> 00:47:50.800
ناقة في ابواب ابواب اللباس في الصلاة وابواب ستر العورة والزينة في الصلاة. لان الاحاديث التي مرت كلها تتعلق ستر العورة وفي الزينة وكذلك الافتراش يعني على اشياء تكون بينه وبين الارض. اما هذان البابان او هاتان الترجمتان لا علاقة لهما بهذا

136
00:47:50.800 --> 00:48:10.800
ثم ان المصنف سيعيدهما بنفس الترجمة وبنفس الاسانيد والمتون. يعني فيما يتعلق بصفة الصلاة في صفة الصلاة. الحافظ بن حجر يقول ان كثيرا من النسخ فيها في هذا الموضع يعني

137
00:48:10.800 --> 00:48:30.800
والحديثان. يعني في في كثير من النسخ. وفي بعض النسخ يعني آآ آآ انها لا توجد فيها اصلا في هذا المكان وهي موجودة في ذلك المكان. وقال ان هذا هو الاصوب ولعل هذا يكون من عمل للساخط

138
00:48:30.800 --> 00:48:50.850
لوجود هاتين الترجمتين في هذا المكان لانه يقول لرواية المستملي وهي اضبط آآ وهي اضبط من غيرها خالية من من من ذكر هاتين في هذا المكان لانه لا علاقة لهما في في هذا الموضع. لا علاقة لهما في الفراش ولا علاقة لهما في اللباس

139
00:48:50.850 --> 00:49:10.850
ولا علاقة لهم في سرعورة ولا علاقة لهم في الزينة. فاذا وجودهما في هذا المكان ليس له وجه. وانما مكانهما في الموضع الذي ذكرهما البخاري رحمه الله بنفس الترجمة وبنفس الاسناد وبنفس المتن. يعني في في فيما سيأتي في في في صيغة الصلاة. فوجودهما في هذا

140
00:49:10.850 --> 00:49:30.850
مكان ليس له وجه ثم قال انه يمكن ان يعني يوجه وظعهما هنا على اعتبار ان ان ان الاطمئنان في الركوع ركن وهو مطلوب كما ان الشرط مطلوب. لان ستر العورة لان الشروط

141
00:49:30.850 --> 00:49:50.850
المطلوبة وكذلك الاطمئنان في الركوع والسجود هذا من الاركان التي لا بد منها. فهناك اركان لابد منها وشروطا لا بد منها من شروط العورة ومن الاركان الاطمئنان في الصلاة. فاذا وجه ايرادهما هنا يعني يحمل على هذا على

142
00:49:50.850 --> 00:50:10.850
على ما جاء في بعض النسخ واما فيما يتعلق بما يتعلق يعني الضبعين آآ يعني الذي فيه يعني يكون الانسان يجافي لانه يعني آآ يعني ان ذلك لا يؤثر على العورة وعلى ستر العورة

143
00:50:10.850 --> 00:50:28.300
لانه لا علاقة له يعني اه لانه لا لا يؤثر اه كونه يجافي يعني اه لا لا ليس لها تأثير. يعني فيما يتعلق بالعورة. شف كلام الحافظ وش كان فيه

144
00:50:28.700 --> 00:50:48.700
قال مناسبة الترجمة الثانية الاشارة الى ان المجافاة في السجود لا تستلزم عدم ستر العورة فلا تكون مبطلة للصلاة وفي الجملة اعادة هاتين الترجمتين هنا وفي ابواب السجود الحمل فيه عندي على النساخ بدليل سلامة رواية المستملي

145
00:50:48.700 --> 00:51:08.700
من ذلك وهو احفظهم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

146
00:51:08.700 --> 00:51:28.700
امين يقول حفظك الله هل المجافاة حتى في حق المرأة تجافي عن ضبعيها؟ يعني كثير من الفقداء ذكروا انها لا تحصل انها مجافاة. ولا اعلم شيئا يدل على آآ تمييزها عن الرجال. والاصل هو التساوي بين الرجال

147
00:51:28.700 --> 00:51:48.700
ايها النساء في الاحكام حتى يأتي شيء يفرق هذا هو الاصل التساوي بين الرجال والنساء من النساء والاحكام حتى يأتي شيء يفرق ولا يعلم دليلا يفرق وعلى هذا بعض الفقهاء قال انها تتضام وانها لا يحصل لها التجافي. ولكن كما قلت الاصل هو آآ

148
00:51:48.700 --> 00:52:08.700
التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا اتى دليل يميز ويفصل بين يميز بين رجال والنساء في الاحكام فيكون المرأة لها كذا والرجل له كذا فعند ذلك يشار اليه. انا لا اعرف دليل يدل على ان المرأة آآ تختلف عن الرجل في هذا

149
00:52:08.700 --> 00:52:28.700
الحديث اللي يمر معنا امس حديث ابي جحيفة في التشمير مشمرا نعم يقول الاخ جاء في طرق الحديث حديث ابي هيفا تحت باب التشمير في الثياب. عند البخاري ايه ها وش قال

150
00:52:28.700 --> 00:52:48.700
قال ابن حجر رحمه الله ومعنى التشمير هو رفع اسفل الثوب. وقال كذلك في حديث برقم اربع مئة وخمسة وتسعين قال وفيه استحباب تشميل الثياب لا سيما في السفر. ذكره تحت باب سترة الامام سترة سترة من خلفه

151
00:52:48.700 --> 00:53:08.700
يعني ذكر اه كشمير. ايه. ذكر الحديث. اي نعم. اه. وقال فيه استحباب وتشمير الثياب لا سيما في السفر فما توجيهكم؟ ما ادري اذا كان المقصود يغسل الثياب يعني حتى حتى يعني لا

152
00:53:08.700 --> 00:53:28.700
حتى لا يصير الاسبال او حتى لا يصير يعني ينزل اقول ينزل اه الازار ما ادري يعني هذا او انه مثل ما قال انه في السفر الانسان يحتاج الى انه يشد وسطه وانه يعني

153
00:53:28.700 --> 00:53:48.700
يعني لكنه عندما يصلي يعني يمكن انه ينزل يعني هذا الشيء. والبخاري ذكر باب التشمير باب التشمير في الثياب؟ باب التشمير في الثياب وباب سترة الامام سترة من خلفه. وشافي شف الحديث

154
00:53:48.700 --> 00:54:08.700
الحديث هذا في اربع مئة وخمسة وتسعين باب سترة الامام سترة من خلفه قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عون ابن ابي جحيفة قال سمعت ابي ان النبي صلى الله عليه

155
00:54:08.700 --> 00:54:38.700
صلى بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتين تمر بين يديه المرأة حمار وين التشمير؟ في الوحي هنا اخر ولا ايش؟ قال الحافظ ابن حجر وفي رواية ابي العميس اشرح لك جاء بلال فاذنه بالصلاة ثم

156
00:54:38.700 --> 00:54:58.700
ثم خرج بالعنزة حتى ركزها بين يديه واقام الصلاة. واول رواية عمر ابن ابي زائدة عن عون عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم ورأيت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت الناس

157
00:54:58.700 --> 00:55:18.700
يقتدرون ذلك الوضوء ذلك الوضوء. فمن اصاب منه شيئا تمسح به. ومن لم يصب منه شيئا اخذ من بلل يد صاحبه وفيها ايضا وخرج في حلة حمراء مشمرا. وفي رواية ما لك ابن مغول عن عون

158
00:55:18.700 --> 00:55:48.700
اني انظر الى وبيص ساقيه. قال بعد ذلك وفيه استحباب تشميل الثياب لا سيما في السفر. هو ورد انه لا يكف يعني شعرا ولا ثوبا ولكنه يمكن هذا اذا كان انه في السفر انه يحتاج الى يعني الى التشمير وان هذا

159
00:55:48.700 --> 00:56:08.700
وكان هذا حصل في السفر وان المسافر قد يحتاج الى يعني ذلك ولهذا قال يعني آآ ساقيه كأنه مكشوفتين بسبب التشمير يعني كانوا ساقعين بسبب التشمير يعني بسبب انه مرفوع يمكن اذا كان

160
00:56:08.700 --> 00:56:28.700
هذا يحمل على انه سفر وانه يعني يغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره. يمكن. يقول هل يجوز للمرأة ان تمسح على خمارها في الوضوء المرأة ايش؟ تمسح المرأة على على خمارها

161
00:56:28.700 --> 00:56:48.700
كما يمسح الرجل على عمامته نعم اذا كانت انها يعني نزعها يعني في مشقة عليها نعم مثل ما مثل ما مثل نزع العمامة ما حكم تخصيص الامام بسجادة غير فراش المسجد؟ اي زائدة عنه

162
00:56:48.700 --> 00:57:08.700
لا وجه لايجاد سجاجيد خارج عن اه زيادة على فراش المسجد. يعني لا للامام ولا لغيره يقول انا ثقيل النوم فاجد صعوبة في الاستيقاظ لصلاة الفجر. فقررت ان لا انام في الليل حتى اصلي الفجر وبعدها

163
00:57:08.700 --> 00:57:34.000
نعم هل هذا يعتبر من التشدد والغلو في الدين؟ آآ كونك تسهر الليل كله لاجل انك تصلي الفجر اعمل على الله تعالى جعل الليل سكنا وجعل النهار لطلب الرزق والانسان ينام في الليل

164
00:57:34.250 --> 00:57:49.450
ولكن من اجل ان يدرك صلاة الفجر وان يقوم لها عليه ان ينام مبكرا لان الانسان اذا نام مبكرا تمكن من القيام في اخر الليل عندما يأتي وقت الاذان وحذرك يضع المنبه

165
00:57:49.550 --> 00:58:08.450
والمهم ان يأخذ حظه من النوم بالليل حتى اذا جاء وقت الفجر واذا قد آآ سوف حظه من النوم ويسهل عليه القيام. اما ان يسهر كثير من الليل واذا يعني اقبل وقت الفجر يعني ينام هذا قد يفترض عن الصلاة

166
00:58:08.600 --> 00:58:29.550
وهذا وهذا الانشغال في الليل يعني والسهر ان كان على طاعة وعلى عبادة وعلى يعني علم وعلى خير فهذا آآ آآ الانسان واما ان كان يستعمله في امور تضره فهذا على خطر عظيم

167
00:58:29.750 --> 00:58:49.750
هو العلاج لهذا هو ان الانسان يبادر في النوم ويأخذ حظه من النوم في الليل واذا جاء وقت الفجر يعني يقوم ويهب لصلاة الفجر يستشعر اه اه ان الجنة حفت بالمكاره كما قال ذلك رسول الله

168
00:58:49.750 --> 00:59:03.700
صلى الله عليه وسلم وفي اذان الصبح الصلاة خير من النوم. يعني هذا الذي انتم مستغرقون فيه ومتلذذون فيه. في هذا الوقت ما تدعون اليه وهو الصلاة خير مما انتم فيه وهو النوم

169
00:59:03.950 --> 00:59:33.950
الحل الصحيح هو ان الانسان ينام مبكرا ويستيقظ مبكرا فيصلي الفجر ويكون اه جعل الليل الى السكن كما تحد الليلة كما جعله الله كذلك. والنهار يستعمله للمعاش بالرزق والصلوات يؤديها في اوقاتها. ويحذر ان ينام عن شيء منها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على

170
00:59:33.950 --> 00:59:53.950
صلاة العشاء وصلاة الفجر صلاة العشاء وصلاة الفجر ولا يعلمون ما فيهما من اجر لاتوهما ولو حبوا. الحاصل ان سهر الليل في امور انتظر الانسان وفي غير طاعة وفي غير عبادة وفي غير اشتغال بما يعود عليه من خير هذا يعود عليه بالمضرة

171
00:59:54.500 --> 01:00:18.400
تعود عليه بالمضرة والحل ان الانسان ينام مبكر ويستيقظ مبكرا ويبتعد عن ان يكون متصفا بصفات المنافقين   يقول سورة المائدة من اخر ما نزل سورة متأخرة ومع ذلك فيها ذكر الوضوء

172
01:00:18.900 --> 01:00:38.850
فهل يكون الوضوء لم يفرظ الا متأخرا؟ لا ابدا الوضوء كان من حين من حين ما من حين ما اه شرعت اه يعني ياه من حين ما شرعت الصلاة يتوضأ لها ما كان الناس ما كان الناس يصلون بدون وضوء

173
01:00:39.150 --> 01:00:59.150
اقول ما كان يعني وانما ذاك ذكر ان انهم كانوا يستعملون يستعملون الوضوء وانهم ما كان يعني آآ كانوا بدون وضوء ولكن يعني سورة المائدة يعني لا يقال انها متأخرة جدا لان هذا يقول انه اسلم بعد المائدة

174
01:00:59.150 --> 01:01:20.050
اسلم عليه المائدة والمائدة فيها بيان صفة صفة الوضوء. ولا يقال انهم قبل ذلك ما كانوا يتوضأون. بل كانوا يتوضأون  سورة المائدة مدنية نعم مدنية لكنها يعني مكة لا لا هي مدنية بلا شك ولكن الوضوء

175
01:01:20.050 --> 01:01:33.600
آآ لا يقال ان الناس هناك كانوا يتوضؤون في المدينة وقبل ذلك كانوا ما ما كانوا يتوضأون. بل جاء يعني آآ آآ انهم كانوا يتوضأون وان الوضوء كان موجودا من قبل

176
01:01:33.700 --> 01:01:51.900
وكان موجودا في الامم السابقة الوضوء ايضا. نعم. يقول طلب مني احد الاخوة ان اعتمر عن امه الميتة فهل يجوز لي وانا مقيم في المدينة نعم هناك لك ان تعتبر عن غيرك

177
01:01:52.300 --> 01:02:13.700
لك ان تعتمر عن غيرك اذا كان ميتا لك ان تعتمر عنه سواء من اقربائك او من غير اقربائك هذا سؤال من قسم النساء تقول هذه السائلة انا مدرسة قرآن ومدرسة تجويد واحتاج الى دراسة هذا التخصص

178
01:02:13.700 --> 01:02:34.650
توسع ولا يوجد عندي من ادرس على يديه ممن يعرف بسلامة العقيدة والمنهج فهل يجوز لي ان ادرس على ومن عنده بعض المخالفات مع اني ولله الحمد اميز في هذه المسائل مسائل العقيدة والمنهج فقد درستها من قبل

179
01:02:34.650 --> 01:02:54.650
كون الانسان اه يعني يدرس العلم على من يكون في سلامة واستقامة هذا هو والذي ينبغي واذا كان الانسان ما تمكن من هذا وهو يعني ما وجده الا عن طريق

180
01:02:54.650 --> 01:03:14.650
يعني بعض الناس اللي عندهم شيء من اه عدم السلامة ولكنه لا يؤثر عليه لا يؤثر عليه ولا يتضرر بسبب اه كونه يتعلم عليه هذا العلم. مثل كون الانسان يدرس علم النحو عليه انسانا يعني عنده يعني خلل في العقيدة. لا بأس بذلك

181
01:03:14.650 --> 01:03:34.650
لكن يحذر يحذر ان يكون آآ آآ يبتلى بما ابتلي به ذلك المدرس. اذا كان ما لا علاقة وانما يعلمه هذا الشيء وهو متمكن فيه لكن يبحث اذا كان وجد انها وجدت امرأة

182
01:03:34.650 --> 01:03:54.650
او او يعني اه اه او انها تاخذ انشطة يعني لرجال واما كونها تدرس عند الرجل وتختلط به ليس لها تفعل ذلك ولكن يمكن ان تأخذ الاشرطة وان تقرأ من الكتب وان تستفيد وآآ وهذه

183
01:03:54.650 --> 01:04:14.650
العلوم التي تعلم آآ مسجلة ويحصل لها تسجيل ويمكن للانسان او المرأة سواء رجل او امرأة يستفيدون من هذا التسجيل وان لم يحضر الدراسة وحتى لو كان واذا كان فيه رجل سليم مسجل له دروس

184
01:04:14.650 --> 01:04:34.600
تشبيه بدروسه وكأنها حاضرة حاضرة الدرس يقول فضيلة الشيخ رجل يعمل في شركة للحديد والبلاستيك ويقول بان صاحب الشركة يدفع مالا للمعقب كي يرشيه بزيادة عدد في الفيز فيز العمال المستقدمين ثم

185
01:04:34.600 --> 01:04:55.350
ويبيع هذه الفيز هذا غلط. سؤال هل يلحق هذا العامل اثم حيث يعمل بهذه الشركة التي صاحبها عنده مثل هذه الامور يعني اذا كان له يعني واسطة وله دخل يعني في هذا يعني لا يسلم واما اذا كان النهم ما له علاقة

186
01:04:55.350 --> 01:05:15.350
بهذا العمل يعني آآ فهو اخف لكن كونه يشتغل عند جهة سليمة ليس عندها شيء من المحاذير هذا هو الذي ينبغي للانسان واذا كان انه ما وجد غير هذه الشركة وما له علاقة بهذه بهذه الامور وانما هذه معصية يعني حصلت

187
01:05:15.350 --> 01:05:35.350
شركة وهو ليس له دخل فيها وليس في طريقها وليس من المشتغلين فيها فانه آآ اذا لم يجد يعني آآ من هو اولى لا بأس ان يبقى لكن يبتعد ان يكون مشاركا له في هذا العمل المنكر. الحوض ابن حجر اشار الى هذه المسألة مسألة

188
01:05:35.350 --> 01:05:55.350
الوضوء موجودة في عند اول حديث في كتاب باب التيمم. نعم. حديث انقطاع عقد عائشة رضي الله عنها. هم. قال واستدل على ان قال وفي دليل على ان على ان الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول اية الوضوء ولهذا

189
01:05:55.350 --> 01:06:15.350
اذا استعظموا نزولهم على غير ما ووقع من ابي بكر في حق عائشة ما وقع. قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلى الله عليه وسلم لم يصلي منذ افترضت الصلاة عليه الا بوضوء ولا يدفع ذلك

190
01:06:15.350 --> 01:06:35.350
الا جاهل او معاند. ثم قال وفي قوله في هذا الحديث اية التيمم اشارة الى ان الذي طرأ اليه من العلم حينئذ حكم التيمم ما حكم الوضوء؟ قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلو

191
01:06:35.350 --> 01:06:52.900
بالتنزيل وقال غيره يحتمل ان يكون اول اية الوضوء نزل قديما. فعلموا به الوضوء ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة. واطلاق اية التيمم على هذا من تسمية الكل باسم البعض

192
01:06:52.950 --> 01:07:12.950
هذا سائل يقول آآ بنت فقدت اباها ورباها خالها تريد الزواج هل الخال يكون ولي لا لا يكون ولي. اذا كان لها اذا كان لها من جهة ابيها ابناء عم. فهم اوليائها. وان لم يكن

193
01:07:12.950 --> 01:07:32.950
السلطان هو ولي السلطان هو وليها او من يجعله وليا لها. يعني سلطان هو ولي هو ولي من لا ولي له ولكنه يعني يمكن ان يجعل احدا وليا لامرأة بتوليته عليها يمكن ذلك لكن

194
01:07:32.950 --> 01:07:50.150
ليس من اوليائها الذين يلون عقد النكاح. الا اذا جعله الوالي فانه هو او غيره من يجعله ولي له ان يتولى انكاحها. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت