1
00:00:00.700 --> 00:00:16.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام مسلم ابن حجاج القشيري ان رحمه الله تعالى في كتابه المسند

2
00:00:16.750 --> 00:00:36.750
صحيح قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي ابن حجر واللفظ لابي بكر قال ابن حجر اخبرنا وقال ابو ابو بكر حدثنا علي بن مسهر عن المختار بن فلفل عن انس رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله

3
00:00:36.750 --> 00:00:56.750
صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلما قضى الصلاة اقبل علينا بوجهه فقال ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف فاني اراكم امامي ومن خلفي ثم قال

4
00:00:56.750 --> 00:01:22.000
والذي نفس محمد بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قالوا وما رأيت يا رسول الى الله قال رأيت الجنة والنار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

5
00:01:23.150 --> 00:01:47.100
فهذا الحديث يتعلق بمتابعة الامام وعدم مسابقته وان وانهم وان المأمومين يكونون وراءه على حالة تامة من القيام بصلاة على وجه المشروع والرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس هذا

6
00:01:47.200 --> 00:02:05.000
صلى بهم عليه الصلاة والسلام ولما فرغ من الصلاة وقضى صلاته واتجه اليهم قال اني امامكم اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بسجودي ولا بالقيام ولا بالانصراف فاني اراكم من امامي ومن خلفي

7
00:02:05.150 --> 00:02:22.900
ولو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولو بقيتم كثيرا قالوا فماذا رأيت؟ قال رأيت الجنة والنار هذا الحديث يدل على ان المأمومين وراء امامهم يقومون باعمال الصلاة على الوجه المشروع

8
00:02:23.000 --> 00:02:53.000
وانهم لا يعني لا يحصل منهم شيء يخالف ما هو مطلوب منهم وذلك بان يركع لركوعه ويسجد لسجوده ويقومون بقيامه وينصرفون من الصلاة لانصرافه ولا يحصل منهم شيء يعني فيه مسابقته او فيه التقدم عليه او الاحلال بصلاتهم. وقد سبق ان مر بنا الحديث الذي فيه

9
00:02:53.000 --> 00:03:16.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا فلان لا تحسن صلاتك واخبر بانه يراهم من خلفه كما يراهم من امامك عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث ايضا يعني قاله بعد الصلاة ولعل ذلك لانه رأى منهم على الهيئة التي اطلعه الله

10
00:03:16.050 --> 00:03:36.050
عز وجل عليهم بها وهي كونه يراهم من ورائه عليه الصلاة والسلام فرأى منهم من من حصل منه من التقصير والمسابقة فقال اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا ولا بالانصراف

11
00:03:36.050 --> 00:03:54.000
لا يسبقونه بالركوع ولا يسبقونه بالقيام بالركوع ولا يسبقونه بالسجود ولا يسبقونه بالانصراف الذي هو خروج من الصلاة والتسليط ومن المعلوم ان مسابقة الامام لا يترتب عليها فائدة للذي يحصل منه المسابقة

12
00:03:54.200 --> 00:04:11.750
لانه كما قال بعض اهل العلم لن ينصرف قبل سلام الامام فاذا يكون مسابقته من عمل الشيطان الذي فيها يعني الاخلال في صلاة الرجل وعدم قيامه بها على الوجه المشروع لان هذا المسابق للامام سيبقى

13
00:04:11.750 --> 00:04:29.050
حتى يسلم الامام ولن ينصرف قبل الامام فاذا ماذا اية المسابقة؟ ما صار هناك مسابقة فائدة الا الاضرار يكون الانسان يحصل منه اضرارا بصلاته وعدم القيام بها على الوجه المشروع

14
00:04:29.200 --> 00:04:52.800
والمقصود بالانصراف هنا السلام من الصلاة يعني لا يسلمون قبله وانما يسلمون اذا سلم بما انهم يركعون اذا ركعوا ويسجدون اذا سجدوا ويقومون اذا قام ليسلمون اذا سلم فلا يتقدمون عليه ولا يسبقونه بشيء من هذه الامور. ثم قال عليه الصلاة والسلام لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا

15
00:04:53.450 --> 00:05:12.550
وقال انه رأى الجنة والنار ومعلوم ان رؤية الجنة يعني فيها السرور وفيها الابتهاج ورؤية النار فيها الحزن وفيها التأثر والتعلم فهو عليه الصلاة والسلام رأى يعني ما يضحك ورأى ما يبكي

16
00:05:12.650 --> 00:05:28.500
رأى ما يضحك ورأى ما يبكي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا شيء اطلعه الله عليه عليه الصلاة والسلام كما حصل في صلاة الكسوف هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام

17
00:05:28.550 --> 00:05:50.550
عرضت عليه الجنة والنار وهو في قبلته ومد يده الى العنب ليأخذ وتقهقر لما رأى النار يحطم بعضها بعضا  الصحابة رضي الله عنهم رأوه تقدم كانه يتناول شيئا ولكنهم ما رأوا الجنة التي مد يده اليها

18
00:05:50.600 --> 00:06:08.850
وتأخر لما رأى النار وما رأوا النار بفي تأخر من اجلها والله تعالى اطلعه ولم يطلعه وهذا الحديث وكذلك الحديث الذي سبق ان مر في رؤية الجنة والنار وهو بالصلاة الكسوف

19
00:06:08.900 --> 00:06:32.600
هذا يدل على وجود الجنة والنار وانهما موجودتان الان وانهما مخلوقتان وهذا بخلاف ما يقوله بعض اهل البدع ان الجنة والنار لا تخلقان الا يوم القيامة لانهم لو وجدتا قبل يوم القيامة ولم احد ينعم فيهما ولا نعذب ينعم في الجنة ويعذب في النار يكون هذا عبث

20
00:06:33.200 --> 00:06:58.650
كالذي يصنع وليمة ضخمة ثم لا يدعو اليها احدا ثم لا يدعو اليها احد هكذا قالوا وهكذا يعني شبهوا يعني افعال الله عز وجل بافعال العباد ولا شك ان الجنة والنار موجودة اثنان والمنعم منعم بالجنة في قبره والمعذب معذب في النار في قبره

21
00:06:58.750 --> 00:07:14.850
قد قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. يعني في قبورهم ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ينتقلون من عذاب شديد في القبور الى عذاب شديد بان يعني يلقوا في النار

22
00:07:15.400 --> 00:07:34.950
بان يلقوا في النار وكذلك بالنسبة للجنة ينعم من ينعم فيها وقد جاء ذلك في حديث البراء ابن حازم الذي في مسند الامام احمد وهو حديث صحيح عندما ذكر السؤال في القبر عن عن الرب والنبي والدين

23
00:07:35.100 --> 00:08:00.550
وقال انه اذا كان من الموفقين فتح له باب الى الجنة ويأتيه من روحها ونعيمها واذا كان من اهل معذبين النار ويأتيه من حرها وسمومها فاذا النعيم حاصل القبور لاهل القبور لمن كان والعذاب حاصل في القبور للمعذبين من اصحاب القبور. نعم

24
00:08:02.650 --> 00:08:22.200
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة علي بن وعلي بن حجر عن علي بن مسهر عن المختار بن فلفل عن انس. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير رحاء قال وحدثنا ابن النمير واسحاق ابن ابراهيم عن ابن الفضيل جميعا عن

25
00:08:22.200 --> 00:08:41.400
عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث وليس في حديث جرير ولا بالانصات قاف وذكر هذه الطريق الاخرى وهي يعني مماثلة للطريقة السابقة الا انه ليس فيها الانصراف

26
00:08:41.650 --> 00:09:06.350
يعني فيها الركوع والسجود والقيام وليس في هذا الصراع الذي هو السلام وهذا يعني دل عليه الرواية السابقة دلت عليه الرواية السابقة فاذا الروايتان اتفقتا على القيام والركوع والسجود وافترقتا في الانصراف لان الاولى فيها صراف والثانية حلت من ذكر الانصراف

27
00:09:08.400 --> 00:09:23.400
قال حدثنا كتيبة بن سعيد عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الروبي قال وحدثنا ابن نمير احمد ابن عبد الله ابن المبير. واسحاق ابن ابراهيم عن ابن فضيل. هو محمد ابن فضيل

28
00:09:23.450 --> 00:09:36.850
من غزوة عن المختار عن انس. نعم قال حدثنا خلف بن هشام وابو الربيع الزهراني وقتيبة ابن سعيد كلهم عن حماد قال خلف حدثنا حماد بن زيد عن محمد بن

29
00:09:36.850 --> 00:09:52.350
ابن زياد قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال قال قال محمد صلى الله عليه وسلم اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار

30
00:09:55.400 --> 00:10:15.400
قال حدثنا عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن يونس عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يأمن الذي يرفع رأسه في صلاته قبل الامام ان يحول الله صورته في صورة حمار

31
00:10:15.400 --> 00:10:41.950
قال حدثنا عبدالرحمن بن سلام الجمحي وعبدالرحمن بن الربيع بن مسلم جميعا عن الربيع بن مسلم حاء قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة كلهم عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه

32
00:10:41.950 --> 00:10:57.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا غير ان في حديث الربيع بن مسلم ان يجعل الله وجهه وجه حمار. ثم ذكر الاحاديث التي فيها التحذير من من مسابقة الامام

33
00:10:57.250 --> 00:11:17.650
ورفعه قبل رفعه وذلك يعني الرفع من كونه يرفع من من الركوع او يرفع من السجود فانه لا يرفع قبله ولا لا يرفع قبله وانما يكون بعده لا في رفعه من ركوعه ولا في رفعه من سجوده عليه ان يكون متابعا له

34
00:11:18.050 --> 00:11:31.650
قد بين النبي صلى الله عليه وسلم خطورة يعني هذا الفعل وانه يخشى على صاحبه ان يحصل له يعني هذه العقوبة التي جاءت بهذا الحديث وان يحول رأسه رأس حمار او وجهه وجه

35
00:11:31.650 --> 00:11:51.650
نار او صورته صورة حمار وهذا يدل على ان هذا من الاعمال الخطيرة وان الانسان عليه ان نتابع والا والا يسابق لان هذا توعد عليه بهذا الوعيد الذي يخشى عليه ان يكون على هذا الوصف

36
00:11:52.900 --> 00:12:15.950
من تغييري يعني رأسه او صورته وجهه او صورته وهذه الالفاظ لا تنافي بينها لان الرأس يعني فيه الوجه والصورة التي هي تعرف انما هي تعرف بالوجه ويعرف الانسان ويعرف الانسان بوجهه لا يعرف برجله ولا بيده وانما يعرف بوجهه

37
00:12:16.250 --> 00:12:35.100
قال حدثنا خلف بن هشام نعم وابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داود وخطيبة ابن سعيد كلهم عن حماء قال خلف حدثنا حماد بن زيد عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة. نعم

38
00:12:35.150 --> 00:12:52.300
قال حدثنا عمر الناقد وزهير ابن حرب عن اسماعيل ابن ابراهيم عن يونس يونس عن محمد بن زيان يونس بن عبيد. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن سلام الجمحي وعبدالرحمن بن ربيعة

39
00:12:52.300 --> 00:13:10.200
مسلم عن الربيع ابن مسلم قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه معاذ بن معاذ العنبري عن شعبة قال وحدثنا في شيبة عن وكيع بن الجراح عن هماد ابن سلمة كلهم عن محمد ابن زياد

40
00:13:10.200 --> 00:13:33.150
عن ابي هريرة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو قريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المسيب عن تميم من طرفا عنها عين مسيب

41
00:13:33.600 --> 00:13:50.400
ها عن تميم ابن طرفة. نعم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في او لا ترجع اليهم

42
00:13:51.300 --> 00:14:06.650
وهذا نعم. قال حدثني ابو الطاهر وعمرو بن سواد قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني الليث ابن سعد عن جعفر ابن ربيعة عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى

43
00:14:06.650 --> 00:14:26.250
الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء بالصلاة الى السماء او لتخطف ابصارهم وذكر هذا الحديث او هذا الحديث المتعلق برفع البصر الى السماء في الصلاة

44
00:14:26.900 --> 00:14:45.350
والانسان في صلاته لا ينظر يعني الى السماء ولا ينظر امامه وانما ينظر الى موضع سجوده ينظر الى موضع سجوده اه كون الانسان يرفع بصره الى السماء سواء في اه دعائه في الصلاة او في غير دعائه يعني هذا جاء فيه هذا الوعيد

45
00:14:45.450 --> 00:15:06.750
وان وان صاحبه يعني اذا لم ينتهي ينتهي فيخشى ان تصيبه هذه العقوبة. وهو ان تخطف ابصارهم او لا ترجع اليهم ابصارهم بمعنى انهم يحرمون يعني هذه النعمة ويحال بينهم وبين هذه النعمة بسبب عقوبة على هذا الفعل محرم

46
00:15:06.800 --> 00:15:22.450
الذي هو رفع البصر الى السماء في الدعاء او في غير الدعاء وهو في صلاته وانما ينظر الانسان الى مكان سجوده ولا يشغل نفسه بنظر الى السماء ولا بنظر الى الى من امامه

47
00:15:22.500 --> 00:15:44.050
او الى الى امامه لكنه اذا وجد يعني آآ النظر الى الامام في بعض الاحيان فان هذا حصل من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ينظرون اليه وهو يصلي في صلاة السرية ويستدلون على انه يقرأ باضطراب لحيته

48
00:15:44.150 --> 00:16:12.300
من الجوانب لانه يعني يستدلون على انه يقرأ باضطراب لحيته عليه الصلاة والسلام هذا هو شأن القارئ ولكن السنة هي نظر الى مكان السجود  قال حدثنا ابو بكر في شيبة وابو كريب محمد ابن علاء عن ابي معاوية محمد ابن حازم عن الاعمش سليمان ابن مهران عن المسيب

49
00:16:12.300 --> 00:16:49.750
هو بن رافع تغريب   مضاف على سبيل الجاهلي ابو العلاء الكوفي اعمى ثقة. نعم عن تميم طرفة. نعم. عن جابر بن سمرة قال حدثني ابو الطاهر هو احمد ابن الشرح وعمرو ابن سواد نعم عن عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن الليث ابن سعد عن جابر ابن ربيعة عن عبد الرحمن الاعرج

50
00:16:49.750 --> 00:17:05.050
نعم. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المسيل بن رافع عن طرفة عن سماه بالاسناد اللي بعده

51
00:17:05.650 --> 00:17:28.750
نعم عن جابر بن سبرة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم لان خير شمس تسكنوا في الصلاة قال ثم خرج علينا فرآنا حلقا فقال ما لي اراكم عزين؟ قال ثم خرج علينا

52
00:17:28.750 --> 00:17:51.650
قال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال الصفوف الاول ويتراصون في الصف ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم

53
00:17:51.750 --> 00:18:18.950
وقال ما لي اراكم؟ رافعين اكفكم. ايديكم رافعي ايديكم. كانها كانها ابناء شمس والمقصود بذلك ان هذا عند السلام بما سيأتي من احاديث وان ذلك عند السلام وذلك انهم يعني عندما يسلم على اليمين يرفع يده الى جهة اليمين واذا كان يسلم على جهة اليسار يرفع يديه الى جهة اليسار

54
00:18:18.950 --> 00:18:43.850
ليكون مثله اذناب الخيل التي تتحرك وتضطرب واذنابها يعني ليست ساكنة وليست يعني مستقرة وانما تتحرك  آآ الرسول عليه السلام نهاهم عن ذلك وامرهم بان يسكنوا في الصلاة امرهم بان يسكنوا في الصلاة وان لا يحصل منهم مثل هذا الفعل عند السلام

55
00:18:44.400 --> 00:19:02.950
نعم  ثم خرج علينا ثم خرج علينا فرآنا حلقا. فرآنا حلقا فقال ما لي اراكم عزين؟ ما لي اراكم عزين يعني متفرقين نادي اراكم حزين يعني متفرقين. نعم. وفرض علينا فقال الا تصفون

56
00:19:03.000 --> 00:19:20.000
كما تصف الملائكة عند ربها نعم ثم ثم خرج عليهم وقال الا تصورك يا رسول الملائكة عند ربها؟ قالوا كيف اصفت؟ قالوا يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف ويتراصون في الصف. نعم

57
00:19:21.800 --> 00:19:39.650
قال وحدثني ابو سعيد الاشد. قال حدثنا وكيع قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم. قال يخبرنا عيسى ابن يونس. قال قال جميعا حدثنا الاعمش بهذا الاسناد نحوه  فلو حدثني ابو سعيد الاشد. هو عبد الله بن سعيد

58
00:19:39.950 --> 00:19:54.300
عن وكيع حافظ على ابراهيم عن عيسى ابن يونس صالح حدثنا ابو بكر من ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن مصعر حاء قال وحدثنا ابو بكريم واللفظ له قال اخبرنا ابن ابي زائدة

59
00:19:54.300 --> 00:20:14.300
عن مصعر قال حدثني عبيد الله بالقبطية عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. واشار بيده الى الجانبين فقال

60
00:20:14.300 --> 00:20:32.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما تومئون بايديكم كأنها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه من من على يمينه وشماله. على يمينه

61
00:20:32.600 --> 00:20:50.200
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه تفصيل يعني ما جاء في الاول وان هذا عند السلام وانهم كانوا يحركون ايديهم الى جهة اليمين اذا كان السلام الى جهة اليمين ويحركونها جهة اليسار اذا كان

62
00:20:50.200 --> 00:21:09.300
عند السلام على جهة اليسار وقال ما لي اراكم يعني تفعلون كذا وكذا كالخيل انما يكفي احدكم ان يضع على ويقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وهذا فيه دليل على ان الانسان

63
00:21:09.450 --> 00:21:31.100
عندما يسلم فانه يضع يديه قد كان الانسان وضع يديه يعني وحلق يعني الابهام مع الوسطى ويحركه ولكنه اذا جاء عند السلام يضعها ثم يسلم قال انما يكفي احدكم ان يضع يديه على فخذيه

64
00:21:31.250 --> 00:21:48.150
ثم يسلم يعني دون ان يحركها يمين وشمال  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن مصعر مصعب بن كيدان قال وحدثنا ابو كريب عن ابن ابي زائدة. زكريا ابن ابي زائدة

65
00:21:49.500 --> 00:22:06.300
عن مزهر عن عبيد الله بن القبطية عن جابر بن سمرة. نعم قال وحدثنا القاسم زكريا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن فرات يعني القزاز عن عبيد الله عن

66
00:22:06.300 --> 00:22:30.600
ابن سمرة رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم ورحمته والسلام عليكم السلام عليكم فنظر الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما شأنكم تشيرون بايديكم كأنها اذناب خير شمس اذا

67
00:22:30.600 --> 00:22:51.300
احدكم فليلتفت الى صاحبه ولا يومئ بيده الحديث السابق قال اخيه من من عن يمينه ومن شماله والمقصود باخيه هنا الجنس وليس المقصود الفرد يعني يسلم على من يمينه يعني من اخوانه وعلى من يساره من اخوانه

68
00:22:51.600 --> 00:23:14.150
وليس المقصود ان السلام على من يكون بجواره انما يكون السلام على من على يمينه وتعبير التعبير بالاخ هنا المقصود به الجنس وليس المقصود به الافراد اخوانه من على يمينه ومن على شماله او من على يمينه ومن على شماله

69
00:23:16.650 --> 00:23:33.750
كنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم والسلام عليكم فنظر الينا صلى الله عليه وسلم فقال ما شأنكم تشيرون بايديكم كأنها اذناب خيل شمس؟ اذا سلم احدكم فليلتفت الى صاحبه ولا يومئ

70
00:23:33.750 --> 00:23:52.600
بيده. نعم فيه الاقتصار على السلام عليكم فقط رجالس لكن السلام عليكم ورحمة الله هذا هو الكثير السلام عليكم ورحمة الله هذا هو الكثير وجاء ايضا في بعض الروايات يعني وبركاته

71
00:23:52.750 --> 00:24:09.750
لكن الكثير الذي كان يعني آآ اه يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ويفعله الصحابة السلام عليكم ورحمة الله  قال حدثنا القاسم زكريا عن عبيد الله بن موسى عن اسرائيل

72
00:24:10.550 --> 00:24:38.300
اسرائيل بن ابي بن يونس بن ابي اسحاق وهو اخو اخو عيسى بن يونس عن فرات يعني القزاز. نعم. عن عبيد الله عن جابر ابن سمرة قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس وابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن عمارة ابن عمير التيمي

73
00:24:38.300 --> 00:24:56.750
عن ابي معمر عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمسح مناكبنا في صلاة ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم لينوا لين

74
00:24:57.050 --> 00:25:15.650
ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم. قال ابو مسعود فانتم اليوم اشد اختلافا  ثم ذكر حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه  فيما يتعلق بتسوية الصفوف

75
00:25:15.750 --> 00:25:32.950
وعن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسوي يعني ويمسح على مناكبهم يعني حتى يكون المنكب على على ساحة المنكب وعلى حذاء المنكب والا يكون هناك تقدم ولا تأخر ولا يكون هناك ايضا اه

76
00:25:32.950 --> 00:25:52.950
آآ فرجة او شيء يعني او تباعد وانما يكون آآ كما جاء آآ اه انه يكون بالتراص ويكون بالتساوي بحيث لا يتقدم احد عن احد ولا يتأخر احد احد ولا يعني

77
00:25:52.950 --> 00:26:17.150
تكون هناك نجوة يعني بين بينهم في الصف وانما يتراصون كان يسوي كان يمسح على على مناكبهم ويقول استووا ولا تختلفوا وتختلف قلوبكم لان حصول الاختلاف في الظاهر يعني قد يعني يكون من العقوبة عليه الاختلاف في الباطن

78
00:26:17.350 --> 00:26:39.750
القلوب اذا اختلفت يعني ظواهرهم وقد امروا بعدم الاختلاف فان ذلك قد يؤدي الى الاختلاف في القلوب لا تظهر قلوبكم منكم للاحلام والنهى يعني ليني منكم الاحلام انه يعني في الصف الاول ووراءه عليه الصلاة والسلام

79
00:26:39.800 --> 00:26:55.400
يكون يعني وراءه من يكون هذا وصفه والاحلام والنهى والاحلام هي العقول وانها هي العقول الله عز وجل ان تأمرهم احلامهم بهذا اي عقولهم لذلك الايات اللي قلنا النهى يعني العقول

80
00:26:55.500 --> 00:27:16.400
ويقوم على هذا من قبيل العطف الاثنين المتماثلين بتغير اللفظ بقول الشاعر والفى قولها كذبا ومينا قال فقولها كذبا وبينها الكذب هو المهن والمهن هو الكذب وكذلك الاحلام هي العقول هي النها والنهى هي العقول

81
00:27:16.450 --> 00:27:46.150
وقيل ان كلمة الاحلام يعني يكون فيها بلوغ وعقل ليكون فيها بلوغ وعقل لكن الاية واضحة في قوله ان تأمرهم احلامهم بهذا اي عقولهم نعم هم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال ابو مسعود ولدتم اليوم اشد اختلافا نعم ثم ان المقصود من كونه يليه اولي

82
00:27:46.150 --> 00:28:12.600
والاحلام لان لانه اذا كان هناك حاجة الى الاستخلاف وان الامام يحتاج الى ان يقطع الصلاة لامر يعرض له فيكون وراءه من يصلح ان يصلي يصلح وراءه من يصلي وكذلك ايضا يعني يكون عندهم تفطن وتنبه لاحوال المصلي لي حصل منه سهو فانهم ينبهونه

83
00:28:12.600 --> 00:28:33.250
بخلاف ما اذا صار وراءه اناس يعني ليس عندهم الاهلية لتقام في الصلاة وليس كذلك عندهم التمكن من كونهم يتنبهون لما يحصل منه فينبهونه عليه او يشيرون او ينبهون على على

84
00:28:33.250 --> 00:29:00.500
تساوي اذا حصل منه سهو وانتم اليوم اشد اختلافا يعني يشير ابو ابو مسعود رضي الله عنه الى حصول يعني الحصول الاختلاف يعني قال لا تختلف وتختلف قلوبكم يعني فيكون يعني فانه عندهم يعني هذا النقص

85
00:29:00.650 --> 00:29:17.450
اه يعني في الزمان الذي يحدث به بهذا الحديث نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبد الله ابن ادريس وابي معاوية ووكي عن الاعمش عن عمارة ابن عمير التيمي عن ابي معمر وهو عبد الله ابن شخبرة

86
00:29:17.850 --> 00:29:33.900
عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري قال وحدثناه اسحاق قال اخبرنا جرير حاء قال وحدثنا ابن خشرم قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس قال وحدثنا ابن ابي عمر قال

87
00:29:33.900 --> 00:29:58.300
ابن عيينة بهذا الاسناد  قال وحدثناه اسحاق نعم عن جرير ابن عبد الحميد وحدثنا ابن خشرم علي بن خشرم عن عيسى يعني ابن يونس نعم قال وحدثنا ابن ابي عمر ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني عن ابن عيينة نعم

88
00:30:00.150 --> 00:30:16.000
قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي وصالح ابن حاتم ابن وردان قال احدثنا يزيد بن زريع قال حدثني خالد الحذاء عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ابن

89
00:30:16.000 --> 00:30:38.500
مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثلاثا واياكم وهيشات الاسواق ذكر حديث مسعود وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم ليليه منكم الاحلام والنهى قال ذلك ثلاثا

90
00:30:38.600 --> 00:30:57.400
وقال اياكم وهشاة الاسواق الاسواق ما يحصل من الصخب واللغط يعني في الاشواق فان الرسول عليه الصلاة والسلام حذر يعني حذر من ذلك وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام

91
00:30:57.750 --> 00:31:17.800
كما في صحيح مسلم ان احب البقاع او البلاد الى الله مساجدها وابغض البلاد والبقاع الى الله اسواقها يعني فالاسواق هي محل محد يضغط والاصوات والكلام الساقط والكلام الذي لا ينبغي واما المساجد فان شأنها

92
00:31:17.900 --> 00:31:41.600
ان تكون لذكر الله عز وجل من الصلاة والتسبيح والتهليل وقراءة القرآن والاشتغال بالعلم النافع وغير ذلك مما ومطلوب في المساجد قال حفظنا يحب حبيب الحارثي وصالح ابن حاتم ابن وردان عن يزيد بن زويع القاضي الحداء عن ابي معشر

93
00:31:41.850 --> 00:32:04.900
اه هذي الابراهيم ابراهيم بن يزيد النفعي عن عظمة ابن قيس النفعي عن عبد الله بن مسعود قال حبيبنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر عن قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك

94
00:32:04.900 --> 00:32:28.900
طبعا سمعتم سمعت قتادة نعم يحدث عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة وذكر هذا الحديث ثلاث شهور وعن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة

95
00:32:29.200 --> 00:32:48.400
وهذا من جملة الاحاديث التي فيها الامر بتسوية الصفوف من قوله شوهوا صفوا او يقول استووا كما مر في الحديث السابق فاستووا ولا تختلفوا تخطر قلوبكم نعم الان هذه الالفاظ التي يقولها الامام لتسوية الصف هل هي توقيفية

96
00:32:50.150 --> 00:33:06.000
الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم يؤتى به ولكن هي يعني اذا اضيف اليه شيء يعني للتوظيح والتبيين مثل تقدموا في الصفوف ترا صوفيا لا يبقى فيها برج تتم الصف الاول فالاول

97
00:33:06.050 --> 00:33:24.400
يعني لا بأس بذلك لكن ما ورد عن رسول الله فهو جابر واذا كان هناك اقتصار على كلام فانه اقتصر على ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهل من المستحب ان يداوم الامام على هذه الالفاظ

98
00:33:24.550 --> 00:33:58.000
والله اذا داوم على ذلك ما في بأس اقعدوا استووا شوهوا صفوفكم الان يعني جاءت اشياء ربما تحوج الامام اغلقوا الجوالات هذي ما يقولها عند اه عند دخول الصلاة هذا ينبههم يعني في في خطبة جمعة او ينبههم يعني يعني في آآ يعني بعد الصلاة او يتكلم

99
00:33:58.000 --> 00:34:17.450
يعني قبل ذلك بكلمة ما هو يعني يقول اغلقوا الجوالات مثل ما يقولوا استووا وانما يقف ويتكلم كلمة يعني قبل ان يدخل في في الصلاة يبين لهم ان هذا من الغلط وان هذا بين لكن ما يكون يعني استووا اه استووا

100
00:34:17.450 --> 00:34:46.400
واغلقوا الجوالات بهذا اللفظ لا يبين لهم ان هذا لا يصح قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة عن انس. نعم ولا حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز وهو ابن صهيب عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

101
00:34:46.400 --> 00:35:07.900
وسلم اتموا الصفوف فاني اراكم خلف ظهري وذكر هذا الحديث الذي كان يقول اتموا الصفوف فاني اراكم خلف ظهري يعني هذا من جملة الاحاديث التي فيها المعجزة للرسول صلى الله عليه وسلم وهو انه مكنه الله عز وجل من ان يرى من

102
00:35:07.900 --> 00:35:29.100
كما يرى من امامه عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا شيبان ابن فروق عن عبد الوالد ابن سعيد الحنبلي. عن عبد العزيز وهو ابن صهيب عن انس. نعم قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله

103
00:35:29.100 --> 00:35:47.000
صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال اقيموا الصف في الصلاة فان اقامة الصف من حسن الصلاة ما ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو من الاحاديث الصحيفة وهو مشتمل على

104
00:35:47.100 --> 00:36:04.750
يعني انسان مجتمع على طريقة الامام مسلم في الرواية من الصحيفة وهو انه اذا انتهى قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم قال فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا

105
00:36:04.900 --> 00:36:25.850
هذا حتى يفهم منه ان هناك حديث قبل هذا تجاوزها. نعم اقيموا الصف فان في الصلاة فان اقامة الصف من حسن الصلاة. فمثل قوله مثل امام الصلاة اما اقيموا الصف فان الله لا ينظر الى الصف الاعوج هكذا

106
00:36:25.900 --> 00:36:44.350
قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد عن همام لمنبه عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة قال

107
00:36:44.350 --> 00:37:04.350
حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر. قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة. قال سمعت السائل بن ابا الجعد الغطفاني قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لتسون

108
00:37:04.350 --> 00:37:28.250
او ليخالفن الله بين وجوهكم ثم ذكر هذا الحديث عن نعمان البشير ولا يخالفنا الله بين وجوهكم يعني معناه انه يعني يحصل فيه يعني هذا الاختلاف الظاهر يعني يسوي يعني يدل او يؤثر او يترتب عليه المخالفة يعني في الباطن وان تخالف يعني

109
00:37:28.250 --> 00:37:46.750
وجوههم يعني في اختلاف الوجهات وحصول الاختلاف الذي ينشأ عن الذي الذي هو الذي سببه اختلاف القلوب وهذا فيه كون النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا

110
00:37:46.950 --> 00:38:04.000
بشير توفي توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره ثمان سنين ولهذا قالوا يعني ان الصغير يتحمل في حال صغره ويؤدي في حال كبره وهذا من هذا القبيل فان نعمان البشير

111
00:38:04.150 --> 00:38:23.950
تحمل في اه وسنه اه اقل من ثمان سنوات ولكنه ادى بعد كبره لهذا قالوا ان الكافر اذا تحمل في حبه لكفره وادى في حال اسلامه فذلك معتبر والصغير اذا

112
00:38:23.950 --> 00:38:43.700
حمل في حر صغره وادى في حال كبره فان ذلك معتبر بخلاف الكافر اذا ادى في حال كفره لا يعتبر. والصغير اذا ادى في حال صغاره لا يعتبر. نعم قال حديثنا بشيبة عن بندر

113
00:38:44.100 --> 00:39:03.000
انظر هو محمد ابن جعفر عن شعبة قال احدثنا محمد المثنى بالبشار عن محمد ابن جعفر. ذكره في في عن باسمه وبلقبه عن شعبة عن عمر ابن مرة عن سالم ابن ابي الجعد الغطفاني عن النعمان ابن بشير

114
00:39:03.550 --> 00:39:23.550
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال ابو خيثمة عن سماك ابن حرب قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنهما يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح حتى رآنا ان قد عقلنا عنه ثم خرج

115
00:39:23.550 --> 00:39:44.100
يوما فقام حتى كاد يكبر فرأى رجلا باديا صدره الى الصف فقال عباد الله لتشوهن صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. ثم ذكر هذا الحديث وذكر سببه وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسوي صفوفها كما يسوي القداح

116
00:39:44.300 --> 00:40:04.900
يعني كما تسوي القداح والقداح هي السهام التي تكون على نسق واحد متماثلة يعني متساوية فلا يكون فيها تفاوت وآآ يعني فلما رآنا عقلنا يعني كان يعني يفعل ذلك بيده

117
00:40:05.000 --> 00:40:22.850
وكما مر انه يمسح على على اقدافنا فلما رأى انعقد ان عقلنا يعني فهموا ما اراده منهم الرسول صلى الله عليه وسلم وما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام معهم فاراد ان يكبر فرأى رجلا قد بدل صدره يعني انه متقدم

118
00:40:23.200 --> 00:40:44.850
متقدما على الصف وقد ظهر فقال عباد الله تسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم قال عن اذن يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة وهو وهو زهير بن معاوية يعني هناك ابو خيثمة اثنان وكل منهما زهير

119
00:40:44.900 --> 00:41:01.400
ابو خيثمة زهير بن حرب وابو خيثمة سهير بن معاوية وابو خيثمة هو من شيخ مسلم بين الذين اقتل عنهم مسلم واما زهير بن معاوية وهو من شيوخ شيوخه ولهذا يروي عن هنا يروي عنه بواسطة

120
00:41:02.450 --> 00:41:20.200
ابو خيدر الزهير ابن معاوية وابو خيثة الجوانب الحرب هذا شيخه وشيفه زهير وشيخ شيخه زهير وكل منهما يقال له ابو قعيد انا  عن سماك ابن حرب. نعم. عن النعمان ابن بشير. نعم

121
00:41:21.650 --> 00:41:40.250
هل يؤخذ من هذه الاحاديث القول بوجوب تسوية الصف وما بعض اهل العلم يقولون بوجوب. وايضا يعني كونها يعني يترتب عليه هذه العقوبة التي اشار اليها الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا يدل على على ذلك

122
00:41:40.500 --> 00:41:55.550
او لا يخالفنا الله بين وجوهكم قال حدثنا حسن بن الربيع وابو بكر ابي شيبة قال قال احدثنا ابو الاحوص قال وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة في هذا الاسناد

123
00:41:55.550 --> 00:42:15.200
لنحوه  قال حدثنا حسن بن الربيع وابو بكر بن ابي شيبة عن ابي الاحوص الحنفي قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله الاشكالي قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن سمي

124
00:42:15.250 --> 00:42:35.250
مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون

125
00:42:35.250 --> 00:42:55.600
ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة؟ نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الاول او يعلم الناس ما في النداء لا يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه

126
00:42:55.850 --> 00:43:18.400
هنا ذكر امرين النداء الذي هو الاذان والثاني الصف الاول وبين فظلهما وان وان يعني كل واحد منهما لو يعني تنافس حصل التنافس فيه وكل واحد يعني اه اراد ان ان يكون هو الاول في الاذان

127
00:43:18.500 --> 00:43:38.250
او يكون يعني هو الاول ان يكون من اهل الصف الاول بان جاؤوا دفعة واحدة وكل واحد يعني يطالب بان يكون هو يعني يقول انه اسبق من غيره لم يكن هناك الا اذا لم يوجد الا القرعة فانه يقرع بينهم

128
00:43:38.750 --> 00:43:54.300
وذلك لحرصها وعلى على تحصيل الفضل الذي يكون في الاذان والذي يكون في الصف الاول وهذا الحديث يدل على فضل الاذان مثل الحديث الذي تقدم ان المؤذنين اطول الناس اعناقا

129
00:43:54.450 --> 00:44:11.050
ولكنه هنا ذكره هنا لانه مقرون مع الصف او مع فظل الصف الاول والا فانه دال على الاثنين. ولكنه مسلم رحمه الله اورده هنا ولم يرده بالاذان وهو مجتمع على فضل الاذان

130
00:44:11.300 --> 00:44:26.350
ومعنى ذلك ان الناس يأتون دفعة واحدة متنافسين ولا يفصل بينهم الا القرعة كل واحد يكون من الصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه. وهذا يدل على

131
00:44:26.400 --> 00:44:50.350
يعني مشروعية القرعة قد جاء في ذلك احاديث متعددة يعني في ذكر القرعة ومشروعيتها وذلك في الشيء الذي يكون فيه التساوي ويراد فيه التمييز بين هؤلاء المتساوين الذين لا يميز بعضهم على بعض الا بالقرعة

132
00:44:51.950 --> 00:45:13.450
وهم يعلمون ما في التهجير التبكير تبكير للصلاة التهجير هو التبكير يعني يبكر اليها وليحصلوا الاجر والثواب وذلك ان الانسان اذا جاء الى المسجد مبكرا فانه في صلاة ما انتظر الصلاة

133
00:45:13.650 --> 00:45:32.100
فانه يكون في صلاة من نظر الصلاة. فكلما بكر كلما كان خيرا له وزيادة في اجره وثوابه ولو ولو يعلمون ما في العتبة والصبح ولو يجدون ما في العتمة والصبح يعني صلاة الجماعة

134
00:45:32.200 --> 00:45:53.100
للفجر والعشاء لاتوهما ولو حبوا وهذا مماثل لما جاء في حديث ابي هريرة في قصة المنافقين حيث قال اه قال قال عليه الصلاة والسلام من حق المنافقين اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر

135
00:45:53.200 --> 00:46:11.650
اثقل ساطع المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا اتوهما ولو حبوا وذلك ان صلاة العشاء تكون في اول الليل والناس يعني يكدحون في النهار ويتعبون

136
00:46:11.750 --> 00:46:31.350
فيعني قد ينامون عن صلاة العشاء ولهذا جاء ان الرسول كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها النوم بعدها لانه يؤدي الى ان ينام عن الصلاة. وان تؤخر يعني او يأتي وقت خروجها عن وقتها

137
00:46:32.550 --> 00:46:55.250
واما الفجر فانها في الوقت الذي يطيب فيه النور ويتلذذ فيه في فراشه ولا سيما مع شدة البرد فانه يكون في مكان دافئ ولهذا جاء في اذان الصبح الصلاة خير من النوم

138
00:46:55.550 --> 00:47:12.750
يعني هذا النوم الذي اعجبكم وطابوا لكم وانتم مرتاحون فيه ها تدعون اليه خير مما انتم فيه ما تدعون اليه خير مما انتم فيه. متلذذون فيه  وفيه اطلاق العشاء واعتمد على العشاء

139
00:47:13.100 --> 00:47:31.350
وقد جاء ما يدل على النهي عن ذلك لكنه للتنزيه لانه جاء في الحديث اطلاق العتبة قال احدثنا يهبنيها قال قرأت على مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح الثمان

140
00:47:31.700 --> 00:47:44.800
نعم عن ابي هريرة وهو ذكوى نعم. قال حدثنا شيبان ابن فروق. قال حدثنا ابو الاشهب عن ابي نظرة العبدي. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

141
00:47:44.800 --> 00:48:08.400
وسلم روى في اصحابه تأخرا وقال لهم تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله. نعم اللي بعده قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا محمد ابن عبد الله الرطاشي قال حدثنا بشر ابن منصور عن الجريري عن ابي نظرة

142
00:48:08.400 --> 00:48:25.350
من سيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قوما في مؤخر المسجد فذكر مثله ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام

143
00:48:25.450 --> 00:48:45.100
امر بان يتقدموا في الصلاة وان يهتموا به ويهتم به من بعدهم وقال ولا يزال قومي يتأخرون حتى يؤخرهم الله ان يكون ان يكون هم يعني يتأخرون عن عن الصلاة ويكونون يعني يأتون بعد ان فات شيء منها او يعني يتأخرون

144
00:48:45.100 --> 00:49:04.600
في صفوفهم دون ان يتقدموا ويصلوها فان ذلك من من اسباب يعني كونهم يحصل لهم يعني هذا هذا الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام وقولوا حتى يؤخرهم الله يعني سيكون هذا التعقير

145
00:49:04.750 --> 00:49:34.750
الذي هو حسي بتأخير يعني في عدم حصول الاجر والثواب وتأخر عن الدرجات العالية والمنازل الرفيعة التي تحصل المنافسة والمسابقة الى الصف الاول واسر الصفوف وذلك ان الصفوف لا ينشأ الصف الثاني الا اذا امتلأ الاول ولا ينشأ الثالث الا اذا امتلأ الثاني

146
00:49:34.750 --> 00:49:53.900
ولينشأ الرابع الا اذا امتنع الثالث وهكذا  قال حدثنا شيبان ابن فروق عن ابي الاشهب وهو وهو جعفر بن عيان عن ابي نظرة العبد وهو المنذر بن مالك بن قطعة

147
00:49:55.750 --> 00:50:20.650
عن ابي سعيد الخدري  قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن محمد بن عبد الله الرقاش عن بشر ابن منصور عن الجريري. هو سعيد ابن الياس عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال حدثنا ابراهيم ابن دينار ومحمد ابن حربن الواسطي قال حدثنا عمرو بن الهيثم

148
00:50:20.650 --> 00:50:35.750
ابوك ضن؟ قال حدثنا شعبة عن قتادة عن خلاف عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال لو تعلمون او يعلمون ما

149
00:50:35.750 --> 00:50:53.500
في الصف المقدم لكانت قرعة. وقال ابن حرب الصف الاول ما كانت الا قرعة ثم ذكر يعني هذا الحديث وهو مثل الحديث الاول الذي لو يعلم الناس الصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستلموا عليه هذا مثل

150
00:50:53.700 --> 00:51:15.000
يعني لو يعلمون ما فيه من الاجر لكانت قرعة يعني معناه يجون دفعة واحدة متنافسين وكل واحد ما يسمح للثاني ان يكون اه في الصف الاول فيحتاج الى القرعة التي تميز من يكون اولى في الاشياء المتماثلة او في الحقوق المتساوية

151
00:51:15.000 --> 00:51:48.700
نعم نشهد الواسطي عن عمرو بن الهيثمي ابي قطن عن شعبة عن قتادة عن خلاف. خلاف بن عمرو عن ابي رافع. وهو نفيع الصاعق عن ابي هريرة قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

152
00:51:48.700 --> 00:52:16.100
الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها وهذا فيه بيان الفرق بين الرجال والنساء في الصفوف اذا كانوا مجتمعين في المسجد يعني ويعني وليس هناك يعني صفوف يعني صفوف النساء يعني ليس هناك يعني شيء يفصلها عن

153
00:52:16.100 --> 00:52:35.800
رجال فان خير صفوف الرجال اولها وشره اخرها اخرها وشرها اولها وذلك ان شر الصفوف للنساء متصل او قريب من شر صفوف الرجال وذلك لما يترتب عليه من نظر الرجال الى النساء ونظر النساء الى الرجال

154
00:52:36.000 --> 00:52:52.150
ولكن اذا كان هناك النساء يصلين على حدى الصفوف الاول في حقهن اولى من المتأخرة لان التأخر هذا انما كيدكن مع الرجال وذلك لتبتعد النساء عن الرجال فتكون في اخر الصفوف

155
00:52:52.400 --> 00:53:12.600
ويبتعد الرجال عن النساء فيكون في اول الصفوف ويكون المقدم من النساء قريب من المؤخر من الرجال الذي وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم بانها بانها شر الصبوغ واذا كان يعني هناك ايضا حواجز ولكن هناك يعني اصوات

156
00:53:12.700 --> 00:53:33.300
يعني تحصل للرجال والنساء ويصنع الرجال اصوات النساء او يكون هناك يعني فيه فتحات يمكن ان ينظر او يرى اما اذا كان هناك جذر او جدار ساتر وانه لا يحصل سماع اصوات فان كونهن يتقدمن

157
00:53:33.400 --> 00:53:53.600
آآ خير من الكون ان يكون في الاخرة  قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير عن سهيل عن ابيه. نعم سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا عبدالعزيز يعني الدواور عن سهيل بهذا الاسناد. نعم

158
00:53:55.300 --> 00:54:11.950
الان اذا كان النساء ليس بينهن وبين الرجال حواجز هل معنى ذلك ان المرأة اذا جاءت تبدأ بالصفوف المتأخرة يعني يبدأ الصف عندهن من اخر المصلى اخر المصلى نعم قال اخرها

159
00:54:12.200 --> 00:54:34.100
ثم يعني من يأتي بعد ذلك ثم الذين امامهن ثم الذي يليه نعم  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي حازم عن سالم ابن سعد عن سعد ابن سعد قال لقد رأيت الرجال عاقدي جزرهم في اعناقهم مثل الصبيان من ضيق الازر خلف النبي

160
00:54:34.100 --> 00:54:52.850
صلى الله عليه واله وسلم فقال قائل يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجال ثم ذكر يعني هذه يعني هذه الصورة وهذه الهيئة التي اذا كانت النساء وراء رجال

161
00:54:52.900 --> 00:55:12.150
وانستهم يعني ضيقة وذلك لقلة الحاجة وعدم التمكن من التوسع في يعني لبس القمص وغيرها مما يكون من صدر العورة ويكون الواحد يعني يكون عليه الازار ثم يعقده يعني بحيث

162
00:55:12.150 --> 00:55:32.150
يكون مثل الصبيان يعني حتى لا يسقط فتنكشف عورته فكان يقال للنساء لا يرفعن رؤوسهن يعني من حين ويسمعنا صوت الامام وانما ينتظرنا حتى يسبقهن الرجال الى رفع الى رفعهم من السجود حتى لا

163
00:55:32.150 --> 00:56:02.150
يحصل انكشاف عورة احد منهم بسبب هذه هذه الالبسة القليلة الضعيفة الضيقة والتي يخفى ان تنكشف منها العورة فامرنا بان يمكثنا في بهن يعني قليلا يعني حتى يسبقهن الرجال برفع رؤوسهم من السجود وحتى لا تنكشف شيء

164
00:56:02.150 --> 00:56:31.800
من عوراتهم فيطلع عليها النساء ابو بكر ابي شيبة عن وكيعا سفيان لي انا فوري عن ابي حازم وهو سلمة ابن دينار. عن سان ابن سعد اجلس نعم للمساجد. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني عمرو للناقد وزهير ابن حرب. جميعا عن ابن عيينة قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري

165
00:56:31.800 --> 00:56:48.950
انه سمع سالما يحدث عن اخيه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بخروج النساء الى المساجد والسماح لهن في ذلك

166
00:56:49.100 --> 00:57:06.900
واذا لم يترتب عيالك مفسدة ومضرة عليهن وعلى الرجال وعليهن وعلى الرجال. وقد جاء في بعض الاحاديث انهن اذا صلين مع الرجال فاما انهن ينصرفن قبل الرجال النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث

167
00:57:06.950 --> 00:57:29.050
ومعه الرجال وحتى تنصرف النساء وحتى لا يحصل اختلاط بين الرجال والنساء عند خروجه المساجد وتخرج النساء من قبل رجال واذا يعني خرجن يعني يخرج الرجال ولا يكون فيه الاختلاط الذي يكون بين بين الرجال والنساء

168
00:57:29.750 --> 00:57:49.750
واذن لهن ولكن يعني على ان يكن على هيئة لا محظور فيها فلا يكون هناك لباس جميل ولا هناك طيب ولا اي شيء يدعوا الى الفتنة يعني بالنساء بان تفتتن بالرجال او او يفتن يفتتن الرجال

169
00:57:49.750 --> 00:58:06.950
يمنع نعم اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها. يعني ايه اذى لها قال حدثني عمرو الناقض وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة عن الزهري. نعم. عن سالم

170
00:58:07.000 --> 00:58:25.450
نعم عن ابي سالم ابن عبد الله. نعم. يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. يبلغ به النبي يعني انه مرفوع لكن هذا كما قلت فيما مضى يمكن ان يكون الراوي يعني ما تحقق من الصيغة. هل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

171
00:58:25.450 --> 00:58:47.850
الصحابي قال كذا او قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام كذا او قال عن رسول الله فان هذه العبارة تؤدي ذلك نعم قال حدثني خرملة ابن يحيى قال ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعد ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال

172
00:58:47.850 --> 00:59:07.850
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا نسائكم المساجد اذا استأذنكم اليها قال فقام بلال بن والله لنمنعهن. قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيئا. ما سمعته سبه مثله قط. وقال

173
00:59:07.850 --> 00:59:27.500
اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وانه قال عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قوله لا تمنعوا ايمان الله وقال ابن له هو بلال والله لا منعهن

174
00:59:27.500 --> 00:59:46.350
فغضب عليه غضبا شديدا وسبه سبا شديدا وقال احدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعه يعني يعني معناها هذا فيه الانكار على من يعني يترك السنن ويعول على الرأي. نعم

175
00:59:47.100 --> 01:00:07.100
قال حدثني خربلة ابن يحيى عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد. عن سالم عن عبدالله. نعم. قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي وابن ادريس قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

176
01:00:07.100 --> 01:00:26.500
لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه وابن ادريس انه عبد الله بن ادريس الاودي عن عبيد الله العمري النافع عن ابن عمر قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا حنظلة

177
01:00:26.500 --> 01:00:46.500
قال سمعت سالما يقول سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا استأذنكم نساؤكم الى فاذنوا لهن. وهذا مثله. حدثنا ابن نمير. محمد بن عبد الله. عن ابيه عن حنظلة. حنظلة بن ابي سفيان

178
01:00:46.500 --> 01:01:06.500
عن سالم عن ابن عمر قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء من الخروج الى المساجد بالليل. فقال ابن عبد الله ابن عمر لا ندعهن يخرجن

179
01:01:06.500 --> 01:01:26.500
فليتخذنه دغلا. قال فزبره ابن عمر. قال اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقول لا تدعهن وهذا مثل الذي قبله وفيه عدم تسمية هذا الابن وقال لا نجعله ذلك لهن دغلا يعني فتنة وفساد

180
01:01:26.500 --> 01:01:40.850
وانه قد يترتب على ذلك مضرة اه قال حدثنا علي بن خشم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاعمش بهذا الاسناد مثله. نعم. قال حدثنا محمد بن حاتم بن رافع قال

181
01:01:40.850 --> 01:01:57.100
شبابه قال حدثني وارقى عن عمرو عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائذنوا للنساء بالليل الى المساجد. فقال ابن له يقال له واقد

182
01:01:57.600 --> 01:02:23.800
اذا يتخذنه دغلا. قال فضرب في صدره وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقول لا ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل ما تقدم وهنا سمى واقد ومن ابناءه واقد ومن ابناءه بلال يمكن ان تكون يعني قصتان مع هذا الابن وهذا الابن. نعم

183
01:02:23.850 --> 01:02:45.600
قال حدثنا محمد ابن حاتم ابن رافع عن شبابه عن ورق نعم عن عمرو عن مجاهد عن ابن عمر. نعم قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد عن ابن ابي ايوب قال حدثنا كعب بن علقمة عن بلال بن عبد

184
01:02:45.600 --> 01:03:05.600
ابن عمر عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد اذا استأذنوا وقال بلال والله لنمنعهن. وقال له عبد الله اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول انت

185
01:03:05.600 --> 01:03:32.800
لا نمنعهن قال حدثنا هارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مقرمة عن ابي عن مسلم بن سعيد ابوه ابو بكر بن عبدالله بن الافج عن مسلم بن سعيد ان زينب الثقافية كانت تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شهدت احداكن العشاء فلا

186
01:03:32.800 --> 01:03:52.900
طيب تلك الليلة الثقافية وهي زوجة عبد الله بن عمر وهي صفية بنت ابي عبيد الثقفية وفيها يعني ان قال اذا قالت كانت تحدث عن صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شهدت احداكن العشاء اذا ارادت شهود العشاء

187
01:03:53.050 --> 01:04:14.700
اذا ارادت شهود العجاب فلطيب تلك الليلة يعني قبل ذهابها اما كونه الطيب بعد مجيئه من المسجد فلا مانع عنه  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان عن محمد ابن عجلان قال حدثني بكير ابن عبد الله ابن الاشد عن مسلم ابن سعيد

188
01:04:14.700 --> 01:04:38.450
زينب امرأة عبدالله قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا اذا شهدت يعني ارادت شهود نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى واسحاق ابن ابراهيم قال يحيى اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد الله ابن ابي فروة عن يزيد ابن قصيف عن

189
01:04:38.450 --> 01:04:59.700
ابن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة وهذا مثل ما تقدم في عن ابي هريرة ان النبي قال اذا اصابت المرأة بخورا فلا يفسد معنى العشاء. يعني لا تحضر المساجد

190
01:05:00.000 --> 01:05:24.450
يعني سواء العشاء او غير العشاء ويعني ومعنى ذلك انها اذا تطيبت فانها لا تذهب بان وجود هذا الطيب يعني يكون سببا في الاقتتال بها قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ابن قعنة قال حدثنا سليمان عن ابن بلال عن يحيى وابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن انها سمعت عائشة

191
01:05:24.450 --> 01:05:44.450
رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسرائيل قال فقلت لعمرة انساء بني اسرائيل منعن المسجد؟ قالت

192
01:05:44.450 --> 01:06:03.250
نعم وذكر هذا الحديث عن عائشة ان الاثر عن عائشة لو علم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ما حديث النساء معهن مساجد يعني بسبب ما حصل بهن من التقصير وعدم والاخلال وعدم القيام بما يجب عليهن وان يحصل منهن شيء من التطيب

193
01:06:03.250 --> 01:06:23.250
او تزين وهذا هو الذي لا يسوغ ولا يجوز. فهي تشير الى ما حصل بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام وان الرسول لو يعني علم ذلك لمنعهن المسائل. فما منع كما منعت نساء بني اسرائيل يعني يحضرن

194
01:06:23.250 --> 01:06:46.200
اماكن عباداتهم. نعم قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب عن الثقفي قال وحدثنا عمرو الناقل قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال وحدثنا واخمى به شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلهم عن يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد

195
01:06:46.200 --> 01:07:08.100
نعم قال حدثنا محمد المثنى عن عبدالوهاب. ابن عبد المجيد الثقفي قال وحدثنا عمرو الناقل عن سفيان ابن عيينة قال حد. قال وحدثنا ابو بكر عن ابي خالد الاحمر. وهو عبد الملك بن خالد الاحمر. هو سليمان بن حيان. سليمان الحيان. نعم. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن عيسى بن يونس

196
01:07:08.100 --> 01:07:25.200
كلهم عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عمرة عن عائشة باب المتوسط في القراءة في الصلاة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

197
01:07:25.200 --> 01:07:46.400
الله الصواب وفرقكم الى الحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين  يقول السائل احسن الله اليك امرأة عندها قطعة ارض ترغب في بيعها بدون اذن زوجها

198
01:07:46.600 --> 01:08:02.300
وهو لا يرضى بذلك وتقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا يحق لامرأة التصدق بحر مالها دون اذن زوجها يعني هذا كما هو المقصود يعني من من العشرة ومن المعاملة الطيبة

199
01:08:02.450 --> 01:08:12.200
انها يعني يعني تستشيره وتأخذ رأيها وتستأذنه الا فانها لها تصرفات