1
00:00:00.150 --> 00:00:40.150
لتكرر منه ذلك العمل الذي لا يجوز له الاقدام عليه. فلا يجوز له الاقدام عليه الا بكمية من الجلدات يقتلون اكثر من العشر ومن العلماء من قال ان الحديث على العقوبات او على المعاصي التي فيها حدود مقدرة فانها هي التي

2
00:00:40.150 --> 00:01:10.150
فانها هي التي اه يصفر ويجزم بالمقدار الذي ورد ولا يزال عليه. اما ما لم يبقي فيه تقدير ان ما لم يجد تقدير فانه يمكن ان يزاد في لانه يمكن ان يزاد فيه

3
00:01:10.150 --> 00:01:40.150
ولا يكون الامر مقصورا على عدد. الذي في تقدير لا يزاد عن العدد. الذي ورد في الشرح مثل ذلك والقاضي هنا يزاد على لكن قد يحصل عمل معجزان كبير ليس اقوى ان يجلد عليه تأثيرا وتأثيرا ولا يكون له تأثير ويرجع في ذلك الى

4
00:01:40.150 --> 00:02:10.150
والى الامام والى الامام بعمل شيء يحصل فيه الردع ويحصل فيه ويحصل فيه المنع الوقود يعني في والشيء الذي ورد في تحديدنا يتجاوز العدد الزنا بالنسبة لا يزال على مئة

5
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
قادر على املنا يلجأ. واذا وجمهور العلماء بل هو معروف عن الصحابة انهم كانوا لا يلتزمون بهذا العدد بل جاء عنهم السيادة والتوفيق بينما جاء عنهم وما جاء في هذا الحديث

6
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
ان بحمل ما جاء في الحديث عن التأديب الذي ليس مخالفة للمعصية والذي ليس فيه ارتكاب معصية او يسهل اما عدم القيادة عدم الزيادة ما كان فيه شيء محدد وما كانت العقوبة

7
00:02:50.150 --> 00:03:20.150
لا يتجاوز هذه الزيادة. اما ما عداها فان هذا قابل للزيادة والنقص وهذا يرجع الى الاجتهاد او الحاكم الذي يتولى الحكم في القضية الذي يراد من ايقاع العقوبة فيها الرجع والزدري الذي توسع فيه

8
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا فضيل ابن سليمان قال حدثنا مسلم ابن ابي مريم قال حدثني عبد الرحمن ابن جابر عن من سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عقوبة فوق عشر عشر

9
00:03:40.150 --> 00:04:13.750
انا في حد من حدود الله ان النبي من سمع النبي والصحابة لا يضرون لا يضر ابهامهم وجهالتهم لا تضر فاذا قيل عن رجل سمع النبي صلى الله عليه وسلم وعن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:13.750 --> 00:04:33.750
فان ذلك كافي لان الذين يحتاجوا الى معرفة عدالتهم من غير الصحابة غير الصحابة هم الذين احتاجوا الى هم سألوا هنا لانهم عدول من دين الله عز وجل. ولهذا فان كتب الرجال التي تترجم للصحابة ولغيره

11
00:04:33.750 --> 00:04:53.750
اذا كان الواحد صحابي ما يجدون على ان يقولوا انه صحابي او له كعبة ما يحتاج ان يقال به او هو كذا وهو كذا التي فيها مذهب عليه يكفيه ان يقال انه صحابي اذا كان صحابي

12
00:04:53.750 --> 00:05:23.750
لهذا نجد مدن الرجال عندما الصحابة اذا كان الواحد المترجم له صحابي وهذا كافر لان الصحابة يكفيهم تعديل الله عز وجل اياهم وتعديل رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فلا يحتاجون الى تأمين المعلمين

13
00:05:23.750 --> 00:05:43.750
بعد تعديل الله عز وجل اياهم وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم بذكره والثناء عليهم للجميع وبما هم اهله رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال حدثنا يحيى بن سليمان. قال حدثنا ابن وهب. قال اخبرني عمرو ان

14
00:05:43.750 --> 00:06:03.750
خيرا حدثه قال بينما انا جالس عند سليمان ابن يسار اذ جاء عبدالرحمن ابن جابر فحدث سليمان ابن جسار ثم اقبل علينا سليمان بن يسار فقال حدثني عبدالرحمن بن جابر ان اباه حدثه انه سمع ابا بردة

15
00:06:03.750 --> 00:06:23.750
الانصاري رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تجلدوا فوق عشر عشر اصوات العشرة اسواق الا في حد من حدود الله. وهذا ايضا حدود ما تقدم

16
00:06:23.750 --> 00:07:03.750
ذكر الجلد في سورة النبي وهناك صيغة النبي و وكلها بمعنى واحد وانها كلها تؤدي الى لا يوجد فهو نهي وهنا فوق الا بحد من حدود الله. وهنا وبين بعض الطرق جاء فيها ذكر واسطة عبد الرحمن ابن جابر وبين ابي غربة آآ

17
00:07:03.750 --> 00:07:23.750
فذكر ابي عبد الرحمن وفي بعضها بدون واسطة وكل ذلك صحيح ولا اشكال فيه لانه يمكن ان يكون ليجتمعه من ابيه عن عن ابي هردة ثم سمعه عن ابي بردة مباشرة

18
00:07:23.750 --> 00:08:13.750
وكل ذلك لا فرق في ذلك ما نحدد عبد الرحمن يمين يسار قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ان بكيرا حدثه قال بينما انا جالس عند

19
00:08:13.750 --> 00:08:33.750
انا ابن يسار الذي جاء عبدالرحمن ابن جابر فحدث سليمان ابن يسار ثم اقبل علينا سليمان بن يسار فقال حدثني عبدالرحمن بن جابر ان اباه حدثه. كلام بينه وبين عبد الرحمن سليمان

20
00:08:33.750 --> 00:09:13.750
وزارة انه آآ بينه وبينه ثم بعد ذلك اخبره يرى بينه وبينه لكن هذا في درجة سليمان ابن عبد الله ابن لا شك هذا في درجة سليمان كنت جالسا وبينما انا جالس

21
00:09:13.750 --> 00:09:53.750
لدرجة ايه يعني هذا في كبره وهذا في صغره لكن الاتصال نعم والسماح موجود سواء كان كبيرا او صغيرا في طبقته او اخذ الطبقة موجودين لماذا ولماذا؟ الكلام هذا هو الذي وقع انه حدثه وجرى بينه وبين الحديث ثم اقبلوا عليه

22
00:09:53.750 --> 00:10:23.750
معناه انه حصل بينه وبينه ثلاث انه قد يكون بعيدا عنه ويكون هذا هو الذي اجري ولكنه اخبرهم بهذا. قال حدثنا يحيى بن بكير. قال حدثنا الليث عن غيل عن ابن شهاب قال حدثنا ابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

23
00:10:23.750 --> 00:10:43.750
فقال له رجل وقال له رجال من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقين. فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم

24
00:10:43.750 --> 00:11:03.750
فيوم ثم رأوا الجنان فقال لو تأخر لزدتكم كالملكل بهم حين ابوا تابعه شعيب ويحيى ابن سعيد ويونس عن الزهري وقال عبدالرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن بعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:11:03.750 --> 00:12:03.750
ثم لما فرغت لدعم الاحاديث المتعلقة وهو حديث ابي هريرة عن الوقاية عمر ولا يأكل على هذا الشيء الذي هم يريدونه وقد نهاهم النبي الكريم عليه الصلاة والسلام عنه قوله اتبعه فلان وفلان وفلان وهنا ذكر لما كان ذكر الحديث عن طريق

26
00:12:03.750 --> 00:12:23.750
رسالة لابي عبد الرحمن قال انه تابعه يعني تابع عقيلا يعني في روايته في ذكر ابي سلمة في الاسناد. نعم وقال غير هؤلاء هو عبد الرحمن ابن جابر ابن خالد ابن خالد عن سعيد عن ابي هريرة يعني بدل

27
00:12:23.750 --> 00:13:13.750
عن بعيد عن ابي هريرة يعني طريقا اخر يعني هذا طريق اخر عن بعيد هناك مع الذين تابعوه ذكروا بين وبين عبد الرحمن ابن عبد الرحمن فهو على بعضهم يتابع ابو سلمة وابو بكر

28
00:13:13.750 --> 00:13:43.750
عبدالرحمن بن عبدالله بن عمر هؤلاء الثلاثة لا سيما بعدهم اما الستة الاخرون هؤلاء قال حدثني عياش ابن الوليد قال الاعلى قال حدثنا معبر عن الزهري عن سالم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. هذا الذي الذي

29
00:13:43.750 --> 00:14:33.750
يشبه لولد عثمان وهو يضعه على شيخه حرارة يعني ولا يقبل عليه لانه حتى واجرك في يعني ايقاف والده له على مدى الضرر الذي يحدثه على هذا الشيء فالطفل عندما يأتي يعمل ويحاول ويأخذ ويضعه ويضعه

30
00:14:33.750 --> 00:15:23.750
على طرف بعد ذلك على اه هو يريد ان يغبط عليه الرسول صلى الله عليه وسلم لما نهاهم عن النار فالحهم حتى يوقفهم الرسول على فاراد ان يوقفهم على ذلك فعلا عملا

31
00:15:23.750 --> 00:16:13.750
وان يعلموا انني بينه وبينكم رسول الله عليه الصلاة والسلام المقصود من الاطعام المقصود من قوله يطعمني ربي ويسقيني معنوي وانه اطعام وشيء ولو كان ان حقيقة خرج عن قال حدثني عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا

32
00:16:13.750 --> 00:16:55.450
مزيان ليوقفهم على الالم فلننفي لهم قال حدثني عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا معمر عن عن سالم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انهم كانوا يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما ايجابا ان يبيعوه في

33
00:16:55.450 --> 00:17:35.450
حتى تلقوه الى رحابهم. وهذا عن ابن عمر رضي الله عنهما انهم كانوا يضربون اذا اشتروا وفي مكانه حتى بمعنى هذا ان ونقلها لا يبيعها وهي في هذا وانهم كانوا يضربون يعني في الاسواق

34
00:17:35.450 --> 00:18:15.450
عند ثم يبيعها وهو في مكانه زوجها ثم يلتزم فيها يعيدها او الى ما يختص به ثم اما اتباعه في مكانها فهذا منه وكان كانوا يضربون على عملهم في هذا دليل على ان فعل شيئا من معاصي مخالفة للشرع في التأديب بالضبط

35
00:18:15.450 --> 00:18:45.450
يعني هم كانوا يضربون لكونهم يعني ما ينقلون السلعة السلع دون حولها حتى يدعوها الى حالهم حتى يدخلوها الى اماكنهم وان هذا فيه تأديب. اذا هذا فيه تأديب على وقوع ما فيه مخالفة لسنة الرسول الكريم وسلامه وبركاته عليه

36
00:18:45.450 --> 00:19:25.450
التعذيب المخالفات قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبدالله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من سقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه في شيء يؤتى اليه حتى ينتهك من حرمات الله فينتقم لله

37
00:19:25.450 --> 00:20:15.450
الذي فيه صفة وانه كان واثقا من نفسه لله عز وجل اما اذا كان فيه التفاف بخروج روح الله فكان ينتظر الكتاب لله عز وجل هذا شيء مظلم التعبير قد يكون بالقول وبالفعل يكون بالقول قد يكون التعذيب بالفعل مثل ما حصل من التشريع ومناظرة رسمية

38
00:20:15.450 --> 00:21:55.450
وهل يكون وهو انظر هل هذا عام يشهد آآ قوله عبد الله عبدالله عبدالله خالد احيانا كثيرا ما يأتي ذكره عند البخاري بلقبه. واسمه عبد الله بن حسين مرة قال قال باب من اظهر الفاحشة والمسخ والتهمة بغير بينة. وقال

39
00:21:55.450 --> 00:22:15.450
كان علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال ابن عن ابن سعد رضي الله عنه انه قال شهدت المتلاعين وامت خمسة عشر وانا ابن خمسة عشرة. فرق بينهما. فقال زوجها كذبت عليها ان

40
00:22:15.450 --> 00:22:35.450
قال فحفظت ذاك من الزهر؟ ان جاءت به كذا وكذا فهو وان جاءت به كذا وكذا انه وحر فهو وسمعت الزهري يقول جاءت به للذي يكره. قال حدثنا علي ابن

41
00:22:35.450 --> 00:22:55.450
الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد عن القادر بن محمد قال ذكر ابن عفان متناعمين فقال عبدالله بن شداد هي التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت رادما راجما امرأة من

42
00:22:55.450 --> 00:24:05.450
من غير بيتنا قال ما تلك امرأة اعلنت من اظهر الفاحشة والتهمة بغير علم  بشيء ليس ليس هناك الفاتحة اي نعم. نعم. نعم. والتهمة بغير آآ وان ان وذكرها ورماها بما رماها به

43
00:24:05.450 --> 00:24:45.450
كذا وكذا فهو فهو يعني لزوجها وانا جده كذا وكذا يعني يصله فهو يعني ليس له علم هو يعني اتت به للذي يكره نأمل ان هنا تفرقت بينهما حديث ابن عباس قال هي التي

44
00:24:45.450 --> 00:25:05.450
راجما امرأة. من غير بينة قال ليس فقط من غير بينة. لو كنت رجلا غير بينة فهي لا لا قال ابن عباس لا. عبد الله ابن شداد سأل ابن عباس

45
00:25:05.450 --> 00:25:25.450
ايوة. قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزنادي عن القاسم ابن محمد قال ذكر ابن عباس المتناعمين فقال عبدالله بن شداد هي التي قال

46
00:25:25.450 --> 00:25:55.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت راغما امرأة من غير بينة؟ قال لا تلك امرأة اعلنت. آآ عبد الله بن عباس رضي الله عنه ويسأل عن الملاعنة فهي التي قال فيها قال لا تلك امرأة يعني معناها ظهرت او اشتهر

47
00:25:55.450 --> 00:26:35.450
يعني الناس لكن ما هناك طيب لان لان الحج لا يقام الا كما عرف اما بالبينة والسعود او اعترافه هذا الذي يمتد عليه شبهة التي قال فيها ظهر او انتشر. اما لو كان ثبت عليها في اعترافها

48
00:26:35.450 --> 00:27:05.450
او بشهود اربعة يسألون عليها. لكن ظهور شيء من غير بيجنة وفي شهود اربعة يشهدون على اصول الزنا وقوعهم اما تلك فانها ما قامت البينة عليها واذا فهذا فيه ظهور

49
00:27:05.450 --> 00:27:35.450
ترجم له من ظهور الباحثة او يعني يعني مقدماتها او علاماتها واماراتها قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبدالرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ذكر

50
00:27:35.450 --> 00:27:55.450
فلاعينان عند النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عاصم ابن عدي في ذلك قولا ثم انصرف. واتاه رجل من قومه يشكو وانه وجد مع اهله رجلا وقال عاصم ما ابتليت بهذا الا لقولي. فذهب به الى النبي صلى الله عليه

51
00:27:55.450 --> 00:28:15.450
سلم فاخبره بالذي وجد عليه امرأته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل النحل ربط الشعر وكان الذي ادعى عليه انه وجده عند اهله ادم خبلا بكير اللحم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فيهم

52
00:28:15.450 --> 00:28:35.450
وضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلاعن النبي صلى الله عليه وسلم بينهما فقال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال النبي صلى الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه؟ فقال لا

53
00:28:35.450 --> 00:29:15.450
تلك امرأة كانت تظهر في الاسلام السوء. وبطريقة فيها تفسير وهو سئل هل هذه المرأة التي حصلت هي التي قال فيها الرسول كذا قال لا يعني يظهر يعني عنها في الاسلام يعني امور اه تنهر لكن ما ثبت تبين عليها

54
00:29:15.450 --> 00:29:45.450
لا باعترافها ولا بشهود اربعة يشهدون عليها وقد وجاء به اي ولد يشبع الذي رمي به ليش بقى؟ الذي رمي به ولكن لما حصلوا لعن اه اكتفي بذلك فلو تبين ان الشبه انما

55
00:29:45.450 --> 00:30:15.450
وانها تائبة ولكن حيث حصل اللعام فانه اكتفي به ولم يتجاوز الى غيره لم يتجاوز بعد ما ظهر قال باب رمي المحصنات والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا لاربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم

56
00:30:15.450 --> 00:30:35.450
الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. وقوله ان الذين يرمون المحصنات طغى بلاد المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة. ولهم عذاب عظيم. وقال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال

57
00:30:35.450 --> 00:30:55.450
تحدثنا سليمان عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اجتنبوا النبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله. والسحر وقتل النفس التي حرم الله

58
00:30:55.450 --> 00:31:46.200
والا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلة  اي قصدهن الى الفاحشة وهذا الاخوة يختلف عن الرجال بل الرجال والنساء كذلك فحسبوا اما ان يقيم البينة او انه يجلد

59
00:31:46.200 --> 00:32:26.200
وعقوبة له على رميه الاية لا مفهومة لذكر محرمات من حيث ان المحصنين لهذه صورة عن النساء الحكم في ذلك الوقت الحكم في ذلك واحد بالاتفاق وان من الحكم في ذلك واحد

60
00:32:26.200 --> 00:33:06.200
ومحسن كما عرفنا في فيأتي بعدة معاش ياتي بمعنى بمعنى العقاق يؤدي بمعنى التزوج والتجهيز وقد مر بنا ان الاحسان بالنسبة لمن يكون عليه الرجم انه تدليس واما الاحسان هنا العفاف ويدخل في ذلك الاذكار

61
00:33:06.200 --> 00:33:36.200
وغير الافكار يدخل في ذلك رمي الذكر ورمي الذي لم يتزوج يقول في ايران الذي تزوج هي المقصود هنا العشق المراد بالاحسان هنا العفة فاذا الاخوان يأتي بعدة معاني وهنا الحكم كما جاء في الاية ان منطلق

62
00:33:36.200 --> 00:34:16.200
ظننت؟ فانه يجلد ثمانين جلدة. ثم ايضا ذكر ببعضها  ومن المعلوم ان الكبائر احسن ما قيل في حدها وما كان عليه حد في الدنيا او توعظ ما كان عليه حد في الدنيا او عليه بلعنة او غرق او نار امر الى ذلك من الوعيد ان هذا هو

63
00:34:16.200 --> 00:34:56.200
الكبيرة الذي يميزها عن الصغيرة ولن يتوعد عليه بلعنة او غضب او غير ذلك من انواع التي ثم اورد البخاري رحمه الله بهذا حديث ابي هريرة في سبع موبقات قالوا من هن يا رسول الله

64
00:34:56.200 --> 00:35:36.200
الرسول صلى الله عليه وسلم قال نحن امر باستنادها وهذا يعني كونوا في جانب عمل يعني كونوا بعيدين منها فهو امر معناه النهي. امر ومعناه النهي. فيكون في جانبه منأى عنها وفي بعد عنها وفي مكان بعيد عنها فلا تقربوها اجتنبوها مثل لا تقربوها اجتنبوا كذا اي لا تقربوا كذا

65
00:35:36.200 --> 00:36:06.200
هناك اتصال بينكم وبينه او ارتباط بينكم وبين بل كنت في جانب وهو في جانب اي ابعدوا عنه لا تقربوه. قالوا وما هم؟ هم اين ثم قال هذا من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام

66
00:36:06.200 --> 00:37:06.200
وهذا فيه فائدة وان ذكر الشيخ الصورة اولا يجعل سامعه يستعد ويتهيأ لاستيعابه ولحصره حتى لو فات منه شيء يعرف انه فات اولا عموما واهتمام بمعرفته كل سألوا عنها بعد ما وصفها بانها موبقة المهلكة وضعت العذاب

67
00:37:06.200 --> 00:37:46.200
بينها رسول الله عليه الصلاة والسلام قال هي الشرك بالله والسحر واكل الربا اليقين وهذا اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث من اجل الاصل في التابعة. الذي الموقع في العذاب. لكن

68
00:37:46.200 --> 00:38:06.200
وانها كبيرة وانها موبقة ومهلكة وقد جاءت اخرى تدل على يرى ما جاء في هذا الحديث لكن هذا الحديث دل على لكن ليس معنى ذلك ان هؤلاء غير عقيدة غير هذا الكلام

69
00:38:06.200 --> 00:38:36.200
وانما اخبر بان هذا فلا ينفي ان يكون غير ان يكون غير هذا العلم والحديث سبق المرء يعني في اماكن متعددة لكنه جاء هنا في باب على ذلك فقرته او في غفلته السابعة هو حيران غافلات باقي بابان في هذا الكتاب باقي

70
00:38:36.200 --> 00:38:56.200
ربع ساعة قال باب قلب العبيد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن فضيل ابن غزوان عن ابن ابي نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

71
00:38:56.200 --> 00:39:36.200
ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول من قذف مملوكه وهو بريء مما قال جلد يوم القيامة الا ان يكون كما خالد حديث اي نعم فهو بريء وهو بريء مما قال جلب يوم القيامة

72
00:39:36.200 --> 00:39:56.200
غدر مملوكه وهو بريء مما قال جلد يوم القيامة الا ان يكون كما قال. من خلق من يوضع وابرئ مما قال ولد يوم القيامة الا ان يكون كما قال يعني من قذف اذا قذف السيد عبده يعني سلوكه سواء كان ذكرا او

73
00:39:56.200 --> 00:40:16.200
وهو بريء. مما قال فانه يقام عليه الحج يوم القيامة. يعاقب يعاقب يوم القيامة وان يجلد وان يحصل له تلك العقوبة في الاخرة. حيث ان تحسن له في الدنيا. هذا هذا دين

74
00:40:16.200 --> 00:40:36.200
دليل على ان من خلق ردوده انه لا تقام عليه الحد وانه ان كان بريئا وكان كما قال فهو كلام في محله ولا يعاقب على ذلك يوم القيامة. وان كان قريبا مما قال

75
00:40:36.200 --> 00:41:06.200
وانما خالفه ظلم قاله كذبا وقرأنا عليه مع سلامته ونزاهته مما اوتي قبره ومما وفقه به فيمنعه يعاقب على يوم القيامة بان العقوبة في الاخرة. وذلك بما شاء الله عز وجل ان يعذبه وان يوقع في تلك العقوبة وان عذاب الاخرة اذا كان دون الشرك

76
00:41:06.200 --> 00:41:36.200
الله سبحانه وتعالى. كل ده فهو الى الله عز وجل. ان شاء عفا وهو اذا شاء الله ان يعذبه عجله واذا شاء الله ان يتجاوز عنه تجاوز عنه والامام كذلك يعني العبيد والامام في هذا الزواج

77
00:41:36.200 --> 00:41:56.200
قال باب هل يأمر الامام رجلا فيضرب حتى غائبا عنه؟ وقد اعنه عمر. وقال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي

78
00:41:56.200 --> 00:42:16.200
الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقام خصمه وكان افقه منه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله واذن لي يا رسول الله. فقال النبي

79
00:42:16.200 --> 00:42:36.200
صلى الله عليه وسلم قل فقال ان ابني كان عسيفا في اهل هذا فزنا بامرأته. فابتديت منه بمئة شاة واني سألت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان على ابني جلد مائة وتغريب عام. وان على امراة هذا الرجل

80
00:42:36.200 --> 00:42:56.200
فقال والذي نفسي بيده لاقضين بينكما في كتاب الله المئة والخادم رد عليك وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام ويا انيس عن امرأة هذا فسلها فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها

81
00:42:56.200 --> 00:43:26.200
وهي قوله هل هل يأمر الامام رجلا؟ ويضرب الحد غائبا عنه هل يأمر الامام رجلا ويضرب الحفل غائبا عنه هذه المرجلة سبق خاسرة قريبة منها يشبهها فقال بعض العلماء انها ترجمة مكررة انها ترجمة مكررة وقد ورد فيها حديث عسير في هذه وفي

82
00:43:26.200 --> 00:43:46.200
وكل ذلك من اجل قوله واغض هذا فان اعترفت حكومته قال الحافظ ابن حجر انه يمكن ان لا يكون هناك وان يكون هناك تغاية وان مقصودة الغائب عنه ببعض احدى الترجمتين

83
00:43:46.200 --> 00:44:06.200
في ذلك يعني انه راجع لعند النائب الذي هو نائب عن الامام او نائب الامام والثانية تكون ونحو منها الذي اقيم عليه الحج يعني لا يشترط ان يكون اقامة الحج

84
00:44:06.200 --> 00:44:36.200
عليه بحضرته هذا يمكن ان يكون هذا راجع الى نائب الامام المأمور والثاني مقارنة الحج على من امر ان يقام الحج عليه وذلك ليس بحضرة وانما هو غائب عن وكما اقول القول البخاري رحمه الله الذي

85
00:44:36.200 --> 00:45:16.200
حيث قال وذهب اليها واعترفت النيابة واخذ الاعتراف حصل في غير واقول اقامة الحج والرجع لمن استحق الرجل ليس في حضرة الامام والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه. في الاسناد السابق يا شيخ