طبعا قال ابو هريرة قال ما امرني انه قال يعني مصيبة على معمل هل يحفظ مثلا من زهري او كلام ابي هريرة وكما قلت او او كلام معمر نفسه فان ذلك الابتلاء يحمل على
انا ابو داوود ورواه عبد الرحمن ابن اسحاق عن الزبيري ورواه الاوزاعي عن الزبري هذي ايوه ورواه الاوزاعي عند عبد الرحمن ابن حرب لو جاء من اعظم المسلمون بذلك فلم يكونوا يقرأون معه في نهاية عمره صلى الله عليه وسلم
قال ابو داوود نبي محمد ابن يحيى بن مالك قال قوله منفع الناس من كلام الزبير ثم اورد هذا الكلام عن اما قول عند احد هو دائر بين ان يكون الذي قال ان ابو هريرة واما زهري لله واما ما
آآ قال ان الله اذا لم يبلغ الامام بالقراءة آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من مظاهرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
على هذا هل يحصل بالامام ان يسجد بعد الفاتحة فشا لم يتمكن من المأمومين من ايراد الله نحن نعلم انه سبق ان مر بنا الاحاديث التي الامام وهي عن آآ الحسن عن ثمرة
ورواية الحسن عن سفرة كما هو معلوم اه الاتصال انما هو في حديث العقيقة واما غيرها وانه لا يصح اذا كان ما جاء الا من تلك الطريق ولا يثبت فليس هناك شيء ثابت يدل على ان الامام يسقط ليقرأ الناس الفاتحة
يعني يسكت يعني يتأمل يعني ما يريد ان يقرأ به او يعني يريد ان يختار يعني شيء ان يقرأ به يمكن اما ان يسجد من اجل ان يقرأ الناس. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمة الله عليه باب من رأى القراءة اذا لم يذهب الامام بقراءته
قال حدثنا ابو الوليد الطغيان الدين قال حدثنا شعبة قال حاء وحدثنا محمد ابن كثير العبدي قال اخبرنا شعبة المعنى عن عن زوارة عن عمران بن قصي رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى الظهر وجاء رجل فقرأ خلفه فابن ربك الاعلى فلما فرغ قال ايكم قرأ؟ قالوا رجل قال اردت ان بعضكم خالجنيها قال ابو داوود قال الوليد في حديث
قال ابو الوليد في حديثه قال شعبة فقلت لقتادة اليس قول سعيد انصت للقرآن قال ذاك اذا جهر بك وقال ابن كثير في حديثه قال قلت لقتادة كأنه كره قال لو كرهه نهى عنه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اراد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب من رأى
اذا جهر من رأى القراءة اذا لم يزهر الامام بقراءته. بعض من رأى القراءة اذا لم يجهر الامام في قراءته المقصود من هذه الترجمة ان المأموم آآ اذا اقر الامام
فانه يقرأ ولكنه لا يجهر قال الامام وعلى غير الامام وانما يقرأ الفاتحة وكذلك سورة يقرأ الفاتحة وغيرها ولان لانه ليس هناك معارضة ومقابلة او مع قراءة الامام لان لانه اذا جهر يسمعه اذا استمع له
ولكنه اذا اصر ليس هناك اجتماع والمهموم يقرأ ولا يفهم ويقرأ الفاتحة وغير الفاتحة وقد عرفنا فيما مضى ان العلماء لهم في حق المأموم الذي يصلي وراء الامام ثلاثة اقوال
القول الاول انه يقرأ الفاتحة دون غيرها فيما اذا جهر الامام يعني فيما اذا جهر يقتصر على الفاتحة وفيما اذا كانت الصلاة سرية يقرأ الفاتحة وغير الفاتحة والقول الثاني يقول بانه لا يقرأ
الصلاة الجهرية ولا في السرية ليس على المأموم قراءة سواء اصر الامام او جهر ضرب الامام وجع. والقول الثالث يقول انه للجهرية لا يقرأ وفي السرية يقرأ يغسل ويفرق بين الصلوات الجهرية والصلوات البرية
يقرأ لانه ليس هناك قراءة قرآن حتى يستمع له وفي الجهرية يستمع ولا يقرأ والقول الراجح هو القول الاول الذي يدل الذي هو القول لزوم القراءة على المأموم اي قراءة الفاتحة
لجميع الاحوال سواء اسر الامام او جهر واما بالنسبة لغير الفاتحة فلا يقرأها بالجهرية ولا يقرأها مع الفاتحة في الذرية والدليل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اه لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب او الا ان يقرأ احدكم بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ من ام الكتاب
هذا هو هذه الاقوال الثلاثة وقد عرفنا انه آآ سواء اشر الامام او جهر فان الصحيح فهو القراءة ولكنه لا يجهر للصلوات السرية لانه بذلك على الامام وعلى غير الامام
واما كونه يقرأ سرا فان هذا مطلوب منه ولا محظور فيه ولا مانع منه وقد اورد ابو داوود حديث عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر
ثم لما انصرف قال ايكم رأى صلى الظهر فجاء رجل فقرأ قلبه اسم ربك الاعلى صلى الظهر فجاء رجل وصلى وقرأ خلفه وسبح اسم ربك الاعلى اي معناها انه سمع صوت قراءته بها
وقال فلما فرغ قال ايكم قرأ؟ قالوا رجل فلما فرظ قال ايكم اقرأ قرأ قال رجل قال قال قد عرفت ان بعضكم قال جميلا. قد عرفت ان بعضكم قال جميلا. يعني نازعني في القراءة
المخالفة هي المنازعة في القراءة والمداخلة والتداخل وهذا انما يكون محظورا وممنوعا منه اذا آآ جهرا واما اذا كانت القراءة بدون جهر فان هذا لا يشكال فيه ولا يؤثر على الناس لا يؤثر على الامام شيئا
وانما يؤثر في ماذا طلع صوته ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم عرف انه قرأ بسبعين طلع صوت واما كون الامام يقول الامام هو يقرأ فهذا لا تثبت فيه عن الامام ولا مخالفة مع الامام ولا مداخلة مع الامام. وقراءة الامام سرية وقراءة الامام السرية
قال ابو داوود قال ابو داوود قال ابو الوليد في حديثه قال ثعبة فقلت لقتادة عليك قول بعيد للقرآن يعني قال سعيدة وقلت لقتادة اليس قول سعيد؟ انصت القرآن؟ هم. قال انما ذاك في الجهرية. والصلاة سرية
الصلاة لان ما هي سرية يقرأ فيها لانه ما هناك ما هناك قرآن يوصد له اذا كان هناك قرآنا ينصت الى الصلاة الجهرية ولذلك يكون في الجهرية يكون الاستماع الا في الفاتحة
فانه يقرأها ولو كان الامام يقرأ اذا لم يكن هناك تمكن من الاتيان بها في سكتات الامام النسبة الاولى التي فيها التي فيها وان وجد شيء بعد الفاتحة او بعد السورة
من السكوت فانه يقرأ في ذلك وان لم يكن هناك سكوت فان الفاتحة تقرأ ولو كان الامام يقرأ لانه قد جاءت ابناؤها عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال ذاك اذا جهر به وقال ابن كثير في حديثه قال قلت لقتادة كأنه كره قال لو كرهه نهى عنه. قال قلت لقتادة قال ابن كثير ابي داود والاول ابو الوليد هو شيخ ابي داوود
الشيخ الاول وهذا في الطريق الاولى وابن كثير محمد ابن كثير عبدي هو شيخه في الطريق الثانية قال قلت للقدادة كانه كره يعني كره هذا الفعل قال لو كره لنهى عنه
نقول بذلك القراءة لو كانت منهيا عنها لمنع منها ولكن الشيء الذي اه يكره وهو الجهر لان الامام لا يجهر وكذلك المأموم لا ينفع لان الجهر يحصل به التسبيح والمخالفة
وانزغال الامام بذلك الصوت الذي آآ يشغله واما اصل القراءة فانها لا تقرأ بل هي مشروعة وقد جاء ما يدل ذلك عنه الصحابة انهم يقرأون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
بل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسمعهم الآية احيانا حتى يعرفوا السورة التي يقرأ بها من اجل ان يقرأوا بها قال حدثنا ابو الوليد الرياني. ابو الوليد الطياسي كان من عبد الملك
ثقة اخرج له اصحاب عن شعبة عن ثوبه بن الحجاج الواسطي ثم البصري صلح وحدثنا محمد ابن زيد. ثم قال حاء وهي تتحول من بين محمد ابن كثير وهو العبد
ووثق اخرجه عن جعبة المعنى عن جعبة المعنى اي ان هاتين الطريقين آآ لم تكن متفق عليه الالفاظ وانما الاتفاق في المعنى مع وجود خلاف في الالفاظ هذه الطريقة التي يستعملها ابو داود رحمه الله انه عندما يذكر اه طرقا متعددة يشير الى ان الاتفاق انما هو في
انا وليس اتفاقا في الاتفاق في الالفاظ قل لها يقول لفظا ومعنى وانما هو معنى الاتفاق معنى لا لفظا القتادة؟ عن قتادة البصر ثقة اخرجه اصحابه عن زوارة عن زرارة ابن اوفى
وهو ثقة اخرجه اصحابه في جدة وزرارة بن اوفى هذا ذكروا في ترجمته انه كان كان اميرا على البصرة او البصرة وكان يقوم يصلي بالناس وقرأ في سورة المدثر واينما وصل عند قول الله عز وجل فاذا نقر في الناقور
وذلك يومئذ يوم عسير فزهق وخر مغفيا عليه وماذا رحمة الله عليه وقد ذكروا ذلك في برمته وذكره ابن كثير في تفسيره عند قوله عند قوله فاذا نقر في الناقورة
عن عمران ابن حصين ابو نزير صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه ها وبالمناسبة ان فيه قراءة ان ان فيه قراءة يعني آآ فيما اسر به اللسان
وانه يقرأ حين اقر به العلماء وهذا فيه ان ذلك المأموم قرأ سبح اسم ربك الاعلى ورأى الامام اه الامام يقرأ فيها ترديدها يعني غير الفاتحة قوله صلى الله عليه وسلم
قد علمت ان بعضكم هرب وان بعضكم قال جميل. عرفت ان بعضكم خرج منها يعني بكونه سمع صوته لا لكونه يعني اشر بها لانهم كلهم يسرون وكلهم يقرأون وسلمان القراءة
ولازم يكون يقرأه بذبح ضرب دلالة يعني مخالفة القراءة يعني معناها انها تداخل القراءة يكون في تسبيح قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن بعد ايوة عن سعيد عن قتادة عن زرارة عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى بهم الظهر فلما انفتن قال ايكم فرأى
ربي باذن ربك الاعلى. فقال رجل انا. فقال قد علمت الله فقال علمت ان بعضكم قال جميعا. ورد حديث عن ابراهيم اخرى وهو مثل الذي قبله قال حدثنا ابن المسمى ابن المثنى محمد ابن المثنى العنزي ابو موسى الملقب بالزمن
وهو مشهور بكنيته ولهذا عندما يأتي اه تهذيب التهذيب عند ذكر الشيوخ والتلاميذ يقول وابو موسى روى عنه ابو موسى او كذا ابو موسى المقصود بمحمد ابن عمل ابنه ابو موسى
وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب ستة بل هو شيخ لاصحاب كتب روى عنه مباشرة وبجدوان هل بابي عزيز عملوا مكانة علي ابن ابي عدي ومحمد ابن ابراهيم ابن ابي عزة مكتوب الى جدة
اخرجوا اصحابكم في الجنة عن سعيد عن سعيد هو ابن ابي عروض وهو ثقة اخرجه اصحاب عن جانب ابن ابي عدي ليس له شيخ اسمه زعل لتهريب الكمال وانما الذي يروي عنه
آآ آآ يروي عنه ابن ابي عدي وايضا هو مشهور بالرواية عن اه عن قتادة سعيد بن ابي عروبة ها؟ ايش ما ادري عن شيخ هو ومحمد ابن إبراهيم ابن ابي علي
ليس في شيوخه وانما شيخه الذي هو يعني هو سعيد ثم قتادة الذي اشتهر بالرواية عنه فمن اسمه سعيد سعيد ابن ابي عروضة عن قتادة عن زرارة عن امراء ابن قصي. وقد مر ذكرهم
قال رحمه الله تعالى باب ما يجزئ الامي والاعجمي من القراءة قال حددنا وهم بن بقية قال اخبرنا خالد عن حميد الاعرج عن محمد بن المنفدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال خرج علينا رسول
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونحن نقرأ القرآن وحين الاعرابي والاعجمي. فقال اقرأوا فكل حسن وسيجيء قوام يقيمونه كما يقام الكذب يتعجلونه ولا يتعجلونه وما ورد ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة
قراءة الباب ما يظهر الامي والاعجمي من القراءة. البعض ما يجزع الامي والاعجمي من القراءة الام هو الذي لا يقرأ ولا يقول ولا تميم هو غير العربي الذي آآ العربية
وانما هو من العجم ولغته لغة العجم هذا هو الاعجمي ما يجزئه من القراءة ما يجزئ من القراءة آآ يحتمل ان يكون المراد من الترجمة يعني القرآن الذي يقرأ به وهو يجزئه
او الذي يجبر عن القراءة اذا لم يستطع القراءة ولم يكن عنده شيء من القرآن وكل من الحالتين يكون بالنسبة للاعرابي والاعجم او الام والاعدام فقد يكون الام والاعرابي والاعتمي
عندهم شيء من القرآن ولكنهم لا يقيمون يقيمونه يعني باتقان وترذيل كما يجيده من يجيده وفي هذه الحالة يقرأون على حسب احوالهم ما دام انهم يقومون الحروف ولا يحصل يعني آآ خطأ
فانهم يقرأون ولو لم يكونوا متمكنين في التجديد والترديد والحالة الثانية ان يكون الواحد منهم ما عنده شيء من القرآن ما عنده شيء من القرآن فما الذي يجبره منه يعني بدلا منه
ورد في ذلك احاديث فيها ما يدل على ان الاعرابي الاعجمي يقرأ على يعني ما امكنه وتيسر له وورد انه اذا لم يكن عنده صيام من القرآن انه يحمد الله ويسبحه ويبلغه
ورد في هذه الترجمة احاديث واذا فقوله ما يجزئ الاعرابي ما يلجأ لامي والاعجمي من القراءة يعني يمكن ان يكون مقصود القرآن حيث يكون عندي شيء من القرآن ولكن لا يقرأه كما يقرأ المتمكن في قراءته
ويقرأ على حسب حاله او يكون ما عنده اصل شيء من القرآن فهذا يأتي بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير يكفيه عن القرآن لكن هذا لا يكون لا يعني ان الانسان يقوم كذلك باستمرار ولكن حيث
يعني يعجب في الحال عن ان يتعلم شيئا من القرآن فانه يأتي بهذه الكلمات ويصلي ولكن عليه ان يتعلم وهو معناها يبقى هكذا دائما وابدا ما يتعلم الفاتحة ويقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر
يعني بدل القرآن؟ لا وانما الانسان الذي حان وقت الصلاة او جاء وقت الصلاة او اه دخل في الاسلام وهنا يعرف كيف فانه يصلي ولكنه يعني قبل ان يتعلم الفاتحة وغيرها
يأتي بسبحان الله والحمد لله والله اكبر وتجزيء وتسليم اذا عرفنا ان هذه الترجمة يدخل تحتها شيئا آآ من عنده شيء من القرآن وهو اعرابي او امي او اعجمي ولكنه لا يجيده كما يجيده غيره
من الاخوان والتجنيد فانه يأتي به على حسب حاله ما دام ان ان المعنى مستقيم وليس فيه حالة للمعنى واذا كان او يقول ما عنده شيء اصلا ويكون هذا غالبا يكون شيء مؤقت
فانه يأتي بدلا منه او يأتي عوضا عنه عوضا عن القراءة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله والله اكبر اورد ابو داوود رحمه الله لا يجد احاديث
اولها حديث جابر ابن عبد الله حديث جابر ابن عبد الله الانصار رضي الله عنه قال كنا نصلي خلف رسول الله قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن
وفينا وفينا الاعرابي والاعجمي وفينا الاعرابي ولا يعني كل يقرأ القرآن ويتفاوتون في قراءة القرآن الرسول صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا فكلكم حسن نعم. اقرأوا فكل حزن. اقرؤوا فكل حسن
يعني كل كل كل حدث يعني ما ما عند الاعرابي وما عند الاعجمي وما يقدر عليه من القراءة عدن نعم. وسيجيء اقوام يقيمونه كما يقام الذكر يتعجلونه ولا يتعجلون. وسيجيء اقوام
يقيمونه كما يقام القبل وهو الازدحام الذي يرمى بها يقيمونه كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتعجلونه يعني انهم يتقنون القرآن ويحسنون قراءته ويتمكنون من قراءته ولكن هم هم الدنيا وليس همهم الاخرة
يريدون تعجل الصواب دون ان ان يؤجلوا الثواب يقول عمهم الدنيا وليس همهم الاخرة عمهم الفانية وليس همهم الباقية وليس هذا تذكير لاقامة القرآن والعناية بالقرآن فان ذلك محبوس ولكن المعذور
هو كونهم يجيدون القرآن ويفهمونه ولكن هم هم الدنيا ويتعجلون الثواب ولا يتعجلون هذا هو المذموم واما اقامة القرآن والحرص على اجادته دون تكلف ودون مبالغة فان ذلك مطلوب ولذا فالذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اخبار عن اناس هذه صفتهم
اما اذا اذا اما من يأتي ويزيل القرآن ويفهم القرآن ولا يكون همه الدنيا ولا يكون متعجلا الثواب بل قصده ان يقرأ القرآن ويتدبره ويحصل الاجر في لكل حرف واحد عشر حسنات
كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذا محمود وانما المذموم اوصاف هؤلاء الذين سيأتون وهم متمكنون من القرآن ويقيمون القرآن يقيمون حروبه ويقيمون قراءته ولكنهم
لا يعملون به ويتعجلون الثواب ولا يتعجلونه يعني هم هم الدنيا وليس همهم الاخرة واذا فليس به تزكيت في اقامة القرآن واتقانه ولكن الذي لا يصلح هو آآ المبالغة الزيادة
الذي تخرج عن الحد في قراءة القرآن هذا هو الذي لا يقرأه قال حدثنا وهم ابن بقية. ثم هذا في اخبار عن امور مستقبلة وكل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم
فانه لا بد وان يقع لانه لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام فهذا اخبار عن قوم سيأتون هذا شأنهم وهذا وصفهم ولا شك ان هذا قد وقع وان هناك
من يكون عنده اتقان للقرآن ولكن اهم في الدنيا وليس عمه الاخرة والعياذ بالله حدثنا وحدة البقية وهو الواسطي وهو ثقة. نعم. عن خالد بن عبد الله الواسطي خالد هو ابن عبد الله الواطي ووثقها اخرجه اصحاب عن حميد الاعرج
وهو لا بأس به اخرجه الخالق من الجنة. عن محمد ابن كبر وثقة. اخرجه اصحاب كثير. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما الصحابي الجليل احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو وابن لهيعة عن بكر ابن زواجة عن وفاء ابن زبيح الصدمي عن سهل ابن كعب الساعدي رضي الله عنهما انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما ونحن نخترق
وقال الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الاحمر وفيكم الابيض وفيكم الاسود اقرؤوه قبل ان يقرأه اقوام يقيمونه كما يقوم الدم يتعجل تتعجل اجره ولا يتأجله. ابو داوود حديث السعدي رضي الله عنه
وهو مثل حديث جابر المتقدم الرسول صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وفيهم الاحمر والابيض والابيض والاسود وقال اقرأوا قبل ان يأتي يعني معناه يقرأ وكل يعني كل الحسن كما جاء في الحديث المتقدم قبل ان يأتي
ولكن هذا شأنهم ديونات هذا شأنهم ولا يكن شأن واحد منكم مثلهم فهو مثل حديث آآ اه جابر ابن عبد الله المتقدم وزاده توضيحا بالتعجل والتأجل يتعجلون اجرأ يتعجلون اجره وثوابه ولا يتعجلون
يعني يريدون الدنيا ولا يريدون الاخرة يريدون العاجلة ولا يريدون الاخرة الحديث هو واضح او اذا كان العمل من اجل الدنيا يعني يعملون بهماج الدنيا يعني يقول استقم بهذا المعنى
النور او نقل عن النهاية قل اي يتعجلون العمل بالقراءة ولا ولا يتأخرون معرفة من العبارة ان تعجلهم اعزمهم بقراءة القرآن وليس العمل يعني القرآن قال حدثنا احد فهذا النقل من النهاية هل هو الصحيح
يعني ما ادري الحديث واضح وهي ان تعجل الاجر قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح رجله مسلم اخرجه البخاري وابو داود والترمذي في الزنائر. عن عبد الله ابن وهب عن ابي
المصري ثقة فقير اخرج له اصحابه بالشدة عن عمرو بن الحارث المصري ثقة اخرجه اصحابه وابن لهيعة هو عبد الله بن لهيعة المصري وهو صديق احترقت كتبه فاختلط هو حديث اخرجه الامام ابو داوود الترمذي. اخرجه مسلم وابو داوود. الترمذي وابن ماجة. والترمذي وابن ماجة. النسائي ما كان
يحدث عنه بل اذا جاء ذكره لمثل هذا الاعتناد الذي فيه القرن بينه وبين غيره يقول النسائي عندنا فلان ورجل اخر يلهمه يعني لا يحذفه لان لان فيه رجلين يعني كان فيه رجلين
لكن هو لا يخرج لهذا الرجل وكان يحافظ على الاسناد ولكنه يبهم الثاني الذي قبلنا عمرو وبن لهيعة عمرو وابو اللحية يعني النسائي طريقته عندما يأتي آآ يأتيه باللحية مقرون مع غيره
يقول فلان ورجل اخر يبهنه عن ذكر ذي عن بكر ابن زواجة ايضا المصري وابن لحيحة المصري وهو نعم عن وفاء ابن جريحة صدقي وهو ايضا مسلم وهو مقبول اخرجه ابو داوود
عن فهم عن سهل ابن سعد ابن سعد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب وآآ كونه مقبول اه لا يؤثر في ذلك لان لانه بمعنى الحديث المتقدم
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وشيع ابن الجراح قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي خالد الدالاني عن ابراهيم السحبتي عن عبد الله ابن ابي اوقى رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا
فعلمني ما يجذبني منه قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم قال يا رسول الله هذا لله عز وجل فما لي؟ قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني. فلما
ما قام قال هكذا بيده. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما هذا فقد ملأ يده من الخير ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث عبدالله بن ابي اوقى رضي الله عنه
انه جاء رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انني لا استطيع ان احفظ من القرآن شيئا. لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمني فعلمني ما يجزئني منه
انني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجون انا ليس معنى ذلك انه لا يستطيع انه يعني يأخذ من القرآن شيئا ابدا ولكنه يعني لعله في الحال
يعني في العالم لا يستطيع ولكن يريد ان يصلي ويريد ان اه اه يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يجزئه يعني عن القراءة فبدل القراءة حتى يتمكن يعني من ان يأخذ شيئا
والذي يستطيع ان يعرف هذه الكلمات يمكن ان يعرف الفاتحة وان يتعلم الفاتحة وانما المقصود هو التمكن من الاتيان بالصلاة قبل ان يتعلم قبل ان يتمكن هذا هو المقصود قال يدعو له؟ فقال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمه ما يجزئني منه. فعلمني
ما يجزئني منه كلمة منه هنا الرسول صلى الله عليه وسلم علمه شيئا غير القرآن تسبيح وتهليل وتكبير وتحميد واذا فكلمت منه ايش المراد بها نعم نعم هي يعني يعني بدلا منه
يعني شأن يجعله يأتي بشيء يقوم مقام القرآن يعني في حال قيامه وكلمت منه تأتي بهذا المعنى يعني انه بمعنى البدء ومنه قول الله عز وجل قل من يقرأكم بالليل والنهار من الرحمن
يعني بدل الرحمن من الذي يفعل هذا غير الرحمن او بدل الرحمن؟ ما في احد الا الله سبحانه وتعالى هو الذي يخلعكم اذا يقنعكم بالليل وهو من الرحمن هي ممكن هذا المعنى
او بهذا المعنى يعني بدلا من الرحمن ومنه قول الشاعر تجارية لم تأكل المراقبة ولم ولم تذب من من البقول الفسقاء. يعني بدل البقول فاذا فقوله منه يعني بدلا منه او شيء يعني يجزئ عنه بدلا منه
لانه لو كان المقصود به جزءين من القرآن يعلمه شيء من القرآن يعني لو كانت سبعين يعني شيء من القرآن يكون التاريخ هو يريد شيئا غير القرآن يعني وهذا يعني اه حتى يتمكن
وليس معنى ذلك انه يستمر دائما وابدا ما يتعلم القرآن ولا يتعلم شيء من القرآن وانما يأتي بهذه الكلمات فلما قال له الرسول صلى الله عليه وسلم هذه المقالة قال هذا لربي
فيقول الثناء على الله عز وجل ما في سؤال هذه يعني طلب يعني وشيء نرجوه يعني يحصل لي هذه لربي هذه الكلمات هي لله سبحانه وتعالى لانها كلها ثناء على الله عز وجل
يعني فقال اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني لان هذه كلها مطالب واسئلة من الله عز وجل تعود عليه اللهم ارحمني يطلب منه الرحمة وارزقني واطلبوا منه الرزق على آآ ارحمني وارزقني وعافني
يطلبونه العافية والسلامة واهد يعني ثبتني على الهدى الحاصل وجدني من الهدى فهو يطلب التثبيت على ما قد حصل ويطلب المزيد مما لم يحصل من الهداية ولهذا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين طلبوا الهداية في شيخه
التثبيت على الهداية العاطلة وطلبوا المزيد من الهداية والذين فسدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم وهو يطلب التثبيت على ما هو حاصل والمزيد مما لم يحصل ونزيد مما لم يحصل نعم
تجارية لم تأكل المرققة ولم تذق من البقول المثقى يعني بدل البقول فلما قام قال هكذا بيده فلما قام السائل او الرجل هكذا بيدهنه يعني يعني قال يعني هي بمعنى فعلا
يعني قال بيده هكذا اي فعل هكذا هذه الاتيان بالقول بدل الفعل والقول يؤتى به الفعل وهذا منه يعني قال بيده هكذا يعني فعل بيدها يعني قبض يعني كأنه قبض يعني هذه الاسئلة التي عدها
يعني معناه انه قبض عليها وانه آآ مسكها وانه حفظها وانه اه ابقى عليها فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اما هذا فقد ملأ يده من قد ملأ يده من الخير
ما في رفع يديه وانما فيه انه ثاني قبض يده قال بيده هكذا يعني هذا ملأ يده قال حدثنا عثمان عثمان بن ابي شيبة. عثمان بن ابي شيبة رضي الله عنه
الوزير ابن الجراح الجراح الرعاة الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحاب عن سفيان الثوري عن سفيان الثوري وهو سفيان بن سعيد اخرجه عن ابي طالب عن ابي خالد ابن عبد الرحمن نعم كثيرا اخرج له اخرجه اصحاب
عن إبراهيم عن إبراهيم الستكي وابراهيم ابن عبد الرحمن الستكي صدوق معي في اخرج له البخاري وابو داوود والنسائي عن عبد الله ابن ابي عمر عن عبد الله ابن ابي وقاصة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب
وجاء في طريق كان معك قرآن قطرة والا فاحمد الله نعم وفيه يعني في رجاله يعني هذا الذي هو خرج له البخاري البخاري يعني اذا ما يؤثر يعني كونه سيء الحق
البخاري قال حدثنا ابو توبة الربيع قلنا اخبرنا ابو اسحاق عن حميد عن الحسن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كنا وهو يدعو قياما وقعودا ونسبح ركوعا وسجودا
ثم رودي ابو داوود رحمه الله حديث جابر هل قلنا المطوع فندعوا قياما وقعودا ونسبح ركوعا وسجودا تبدأ ركوعا يعني انهم آآ كانوا يدعون في حال قيامهم وان يدعونا في حال قيامهم
البدل القرآن او مع القرآن لكن الحديث لم يثبت لان لانه اولا فيه انقطاع وثانيا هو موقوف على ذلك على جابر وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ايضا جاء
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على انه لابد من قراءة الفاتحة العلاج من قراءة القرآن فيعني مع ضعف الحديث ومخالف للاحاديث الذي فيها يعني ايجاد القراءة والالزام بالقراءة
قال حدثنا ابو ثوبة الربيع ابن ابو ثوبة الربيع ابن نافع ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنة عن ابي اسحاق وهو ابراهيم محمد والله ابراهيم محمد عن عبيد الطويل حميد بن ابي حميد الطويل
عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وثقة اخرجه الحفظ للفتنة عن جابر وجع بن عبدالله الانصاري صاحب رسول الله عليه السلام قد مر ذكره ولم يسمع الحسن بن جابر وهو منقطع ومع ذلك هو موقوف على جابر
فهو غير ثابت وغير صحيح ومع ذلك معارض الاحاديث التي فيها اه لزوم القراءة يعني في حاله وانما الدعاء آآ انما يكون في حق من لا يقدر على القراءة يعني مؤقتا كما سبق في الحديث الذي قبل اية
اما ان يكون اه عملهم في حال قيام الدعاء بدل القراءة فهذا لم يثبت ولم يضع يعني هذا الذي جاء عن جابر رضي الله تعالى عنه هو مع كونه موقوف
لكن آآ الصحابة كنا نفعل كذا وكذا يعني في الغالب ان ان ان هذا في زمانه صلى الله عليه وسلم لكن واضحة ولكن هذه علة اخرى وان ندعو لاننا قال ندعو فقط ندعو ان معنى هذا ان ان عمله في حال قيام هو الدعاء
لكن الحديث لم قال انه جاء عن الحسن قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن حميد مثل لم يذكر التطوع قال كان الحسن يقرأ بالظهر والعصر اماما او خلف امام
الامام وينبه ويكبر ويهلل والزانيات ثم ورد الحديث او الاثر عن عن عن جابر وقال مثله يعني مثل ما تقدم واضاف ان الحسن كان كان يقرأ في الظهر والعصر اماما او قلب امام الكتاب ويسبح ويكبر قدر خاصة بلا رياضة نعم وهذا فيه تنفيص على انه يقرأ الفاتحة
فهو يسبح ويكبر قدر قراءة الذاريات يعني شيء كثير في حال قيام وهذا فيه الحسن يعني وهو من فعل الحسن يعني ثابت ولكن لا حجة فيه لان الحجة انما هي ما جاء عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل ثقة اخرجناه اصحابه في الجنة. الحماد الحماد هو ابن سلمة ثقة اخرجه اصحابه كثير اخرجه ابو خالدا ومسلم واصحاب السنن عن عبيد ابن ابي حميد الطويل
ومثله مثله يعني مثل ما تقدم يعني عن الحسن عن جابر وبعد ذلك قالوا وكان العدد يعني فهو بالنسبة لما تقدم معناه انها هذا غير ثابت مضاف يعني غير ثابت
ولكنه الى الحسن وان الحسن اذا كان يكبر ويعني آآ يدعو آآ في حال قيامه بعد الفاتحة يعني دعاء طويلا على قدر الجاريات هذا ثابت الى العذاب قال رحمه الله تعالى باب تمام التكبير
قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن غيلان ابن جرير عن انه قال صليت انا وعمران بن الخطين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رجع كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما انطربنا اخذ عمران بيدي
وقال لقد ظل هذا قبل او قال لقد صلى بنا هذا قبل صلاة محمد صلى الله عليه واله وسلم وما ورد ابو داوود رحمه الله وهي ثمان تكبير يعني كونه يؤتى بالتكفير
في جميع الاحوال الذي ورد ورد في السنة بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عند كل خوف ورفع عند عند الدخول في الصلاة وعند كل حرف ورفع الا عند القيام من الركوع فيقال سمع الله لمن حمده
والا عند التسليم وقال السلام عليكم ورحمة الله وما عدا ذلك كله الحرام عند الركوع عند السجود الثانية كل ذلك كثير فهذا هو تمام التكبير يعني يأتي به في جميع الاحوال
وفي جميع الانتقالات من ركن الى ربع يعني من القيام الى الركوع من القيام الى السجود من القيام من السجود من السجود بعد الجلوس من القيام بعد السجدة الثانية هذا هو التكبير وهذا مقصود بتمام التكبير
يعني يأتي به في جميع المواضع الذي ورد فيها وسلام التكبير الاتيان به في هذه المواضع ويقول في الفجر احدى عشر تكبيرة لان كل ركعة فيها خمس وتكبيرة الاحرام وصلاة المغرب فيها سبعة عشر
ولا تروح تعال كل ركعة فيها خمس وتكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول والرباعيات كل صلاة فيها اثنين وعشرين تكبيرا قد تكون تكبيرات الصلوات الخمس في اليوم والليلة اربعة وتسعين
اربعة وستين تكبيرة في اليوم والليلة يقول الله اكبر في صلاة الفرض هذا هو تمام الجميع الاتيان به جميع المواضع ذكر اثنان التكبير الى انه سيأتي ان فيه حجز تكبير في بعض المواضع
وانه لا يؤتى بالتكبير لا يؤتى بالتكبير لكن لعل ذاته محمولا على انه اخفاء كثير وليس يعني حلفا له وعدم الاتيان به لكن الاتيان به في اه اه الامام فانه يجهر به
ويأتي به ويأتي به في جميع المواضع هذا هو المقصود بزمم التدبير فاورد ابو داوود رحمه الله حديث علي حبيبي انا علي؟ عمران. عمران ابن الخطير ان علي رضي الله عنه صلى
هو حديث آآ حديث آآ عمران لان عليها صلى بهم صلاة فكان يكبر فكان اذا سجد كفرا اذا سجد كبر يعني اذا هوى من القيام بالسجود كبر واذا رجع كظمأ
واذا ركع كبر عندما يكون قائما يكبر وبعد ما يرفع من السجود من الركوع يكبر عند ها واذا نهض من الركعتين كالضرب واذا نهض من الركعتين كبر يعني القيام من التشهد الاول
نعم وانا مصرف فلما انصرفنا اخذ عمران بيدي وقال لقد صلى هذا قبل او قال لقد صلى بنا هذا قبل صلاة محمد صلى الله عليه واله. قال عمران بن الخطين لقد صلى بنا هذا قبل يعني لما
لا بنا الصلاة التي مرت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مشتملة على التكبير حالة تكبير نعم قال حدثنا سليمان ابن حرب. سليمان ابن حرب قطعة اخرجه اصحاب اخرجه اصحاب عن غيلان ابن
اخرجه اصحابه ان اذا جاء سليمان يروي عن عماز وهو غير منسوب فالمراد يعني قعدت موتى من اذا جاء عن مات غير مسئول يراد به ابن سلمة واما سليمان ابن حرب اذا جاء فالمراد به حماد ابن زيد
محمد ايوه عن مطرف بن عبدالله بن شخير هو ثقة اخرجه عن عمران بن حصين عن عمران بن حصين رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه قال حدثنا عمرو ابن عثمان
وهو المسند عمران بن عقيل لانه قال ان الصلاة عليه هذه صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعنى هذا ان هذه الهيئة التي هي على هذه الصفة هي صلاة رسول الله فهذا هو رفعه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام من
ابي من من امراض رضي الله عنه قال حدثني عمران ابن قال حدثنا عمرو ابن عثمان قال حدثنا قال حدثنا ابي وبقية عن شعيب عن الزهري انه قال اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن وابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يكبر في كل صلاة من المكذوبة
وغيرها حين يقول ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه
ويكبر حين يقوم من الجلوس باثنتين فيفعل ذلك في كل ركعة حتى يفرغ من من الصلاة. ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان كانت هذه ان كانت هذه لصلاته حتى فارقت دنيا
قال ابو داوود هذا الكلام الاخير يجعله مالك الزبيري وغيرهما عن الزهري عن علي ابن حبين ووافق عبد الاعلى عن معمر شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه
وفيه انه صلى بالناس وكان يكبر حين يقوم عند تكبيرة الاحرام ويكبر حين يركع ويكبر حين اه يسجد ويكبر حين يقوم من السجود ويكبر حين يسجد ويكبر حين يقوم ثم عند القيام من الركعتين
آآ يعني الصلاة التي فيها او رباعية ثم يقول صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة برسول الله اسأل الله جل هذا فيه تمام التكبير الذي اشار اليه المصنف وهو الاتيان به في المواضع كلها
والتكبير تكبيرة الاحرام اتفق على انها لابد منها بل ان الصلاة انما تنعقد بها وقد قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريمها التبذير تحريم الصلاة في التكبير داخلا في الصلاة الا اذا كبر
يدخل بدون تكبير ما دخل في الصلاة فهذه لا بد منها واما التكبيرات الاخرى وهي تكبيرات الانتقال فهذه اختلف فيها العلماء منهما قال باستحبابها ومنهم من قال بوجوبها لانها واجبة
الصلاة ولكن التكبيرة الاولى الاحرام هذه ركن لابد منه بل انها هي التي يكون بها الدخول في الصلاة وبدونها لا لا يكون الانسان داخلا في الصلاة لا يقول ان داخل الصلاة بدون ان يقول الله اكبر التي هي تكبيرة الاحرام
سيدنا ابا هريرة رضي الله عنه كان يكبر بكل صلاة من المكتوبة وغيرها. ابو هريرة رضي الله عنه كان يكبر في كل صلاة من المطلوبة وغيرها يعني في الفرائض والنوافل
يكبر فيها جميعها ايوه يكبر حين يقول يكبر حين يقوم يعني تكبيرة الاحرام يعني يقوم يعني من يكون قائما ليس المقصود انه يقوم من آآ من جهة جديدة وكذا لان هذا اول الصلاة اين يقوم
يعني حيث يكون حين يكون قائما يعني يريد ان يسحب الصلاة يكبر فيدخل الصلاة ثم يكبر فيما يركع ثم يكبر حين يركع كلمة حين يركع يعني ما انا حين يوجد منه الهوي
للركوع ثم يقول سمع الله لمن حمده. ثم يقول سمع الله لمن حمده عندما يقوم من الركوع لانه ما في تكبير ليس فيه تكبير يعني في هذا المقام وانما فيه تجميع
ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يثبت. ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد يعني في حال قيامه في حال قيامه بعد الركوع وقبل السجود ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا. ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا
فيكبر حين يهوي وفي هذا التقدير انه عند الحوش يعني ما يكبر وهو قائم ثم يسجد ولا يكبر وهو ساجد حينما حينما في الارض وانما حين يهود ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود من السجدة الاولى
ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يسجد يتسجد الثانية ثم يكبر حين يرفع رأسه. ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجدة الدانية ثم يكبر حين يقوم من الجلوس لاثنتين ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في اثنتين
نعم ويفعل ذلك في كل ركعة حتى يفرغ من الصلاة. فيفعل ذلك في كل ركعة حتى يفرغ من الصلاة. يعني كل ركعة فيها خمسة خمسة تكبيرات تكبيرة عند الركوع وتكبيرا عند السجود وتكبيرا عند القيام من السجود وتكبير عند السجود الثاني وتكبير عند القيام من السجدة الثانية
عند الرفع من كل ركعة فيها ويضاف الى ذلك تكبيرة الاحرام وتكبيرة تكبيرة القيام من الركعتين بالنسبة للصلاة السلفية والرباعية ثم يقول حين ينضرب والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان كانت هذه لصلاته حتى
طرق الدنيا ثم يقول اني اقربكم كذا برسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الامام ابو داوود ابن الثاني رحمة الله عليه تحت باب تمام التكبير. قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي وبقية عن صعيم عن الزبير انه قال اخبرني ابو بكر بن عبدالرحمن وابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يكبر في
صلاة من المكتوبة وغيرها يكبر حين يقول ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يثبت. ثم يقول الله اكبر حين يحمي ساجدا. ثم يكبر حين يرفع رأسه. ثم يكبر حين
ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يقوم من الجنوب باثنتين فيفعل ذلك في كل ركعة حتى يقرب من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في
الهاجرين صلاته حتى فارق الدنيا قال ابو داوود هذا الكلام الاخير يجعله ما لك الزبيدي وغيرهما عن الزبيري عن علي ابن حزير ووافق عزل الاعلى عن معمر شعيب ابن ابي حمزة عن الجبريل
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث الذي اورده ابو داوود رحمه الله تعالى
بعد ترجمة التكبير هذا حبيب ابي هريرة رضي الله عنه عرفنا بما مضى ان تمام التكبير المراد به ان المصلي يأتي بجميع التكبيرات التي تكون في الصلوات سواء كانت مفروضة او نافلة
بحيث فيأتي بها لدخول الصلاة تكبيرة الاحرام ثم عند كل خوف ورفع الا عند القيام من الركوع فانه يقول جمع الله لمن حمده وما عدا ذلك فانه في كل خفض ورفع يكبر
وزمام التكبير هو ان يجعل او ان يأتي بالتكبيرات كلها في الصلاة آآ كل ركعة من ركعات الصلاة فيها خمسة تكبيرات تكبيرة آآ تكبيرة عند الركوع وتكبيرة عند السجود وتكبيرة عند القيام من السجدة الاولى ومن السجدة الاولى وتكبيره عند السجدة الثانية
وتكبيرة عند القيام من المسجد الجامعي بل والركعة ثم ركعت الصلاة فيها خمس تكبيرات وعلى هذا تكون صلاة الفجر فيها احدى عشرة تكبيرة تكبيرة الاحرام وخمس تكبيرات في كل ركعة
هنا الركعتين ليكون ركعات احدى عشر والمغرب سبع عشرة الى الخمس عشرة التي هي خمسة في كل ركعة تكبيرة الاحرام والتكبيرة عند القيام من التشهد الاول والصلاة الرباعية اثنتان وعشرون تكبيرة. اربعة تكبيرات كل واحد تكبيرة فيها خمس
يضاف الى ذلك تكبيرة الاحرام في الاول والتكبيرة عند القيام من التشهد الاول التشهد الاول والقيام من ركعتين وعلى هذا تكون اه التكبيرات بالنسبة للفجر الحادي عشر وفي المغرب العشرة وفي كل
آآ صلاته مع الصلوات الرباعية آآ اثنتان تكون الركعات اثنتين وعشرين فيكون مجموع في الصلوات الخمس كلها اربعة وتسعين تكبيرة اي عندك كل خصم ورفع الا الا عند القيام من الركوع فانه يقال سمع الله لمن حمده ولا يؤتى بالتكبير كما جاءت
صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وحديث ابي هريرة هذا الذي اورده المصنف تحت هذه الترجمة وقد سبق قبله حديث علي رضي الله عنه آآ يقول فيه المصنف ان ابا هريرة صلى بالناس وقال وكان يكبر في آآ
فالمفروض في الصلوات المفروضة وفي النافلة وانه يكبر حين يقوم اي عندما يقوم عندما يقوم للصلاة ويدخل فيها فانه يكبر وهو قائم ثم بعد عندما يأتي الركوع يكبر حين يركع
اي انه يكبر في حال غويه من القيام الى الركوع ليس في حال قيامه وليس في حال ركوعه وانما هو بين الركنين الركن الذي هو القيام والركن الذي هو الركوع التكبير يكون بينهما. ولهذا قال حين يركع
يعني في الوقت الذي يكون فيه يحوي للركوع يكبر. واذا قام من الركوع يقول سمع الله لمن حمده وعندما ينتصب قائما يقول ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يسجد يسجد اي بين قيامه وسجوده. ثم يكبر حين يرفع اي من السجدة الاولى
ثم يكبر حين يسجد اي سجدة ثم يكبر حين يرفع اي من السجدة الثانية يفعل ذلك في جميع الركعات ثم يقول ولما صرف قال والذي نفسي بيده اني لاتبعكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني انه يأتي بهذه التكبيرات كلها وانه يكون لصلاته التي صلاها بهم مصبحا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمقصود ومقصود ابي هريرة رضي الله عنه من هذا الكلام
وهو كونه يقسم لانه اشبههم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم المقصود من ذلك تنبيهه الى ان يعرفوا ان هذه الهيئة هذه الصلاة التي صلاها انما هي صفة صلاة رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم وهي كيفية صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ويكون بذلك حاثا لهم على ان يتأملوا بافعاله وفي اقواله في صلاته لانه بذلك آآ لانه يصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو انه اشبههم بصلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا هو قصده من الاتيان بهذا باخبارهم بذلك واقسامه على ذلك يستحقهم ويرغبهم بان يعرف السنن وان يعرفوا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاتهم وليس المقصود من ذلك التمدح والثناء وانه يمدح نفسه ويثني على
اه وانما يقصد بذلك حثهم اه اخبارهم بان هذه الهيئة التي فعلها هي صفة صلاة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم يقول بعد ذلك ان كانت الا من هذه لصلاته حتى فارق الدنيا. ان كانت هذه لصلاته حتى فارق الدنيا. يعني انه مستمر على ذلك
هذه الهيئة التي فعلها وفيها هذه التقديرات الذي آآ تبلغ آآ هذه الاعداد في كل ركعة من الركعات هذه صلاته حتى فارق الدنيا اي انه على هذه الهيئة وعلى هذه الكيفية التي صلى
فلاح لهم او صلح بهم ابو هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا عمرو بن عثمان وهو عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير الحمصي وهو وهو صدوق اخرج له آآ ابو داوود اخرجه
وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابيه عن ابيه وهو عثمان ابن سعيد ابن كثير وهو صدوق ايضا وهو ثقة الاخ وهو ثقة اخرج له ابو داوود النسائي وابن ماجة
وضمير وبقية وبقية ابن الوليد وهو صدوق آآ وزير التدريس عن الضعفاء وكثير رواية عن الضعفاء وحديثه آآ اخرجه البخاري سابقا ومثل ما قال سنن ان تعيبه ابن ابي حمزة الحمصي
وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الزهري وهو محمد ابن متعب ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري ثقة فقير اخرجه اصحاب كتب الجثة عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام
ورزقة خطير وفقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم والفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين اه اه تبعث تبعث من الفقهاء كانوا في مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام في عصر التابعين
وستة منهم متفق على عدلهم في الفقهاء السبعة. والتابع فيه خلاف على اقوال ثلاثة والفتة المتفقة على عدهم بالفقهاء السبعة هم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وخارجها بن زيد بن ثابت وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد
ابي بكر الصديق وسليمان ابن يسار وعروة بن الزبير بن العوام. هؤلاء ستة متفق على عدلهم في البقاء السبعة. واما السابع ففيه ثلاثة اقوال وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام الذي معنا هنا وقيل هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف الذي ايضا جاء
في مسجد الاسناد مع ابي بكر ابن عبد الرحمن. والقول الثالث انه سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وعلى هذا فابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن زيدان احد فقهاء المدينة السبعة الذين اشتهروا بهذا اللقب وهو على اختلاف في
وليس على اتفاق في ولهذا فان هؤلاء الفقهاء السبعة يأتي ذكرهم بهذا اللقب ويغني عن عدلهم كما كما يأتي في بعض المسائل الفقهية مثل مسألة عروض التجارة زكاة عروض التجارة عندما يذكر العلماء الكلام عليها
يقولون وقد قال بها الائمة الاربعة والفقهاء السبعة الان مع الاربعة اللي هم اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة ابو حنيفة ومالك واحمد والفقهاء السبعة هم هؤلاء السبعة الذين ذكرتهم ستة متفقين على عبدهم للفقهاء السبعة وواحد آآ والسابع منهم مختلف فيه على ثلاثة
باقوال ومعنا في هذا الاسناد اثنان من الفقهاء السبعة الذين اختلف في عدهم للفقهاء الجمعة وهم ابو عبدالرحمن بن حازم وابو كلمة بن عبد الرحمن بن عوف وكل منهما ثقة وحديثه اخرجه اصحاب كتب الفتنة. عن ابي
ابو هريرة عبدالرحمن ابن فخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة هريرة وابن عمر وابن عباس وابو زعيم وانس وجابر وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة
اجمعين ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء السبعة هم الذين الذين اه رووا احاديث كثيرة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه كما قال ابو داوود نعم قال ابو داوود هذا الكلام الاخير يجعله ما لك والزميري وغيرهما عن الزهري عن علي ابن
قال ابو داوود هذا الكلام الاخير اي ان كانت آآ آآ هذه لصلاته حتى فارق الدنيا يجعله يجعله مالي يجعله مالك والزبيدي وغيرهما عن الزبيري مالك والزبيدي وغيرهما. نعم. وغيرهما عن الزهري عن علي بن حسين
عن الزهر عن علي بن حسين ومالك هو آآ احد فقهاء المدينة في عصر التابعين آآ آآ ومالك بن انس رحمة الله عليه واحد اصحاب المذاهب المشهورة بالمطبوعة مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه
والزليدي ومحمد بن الوليد الزبيدي الحمقي وهو ثقة اخرجها عند الترمذي. نعم. اخرجه اصحابه الا الترمذي عن الزهري وقد مات وذكره علي بن الحسين هو علي بن الحسين وابن آآ ابن علي ابن ابي طالب زين العابدين
وهو ثقة اخرجه ووافق عبد الاعلى عن معمر شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري ثم قال ابو داوود رحمه الله ووافق العبد الاعلى اه اه ووافق عبد الاعلى؟ نعم عن معمر ووافق عبد الاعلى
آآ في روايته عن الزهري وافق ووارق عبد الاعلى عن معمر صعيب ابن ابي حمزة عن ابن. ووافق عبد الاعلى عن معمر عن الزهري اي ان ان عبدي الاعلى وافق
آآ وافق عبد الاله ان معمر وافق وافق عبد الاعلى هو الذي وافق شعيب ابن ابي حمزة في الرواية او يختلفون العبد الاعلى عن معمر وشعيب عن الجندي عبدالاعلى عن معمر ايه وشعيب عبدالاعلى عن معمر عن الزهري
وسعيد عن الزهري وافقها دلالة عن معمر وعيب عن الزهري وهذه الموافقة لكونه الزهري يروي عن شيخين وهما ابو بكر ابن عبد الرحمن وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
هذا هو المقصود بالموافقة وقد جاء عن الزهري انه روى عن ابي بكر ابن عبد الرحمن وحده وجاء عنه ايضا انه روى عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وحده ولكن الذي حصل
اذا اه من اه عبد الاعلى هو اه بلال عن عمر عن الزهري اه مثل ما جاء عن سعيد ابن ابي حمزة عن الزهري بان الزهري يروي عن شيخين وهما امركم يا عبد الرحمن وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن
وعبد الاعلى هو ابن عبدالاعلى عن معمر معمر بن راشد الالفي البصري ثم اليمامي وهو ثقة اخرجه ستة بعيد عن الزهري مر مر قال حدثنا محمد ابن بشار ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن الحسن ابن عمران قال ابن بشار الشامي
وقال ابو داوود ابو عبد الله العسقلاني عن ابن عبد الرحمن ابن ابدى عن ابيه رضي الله عنه انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه واله وكان لا يتم التكبير. قال ابو داوود معناه اذا رفع رأسه من الخشوع واراد ان يسجد لم يكبر
اذا قام من السجود لم يكبر ثم ورد ابو داوود حديث عبد الرحمن ابن ابدى انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يتم التكبير وهذا يخالف
ما تقدم عن ابي هريرة من اتمام التبذير والاتيان بالتكبيرات عند كل خصم ورفع وهو الذي ترجم له ابو داوود حيث قال باب تمام التكبير هذا فيه عدم اتمام التكبير
اي حجب شيء منه وعدم الاتيان بشيء منه ولازم يمكن ان يحمل هذا الحديث لو صح على انها المقصود بذلك اخفاءه وانه كان لا يظهر منه او لا يعني يحصل منه الجهر
يعني كما كثيرا بالتكبير في هذه الموضعين الذين اشار اليهما ابو داوود وهما عند السجود وابدأ اذا رفع رأسه من الركوع واراد ان يسجد واذا قام اذا سجد واذا قام من السجود. اذا سجد واذا قام من السجود يعني في اه
ها كاينة بحالتين آآ كان لا كان لا يتم التفسير لكن الحديث غير صحيح وفي اسناده من هو ضعيف وعلى هذا فلا يثبت والمعتمد هو ما جاء في حديث ابي هريرة وحديث عليهم الذي قبله
رضي الله تعالى عنهما وفي ذلك اتمام التكبير تمام التكبير والاتيان بالتكبيرات كلها ولو صح حديث عبدالرحمن العبداء لا امكن ان يحمل على ان المراد بذلك اخفاء او عدم اظهاره كما ينبغي
لا ان المقصود تركه نهائيا وعدم الاتيان به يرفض نهائيا وعدم الاتيان به. ولكن الحديث ضعيف من اجل آآ احد رواته وهو الحسن ابن عمران الذي هو لين الحديث. قال حبيبنا محمد البشار هو الملقن
رد البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب بل هو شيخ لاصحاب كثر الستة رووا عنه مباشرة وبدون واسطة. وكذلك كيف وكان محمد ابن المثنى؟ وهو محمد المثنى العنزي ابو موسى الملقب بالزمن وهو ثقة اخرج له اصحاب
بل هو شيخ لاصحابك في وهذان شيخان لابي داوود وهما شيخان لاصحاب الكتب الشتة الباقين آآ رواه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة هذان من شيوخهما من شيوخهما
ماشي هو كده وهما من شيوخ البخاري والصغار وقد مات في سنة واحدة اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات سنة اثنتين وخمسين ومئتين البخاري في موسى ومئتين. ومثلهم في كونه من شيوخ شيوخ اصحاب كثرة الفتنة
ومات في السنة التي مات فيها يعقوب بن ابراهيم الجورقي. وهؤلاء الثلاثة من صغار شيوخ البخاري وهم شيوخ لاصحاب كلها وقد ماتت ثلاثة قبل البخاري اي قبل وفاة البخاري سنتين حيث
اذا توفي الثلاثة وتوفي البخاري يعني بعدهم بثلاث سنوات وهي سنة ست وخمسين وقد قال الحافظ ابن ابن حجر لما ذكر ترجمة محمد قال وكان هو وبن جار كفارة ومات في سنة واحدة يعني انهما
في امور كثيرة متفقان في الشيوخ والتلاميذ وكونهما من اهل البصرة وقد مات في سنة واحدة وهي اثنتين وخمسين ومئتين. عن ابي داوود وابو داوود هو سليمان ابن داوود داوود واصحاب السنن الاربعة. عن شعبة؟ نعم
شعبة هو من حجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشتاء. ومن حسن عن الحسن بن عمران وهو لين الحديث اخرج حديثه ابو داوود وحده اخرج حديثه ابو داوود وحده
قال ابن بشار الثاني وقال ابو داوود ابو عبد الله العسقلاني. قال ابن بشار وهو شيخ ابي داود الاول من الشيخين اضاف في اسناده وفي آآ ذكر هذا الشيخ الذي هو الحسن العمران فقالت يامي
فقالت نعم يعني محمد المثنى في اسناده قال الحسن العمران الشامي وابو داوود قال في اسناده العقلاني ابو عبد الله العطلاني يعني ذكر كنيته وانه وابو عبدالله وذكر نسبته وهي العقلاني والعقلاني لا تنافي بينها وبين اه
لان على الصلاة منذ الاف الصيام فالذي قال عنه الاسلام نسبة عامة. والذي قال عنه العقلاني نسبة خاصة لان هي من بلاد الشام. فكان ابن المثنى كان ابن بشار قال الشامي وقال ابو داوود ابو عبد الله العسقلاني
لكن اه يشكل على يعني هذا الكلام ان ابا ان محمد البشار انما يروي عن ابي داوود وهو شركه وآآ وهو انما اخذ عنه وانما اخذ عنه فكونه يذكر ابو داوود مع ان القول الاول او الذي حكاه اولا هو من طريق ابي داوود
هو من طريق ابي داوود فلا ادري هل يعني الكلام هذا صحيح او ان المراد الذي قال هذا الشيخ الثاني الذي هو ابن مثنى الذي هو بالمثنى لان ابو داوود شيخ لمحمد بسام
والاسناد هو عن طريق ابي داوود وانما اخذ عن اه ابي داود عن ابو داوود وسنة الاثنين وعلى كل يعني هذه الاضافة هي زيادة الايضاح لهذا الرجل الذي هو الحسن ابن عمران الاول
ذكر نسبته الى الاسلام وفي الثاني ذكرى نسبة الى الى عقلان وذكر بصميته وهو ابو عبد الله والحديث ضعيف بسبب هذا الشخص الذي هو الحسن ابن عمران روحا عني عبدالرحمن ابن حمزة. عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة وهو سعيد
ابني عبد الرحمن ابن وهو؟ وهو ثقة اخرجه اصحاب كثير عن ابيه عبدالرحمن ابن ابدى رضي الله عنه وهو صحابي اخرج له وهو صحابي اخرجه نعم قال رحمه الله تعالى باب كيف يضع ركبتيه قبل يديه
قال حدثنا الحسن ابن علي وهزيل ابن عيسى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شهيد عن عاصم ابن كليب عن هديه عن والد ابن حجر رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه
ثم ورد ابو داوود رحمه الله هذه قرية وهي باب كيف يضع اه ركبتيه قبل يديه كيف يضع ركبتيه قبل يديه؟ عقد الترجمة لوضع الركبتين قبل اليدين اه وجعل ذلك او اه ابو حنبلة وذلك بقوله كيف
اورد تحت هذه الترجمة آآ حديث عن عن آآ حديث عن وائل ابن حجر فيه تقديم الركبتين على اليدين