1
00:00:00.250 --> 00:00:19.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجه القزوي رحمه الله تعالى. يقول في سننه باب وضع اليدين على الركبتين

2
00:00:19.500 --> 00:00:42.100
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن الزبير ابن عدي عن مصعب ابن  عن مصعب بن سعد قال ركعت الى جنب ابي رضي الله عنه فطبقت فضرب يدي وقال قد كنا

3
00:00:42.100 --> 00:01:05.100
نفعل هذا ثم امرنا ان نرفع الى الركب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في وضع اليدين على الركب

4
00:01:05.200 --> 00:01:27.600
يعني في الركوع وان موضع اليدين في حال ركوع الانسان انها تكون على ركبتيه وذلك بان في ذلك الاعتماد يعني في حال ركوعه على ركبتيه وقد كانوا في اول الامر يطبقون والتطبيق هو ان يجمع الانسان يديه

5
00:01:27.950 --> 00:01:51.150
ان يضموا بعضهما الى بعض ويجعلهما بين فخذين اه نسخ هذا وصار الحكم بان تجعل الايدي على الركب وان يعتمد على بالايدي على الركب دل هذا على بيان ان السنة في حال ركوع الانسان انه يضع يديه على ركبتيه

6
00:01:51.500 --> 00:02:08.850
يعني معناه يلطم كل ركبة يدا ويعتمد يعني بيديه على ركبتيه هذه هي السنة لا تطبيق ولا غير تطبيق وانما هو على هذه الهيئة التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:08.950 --> 00:02:23.150
والتطبيق كان سائغا في اول الامر ثم انه نسخ كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر اورد ابن ماجة حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه

8
00:02:23.500 --> 00:02:45.900
وانه وان ابنه مصعب صلى بجواره فطبق وضرب يده وبعد ذلك اخبره بانهم اه كانوا يطبقون ولكنهم اه امروا بان اه يعدلوا الى الركن وان يسيروا على يقول ركعت الى جنب ابي وطبقت

9
00:02:46.050 --> 00:03:09.800
فضرب يدي وقال قد كنا نفعل هذا ثم امرنا ان نرفع الى الركب. وهذا فيه بيان الناس والمنسوخ. قال كنا نفعل هذا اي التطبيق ثم امرنا بان نضع ان نرفع ان نرفع الى الركب. يعني يرفعون عن هذا العمل الذي كانوا يعني يضعون ايديهم مطبقة. يعني بان يطبق يده

10
00:03:09.800 --> 00:03:35.800
الناحية الاخرى ثم يجعله ما بين فخذيه فامروا بان يجعلوها على الرتب قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن النمير اصحاب الكتب عن محمد ابن بشر دقيقة واحدة يا اصحاب الكتب؟ عن اسماعيل ابن ابي طالب وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب. عن الزبير ابن عدي وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب. عن مصعب ابن سعد

11
00:03:35.800 --> 00:03:51.550
عن ابيه عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة من بشره بالجنة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وكما ذكرت العشرة بصرهم في الجنة كلهم اخرج لهم اصحاب الكتب الستين

12
00:03:57.450 --> 00:04:17.600
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد بن سليمان عن حارثة ابن ابي الرجال عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع فيضع يديه على ركبتيه ويجافي بعضديه

13
00:04:18.050 --> 00:04:36.700
ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركع فيضع يديه على ركبتيه. ويجافي ويجافي ويجافي ويجافي بعضديه يعني ما يسوقهما على بطنه ما يلصقهما على بطنه وانما يجافي بهما

14
00:04:36.800 --> 00:04:58.150
فيكون الاعتماد يعني على الركب وليس على شيء من البطن وانما يكون فيه مجافاة بحيث لا يحصل الالتصاق ولكنها المجافاة التي لا تؤثر ليست مجافاة شديدة والمهم ان ان انه لا يلصقها ببطنه

15
00:04:58.500 --> 00:05:20.000
او بفخذيه وانما يكون الاعتماد بيديه على ركبتيه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اول ثقة اخرجها اصحاب الكتب الى الترمذي. عن عبد ابن سليمان وهو ثقة اخرجه سابق. عن حارثة ابن ابي الرجال وهو ضعيف اخرج له الترمذي وابن ماجة. نعم

16
00:05:20.000 --> 00:05:33.800
عن عمرة؟ عمرة بنت عبد الرحمن وهي جدته وهي ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:34.000 --> 00:05:59.550
والحديث في اسناده ضعفه لكن يدل له احاديث اخرى قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا رفع رأسه من الركوع قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني ويعقوب بن حميد بن كاسب

18
00:05:59.600 --> 00:06:19.600
قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قال سمع الله لمن حمده قال

19
00:06:19.600 --> 00:06:40.700
ربنا ولك الحمد ثم ذكر ما يقال وما يقوله المصلي بعد الركوع بعد الركوع للدعاء الذي يكون يقول اذا قام من ركوعه وورد فيه احاديث منها حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قال ربنا ولك الحمد

20
00:06:40.950 --> 00:06:57.550
اذا قال سمع الله لمن حمده قال ربنا ولك الحمد وهذا فيه آآ الجمع بين التسبيح والتحميد للامام. ومثله المنفرد منفرد مثل الامام يقول سمع هذا من حمده وقل ربنا ولك الحمد

21
00:06:58.000 --> 00:07:10.800
واما المأموم ففي ذلك خلاف يظهره اهل العلم على انه لا يقول سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا ولك الحمد. ويدل على ذلك الاحاديث التي وردت ان النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:10.800 --> 00:07:27.950
النبي عليه السلام قال واذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. ما قال فقولوا سمع الله لمن حمده. وانما قال قولوا ربنا و لك الحمد فاذا هذا هو الدليل على ان المأموم لا يسمع وانما يحمد

23
00:07:28.500 --> 00:07:43.400
ايحصل منه التسبيح وانما يحصل منه التحميد فيقول اللهم ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد وبعض اهل العلم قال انه يقول سمع الله لمن حمده ويستدل على ذلك بعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني يصلي

24
00:07:43.800 --> 00:08:00.250
وهو صلى الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده ويقول ربنا ولك الحمد. اذا المأموم يقول سمع الله لمن حمده لكن القول الاول لا شك انه هو صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم بين التفاصيل وقال اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده

25
00:08:00.250 --> 00:08:15.750
اقول ربنا ولك الحمد ما قال قولوا سمع الله لمن حمده وانما قال قولوا ربنا ولك الحمد واما الحديث الذي آآ استدل به القائلون بالجمع بين التسميع والتحميد فانه عام. فيكون هذا مستثنى منه

26
00:08:15.900 --> 00:08:29.600
يعني يقول صلوا كما رأيتمون يصلي افعلوا كما افعل ويستثنى من ذلك ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده لانه جاء في حديث اخر يبين انه وربنا ولك الحمد. وما قال انه يقول سمع الله لمن حمده

27
00:08:30.700 --> 00:08:54.600
وهذا نظير اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن هذا لفظ عام ومقتضاه ان الانسان يقول حي على الصلاة حي على الفلاح يعني لو لم يأتي شيء يخرج هذين اللفظين وقد جاء تفصيل ذلك وبيانه بانه اذا قال حي على الصلاة حي على الصلاة فقل لا حول ولا قوة الا بالله

28
00:08:54.600 --> 00:09:14.950
لان اذا قال كذا يقال كذا. ما قال لا حول ولا ما يقال حي على الصلاة. وكذلك حي على الفلاح. اذا هذا مستثنى يعني كونه قول لا حول ولا قوة الا بالله استثنى من قوله اذا سمعتم ايديه فقولوا مثل ما يقول المؤذن فكذلك ايضا

29
00:09:15.550 --> 00:09:32.350
كل ما يقول سمع الله لمن حمده مستثنى من قوله صلوا كما رأيتم نصلي دليل الاستثناء ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك بقوله واذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد

30
00:09:32.450 --> 00:09:55.450
ذكر هنا التحميد قال ربنا ولك الحمد وقد جاء هذا اللفظ باربع صيغ. كلها ثابتة اللهم ربنا ولك الحمد للجمع بين ذكر اللهم وذكر الواو. وجاء مقابل ذلك ربنا لك الحمد ما فيه لا اللهم ولا فيه واو. وجاء اللهم

31
00:09:55.450 --> 00:10:14.600
ربنا لك الحمد بذكر اللهم وبدون وواء وجاء ربنا ولك الحمد بذكر الواو بدون اللهم وهو اللفظ الذي معنا مثل الذي معنا ربنا ولك الحمد. فكل هذه الصيغ الاربع ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان اكملها الذي فيه الجمع بين اللهم

32
00:10:14.600 --> 00:10:32.000
والواو وكل ذلك صحيح لانه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع الله سمع الله لمن حمده يعني استجاب الله لمن حمده. لان هنا سمع بمعنى استجاب بمعنى استجاب

33
00:10:32.200 --> 00:10:54.850
ولهذا ذكر بعض اهل العلم قال رجل لاحد التابعين ماذا تقول في معاوية ابي سفيان وقال ماذا اقول في رجل صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة سمع الله لمن حمده فقال معاوية ووراءه ربنا ولك الحمد

34
00:10:55.150 --> 00:11:05.150
ماذا اقول في رجل هذا شأنه؟ صحب النبي صلى الله عليه وسلم وصلى خلفه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في صلاته سمع الله لمن حمده هو معاوية قال وراءه

35
00:11:05.150 --> 00:11:26.150
ربنا ولك الحمد اي هنا سمع الدعاء استجاب وليس المقصود به السماع الله تعالى يسمع كل شيء وانما قل هنا الاستجابة قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني وهو صدوق فجره

36
00:11:26.250 --> 00:11:56.600
نعم فيعقوب ابن حميد   إبراهيم بن سعد هو ثقة في أصحاب الكتب من جهة   معقولة ابن عبد الرحمن ابن عوف في قهر اصحاب الكتب وهذان من الفقهاء فقهاء المدينة السبعة

37
00:11:57.000 --> 00:12:15.200
قد هما الاتفاق والثاني فيه خلاف هناك فتح المدينة السبعة في عصر التابعين كانوا في زمن واحد وكان معروفين بالفكر والحديث وكانوا من اهل الفتوى في زمن التابعين ويقال هم الفقهاء السبعة

38
00:12:15.300 --> 00:12:35.950
لقب كلمتان تظهر عن ذكر سبعة اشخاص  ولهذا عندما يأتون في بعض المسائل وهذه مسألة قال بها الفقهاء السبعة زكاة العروض؟ قالوا قال بها الفقهاء السبعة يعني فوقاش لا تغني عن

39
00:12:36.100 --> 00:12:54.000
سعيد ابن المسيب وسليمان ابن اليسار وعبدالله ابن عبد الله الحسنى ابن مسعود وخالجة بن زيد وعروس بن الزبير وقاسم بن محمد   عبد الرحمن بن حمزة بن هشام اوسع ابو بكر ابو ابو سلمة عن عبد الرحمن بن عوف او سالم بن عبد الله بن عمر

40
00:12:54.150 --> 00:13:07.950
ستة متفق على عدد اللغات سبعة والسابع مختلف فيه والسابع من خلفيه يعني في ثلاثة اقوال منهم من يقول السابق صالح ابن عبد الله ابن عمر ومنهم من يقول السابع ابو سلمة ابن عبد الرحمن الذي معنا يدرسنا

41
00:13:08.000 --> 00:13:26.950
ومنهم من يقول ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن ابن وابن القيم ذكر في اول كتاب اعلام واقعيين اه ذكر المفتي من الصحابة والتابعين الذين عرفوا بفتوى يعني مقدرين ومتوسطين ومقلين

42
00:13:27.100 --> 00:13:42.750
وين ما جا في عصر التابعين وجاء عند المدينة ذكر من فقهائها الفقهاء السبعة وذكر بيتين من الشعر البيت الثاني يشتمل على ذكرهم باسمائهم والسابع فيهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام

43
00:13:43.500 --> 00:14:02.050
فالبيتان هما اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر قيل ما نخارجه فهؤلاء سبعة ذكرى تسمعهم في البيت الثاني والسابع منهم ابو بكر ابن عبد الرحمن

44
00:14:02.200 --> 00:14:24.650
وهو احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن ابي هريرة  عن ابي هريرة. ابو هريرة عبد الرحمن ابن سعد الدوسي رضي الله عنه وهو اكثر صحابة حديثة تسمع البعض يقول ربنا ولك الحمد والشكر

45
00:14:24.800 --> 00:14:43.700
لا هذا غلط ليس لا نعلم شيئا يدل عليه. الفكر هنا ما نعلم شيئا يدل عليه وانما ربنا ولك الحمد لا والله ما ربنا ولك الحمد نعم اما ذلك حين الشكر ما نعلم يعني شيء يزيد على ذكرها في هذا في هذا المواضع. نعم

46
00:14:45.450 --> 00:15:03.400
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان عن الزهري وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده وقولوا ربنا ولك الحمد

47
00:15:03.700 --> 00:15:17.950
ثم ذكر هذا الحديث اه ان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا وهذا يدل على ان السنة في حق ما هو بالتحديد وليس التسليم

48
00:15:18.400 --> 00:15:36.500
ما قال اذا قال سمع الله لمن حمده يقول سمع الله لمن حمده فانما قال قولوا ربنا ولك الحمد دل هذا على ان المشروع في حق انما هو التحميد دون التسبيح. والتشريع انما يكون للامام والمنفرد

49
00:15:36.850 --> 00:15:54.700
الامام المفرد يجمعون بينهما قال حدثنا هشام ابن عمار قد اخرجه البخاري واصحاب السنة. ابن عيينة ثقة في اصحاب الكتب الناس انها مالك رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام

50
00:15:54.750 --> 00:16:22.300
يعني واحد وسبعة وهذا باسناد للرباعيات   قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا زهير بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد بن الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله

51
00:16:22.300 --> 00:16:37.750
صلى الله عليه وسلم يقول اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد ومثل حديث انس الا ان حديث انس

52
00:16:38.650 --> 00:16:55.750
به ذكر فيه ذكر الواو بدون اللهم وهذا فيه الجمع بين الهم والواو وهي احدى الصيغ الاربع التي ذكرتها وانها كلها موجودة وانها صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الصيغة هي التي فيها الجمع بين اللهم والواو

53
00:16:55.750 --> 00:17:36.800
وباكملها فهو مثل الحديث الذي قبله لقول الامام فيحمد ولا يأتي بتسليمه يأتي بالتحميد دون التسليمة قال حد ادنى ابو بكر ابن ابي شيبة انهم    عن ابي سعيد الخضري. ابو سعيد الخدري بذلك للزنان

54
00:17:37.150 --> 00:17:55.600
وواحد سبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل اذن محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا وكيل؟ قال حدثنا الاعمى عن عبيد بن الحسن عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه قال

55
00:17:55.700 --> 00:18:12.350
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ان السماوات وملئ الارض وملء ما بين وملء ما شئت من شيء بعد

56
00:18:13.100 --> 00:18:24.300
ما ذكرى هذا الحديث عن رضي الله عنه  ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من عقوقه قال سمع اللهم سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد

57
00:18:25.350 --> 00:18:42.800
اللهم ربنا لك الحمد. اللهم ردنا لك الحمد وهذا فيه ذكر اللهم بدون الواو فاذا مر بالاذان في الاحاديث الثلاثة الجمع بين اللهم والواو والاتيان بالواو دون اللهم والاثنين بيضا هم دول الواو

58
00:18:43.450 --> 00:19:03.800
وكما قلت كلها ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يعني السماوات من السماوات يعني ان ان انه لو كان يعني اجراما او لو كان جرما فانه يملأ

59
00:19:03.850 --> 00:19:23.200
ما بين السماوات والارض وهذا يدل على عظم هذا الذكر والحمد والثناء على الله عز وجل وهذا شأنه عظيم عند الله سبحانه وتعالى  نشهد اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء من شئت من شيء بعد. نعم

60
00:19:25.000 --> 00:19:55.000
قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير  وفي    عن عن ابن ابي اوبا رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا اسماعيل ابن موسى الصديق قال حدثنا الشريك عن ابي عمر

61
00:19:55.550 --> 00:20:14.250
قال سمعت ابا جهيفة رضي الله عنه يقول ذكرت الجدود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فقال رجل يجد فلان في الخير وقال اخر جد فلان في الابل

62
00:20:14.450 --> 00:20:31.550
قال اخر جد فلان في الغنم وقال اخر جد فلان بالرقيق. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته. ورفع رأسه من اخر وجهة نضال اللهم ربنا لك الحمد

63
00:20:31.600 --> 00:20:49.450
ملء السماوات وملء الارض ومن اما جئت من شيء بعد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد الا الجد وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم صومه

64
00:20:49.500 --> 00:21:05.200
الجد ليعلموا انه ليس كما يقولون ما ذكر هذا الحديث انا بجحيف ووهبة بن عبدالله السوائي رضي الله عنه قال ذكرت الجدود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي

65
00:21:05.500 --> 00:21:16.450
اللي كانوا ناس يعني جالسين عند الرسول صلى الله عليه وسلم يبغى يصلي ويتحدثون فيقول قائل منهم جدي فلان يعني في الخيل يعني حظه في الخيل يعني صاحب خيل عنده خير

66
00:21:17.000 --> 00:21:35.050
وقال بعضهم جد فلان في الابل قال بعضهم جد فلان في الغنم يد فلان في الرقيق فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولما رفع رأسه من الركوع والركعة الاخيرة قال اللهم ربنا ولك الحمد

67
00:21:35.200 --> 00:21:56.750
اللهم ملء السماوات  اللهم لا مانع لما اعطيت يعني مثل الذي مضى الذي قبله في الحديث السابق وفيه اضافة اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع منك ولا ينفع ذا الجد منك الجد

68
00:21:57.500 --> 00:22:27.950
منك الجد ويعني يطول بكلمة الجد يعني ينبههم على انها الجد ليس الارظ والنصيب ليس كما يقولون في الدنيا واموال الدنيا من ابل وغنم ورقيق وغيره بعد ذلك وانما الحظ اننا هو في الاعمال الصالحة وتحصيل الاجر والثواب عند الله عز وجل هذا هو الحظ العظيم

69
00:22:28.100 --> 00:22:53.900
وهذا هو الحظ الذي اه هو في الحقيقة اه احرصوا عليه ويسعى للوصول اليه. واما هذه الجدود التي هي الحظوظ الدنيوية فان هذه ليست بشيء. وانما الحظ الصحيح والحظ الاوفر الحظ العظيم هو حظ الاخرة. والجد معنى الحظ والنصيحة. الجد يأتي من الحظ والنصيحة

70
00:22:55.000 --> 00:23:13.150
وهو المقصود هنا ولهذا قوله لا يفعل الجد منك الجد يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك لان المفعول مقدم على الفاعل من لا ينفع يعني لا ينفع الحظ صاحبه عندك. وانما ينفعه هو العمل الصالح

71
00:23:13.700 --> 00:23:31.250
ولا ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك وانما ينفعه العمل الصالح قال الراوي او قال يعني جاء في الحديث انه يطول للجد يعني حتى يعلموا ان ان الامر ليس كما يقول

72
00:23:31.750 --> 00:23:54.500
اه الذكر موجود ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث صحيحة احنا مهما ربنا ولك الحمد قال رسول الله فإذا الذي فيه ثابت وان القصة هي التي غير ثابتة

73
00:23:54.850 --> 00:24:13.050
لان وجود فيها من هو ضعيف في الاسناد ثم ايضا هذا من حيث الاسناد واما من حيث المعنى لان ايضا فيها نكارة يعني كيف ناس عند الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي وهم يتحدثون في الدنيا؟ هذا يقول فلان كذا وجد فلان فخير وجد فلان كذا

74
00:24:13.100 --> 00:24:26.300
وماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يستمع لهم ثم يقول في الصلاة يعني يرفع الجد يعني من اجل ان ينبهه يعني فيه يعني فيه نكارة من حيث النتن وفيه بعض من حيث الاسناد

75
00:24:26.400 --> 00:24:48.500
وامل الدعاء فانه صحيح وثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا الحديث قال حددنا اسماعيل ابن موسى الصديق وابو داوود الترمذي وابن ماجة عن شريك شريك ابن عبد الله ابن عبد الله

76
00:24:48.600 --> 00:25:19.300
الذي هو تقول زعما عن ابي جحيفة ابي جحيفة هو ابن عبد الله الصويعي رضي الله عنه اخرج الى اصحابه واول رسول الله صلى صوته بالجد. نعم يعني مثل ما نطق بالجد يعني الجد

77
00:25:19.850 --> 00:25:45.550
يطول بها يعني يريد ان ينتبهوا وانما هو حظ الاخرة وليس ارض الدنيا قال رحمه الله تعالى باب السجود. قال حدثنا هشام ابن عمار. قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبيد الله ابن عبد الله ابن الاصم عن

78
00:25:45.550 --> 00:26:02.550
يزيد ابن الاصم عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد جار يديه فلو ان بهمة ارادت ان تمر بين يديه لمرت ثم ذكر

79
00:26:03.050 --> 00:26:26.050
اه سجود كيفية السجود فذكر حديث ميمونة او ذكر اولا حديث ميمونة فاذا سجد بين يعني عضديه حتى لو اراد دهنة ان تمر مرت يعني يبعدوا يعني آآ يعني يبعدوا آآ

80
00:26:26.350 --> 00:26:59.850
يعني عن جنبه يبعد يديه ويرفقه عن جنبه ولو ان وانا صغيرة  من بين من كونه قد جافى ذلك وهذا كما هو من الوتر ماذا كان الإنسان منفردا واما جلسة الجماعة وصلاة الجماعة لا لا يعني المجافاة الشديدة التي قد يكون فيها يعني توسيع المسافة او

81
00:26:59.850 --> 00:27:21.250
التضييق على غير و اه المجاباة المشروعة ولكن لا يكون فيها ايذاء لاحد وليس فيها اضرار باحد اما اذا كانوا نسمع في الصف واما اذا كان وحده فلا ايجابي هو اللي يعتمد على يديه

82
00:27:21.300 --> 00:27:41.400
يعني موجودين عند البيت قال هذا امكن هذا امكن من ناحية الاعتناد على اليد وسجود اليد لان لو اعتمد على على جنبه وعلى فخذه ما يكون الاعتماد باليد يعني تاما على الارض

83
00:27:41.700 --> 00:28:06.200
قال حدثنا هشام ابن عمار عن سفيان ابن عيينة عن عبيد الله ابن عبد الله ابن الاصم. اها. مقبول رواه مسلم وابو داوود. ابن ماجة. عن   نعم رضي الله عنها

84
00:28:10.500 --> 00:28:26.100
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن داوود ابن قيس عن عبدالله بن عبيدالله بن الاقرم الخزاعي عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت مع ابي بالقاعم النمرة فمر بنا ركب

85
00:28:26.100 --> 00:28:50.200
بناحية الطريق. فقال لي ابي كن في فهمك حتى اتي هؤلاء القوم فازاغلهم قال فخرج وددت يعني دنوت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فصليت معهم فكنت انظر الى عفريت بطي رسول الله

86
00:28:50.200 --> 00:29:09.250
صلى الله عليه وسلم كلما سجد قال ابن ماجة الناس يقولون عبيد الله بن عبدالله وقال ابو بكر ابن ابي شيبة يقول الناس عبدالله ابن عبيد الله ثم ذكر هذا الحديث

87
00:29:09.700 --> 00:29:31.650
عن عن عبد الله ابن اقرب رضي الله عنه انه قال كان مع ابيه في مكان في نمرة عرفات ما جاء قوما وجاء ركبا اه ذهب ابوه وقال ائت بنا

88
00:29:31.800 --> 00:29:54.600
اه ذهب ثم ان الابن لحق لحق بابيه ورأى وكان هؤلاء بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحضرت الصلاة فلما صلى يجب عليه الصلاة والسلام كان يرى عثرة ابطيه آآ وهو ساجد

89
00:29:54.750 --> 00:30:24.900
وذلك بسبب المجافاة من حضرة ابو طريف يعني يرى بياض ابطيه ويرى الهيئة التي عليها ابطيه والعثرة قيل انها الهيئة التي تشبه التراب التراث بهذه الفضلة التي  نقول عليه السلام بسبب المجافاة

90
00:30:25.050 --> 00:30:46.550
وهذا مثل الذي قبله يعني يدل على المجافاة وجبات المصلي في سجوده. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجادل سجوده حتى انه يرى يرى ابطه عليه الصلاة والسلام قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو عن وكيل

91
00:30:47.800 --> 00:31:09.900
عن داوود ابن القيم عن عبد الله ابن عبيد الله ابن اقرم هو هو عبيد الله ابن عبد الله الاقرأ وهو الترمذي عن ابيه هو عبد الله ابن اقرن وهو صحابي اخرج لهم

92
00:31:10.250 --> 00:31:28.100
قال ابن ماجة الناس يقولون عبيد الله بن عبدالله وقال ابو بكر ابن ابي شيبة يقول الناس عبدالله ابن عبيد الله يعني هو الحديث يقف عن طريق ابي بكر وفيها انه قال عبدالله بن عبيد الله مقلوب

93
00:31:28.450 --> 00:31:48.550
والمعروف والمعروف عند الناس انه عبيد الله بن عبدالله. الصحابي عبد الله وابنه عبيد الله اذا التابعي هو عبد عبد الله وايضا الذي يجدده صحابي ابو عبد الله كلهم صحابة لكن الرواية عن الابل

94
00:31:48.650 --> 00:32:19.300
نبي عبدالله بن اقرن رضي الله تعالى عنهما      قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي ورضوان ابن عيسى وابو داوود قالوا حدثنا داوود ابن قيس عن عبيد الله ابن عبدالله ابن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

95
00:32:19.300 --> 00:32:38.300
هذا الاسناد ليس فيه ابو بكر ابن ابي شيبة وانما فيه غيره وهو يقول عبيد الله بن عبدالله على الجادة عبيد الله بن عبدالله بن عقران ورواية التي ذهبت لديها ابو بكر ابن شيبة قال عبد الله ابن عبيدالله مقلوب وهو عبيد الله بن عبدالله

96
00:32:39.950 --> 00:33:22.500
قال حدثنا محمد ابن بشار عن عبدالرحمن بن مهدي وابو داوود  عن عبيد الله بن عبدالله عن ابيه. نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا شريك عن عاصم بن كليب عن ابيه عن

97
00:33:22.500 --> 00:33:39.500
رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد ووضع ركبتيه قبل يديه واذا قام من السجود رفع يديه قبل ركبتيه ثم ذكر هذا الحديث عن وائل ابن حجر رضي الله عنه

98
00:33:39.550 --> 00:33:52.700
ويتعلق بالهوية الى السجود من هوي الى السجود يعني اي شيء يقدمه او يصل الى الارض منه اي شيء يصل الى الارض يمين وهو عندما يسجد هذي يقدم يديه فيقدم ركبتيه

99
00:33:53.400 --> 00:34:23.300
هو حديث وائل ابن حجر يدل على انه يقدم ركبتيه واذا قام يعني يكون اه اه  اخر للسجود رفع يديه رفع يديه قبل ركبتيه معناها ان الركعتين اول شيء ويعني واما عند فان اليدين تكون مرفوعة والركبتين هي اخر شيء يكون على الارض

100
00:34:23.350 --> 00:34:39.950
يعني في حالة قيامه فهي اول شيء عند ركوع وفي اخر شيء وهي اخر شيء عند القيام وهذا الحديث فيه اسناده الكريم ابن عبد الله وهو صديق مختلط وقد ظعف الشيخ ناصر في سببه

101
00:34:40.000 --> 00:34:57.900
لكن الحديث له شاهد له طريقة اخرى عن وائل صحيحة ولكن فيه عبد الجبار ابن وائل يروي عن ابيه قد عرفنا فيما مضى انه لم يسمع من ابيه لكن مثل هذا الطريق تنظم الى هذا الطريق يعني يثبت بها

102
00:34:58.050 --> 00:35:16.300
اذا جمعة بين طريق والطريقة التي فيها يرمي بعضهما الى بعض فيثبت الحديث و وآآ هذا هو القول عليه اكثر اهل العلم كما ذكر كثير من اكثر اهل العلم على تقديم الركبتين على اليدين

103
00:35:16.550 --> 00:35:28.900
والقول الثاني انها تقدم اليدين على ركبتيه. والدليل على ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ لا يبرك كما يبرك العين وليضع يديه قبل ركعتين

104
00:35:28.950 --> 00:35:48.250
اللي بعديه قبل ركن تاني والحديث في اسناده آآ عبد العزيز محمد وفيه كلام لكنه من رجال الصحيحين الحديث ثابت فاذا هذا ثابت وهذا ثابت هذا صحيح وهذا صحيح وللانسان ان يقدم يديه قبل ركعتيه او ركبتيه قبل يديه

105
00:35:48.750 --> 00:36:07.250
والامر في ذلك واسع. وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان ان كل منهما جائز باجماع العلماء وانما خلاف هل للافضل ان تقدم الركعتين او تقدم اليدين انما الخلاف في الافضل واما في الجواز فان كل منهما جائز باجماع العلماء

106
00:36:08.150 --> 00:36:22.650
فاذا الامر في ذلك واسع ولكن الذي ينبغي ان اه يتنبه له وهو الا يحصل من الانسان اذا سجد سواء قدم ركبتيه او يديه ان يكون ذلك بشدة وقوة كما يحصل من البعير

107
00:36:22.850 --> 00:36:45.800
ان البعير اذا اه يعني بيكون لظروفه صوت كل ظروفه وصوله للارض صوت فليس للانسان ان يفعل اذا هذا فعل من البعير وانما يصل الى يعني بهدوء دون ان يظهر صوت لنزوله الى

108
00:36:45.800 --> 00:37:15.250
قدم يديه او قدم ركبتيه قال حدثنا الحسن بن علي الطلاب هو الحيوان ثقة في اصحابه كتب الى النساء ان يزيد من هارون وبالواسط الثقة بين اصحاب الكتب. عن شريك عن عاصم كليب عاصم بن كليب صدوق

109
00:37:16.050 --> 00:37:47.600
وابوه  اليدين. نعم. عنوان ابن حجر. رضي الله عنه كما حدثنا بشر بن معاذ الضرير قال حدثنا ابو عوانة وحماد بن زيد عن عمر ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله

110
00:37:47.600 --> 00:38:01.800
الله عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم ثم ذكر هذا الحديث عن علي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم

111
00:38:02.200 --> 00:38:17.500
وهذه سبعة الاعظم هي الجبهة ومعها الانف واليدان والركبتان واطراف القدمين هذه سبعة ويكون الانسان يفسد عليها ويمكنها من الارض بحيث تصل الى الارض حادث السبعة فلا يرفع شيئا منها

112
00:38:17.850 --> 00:38:33.150
وكلها تصل الى الارض وقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت اذا قال النبي عليه الصلاة والسلام امرت فالامر له هو الله واذا قال الصحابة امرنا ان امر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:38:33.350 --> 00:38:51.950
كون قوله امرت اي الامر له هو الله. ومعلوم ان السنة كلها هي من الله السنة وحي من الله كما ان القرآن وحي من الله الا ان القرآن وحي متعبد بتلاوته والعمل به والسنة متعبد بالعمل بها. والا فانها من الله. الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأتي بشيء من عنده

114
00:38:52.250 --> 00:39:07.050
عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وده يجب عليه الهواء ان هو الا وحي يوحى. وجاءت الاحاديث الكثيرة الدالة على ان ان ما يأتي به الرسول صلى الله عليه وسلم انه من عند الله. وانه ليس من عنده

115
00:39:07.100 --> 00:39:23.550
واذا الكتاب والسنة كلها من عند الله كله غانم عند الله وكلها يجب العمل بها الكتاب والسنة يجب العمل بهما جميعا ونرجو ان اسجد على سبعة اعظم هنا الجبهة ومعها الانف

116
00:39:23.650 --> 00:39:42.250
واليدان الكفران والركبتان واطراف القدمين ولهذا سميت المساجد او الاماكن التي يصلى فيها مساجد لان هيئة السجود هي التي يكون فيها استعمال الارض اكثر لان المصلي وهو قائم ما فيه الا رجليه على الارض

117
00:39:42.400 --> 00:39:57.000
رجله وهو راكع ما في الا رجليه على الارض ما ما استوعب من الارض الا مكان الرجلين واذا كان جالسا يعني فيه الرجلين والركبتين وما بينهما واما في حال السجود

118
00:39:57.250 --> 00:40:20.750
اعضاؤه او سبعة من اعضائه كلها عذاب واشرف الذي هو الوجه يضعف الارظ تعظيما لله عز وجل وخضوعا لله سبحانه وتعالى ولهذا قيل للاماكن العبادة مساجد لانها مكان السجود غلب جانب السجود على الجوانب الاخرى لان المصلي له اربع حالات لا خامس لها

119
00:40:21.050 --> 00:40:42.850
المصلي حالاته اربع ليس لها خامس ان قائم قبل الركوع وبعده واما راكع واما ساجد واما جالس بين سجدتين وفى التشهدين هذي احوال المصليين الاربعة ولكن استعمال الارض الملامسة للارض انما يكون في حالة شديد اكثر

120
00:40:42.900 --> 00:41:03.800
ولهذا قيل لاماكن المساجد ما قيل لها مواقف ولا مراكع ولا مجالس وانما قيل لها مساجد قال حدثنا بشرى بن معاذ الضريب   في عوانه؟ وظاح ابن عبد الله يفتري ثقة في اصحابه كتب

121
00:41:04.100 --> 00:41:33.500
او اعوذ بك يا شيخ النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المكثرين من حديثه قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

122
00:41:33.500 --> 00:41:54.200
عليه وسلم امرت ان استوي على سبع ولا اكف شعرا ولا ثوبا قال ابن طاووس فكان ابي يقول اليدين والركبتين والقدمين وكان يعد الجبهة والانف واحدا عن ابن عباس ومنذ الذي قبله

123
00:41:54.400 --> 00:42:14.200
الا انه اه قال يعني على سبع هو هذي السبع هي التي آآ ياك راه الراوي والركبتين والقدمين والجبهة الانف هذه هي التي تقع على الارض وتمكن من الارض في حال السجود

124
00:42:14.450 --> 00:42:33.900
يحاسبوه قال ولا اكف شعرا ولا ثوبا يعني عنده سجود يعني لا يقف شعره بمعنى انه اه اه اذا كان شعر يذهبه الى الخلف وانما يتركه يسجد حتى يصل الى الارض

125
00:42:34.200 --> 00:42:52.950
حتى يصل الى شعره الذي في مقدم رأسه يعني لا يكفه وكذلك ايضا لا لا يكف ثوبا واننا يعني يسجد كهيئته بداية يكف ثيابه ولا يكف شعره وانما يترك شعره

126
00:42:53.000 --> 00:43:14.950
ان كان له شعر مسترسل فلا يدفعه الى الخلف وانما يتركه آآ يقع على الارض هو يصير له نصيب من من السجود على الارض  قال حدثنا هشام ابن عمار عن سفيان عن ابن طاووس

127
00:43:15.900 --> 00:43:37.800
ما رزقه عن ابيه عن ابن عباس قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كازم قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن يزيد بن الهات عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن عامر ابن سعد عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد

128
00:43:37.800 --> 00:43:57.000
العبد سجد معه سبعة اراض وكفاه وركبتاه وقدماه الملك الحديث العباس رضي الله عنه هو مثل الذي قبله اذا سجد سجد معه سبعة اعراب يعني اعضاء اه وجهه وحكاه وقد ماهو

129
00:43:57.300 --> 00:44:23.050
وركبته هي الاربعة هي السبعة التي جاءت الاحاديث السابقة  قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسر عن عبد العزيز بن ابي حازم. صديقه؟ نعم. عن يزيد ابن الهاتف محمد ابن إبراهيم عن عامر ابن سعد ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
00:44:23.050 --> 00:44:48.000
وقد احد اصحابه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا عباد ابن راشد عن الحسن قال حدثنا احمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان كنا لنأوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما يجافي بيديه

131
00:44:48.000 --> 00:45:07.900
عن جنبيه اذا سجد وهذا ايضا يتعلق بالمجافاة  فقال يعني اه احمر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لنأوي يعني نشفق عليه ديننا يحصل منهم المجاهات عليه الصلاة والسلام

132
00:45:08.000 --> 00:45:30.800
وهو مثل الاحاديث السابقة في المجافاة وكلمة نأوي يعني نشفق عليه نشرف عليه  قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن وكيل عن ابن راشد له اوهام رواية البخاري وابو داوود

133
00:45:32.050 --> 00:46:05.850
عن الحسن الاحمر رضي الله عنه ابو داوود ما الفرق بين المجافاة والركوع والمجافاة في السجود كلها فيها موديلات لان اللعنة المجاباة والسجود يعني   اذا كان يعني ليس في صف

134
00:46:06.150 --> 00:46:44.050
المجافاة التي يبعد فيها الناس عن  كلها فيها مجلد  لكنه جاء يعني وصف السجود لهذه الاوصاف   ومن كان يوجد له من شدة مجابته في ورد دليل الخاء في النساء في عدم مجازاتهن ما نعلم شيء يميز الرجال انسحاب الرجال او الرجال عن النساء في الصلاة

135
00:46:44.200 --> 00:46:55.550
يعني الاصل هو التساوي حتى يأتي دليل ومن على ما دليل الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء الى ان يأتي دليل ويرن عليه دليل يدل على ذلك هذا فيه نقصها

136
00:46:55.700 --> 00:47:30.350
من سجد فوضع جبهته دون انفه هل صلاته صحيحة  الواجب هو الاثنين  وهنا اولا لا يجوز ان يتعمد واما من حصل انه ذلك غير متعمدا فنرجو الا يقال ان لا يكون عليه بأس اذا كان حصل من سيناء وكذا ولا يعيد صلاته

137
00:47:32.050 --> 00:47:47.050
في جميع اعضاء مدن فيصل نعم الاعضاء لابد منها لابد ان تصل الارض ولو انها وصلت الارض ورفعها يعني في بعض الوقت لا يؤثر المهم ان تصل الى اما اذا لم تصل الارض ابدا

138
00:47:47.800 --> 00:48:11.750
ما حصل اذا كان يصلي مسبل الثياب طويل فهل له ان يكفه فوق النعمين ان يتركهم. لا هو الواجب عليه الواجب عليه ان لا يلبس فيه الا فوق الكعبين الواجب عليه الا يلبسه الا فقطع به

139
00:48:12.350 --> 00:48:31.400
واذا كان زائدا فانه يثريك يجري حتى يكون فوق الكعبين ان انا يعني استطاع انني اقصه ولا ان يلبس يعني فانه يرفعك ما دام انه لابسه المهم انه يرفعك لا يجعله نازلة

140
00:48:31.400 --> 00:48:59.650
قال رحمه الله تعالى باب التسبيح والركوع والسجود قال حدثنا عمرو بن رافع البجلي قال حدثنا عبد الله عبد الله بن المبارك عن موسى ابن ايوب الغافقي قال سمعت عني اياس بن عامر يقول سمعت عقبة بن عامر عقبة بن عامر الجمني رضي الله عنه يقول

141
00:49:00.100 --> 00:49:18.400
لما نزلت فثبت باسم ربك العظيم. قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت تجد اسم ربك الاعلى قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم

142
00:49:18.850 --> 00:49:34.250
وذكر الدعاء في السجود وذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما نزلت قال اجعلوها في سجودكم يعني يقولون سبحان ربي العظيم ولنا ليس بحسن ربك لا لا قال اجعلوها في سجودكم. سبحان ربي الاعلى

143
00:49:35.000 --> 00:49:53.900
فهذا يدل على مشروعية يعني اه ذكر التعظيم تسبيح وتحديد السجود والتسبيح ووصل الرب عز وجل بانه الاعلى في حال السجود الركوع آآ سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى

144
00:49:54.450 --> 00:50:13.900
وكل ذلك تعظيم لله عز وجل وناسب ذكر الاعلى في حال سجوده الانسان يذل لله عز وجل حتى يجعل انفه ووجهه الذي على الارض يعظم الله عز وجل فيقول سبحان ربي الاعلى الذي هو فوق كل شيء

145
00:50:14.100 --> 00:50:36.850
هو اعلى من كل شيء فناسب ان يكون في حال الخضوع والذل الذي فيه اكثر واشد وان كان الركوع في خضوع لله وذل والسجود في لكن ذاك اكثر لانه يعفر وجهه بالتراب ويجعل وجهه يعني يسير على التراب اجلالا لله وخضوعا لله وذلا لله سبحانه وتعالى

146
00:50:36.850 --> 00:51:12.400
ان يذكر او ان يكون معه وصف الله بانه الاعلى قال حدثنا عمرو بن رافع البجلي عن عبد الله ابن المبارك عن مو طبيعي ايوب الرافقي مقبوض عن عمه اياس بن عامر وهم صدوق. رواه ابو داوود علي وابن ماجة. عن عقبة ابي عامر. عامر يا شيخ علي رضي الله عنه. اخرجه اصحابه

147
00:51:14.800 --> 00:51:34.800
قال حدثنا محمد ابن رمح المصري قال اخبرنا ابن لهيعة عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن ابي الازهر عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه هما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ركع سبحان ربي العظيم ثلاث مرات واذا سجد قال

148
00:51:34.800 --> 00:51:48.100
سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات كما ذكر حديث حذيفة رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد قال سبحان ربي اذا ركع قال سبحان ربي العظيم ثلاث مرات واذا سجد واذا سجد قال سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات

149
00:51:48.250 --> 00:52:12.600
يعني معناها انه يأتي بالتسبيح يأتي بهذا الذكر لله عز وجل ويكرره قد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه يكرره اكثر من ذلك  ولهذا يشرع للانسان انه يكرر ذكر في كل من ركوعه وسجوده. ويأتي ايضا بما ورد من الاذكار في حال السجود

150
00:52:12.600 --> 00:52:31.700
الركوع لما يكونوا يصلحوا فيهما جميعا مثل سبوح القديسة وبالملائكة والروح انه جاء في هذا وفي هذا وانت سبحانك اللهم وبحمدك لكن يكون التعظيم لله عز وجل في حال الركوع اكثر. وذكر الدعاء في حال السجود اكثر. لقوله صلى الله عليه وسلم

151
00:52:32.400 --> 00:52:57.750
اه اما الركوع فعظموا فيه الرب وان السجود فاكثروا فيه من الدعاء ان يستجاب لكم قال حدثنا محمد ابن ربنا المصري هو ثقة مسلم وهو طريق  ابو داود من يريد الله ابن ابي جعفر

152
00:52:58.200 --> 00:53:18.650
عن ابي الازهر عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

153
00:53:18.800 --> 00:53:39.850
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. كما ذكر حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي في اول القرآن

154
00:53:40.550 --> 00:54:04.500
وقد جاء الرسول صلى الله عليه وسلم كان هل يكثر ان اقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن اي يطبقه وينفذه ولهذا جاء في بعض الروايات في الحديث ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان نزلت عليه اياديها

155
00:54:05.050 --> 00:54:24.200
ما صلى صلاة الا قال في ركوعه شديدا سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي لان قوله سبحانك اللهم وبحمدك تنفيذ لقوله فسبح  وقوله اللهم اغفر لي تنفيذا لقوله واستغفره وهو يتأول القرآن يعني ينفذ

156
00:54:24.450 --> 00:54:43.250
ويلتزم بما امر به في القرآن وسورة النصر جاء فيها تسبح بحمد ربك وهو يقول لذلك سبحان ربي سبحانك الله سبحانك اللهم وبحمدك ويقول اللهم اغفر لي تنفيذا لقوله واستغفره

157
00:54:43.300 --> 00:55:01.950
لان فيه امر بالتسبيح وامر بالاستغفار. فكان يجمع بينهما صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث يدل على ان الركوع فيه دعاء وان السجود فيه تعظيم لانه يقال في الركوع الاثنان ويقال في سجود الاسلام وهو مشتمل على دعاء وعلى تعظيم

158
00:55:02.150 --> 00:55:18.150
ولكن كما ذكرت ان الغالب على الركوع التعظيم من الغالب على سجود الدعاء لقوله صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظم فيها الرب وان السجود تأثر فيه من الدعاء. فقال الامام ان يستجاب لكم هو الحديث او هذا الدعاء

159
00:55:18.150 --> 00:55:37.050
فيه تعظيما وفيه وفيه دعاء لان اللهم اغفر لي دعاء وسبحانك اللهم وبحمدك هذا تعظيم وذكر لله سبحانه وتعالى ومن هذا الحديث في قوله يتأول القرآن بقولها هو مثل قوله صلى قول عائشة رضي الله عنها في الحديث فكان خلقه في القرآن

160
00:55:37.200 --> 00:55:56.700
لان خلقه في القرآن يعني يتأدب بادابه ويعمل بما فيه وهذا مثال الذي جاء في الحديث مثال من الامثلة التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم خلقه القرآن يعني انا بيتأدب بادابه ويعمل بما فيه فهذا من امثلة ذلك العموم الذي جاء في حديث عائشة رضي الله عنها

161
00:56:02.300 --> 00:56:41.200
قال حدثنا محمد بن الصباح وداوود ابن مالك عن جرير بن عبد الحميد المنصور منصور ابن معتنى ثقة في اصحاب الكتب وهو مسند صريح  المسبوق   عشان  قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي قال حدثنا وكيل عن ابن ابي ذئب عن اسراق ابن يزيد الهذري عن عمر ابن عبد الله ابن عتبة

162
00:56:41.200 --> 00:57:01.200
عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثة فاذا فعل ذلك فقد تم ركوعه واذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلى

163
00:57:01.200 --> 00:57:20.300
فاذا فعل ذلك فقد تم سجوده وذلك ادنى ثم ذكر هذا الحديث ان ان يبعده الله عنه اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا واذا سجد واذا سبحان ربي الاعلى ثلاثا

164
00:57:20.350 --> 00:57:35.850
ويكون في ركوعه وتنفي سجوده وذلك ادناه نعم العلماء يقولون ادنى الكلام ثلاث يعني الواجب هو مرة واحدة وثلاثي بين اهل العلم هل هو واجب وغير واجب ينفرظ على انه مستحب

165
00:57:36.050 --> 00:57:59.650
وليس بواجب وبعضهم يقول انه واجب ولكن الوجوب لمرة واحدة وادرك ما فلا ادنى انتقال ثلاث هذا الذي فيه ذكر وهذا ادناه  يعني فيه ضعف واما فيما يتعلق السدود وزكر هذا قال صدقة

166
00:57:59.700 --> 00:58:17.050
ذكر الدعاء يعني بهذا هذا هذا سبق مرة في حديث سابق واما ذكر اتم في ركوع ضعفين في سجوده وان هذا ادنى هذا جاء في هذا الحديث التي يضعف قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي

167
00:58:17.150 --> 00:58:50.200
ومحمد بن فلاح الوكيل محمد ابن عبد الرحمن المغيرة يزيد البدري عن عمر ابن عبد الله ابن عتبة وهو فلم يلقى ابن عون هذا لم يلقى فيكون في علته عدة البضاعة وعلة الجهازات في احد رواتبه

168
00:58:50.300 --> 00:59:09.200
قال رحمه الله تعالى باب الاعتدال في السجود. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك في رسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم علمكم الله الصواب وخلقكم للحق

169
00:59:09.300 --> 00:59:59.550
وغفر الله لنا ولكم المسلمين اجمعين يقول هل تكون الايدي اثناء الركوع مطوسة الممدودة     تقيم على ركبتيه او بها الربوع وهل يشرع لمن اراد ان يكون ظهره مستويا ان ينزل بيديه اسفل من ركبتيه قليلا ليتمكن من هذه لا لا ابدا

170
00:59:59.800 --> 01:00:20.800
وانما يكون على ركبتيه ويكون متساوي مثل ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ما يكون تساوي مقدم مع المؤخر الا اذا نزل توضع على الركبتين ويكون التساوي في ذلك

171
01:00:23.200 --> 01:00:44.850
هل يفرج بين الاصابع عند وضعهما على الركبتين في الركوع؟ اي نعم  هل يفهم من صنيع ابن ماجة انه قد يسوق بعض الاسانيد ليبين علة في الحديث فهو من راوي مثلا

172
01:00:46.200 --> 01:01:15.900
منذ ذكر عويد الله العظيم     يمكن يمكن ان يكون يعني الرسالة الثانية كافي نقول لك حاجة ثانية كافي لكنه قدم هذا الاسناد واشار الى الوهم لانه لو لم لانه لو لم يعني

173
01:01:16.000 --> 01:01:35.500
يعني كيف حالك؟ اكتفى بانه ذكر لكن لما ذكره بهذا الاسناد الذي فيه قلب نبه ان هذا وهو قد وقد رواه عن طريق وكيع ان هذا هو الذي جاء الوكيع وهو الذي انفرد بهذا او جاء عنه هذا واما غيره فانه جاء بالعكس

174
01:01:37.300 --> 01:01:54.850
يعني هذا هذا لا شك لكن هل هو اه هذا صنيعه دائما وانه يأتي بذلك دائما لا ندري جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك