بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الحديث الثالث عن ابي عبدالرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي
الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. رواه البخاري
مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذا هو الحديث الثالث من الاحاديث الاربعين انها اربعين نووية وهو حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله
وتعالى عنهما وكان يعني كما مر في الحديثين السابقين من اعادة النووي رحمه الله انه عندما يذكر الصحابي يذكر كنيته واسمه ويذكر شيئا مما يتعلق به في التعريف به. وهنا قال عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر
الخطاب رضي الله تعالى عنهما فهذه كنية كنية عبد الله ابن عمر ان ابو ابو عبد الرحمن قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله
يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. و اورد هذا الحديث بعد حديث جبريل وحديث جبريل فيه بيان ان الاسلام هو هذه الاصول الخمسة التي هي الشهادتان والصلاة
زكاة وصيام والحج. وذكر هذا الحديث بعده ولا يقال انه من قبيل التكرار وان الحديث الاول يعني لا يحتاج معه الى ذكر هذا الحديث الثالث حديث عمر آآ حديث جبريل فيه ذكر الخمسة فلا يقال انه
يعني لا يحتاج الى وانما ذكر حديث ابن عمر لما فيه من الدلالة على اهمية هذه الاصول الخمسة اه على اهميتها وعظيم شأنها وان الاسلام بني عليها. وفي هذا تشبيه المعنويات بالاشياء المحسوسة. لان ذلك
يعني يبين عظم شأنها ويبين يعني حقيقتها ومعلوم ان بنيان يعني انما قم على اسس وعلى اعمدة فكذلك يعني المعنويات تقوم على اسس واعمدة المعنويات هي هو ما جاء في هذا الحديث من ان هذه الاصول هذه الاركان الخمسة هي هي اركان الاسلام وهي
التي بني عليها الاسلام والحديث يعني آآ يعني فيه بيان يعني شيء زائد على ما تقدم وهو انه بني الاسلام على هذه الخمس. ومن المعلوم ان ان البنيان يعني عندما يعني يراد تقويضه فانه لا يسار فيه الى ان آآ يهدم الدور الاعلى
ثم الذي يليه ثم يليه حتى يصل للاسفل فاما المشاهد في هذا الزمان ان العمارات منها ما يكون من عشرة واكثر ولكن اذا ارادوا ان يهدموها لا يأتون الى الدور الاعلى يهدمونه ثم ثم اللي تحته وانما يأتون
الى اعمدة الدور الاسفل الاعمدة في الدور الاسفل. الى الاعمدة في الدور الاسفل فيعملون خلخلة لها ثم يربطون يعني حديد يعني في تلك الاعمدة ويؤتى بالالات القوية الظخمة فتسحب يعني هذا يعني هذا من بعد ثم انه تنزل العمارة
حتى تكون يعني بعضها فوق بعض في في لحظة واحدة. فلا يعني فهذا يبين لنا يعني معنى قوله بني الاسلام على خمس وان البنيان انه يقوم على هذه الخمس وانه يعني اذا انهدم او هذا شيء منها فان ذلك
كيحصل بها الضرر ويحصل به يعني التلف. نعم. اولا قوله بني الاسلام على خمس فيه بيان عظم شأن هذه الخمس وان الاسلام مبني عليها. وهو تشبيه معنوي بالبناء الحسي. فكما ان
الحسي لا يقوم الا على اعمدته. فكذلك الاسلام انما يقوم على هذه الخمس. والاقتصار على هذه الخمس كونها الاساس لغيرها وما سواها فانه يكون تابعا لها. يعني ان ذكر هذه الخمس مع ان غيرها واجب ولازم. لانها هي
وهل يهزمون على الاسلام؟ والانسان الذي يأتي بها ويحافظ عليها يسأل ان يأتي بما سواها. واذا تساهل فيها يتساهل فيما سواها من باب فيها فانه يتساهل فيما سواها من باب اولى. نعم. ثانيا اورد النووي هذا الحديث
حديث جبريل وهو مشتمل على هذه الخمس بما اشتمل عليه هذا الحديث من بيان اهمية هذه الخمس وانها اساس الذي بني عليه الاسلام ففيه معنى زائد على ما جاء في حديث جبريل. نعم. ثالثا هذه الاركان الخمسة التي
بني عليها الاسلام اولها الشهادتان وهما اس الاسس وبقية الاركان وغيرها تابع لها. فلا تنفع هذه الاركان كانوا وغيرها من الاعمال اذا لم تكن مبنية على هاتين الشهادتين. وهما متلازمتان لابد من شهادة ان محمدا رسول الله
مع شهادة ان لا اله الا الله ومقتضى شهادة ان لا اله الا الله الا يعبد الا الله ومقتضى شهادة ان محمدا رسول الله ان تكون العبادة وفقا لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذان اصلان لابد منهما في قبول اي عمل
عمله الانسان فلابد من تجريد الاخلاص لله وحده ولابد من تجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر يعني بعد ذلك يعني بعد ما ذكر الخمس وعظم شأنها بدأ ذكر آآ اولها وهو الشهر
الشهادة لله بالالوهية وشهادة لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. فهذا يعني يعني في يعني بيان عظم شأن الشهادتين وانها اس الاسس فهي اساس لبقية الاركان واساس لكل عمل اساس
لبقية الاركان التي هي الصلاة والزكاة وصيام الحج واساس لكل عمل. لان كل عمل لا ينفع عند الله الا اذا توفر فيه شرطان ان يكون خالصا الله وهذا هو معنى اشهد ان لا اله الا الله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو معنى اشهد ان محمدا رسول الله فلابد من الاخلاص
متابعة لا بد من تجريد الاخلاص لله وحده فلا يعبد مع الله غيره. ولابد من تجديد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يتبع غيره. وانما يعبد الله وحده وطبقا لما جاء به رسوله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. رابعا
قال الحافظ في الفتح وكذلك ولما جاء في حديث جبريل ذكر جهادتين وفي اركان الايمان ستة ذكر الايمان بالله ومعلوم ان الايمان بالله يعني اسس يعني وهو اساس في نفسه واساس لغيره كما ان
جهتان يعني فيما يتعلق بالاسلام اساس في نفسهما وهما اساس لغيرهما. نعم. رابعا قال الحافظ في الفتح فان قيل لم يذكر الايمان بالانبياء والملائكة وغير ذلك مما تضمنه سؤال جبريل عليه السلام اجيب بان المراد
بالشهادة تصديق الرسول فيما جاء به. فيستلزم جميع ما ذكر من المعتقدات. وقال الاسماعيلي ما محصله؟ هو من من باب تسمية الشيء ببعضه كما تقول قرأت الحمد وتريد به جميع الفاتحة. وكذا تقول مثلا شهدت برسالة
وتريد جميع ما ذكر والله اعلم. ثم ذكر يعني بعد ذلك الايمان بالله عز وجل وانه اساس وانه لا بد منه يعني يعني فقال اما يعني الحافظ ابن حجر يقول ان كونه الايمان بالله عز
وجل هو مما اخبر به الرسول من العقائد ومعلوم ان كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فانه مطلوب سواء من من الاعمال او من المعتقدات فاذا يعني كون اهل الايمان لا بد منه ان الانسان لابد ان يأتي به لا تنافي بينه
وبين كونه اقتصر على على هذه الخمس لان الخمس يعني هي اساس في نفسه واساس في غيرهم وكذلك الايمان اساس لنفسه واساس نويرة؟ نعم. خامسا اهم اركان الاسلام الخمسة بعد الشهادتين الصلاة. وقد وصفها رسول الله صلى الله
عليه وسلم بانها عامود الاسلام. كما في حديث وصيته صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل وهو الحديث التاسع والعشرون من هذه الاربعين. واخبر انها اخر ما يفقد من الدين. واول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة. انظر السلسلة
الصحيحة للالباني وان بها التمييز بين المسلم والكافر. رواه مسلم. واقامتها تكون على حالتين. احداهما واجبة وهو اداؤها على اقل ما يحصل به فعل الواجب. وتبرأ به الذمة ومستحبة وهو تكميلها وتتميمها
بكل ما هو مستحب فيها. ثم بعد ذلك بعد ما ذكر ما يتعلق بالشهادتين وانهما اساس في نفسهما اساس لغيرهما ذكر يعني ما يليهما في الاهمية وهما هي الصلاة وذلك ان الصلاة جاء في في القرآن والسنة
اه ايات واحاديث تدل على عظيم شأنها. جاء في القرآن الكريم قوله سبحانه وتعالى فان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ومعنى ذلك ان من من فظلها ومن شأنها ان الانسان اذا يحافظ عليها اذا حدثته نفسه بسوء فانه يتذكر لماذا يصلي
ولماذا يتردد الى المسجد في اليوم خمس مرات انه يرجو يرجو ثواب الله ويخشى عقاب الله فيكون ذلك دافعا له الى فعل الخيرات وزاجرا له ان يقع في ان يقع في المحظورات فهي تنهى عن الفحشاء والمنكر. هذه من اعظم فوائدها. وكذلك جاء في
في عظم شأنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انها عمود الاسلام. ومعنى ذلك ان ان تشبيهها بانها عمود هشام وان الخيمة لا تقوم الا على على عمود ومعلوم ان الخيمة اذا نزعت العمود الذي تقوم عليها
سقط تحت الارض وساط كالفراش صارت فراشا واذا وضعت العمود الناس يستظلون بها ويتقون بها الحر يتقون بها الشمس ويتقون بها البرد ويتقون بها رؤية الناس تكون الفائدة عظيمة فيها ولهذا
العمود لانها عمود الاسلام. الصلاة عمودية وجاء انها اخر ما يفقد من الدين في الحياة الدنيا. واذا الشيء اذا فقد فقد كل وكما انها اخر ما يفقد فهي اول ما يحاسب عليه يوم القيامة. وما يحاسب عليه من عبد من عمله الصلاة. يعني فيما يتعلق
فوق الله عز وجل اول شيء يحاسب عليه الصلاة. وكذلك ايضا جاء في القرآن في سورة المؤمنون والمعارج ذكر صفات المؤمنين وبدأت في السورتين بيان فضل الصلاة وختمت ببيان فضل الصلاة في كل
السورتين وكذلك فرض في السماء ليلة المعراج لم تفرض على رسول الله صاموها في الارض وانما فرض عليه وهو في السماء وهذا كله يدل على عظم شأنها ثم هي صلة وثيقة بين العبد وبين ربه. والرجال يعني تجب عليهم في المساجد
لا يجوز لهم ان يصلوا في البيوت بخلاف النساء فانهن يصلن في بيوتهن وان ارادن المساجد لا يمنعن منها. نعم. سادسا هي قرينة الصلاة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كما قال الله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة
اتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. وقال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. وقال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين القيمة وهي عبادة مالية
نفعها متعد وقد اوجبها الله في اموال الاغنياء على وجه ينفع الفقير ولا يضر الغني لانها شيء يسير خير من مال كثير. ثم ذكر الزكاة بعد الصلاة وذلك ان الزكاة يعني جاء في الحديث الزكاة بعد الصلاة
وهي قرينتها في كتاب الله عز وجل. وجاء في ايات كثيرة واحاديث عديدة. يعني الجمع بينها كما في الايات فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم بالدين وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ان
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة قل ولا ينصر الله من ينصره ان الله لقول عزيز الذين ان مكناهم اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا نهى عن منكر ولله وللى الله على طول الامور. وكذلك جاء في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم من حديث جرير. المتفق على صحته. قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اي
وصلاة وايتاء الزكاة والنصح ولكل والنصح لكل مسلم. هذا كله يبين عظيم شأن الصلاة. وان الله عز وجل قرنها الزكاة وان الله قرنها في الصلاة وان الله قرنها في الصلاة فهذا يدل على عظيم شأنها ثمان الله عز وجل لم يجبها في كل
ولم يجبها بشيء كثير وانما اوجبها في بعض الاموال التي تدخر وتبقى كالحبوب والثمار وغير واما الاشياء التي لا تدخر مثل الخضروات وغير ذلك فانه لا زكاة فيها فانه لا زكاة فيها وانما الزكاة في الاشياء المدخرة ثم
ان المفروض والواجب في في ذلك انه شيئا يسير. يسير يسير من كثير. الله اعطى اعطى الله اعطى الكثير وارضى وطلب اليسيرة قرضا وطلب اليسير قرضا اوجبها على وجه ينفع الفقير ولا يضر الغني اخراجه لان الله اعطاه المال الكثير وطلب منه الشيء اليسير وطلب منه الشيء اليسير
نعم سابعا صوم رمضان عبادة بدنية وهي سر بين العبد وبين ربه لا يطلع عليه الا الله سبحانه وتعالى. لان من الناس ان يكونوا في شهر رمضان مفطرا وغيره يظن انه صائم. وقد يكون الانسان صائما في نفل وغيره يظن انه مفطر
ولهذا ورد في الحديث الصحيح ان الانسان يجازى على عمله الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. رواه البخاري ومسلم. اي بغير حساب. والاعمال كلها لله عز وجل كما قال
الله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين وانما خص الصوم في هذا الحديث بانه لله بما فيه من خفاء هذه العبادة وانه لا يطلع عليها الا الله
ثم بعد ذلك جاء في الحديث بعد زكاة الصيام فالزكاة مقدمة على الصيام لان نفعها متعدي. يستفيد منها المعطي والاخذ. المعطي يستفيد ان ماله طهر ويزكى وانه يعني يكون اه يعني اه اه ادى يعني ما يجب عليه فيه ويستفيد الغني
هي سبيل يستفيد هذا طهارا ونماء في المال وسببا لنماء المال وكذلك يعني يستفيد منه ويستفيد الاخر ويستفيد المعطي والمعطى كل منهما يستفيد واما الصوم فانه عبادة خاصة يعني وهي نفعها غير متعدي وانما هو خاص بصاحبها الذي هو صائم ولكنها سر بين العبد وبين ربه بمعنى ان
ان هذا من الامور الخفية التي لا يطلع عليها الناس فقد يكون الانسان في رمظان يأكل في بيته ويشرب ثم يخرج والناس يظنون انه صائم لان الناس في رمضان. وهذا الاصل في المسلمين انهم صائمون
انه في رمظان انه صائم. وقد يكون في غير رمظان صائما تطوعا والناس لا يدرون عنه انه صايم فهي خفية لا يطلع عليها الا الله عز وجل لا يطيل عليها الا الله سبحانه وتعالى فهي سر بين العبد وبين ربه ولهذا جاء في الحديث
يعني الانسان اذا جاز بعمله الحسن بعشر امثالها الى الضعف الى اضعاف كثيرة قال الله عز وجل اي الا الصوم فانه لي فان انه لي وانا اجيبه يعني معلوم ان العبادات كلها لله ولكن قال ان الصوم فانه لي لانه يعني معنا سر
بين العبد وبين ربه والله تعالى يجزي عليه بغير حساب. وان اجيبه يعني بغير حساب فانه لي وانا اجيبه معلوم العبادات كلها لله صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. ولكن الصوم عبادة يعني
سرية يعني ليست يعني تظهر في العلانية وانما يعني تكون خفية لا يطلع عليها الا الله سبحانه وتعالى ثامنا حج بيت الله الحرام عبادة مالية بدنية. وقد اوجبها الله في العمر مرة واحدة. وبين
النبي صلى الله عليه وسلم فضلها بقوله من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. رواه البخاري ومسلم وقوله صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا
جنة رواه مسلم. ثم ذكر الحج وهو اخر الاركان اخر الاركان الخمسة. وذلك انه لا يجب في العمر الا مرة واحدة ولا يجب الا على القادر المستطيع اما غير القادر والذي لا يستطيع فانه لا يجب عليه الحج. فاذا يعني هو يجب في العمرة العمر
واحدة ويجب على من كان مستطيعا وهي عبادة مالية بدنية لانها بدنية لان الانسان يعني يعني يسافر ينتقل ويتحرك لاتيان هذا النسك ومالية لانه يحتاج فيه الى مال. وقوله يعني لا يجب الا على من استطاع السبيل اليه وهو الذي يجد ما يوصله اليه من الزاد والمركوب الذي آآ
يركب به من من كونه يذهب من بلده الى ان يرجع الى بلده يعني عنده وكان زائدا على قوت اهله وقوت يعني اولاده نعم تاسعا هذا الحديث بهذا اللفظ جاء فيه تقديم الحج على الصوم وهو بهذا اللفظ
اورده البخاري في اول كتاب الايمان من صحيحه وبنى عليه ترتيب كتابه الجامع الصحيح فقدم كتاب الحج فيه على كتاب الصيام وقد ورد الحديث في صحيح مسلم بتقديم الصيام على الحج وتقديم الحج على الصيام. وفي الطريق الاولى تصريح ابن عمر
بان الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم تقديم الصوم على الحج. وعلى هذا يكون تقديم الحج على الصوم في بعض الروايات من لتصرف بعض الرواة والرواية بالمعنى. وسياقه في صحيح مسلم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بني
الاسلام على خمسة على ان يوحد الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان والحج. فقال رجل الحج وصيام رمضان قال لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم
ذكر بعد ذلك ان ان الحديث عند النووي اتى به على على ما جاء عند البخاري وعلى ما جاء عند مسلم في بعض الروايات وهو تقديم الحج على الصوم. وتقديم الحج على الصوم. والبخاري رحمه الله فتح كتابه
بدأ كتابه الايه؟ كتاب الايمان بهذا الحديث. الذي هو تقديم الحج على الصوم وبنى عليه ذكر الكتب آآ آآ في هذه العبادات فانه ذكر الصلاة ثم ذكر الزكاة ثم ذكر الحج ثم ذكر الصوم. فاخر الصوم يعني عن
اجمع لانه لما صدر بهذا الحديث وبنى عليه رتب كتابه عليه في العبادات فقدم الحج على الحج على وقد جاء في صحيح مسلم ان انه ذكر في بعض الروايات الصوم وقدمه على الحج وفي بعض الروايات الحج
مقدما على الصوم انه ذكره في بعض الروايات واخبر يعني ابن عمر رضي الله عنه انه لما يعني ساق الحديث كما جاء في صحيح مسلم وذكر الصوم ثم الحج قال له رجل الحج والصوم قال لا هكذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معناها ان
مقدم على الحج وعلى هذا فتكون رواية تقديم الحج اصوم من قبيل الرواية بمعنى من قبيل الرواية بالمعنى وكل منهما صحيح يعني الذي هو ارجح واولى هو ما جاء في صحيح مسلم من التنصيص من ابن عمر رضي الله عنه بانه سمع من الرسول صلى الله عليه وسلم يقول
الصوم ثم الحج الصوم ثم الحج. نعم. عاشرا هذه الاركان الخمسة وردت في الحديث مرتبة حسب اهميتها وبدأ فيها بالشهادتين اللتين هما اساس لكل عمل يتقرب به الى الله عز وجل. ثم بالصلاة
التي تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات فهي صلة وثيقة بين العبد وبين ربه. ثم الزكاة التي تجب في المال اذا مضى عليه لان نفعها متعد ثم الصيام الذي يجب شهرا في السنة وهو عبادة بدنية نفعها غير متعد ثم الحج
الذي لا يجب في العمر الا مرة واحدة. وهذا يعني الحديث ورد يعني هذه الامور مرتبة على باهميتها يعني من تقديم الشهادتين ثم الصلاة ثم الزكاة ثم صيام ثم الحج
الحادي عشر ورد في صحيح مسلم ان ابن عمر رضي الله عنهما حدث بالحديث عندما سأله رجل فقال له الا تغزو ثم ساق الحديث وفيه الاشارة الى ان الجهاد ليس من اركان الاسلام وذلك ان هذه الخمس لازمة
باستمرار لكل مكلف بخلاف الجهاد فانه فرض كفاية ولا يكون في كل وقت. نعم. الثاني عشر مما استفادوا من الحديث اولا بيان اهمية هذه الخمس لكون الاسلام بني عليها. نعم. الثاني تشبيه الامور المعنوية
الحسية لتقريرها في الاذهان. ثالثا البدء بالاهم فالاهم. رابعا ان الشهادتين اساس في نفسهما هما اساس لغيرهما فلا يقبل عمل الا اذا بني عليهما. خامسا تقديم الصلاة على غيرها من الاعمال. لانها صلة
وثيقة بين العبد وبين ربه. هذا ما يتعلق بهذا الحديث حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين