مرة حطيت الفائز فيما يتعلق بما قيل في بعض الاسانيد انها اصح الاسانيد عرفنا ان ارجح الاقوال في ذلك انه يتوقف عن الحكم على سند معين بان هو اصح الاسانيد مطلقة وان جماعة من العلماء لم يتوقفوا وانما حكموا على بعض الاسانيد
لانها اصح الاسانيد واختلفت اقوالهم في ذلك متباينة وعرفنا ان الارجح هو ما تقدم من من ان القول بالتوقف هو الاولى ولكن يستفادوا مما قيل في بعض التراجم انها اصح الاسانيد بيان قوة او علو درجة ذلك
الاسناد الذي قيل عنه انه اصح الاسانيد وانه يستفاد هذا عندما يحصل تعارض بين الادلة ولم يمكن الجمع ولا معرفة الناسخ من المنسوخ. انه يستفاد من ذلك في الترجيح بحيث رجح بعضها على بعض حيث تتساوى ولا
يمكن الجمع ولا يمكن اعتبار النسخ بحيث يعرف النسخ فانه يستفاد ذلك او مما قيل فيه انه اصح الاسانيد انه يكون ارجح من غيره. وعرفنا ان رحمه الله ذكر في ابياته التي ذكرها في هذا الموضوع تسعة سنيد
من اساميد متعددة تزيد على عشرة ولكنه ذكر في نظمه تسعة منها وانه بعد ذلك ثم انه بعد ذلك اشار الى ان جماعة من العلماء قالوا انه لا ينبغي ان يحكم على سند معين لانه اصح الاسانيد مطلقا
كما هو القول المشهور المتقدم الذي هو القول بالوقف ام الحكم على سند بانه الاسانيد ولكن لا بأس ان يقال ان هذا اصح اسناد بالنسبة للصحابي الفلاني وهذا اصح اسناد بالنسبة للبلد الفلاني يعني معناه فيكون على هذا المنع
انما هو في الاطلاق واما ان يكون مقيدا ببلد معين او مقيدا صحابي معين فهذا لا لا بأس به. وقد اورد حول هذا الموضوع عدة ابيات اشتملت على ثمانية اسابيع آآ على على آآ اسانيد اربعة من الصحابة واربع واربعة
واربع من البلدان وفي بعضها او في بعض الصحابة الذين ذكر اصح ما روي عنهم واصح الاسانيد التي رويت بها حديث عنهم ذكرها الطرق في بعضها وعن ابي هريرة رضي الله عنه طرق الى ابي هريرة ذكر ثلاثة سنين كل منها قيل انه اصح الاسانيد
بالنسبة لما روي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقبل ان نبدأ بالكلام عليها نحب ان نسمع الى بعض الاخوة الذين هذه الابيات فمن حفظ هذه الابيات المتعلقة بما قاله بعض اهل العلم
من ان انه يحكم على حديث على اصح الاسانيد بالنسبة لصحابي معين او بالنسبة لبلد معين هذه الابيات التي سمعناها تشتمل على ذكر اربعة من الصحابة باربعة من البلدان واحد الصحابة ذكر
تنتهي اليك. رحمه الله بعدما ذكر ما يتعلق باصح الاسانيد مطلقة على قول من قال في الحكم على سند بانه صحل سليم ولاقوام تزيد على عشرة اقوال ذكر السيوفي في نظمه تسعة منها وتسع من هذه الابواب هو الذي
اذ جاء في بعض هذا البيت الذي اشتمل على الاشارة الى الى القول الذي يليك وهو جواز الحكم على سند بانه اصح الازمين بالنسبة لصحابي او بالنسبة قال فيك ولد قاسم عن ابيه عن عائشة هذا هو القول التاسع او
النادي التاسع الذي قيل صاحب مطلقة. ثم قال بعده وقال قوم ذو فضا. لانه ان القول الراجح هو التوقف عن حكم عن سند معين بانه من العلماء من قال او حكم على سند بانه اصح وبلغت الاقوال اكثر من عشرة وذكر السيوطي تسعة منها والتاسع منها
هذا الذي في هذا البيت الاخير او في جزء من هذا البيت وولد قاسمه عن عائشة ثم قال وقال قوم وقال قوم ذو فطن يعدون باهة وجود خبرة ومعرفة انه لا
بان يخص الحكم على سند من الاسانيد بانه اصح بالنسبة لصحابي معين او بالنسبة لبلد معين اما ان يقال بان هذا اصح اسناد في الدنيا. فهذا لا يعني من الذين قالوا
بالتوقف عن الحكم على سند معين بان هو صاحب الاسنان مطلقا اجازوا ذلك بالنسبة او البلاد. لان يقولوا هذا السند اصح اسناد ينتمي الى الصحابي الفلاني وهذا اصح اسناده انت ينتهي الى الصحابي الفلاني. وهذا اصح اسناد لاهل اليمن. وهذا اصح اسناد لاهل المدينة
وهكذا. قال وقال قوم ذو فطن. يعني من الذين قالوا بانه لا يصلح التعميم بالاسناد فقال وقال قول هبا لا ينبغي التعميم بالاسناد. يعني لا ينبغي التعميم بالاسناد بان يقال هذا اصح اسناد في الدنيا
ولكن يجوز ان يخص بالصحابي بصحابي معين او ببلد معين يقال هذا اصح اسناد يروى عن فلان وهذا اصح اسناد لاهل ذلك البلد الفلاني وقال قوم ذو غطا لا لا ينبغي التعميم في الاسناد بل خص بالصحن بل خص بالصحن او البلاد
الصحابي او بدله لانه قال هذا اصح اسناده هذا الصحابي الفلاني عن هذا الصحابي الغلامي وهذا اصح اسناد لاهل البلد الفلاني. ثم اخذ يفصل هذا الاجمال الذي ذكره في شطر هذا البيت الاخير وهو قوله بل خص بالصحن او البلاد اخذ يفصله
ويبينه بادئا بالصحابة ثم بالبلدان. وهذا يسمى اللف والنشر مرتب لانه جاء بكل اكمال ثم جاء ذكر التفصيل على ترتيب الاجمال وقد ذكر الصحابة ثم البلدان وعندما جاء التفصيل جاء التفصيل بالنسبة للصحابة ثم التفصيل بالنسبة للبلدان. فهذا يسمى لف ونشر مركب. يعني معناه يأتي
ذكر امور مجملة ثم يؤتى بها مفصلة وترتيبها بالتفصيل على وقف ترتيبها بالاجماع وهنا قد قدم الصحابة على البلدان بالاجمال وعند التدخين قدم الصحابة على البلدان في التفصيل القصة بالصحب او البلاد يعني الحكم على سند معين بانه صح الاسانيد
خص بصحابي مع الصحابة في ان يحكم على الاسانيد المنتهية الى صحابي معين بان هذا اصحها او الاسانيد المنتهية الى معروفين في بلد معين بان هذا اصح الاسانيد المنتهية الى اهل تلك البلدان
او البلاد ثم اخذ يفصل هذا بادئا بالصحابة وبدأ بافضل الصحابة ابو بكر الصديق رضي الله عنه فقال فارفع الاسناد للصديق ما ارفع الاسناد يعني اصحه واقواه فارفع الاسناد للصديق ما ابن ابي خالد عن قيس النمى. هذا هو اصح اسناد
ينتهي الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. هذا البيت اشتمل على اصح الاساليب المنتهية الى ابي بكر الصديق وهو ما يرويه اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه. واسماعيل ابن ابي
خالد ابن ابي حازم بهذان آآ بجليان من بديلة وهما من الثقات المتقنين وقيس ابن ابي حازم هذا من وحظرمون هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. قيس ابن ابي حازم
هذا منهم وهو الذي يقال انه لم يتفق لاحد انه روى عن العشرة المبشرين بالجنة الا هو لم يتفق لاحد من التابعين انه روى عن العشرة المبشرين بالجنة الا قيس بن ابي حازم لانه
روى عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وطلحة والزبير. بقية العشرة المبشرين بالجنة. يعني هذا هذا التابعي يروي عنه له اسانيد تنتهي اليهم. ويقال انه لم يتفق لاحد من التابعين ان تيسر له ان يروي
الا قيس ابن ابي حازم. وقيس ابن ابي حازم هذا يروي عن ابي بكر وعن غيره. بقية العشر وهذا الاسناد الذي ذكره السيوطي هنا هو اصح باسناد ينتهي الى بيوت
فارفع الاسناد للصديق ما ابن ابي خالد عن قيس النار يعني ارفع الى ابي بكر الصديق ما رواه قيس عن قيس ابن ابي حازم يرميه قيس ابن ابي حازم ولا ابو بكر الصديق
ونمى بمعنى رفع واسند ولهذا يأتي ببعض ينويه يرفعه ويبلغ به هكذا تأتي بعظ العبارات يمنيها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبلغ به الى غلام يرفعه الى رسول
عز وجل فكلمة لنا يعني نسنده يسنده ويرفعه فارفع الصديق امام ابن ابي طالب يعني ما هذه اسم موصول؟ يعني فارفع الاسناد الى الصديق الاسناد الذي فيه اسمها ايه ابن ابي خالد يروي عن قيس ابن ابي حازم قيس ابن ابي حازم يروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ثم
قال بعد ذلك الى البيت الذي يليه وهو خاص بالفاروق رضي الله عنه وارضاه. فقال وعمر ابن شهار بده يعني بدء الاسلام عمر الذي يقال انه اصح الاسانيد المنتهية الى عمر هو الاسناد الذي اوله
ابن شهاب ابن ابن شهاب هذا سبق ان عرفنا في الابيات السابقة حيث جاء ذكره فيها وانه منسوب الى جده الثالث. وانه اشتهر بالنسبة الى جده شهاب كما بالنسبة الى قبيلته اي جهرة فيقال له ابن شهاب نسبة الى جده الثالث ويقال له الزهري نسبة الى قبيلته
من بني زهرة الذين هم من قريش. وعمر فابن شهاد بده. يعني الذي هو صاحب الاسامي المنتهية الى عمر بدؤه ابن شهاد الجفري عن سالم سالم ابن عبد الله ابن عمر
عن ابيه عبد الله ابن عمر عن جده عمر الذي ينتهي الى عمر هو ما رواه عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبد الله ابن عمر عن جده عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه
ثم انتقل بعد ذلك الى صحابي ثالث وهو علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه فقال واهل بيت المصطفى يعفر عنه ابائهم فالاثنان الذي ينتهي الى علي ما كان فيه جعفر ابن محمد
ابن علي ابن الحسين ابن علي عن ابائهم يعني كل واحد يروي عن الذي فوقه فجعفر يروي عن محمد فهي الى جماعة معروفين في بلد معين بان هذا اصح الاسانيد المنتهية الى اهل تلك
او الميلادي. ثم اخذ يفصل هذا بادئا بالصحابة وبدأ بافضل الصحابة ابو بكر الصديق رضي الله عنه فقال فارفع الاسناد للصديق ماء ارفع الاسناد يعني اصحه واقواه واعلاه فارفع الاسناد للصديق ما ابن ابي خالد عن قيس النما
هذا هو اصح اسناد ينتهي الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. هذا البيت اشتمل على اصح الاسانيد المنتهية الى ادوية الصديق وهو ما يرويه اسماعيل ابن ابي طالب عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه
اسماعيل ابن ابي خالد انس ابن ابي حازم بهذان اه مجليان من مدينة وهما من الثقات المتقنين قيس بن ابي حازم هذا من المخضرمين. المخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام. ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم
هذا منهم. وهو الذي يقال انه لم يتفق لاحد انه روى عن العشرة بالجنة الا هو لم يتفق لاحد من التابعين انه روى عن العشرة المبشرين بالجنة الا فليس من
اي حاجة لانه روى عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وطلحة والزبير و بقية العشرة المبشرين بالجنة يعني هذا هذا التابعي يروي عنهم له اسانيد تنتهي اليهم. ويقال انه لم يتفق لاحد من التابعين ان
تيسر له ان يروي عن العشرة بالجنة الا قيس ابن ابي حازم. وقيس ابن ابي حازم هذا يروي عن ابي بكر وعن غيره بقية العشرة وهذا الاسناد الذي ذكره السيوطي هنا هو اصح باسناد
ينتهي الى بيوت الصديق. فارفع الاسناد للصديق ما ابن ابي خالد قيس عن قيس النمل يعني ارفع الاسنادي الى ابي بكر الصديق ما ما رواه قيس عن قيس ابن ابي حازم يرميه
بحاجة الى ازمة ونمى بمعنى رفع اسند ولهذا يأتي ببعض يمليه يرفعه ويبلغ به هكذا تأتي بعظ العبارات ينميه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبلغ به الى فلان
يرفعه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فكلمة نمى يعني يسنده يسنده ويرفعه فارفع الاسناد للصديق ما ابن ابي طالب يعني ما هذه يعني فارفع الاسناد للصديق الاسناد الذي ايه هي اسماعيل ابن ابي طالب؟ يروي عن قيس ابن ابي حازم وقيس ابن ابي حازم يمنع عن ابو بكر الصديق رضي الله عنه
ثم انتقل بعد ذلك الى البيت الذي يليه وهو خاص بالفاروق رضي الله عنه وارضاه. فقال وعمر في هذا بده يعني بدء الاسلام. عمر هو الاثنان الذي يقال انه اصح الاسانيد المنتهية الى عمر
والاسناد الذي اوله ابن شهاب ابن سفري ابن شهاب هذا سبق ان عرفنا السابقة حيث جاء ذكره فيها وانه منسوب الى جده الثالث. وانه اشتهر بالنسبة الى جده كما اشتهر بالنسبة الى قبيلته اي جهرة ويقال له ابن شهاب نسبة الى جده الثالث ويقال له الزهري
نسبة الى قبيلته لانه من من بني زهرة الذين هم من قريش. وعمر فابن يعني الاسناد الذي هو صاحب الاساليب المنتهية الى عمر بدؤه ابن شهاب الجفري. عن سالم سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبد الله ابن عمر عن جده عمر الذي ينتهي الى عمر
هو ما رواه الزهري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبد الله ابن عمر عن جده عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثم انتقل بعد ذلك الى صحابي ثالث. وهو علي ابن ابي
طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه فقال واهل بيت المصطفى يعفر عنه ابائه ينعنه فالاسناد الذي ينتهي الى علي ما كان فيه جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي عن ابائه يعني كل واحد يروي عن الذي فوقه
جعفر يروي عن محمد محمد يروي عن علي وعلي يروي عن الحسين والحسين يروي عن علي رضي الله تعالى عنه وهذه وهذا مسلسل بائمة اهل البيت بمثل هذا الاسناد يكون مسلسلا لانينة اهل البيت واهل بيت المصطفى
جعفر عنه جعفر صالح ابائه يعني يرويه مسلسلا عن ابائه وكل واحد يروي عن عن ابيه عن ابيه وجعفر سمع نبيه محمد عن ابيه محمد الباقر ومحمد الباقر يروي عن ابيه علي بن الحسين زين العابدين وزين العابدين يروي عن نبيه
حسين ابن علي سيدي شباب اهل الجنة هو احد احد الاخوين وهو احد الشرطين الذين جيدة لشباب اهل الجنة رضي الله تعالى عنهما وارضاهما الحسن والحسين والحسين يروي عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه وارضاه
الراشدين. فهذا الاسناد هو اصح الاسناد الى علي بن ابي طالب ما كان مسلسلا لائمة اهل البيت بن جعفر فمن فوقه وينتهي الى علي ابن ابي طالب وهؤلاء الاربعة او الخمسة من احداد
بن جعفر الصادق محمد الباقر وعلي زين العابدين والحسين ابن علي وعلي بن ابي طالب هؤلاء الخمسة من الذين يدعي الرافضة بانهم ائمتهم الاثني عشر. وهم برءاء منهم بل هم ائمة اهل السنة. الذين
يحبونهم ويتولونهم ويتولون اهل البيت ويتولون صالحي اهل البيت وجميع الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فكل من كان صحابيا سواء كان من اهل البيت او من اهل البيت فاهل السنة يتولون. وكل من كان صالحا من اهل البيت من غير الصحابة
يتولون ويحبونه كما يحبون سائر المؤمنين المستقيمين الملتزمين بكتاب لله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال ثلاث ما كنا فيه وجد حلاوة الايمان
ان يكون الله ورسوله احب اليهم مثواهن وان يحبنا الا يحبه الحب انما هو في الله ومن اجل الله. من كان من اولياء الله الذين هم على طريقة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وعلى طريقة صحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فهؤلاء هم
اولياء الله الذين تجد محبتهم وموالاتهم ويحرم بغضهم التنفر لهم والعداء لهم. واهل بيت المصطفى جعفر عن ابائهم. يعني اذا كان يروي عن جعفر ليس ممن هو متصف بالوهم اذا وقعت لان
الاسناد اذا وجد ولكن وجد يعني تحته رواة ضعفاء فان الظعف يأتي بسبب هذا الذي هو وهنا ولهذا قال هنا الذي يكمل البيت ويستقيم الوزن قال ان عنه راو ما وهن يعني
هذا ان قبول هذه هذا الاسناد وغيره من الاساليب اذا كان الاسانيد التي قبله او الرجال ينادون هؤلاء للاسانيد او دون هذا العدد الذي وفي على الاسناد اذا كانوا اهل استقامة واهل ثقة
العدالة فعند ذلك يكون الحديث مقبولا. لكن اذا كان الحديث مسلسلا بالائمة من فوق. ثم روى عنهم اناس يكون من تحت يكون لا عبرة به لان الذي روى عنهم ضعيف فلا يعول على اسناد جاء فيه
وان كان اعلى في غاية القوة وفي غاية الادخال والثقة لانه لابد في الاسناد كله من اوله لاخره ان يكون يعني اهلها اهل سلامة واهل استقامة. ان عن فراوي ما وهن يعني عن جعفر. لان هؤلاء ائمة ثقات وجعفر هم فوق
لكن يكون الاسناد يعني صحيحا ومقبولا اذا اذا كان الذي نظره مما دون هذا العدد اهل استقامة اما اذا كان زوينا مع بعض فانسان يكون ضعيفة. ولا ينفع ان يكون ثقافة في اسناد ويروي عنهم اناس ضعفاء لان
ان العبرة بينما هو بالسند كله من اوله الى اخره ان يكون اه فيه استقامة وفيه سلامة وفيه ثقة اما اذا وجد ثقة جليلة عظيم ويروي عنه شخص ضعيف ذلك والبلاء انما جاء من هذا الضعيف
الذي يروي عن ثم بعد ذلك انتقل الى صحابي اخر رابع وهو ابو هريرة الذي هو احد الصحابة المكثرين. بل هو اكثرهم حديثا على الاطلاق. اكثرهم حديثا عن الاطلاق ابو هريرة رضي الله عنه
فانما دون واسند الى الصحابة اكثرهم على الاطلاق ابو هريرة فقال ولابي هريرة ولابي هريرة ولابي هريرة الزهري عنه ولابي هريرة ولابي هريرة الزهري عن ابي هريرة الزهري عن سعيد او ابو
ينادي حيث عنه لانه هنا في هذا البيت اشار الى اسناده ينتهي ابو هريرة وبدأ باسناد اخر ينتهي قال ولابي هريرة الزهري عنه باسناد الذي فيه الزهري والزهري روي عن سعيد ابن المزين وسعيد المسيب يروي عن ابي هريرة. هذا اسناد الى ابي هريرة. والاسناد الثاني الذي فيه ابو
يروي عن الاعرج والاعرج يروي عن ابي هريرة. باسناد اخر الزناد ابو الزناد قيل انه لقب وهو غير الكنية واسمه هذا الرجل عبد الله ولكنه اشتهر بهذا. وكذلك الاعرج هذا لقب اشتهر به
عبد الرحمن بن هرمز اسمه عبد الرحمن ابن هرمز ولقبه الاعرج. وهو اشتهر بالاعرج. كما اشتهر تلميذه وهذا هو الاسناد الثاني من الاسانيد التي قيل انها اصح الاسانيد لابي هريرة. او ابو الزناد حيث عن
عن ابي هريرة حيث عنه يعني ظهر وظهرت روايته عن ابي هريرة واسند روايته الى الاعرج وقيل وهذا سند ذلك. ينتهي الى ابي هريرة. وقيل حماد قيل حماد بناء ايوب عن محمد له نماء. وقيل قول ثالث يشتمل على اسناد
هو حماد بن زيد فيما يرويه عن ويرويها عن محمد المسيري محمد ابن سيرين يروي عن ابي هريرة. هذا اسناد ثالث. قيل انه اصح الاسانيد لابي هريرة واذا فقد تقدم عندنا الان سبعة اسامي او ستة اسابيع ثلاثة
واحد منها ينتهي الى ابي بكر والثاني ينتهي الى عمر والثالث ينتهي الى علي وثلاث اسابيع تنتهي لابي هريرة واذا اربعة من الصحابة وستة اسابيع. ثلاثة الى ثلاثة وثلاثة الى واحد. اللي هو ابو هريرة
رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثم انه بهذه الابيات فرغ مما يتعلق بالصحابة او مما اراد ان يورده من اسانيد تنتهي الى صحابة. ثم انتقل الى تنتهي الى صحابة او رواتها هم من اهل بلد معين
قواتها من اهل بلد معين. قيل ان هذه الاسانيد هي اصح اسانيد اهل تلك اهل تلك البلاد فبدأ بمكة ام المدينة ثم اليمن ثم الشام ذكر اربعة بلدان فقال مكة سفيان عن عمر وذا عن جابر وللمدينة هنا. فهذا البيت يشتمل على
صحي اسانيد اهل مكة على هذا القول الذي قاله بعض اهل الفطنة هو الذي يروي فيه سفيان ابن عيينة. سفيان بن عيينة. يرويه عن عمرو ابن ابن دينار. وعمرو بن دينار
دينار يروي عن جابر رضي الله عنه بمكة سفيان عن عمر ولا عن جابر. فسفيان ابن عيينة يروي عنه عمرو بن دينار وعمرو بن دينار يروي عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثم قال وللمدينة
بالاسناد الذي بعد هذا. ان ابي حكيم عن عبيدتي الحظرمي عن ابي هريرة هذا هو اصح الاسانيد لاهل المدينة. اسماعيل ابن ابي حكيم. يروي عن عقيدة الحضرمي وهو غير عبيده السلماني الذي
مرة في الرواة عن علي الذي سبق ان تقدم في رواية من ابي جيرين بالاصح مطلقا ثم ابن سيرين وهي تبلغ مائة واربعين حديثا كلها الاسناد الذي في صحيفة انه منبه
الى انه اصح الاسانيد بالنسبة لاهل اليمن عن ابي هريرة اصحوا لليمن ثم بعد ذلك انتقل الى نسيان فقال للشام الاوزاعي وعن حسان الاوزاعي عن حسان عن اصطحاب ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو
اهل الشام يروي عن حسان بن عطية وحسن بن عطية يروي عن الصحابة وهنا لم ينكر صحابي معين بانه قيل في هذا الاسناد مثل ما قيل في الاسناد الذي تقدم في رواية شعبة
عن شيوخ له سادة. عن سعيد المسيب عن شيوخ له سادة. انا سعيد عن سعيد عن جماعة والصحابة وما روى شعبة عن قتادة الى الى سعيد عن شيوخ فهنا ما ذكر الشيوخ
الذين هم الصحابة وانما هو ما يسنده الى الصحابة مطلقا. فهذا الاسناد الذي معنا مثل لا فلسناه. يعني يروي حسان عن الصحابة فيما يرويه عن الصحابة اي صحابي لانهم معين كما انه هناك في ذاك الاسناد نص على صحابي
معين وانما المهم ان يكون فيه هنا الاوزاعي وحسان ثم حسان يرى عن الصحابة وهناك شعبة يروى عن قتادة يروى عن سعيد وسعيد يروي عن الصحابة. دون ان يعين صحابي معين من الصحابة
عن اصطحاب من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فائق اتقان يعني الاسناد الذي يكون هكذا فهو فائق في الاتقان لان اهله اهله متقنون سائق متميز ومتفوق على غيره ومتقدم على غيره. فاهله
فائقون او متفوقون في الاتقان الذي فيه الاوزاعي عن حسان عن الصحابة الكرام وعن احد الواحد من الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ثم لما ذكر هذه النماذج والامثلة التي مثل
بها للاسانيد التي قيل انها اصح الاسانيد بالنسبة لبعض الصحابة وبالنسبة لبعض البلدان اكتبها بالاشارة اكتفى بذكرها واشار الى غيرها. فقال وغير هذا وغير هذا من تراجم تعد يعني غير هذه التراجم التي مضت وهذه الاسانيد التي تقدمت هناك غيرها من تراجم يعدها المحدثون
من اصح الاسانيد اما الاسانيد اصح الاسانيد مطلقا او اصح الاسانيد المقيدة بالبلاد والصحابة هذا فيه اشارة الى ان غير ما ذكر هناك تراجم اخرى جاءت في هذه الاسانيد منها ما حكم عليه بانه صح الاسانية المطلقة ومنها ما حكم عليه لصحفي معين
ومنها ما حكم عليه بالنسبة لبلد معين وهي غير هذه الاسانيد. وبعد ما سمى من سمى وذكر من ذكر اشار الى من لم يذكره واحال على ذكره في كتابه التدريب
نجيب الراوي شهر تقريب النووي قالوا غيري هذا من تراجم تعد تعد عند المحدثين بان اصح الاسانيد امنتها شرحي شرحه التدريب التدريب الراوي ولشرح ضمنها بيانه وتبيينه وتعريفه عنها وهي لا تعد هنا لان المقام لا يقتضي
والاستيعاب وانما هذا محله الشروع. قد ذكر في شرحه التدريب للنقيب الراوي. ومن احسن الكتب التي كتبت في المنطلق وشرح لتقريب نووي. تقريب الامام النووي تقريب في المصطلح السيوطي في شتامه تدريب الراوي. وهو الذي يشير اليه هنا بان
انه ذكر هذه الاساليب التي لم يذكرها هنا في هذا النظم بينها في شرحه التجريبي