1
00:00:02.100 --> 00:00:32.100
مرة حطيت الفائز فيما يتعلق بما قيل في بعض الاسانيد انها اصح الاسانيد عرفنا ان ارجح الاقوال في ذلك انه يتوقف عن الحكم على سند معين بان هو اصح الاسانيد مطلقة وان جماعة من العلماء لم يتوقفوا وانما حكموا على بعض الاسانيد

2
00:00:32.100 --> 00:01:02.100
لانها اصح الاسانيد واختلفت اقوالهم في ذلك متباينة وعرفنا ان الارجح هو ما تقدم من من ان القول بالتوقف هو الاولى ولكن يستفادوا مما قيل في بعض التراجم انها اصح الاسانيد بيان قوة او علو درجة ذلك

3
00:01:02.100 --> 00:01:32.100
الاسناد الذي قيل عنه انه اصح الاسانيد وانه يستفاد هذا عندما يحصل تعارض بين الادلة ولم يمكن الجمع ولا معرفة الناسخ من المنسوخ. انه يستفاد من ذلك في الترجيح بحيث رجح بعضها على بعض حيث تتساوى ولا

4
00:01:32.100 --> 00:02:02.100
يمكن الجمع ولا يمكن اعتبار النسخ بحيث يعرف النسخ فانه يستفاد ذلك او مما قيل فيه انه اصح الاسانيد انه يكون ارجح من غيره. وعرفنا ان رحمه الله ذكر في ابياته التي ذكرها في هذا الموضوع تسعة سنيد

5
00:02:02.100 --> 00:02:32.100
من اساميد متعددة تزيد على عشرة ولكنه ذكر في نظمه تسعة منها وانه بعد ذلك ثم انه بعد ذلك اشار الى ان جماعة من العلماء قالوا انه لا ينبغي ان يحكم على سند معين لانه اصح الاسانيد مطلقا

6
00:02:32.100 --> 00:03:02.100
كما هو القول المشهور المتقدم الذي هو القول بالوقف ام الحكم على سند بانه الاسانيد ولكن لا بأس ان يقال ان هذا اصح اسناد بالنسبة للصحابي الفلاني وهذا اصح اسناد بالنسبة للبلد الفلاني يعني معناه فيكون على هذا المنع

7
00:03:02.100 --> 00:03:32.100
انما هو في الاطلاق واما ان يكون مقيدا ببلد معين او مقيدا صحابي معين فهذا لا لا بأس به. وقد اورد حول هذا الموضوع عدة ابيات اشتملت على ثمانية اسابيع آآ على على آآ اسانيد اربعة من الصحابة واربع واربعة

8
00:03:32.100 --> 00:04:02.100
واربع من البلدان وفي بعضها او في بعض الصحابة الذين ذكر اصح ما روي عنهم واصح الاسانيد التي رويت بها حديث عنهم ذكرها الطرق في بعضها وعن ابي هريرة رضي الله عنه طرق الى ابي هريرة ذكر ثلاثة سنين كل منها قيل انه اصح الاسانيد

9
00:04:02.100 --> 00:04:32.100
بالنسبة لما روي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقبل ان نبدأ بالكلام عليها نحب ان نسمع الى بعض الاخوة الذين هذه الابيات فمن حفظ هذه الابيات المتعلقة بما قاله بعض اهل العلم

10
00:04:32.100 --> 00:05:02.100
من ان انه يحكم على حديث على اصح الاسانيد بالنسبة لصحابي معين او بالنسبة لبلد معين هذه الابيات التي سمعناها تشتمل على ذكر اربعة من الصحابة باربعة من البلدان واحد الصحابة ذكر

11
00:05:02.100 --> 00:05:32.100
تنتهي اليك. رحمه الله بعدما ذكر ما يتعلق باصح الاسانيد مطلقة على قول من قال في الحكم على سند بانه صحل سليم ولاقوام تزيد على عشرة اقوال ذكر السيوفي في نظمه تسعة منها وتسع من هذه الابواب هو الذي

12
00:05:32.100 --> 00:06:02.100
اذ جاء في بعض هذا البيت الذي اشتمل على الاشارة الى الى القول الذي يليك وهو جواز الحكم على سند بانه اصح الازمين بالنسبة لصحابي او بالنسبة قال فيك ولد قاسم عن ابيه عن عائشة هذا هو القول التاسع او

13
00:06:02.100 --> 00:06:32.100
النادي التاسع الذي قيل صاحب مطلقة. ثم قال بعده وقال قوم ذو فضا. لانه ان القول الراجح هو التوقف عن حكم عن سند معين بانه من العلماء من قال او حكم على سند بانه اصح وبلغت الاقوال اكثر من عشرة وذكر السيوطي تسعة منها والتاسع منها

14
00:06:32.100 --> 00:06:52.100
هذا الذي في هذا البيت الاخير او في جزء من هذا البيت وولد قاسمه عن عائشة ثم قال وقال قوم وقال قوم ذو فطن يعدون باهة وجود خبرة ومعرفة انه لا

15
00:06:52.100 --> 00:07:12.100
بان يخص الحكم على سند من الاسانيد بانه اصح بالنسبة لصحابي معين او بالنسبة لبلد معين اما ان يقال بان هذا اصح اسناد في الدنيا. فهذا لا يعني من الذين قالوا

16
00:07:12.100 --> 00:07:42.100
بالتوقف عن الحكم على سند معين بان هو صاحب الاسنان مطلقا اجازوا ذلك بالنسبة او البلاد. لان يقولوا هذا السند اصح اسناد ينتمي الى الصحابي الفلاني وهذا اصح اسناده انت ينتهي الى الصحابي الفلاني. وهذا اصح اسناد لاهل اليمن. وهذا اصح اسناد لاهل المدينة

17
00:07:42.100 --> 00:08:02.100
وهكذا. قال وقال قوم ذو فطن. يعني من الذين قالوا بانه لا يصلح التعميم بالاسناد فقال وقال قول هبا لا ينبغي التعميم بالاسناد. يعني لا ينبغي التعميم بالاسناد بان يقال هذا اصح اسناد في الدنيا

18
00:08:02.100 --> 00:08:32.100
ولكن يجوز ان يخص بالصحابي بصحابي معين او ببلد معين يقال هذا اصح اسناد يروى عن فلان وهذا اصح اسناد لاهل ذلك البلد الفلاني وقال قوم ذو غطا لا لا ينبغي التعميم في الاسناد بل خص بالصحن بل خص بالصحن او البلاد

19
00:08:32.100 --> 00:09:02.100
الصحابي او بدله لانه قال هذا اصح اسناده هذا الصحابي الفلاني عن هذا الصحابي الغلامي وهذا اصح اسناد لاهل البلد الفلاني. ثم اخذ يفصل هذا الاجمال الذي ذكره في شطر هذا البيت الاخير وهو قوله بل خص بالصحن او البلاد اخذ يفصله

20
00:09:02.100 --> 00:09:32.100
ويبينه بادئا بالصحابة ثم بالبلدان. وهذا يسمى اللف والنشر مرتب لانه جاء بكل اكمال ثم جاء ذكر التفصيل على ترتيب الاجمال وقد ذكر الصحابة ثم البلدان وعندما جاء التفصيل جاء التفصيل بالنسبة للصحابة ثم التفصيل بالنسبة للبلدان. فهذا يسمى لف ونشر مركب. يعني معناه يأتي

21
00:09:32.100 --> 00:10:02.100
ذكر امور مجملة ثم يؤتى بها مفصلة وترتيبها بالتفصيل على وقف ترتيبها بالاجماع وهنا قد قدم الصحابة على البلدان بالاجمال وعند التدخين قدم الصحابة على البلدان في التفصيل القصة بالصحب او البلاد يعني الحكم على سند معين بانه صح الاسانيد

22
00:10:02.100 --> 00:10:22.100
خص بصحابي مع الصحابة في ان يحكم على الاسانيد المنتهية الى صحابي معين بان هذا اصحها او الاسانيد المنتهية الى معروفين في بلد معين بان هذا اصح الاسانيد المنتهية الى اهل تلك البلدان

23
00:10:22.100 --> 00:10:52.100
او البلاد ثم اخذ يفصل هذا بادئا بالصحابة وبدأ بافضل الصحابة ابو بكر الصديق رضي الله عنه فقال فارفع الاسناد للصديق ما ارفع الاسناد يعني اصحه واقواه فارفع الاسناد للصديق ما ابن ابي خالد عن قيس النمى. هذا هو اصح اسناد

24
00:10:52.100 --> 00:11:12.100
ينتهي الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. هذا البيت اشتمل على اصح الاساليب المنتهية الى ابي بكر الصديق وهو ما يرويه اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه. واسماعيل ابن ابي

25
00:11:12.100 --> 00:11:42.100
خالد ابن ابي حازم بهذان آآ بجليان من بديلة وهما من الثقات المتقنين وقيس ابن ابي حازم هذا من وحظرمون هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. قيس ابن ابي حازم

26
00:11:42.100 --> 00:12:02.100
هذا منهم وهو الذي يقال انه لم يتفق لاحد انه روى عن العشرة المبشرين بالجنة الا هو لم يتفق لاحد من التابعين انه روى عن العشرة المبشرين بالجنة الا قيس بن ابي حازم لانه

27
00:12:02.100 --> 00:12:22.100
روى عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وطلحة والزبير. بقية العشرة المبشرين بالجنة. يعني هذا هذا التابعي يروي عنه له اسانيد تنتهي اليهم. ويقال انه لم يتفق لاحد من التابعين ان تيسر له ان يروي

28
00:12:22.100 --> 00:12:42.100
الا قيس ابن ابي حازم. وقيس ابن ابي حازم هذا يروي عن ابي بكر وعن غيره. بقية العشر وهذا الاسناد الذي ذكره السيوطي هنا هو اصح باسناد ينتهي الى بيوت

29
00:12:42.100 --> 00:13:02.100
فارفع الاسناد للصديق ما ابن ابي خالد عن قيس النار يعني ارفع الى ابي بكر الصديق ما رواه قيس عن قيس ابن ابي حازم يرميه قيس ابن ابي حازم ولا ابو بكر الصديق

30
00:13:02.100 --> 00:13:22.100
ونمى بمعنى رفع واسند ولهذا يأتي ببعض ينويه يرفعه ويبلغ به هكذا تأتي بعظ العبارات يمنيها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبلغ به الى غلام يرفعه الى رسول

31
00:13:22.100 --> 00:13:52.100
عز وجل فكلمة لنا يعني نسنده يسنده ويرفعه فارفع الصديق امام ابن ابي طالب يعني ما هذه اسم موصول؟ يعني فارفع الاسناد الى الصديق الاسناد الذي فيه اسمها ايه ابن ابي خالد يروي عن قيس ابن ابي حازم قيس ابن ابي حازم يروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ثم

32
00:13:52.100 --> 00:14:12.100
قال بعد ذلك الى البيت الذي يليه وهو خاص بالفاروق رضي الله عنه وارضاه. فقال وعمر ابن شهار بده يعني بدء الاسلام عمر الذي يقال انه اصح الاسانيد المنتهية الى عمر هو الاسناد الذي اوله

33
00:14:12.100 --> 00:14:42.100
ابن شهاب ابن ابن شهاب هذا سبق ان عرفنا في الابيات السابقة حيث جاء ذكره فيها وانه منسوب الى جده الثالث. وانه اشتهر بالنسبة الى جده شهاب كما بالنسبة الى قبيلته اي جهرة فيقال له ابن شهاب نسبة الى جده الثالث ويقال له الزهري نسبة الى قبيلته

34
00:14:42.100 --> 00:15:02.100
من بني زهرة الذين هم من قريش. وعمر فابن شهاد بده. يعني الذي هو صاحب الاسامي المنتهية الى عمر بدؤه ابن شهاد الجفري عن سالم سالم ابن عبد الله ابن عمر

35
00:15:02.100 --> 00:15:22.100
عن ابيه عبد الله ابن عمر عن جده عمر الذي ينتهي الى عمر هو ما رواه عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبد الله ابن عمر عن جده عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه

36
00:15:22.100 --> 00:15:52.100
ثم انتقل بعد ذلك الى صحابي ثالث وهو علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه فقال واهل بيت المصطفى يعفر عنه ابائهم فالاثنان الذي ينتهي الى علي ما كان فيه جعفر ابن محمد

37
00:15:52.100 --> 00:16:12.100
ابن علي ابن الحسين ابن علي عن ابائهم يعني كل واحد يروي عن الذي فوقه فجعفر يروي عن محمد فهي الى جماعة معروفين في بلد معين بان هذا اصح الاسانيد المنتهية الى اهل تلك

38
00:16:12.100 --> 00:16:42.100
او الميلادي. ثم اخذ يفصل هذا بادئا بالصحابة وبدأ بافضل الصحابة ابو بكر الصديق رضي الله عنه فقال فارفع الاسناد للصديق ماء ارفع الاسناد يعني اصحه واقواه واعلاه فارفع الاسناد للصديق ما ابن ابي خالد عن قيس النما

39
00:16:42.100 --> 00:17:02.100
هذا هو اصح اسناد ينتهي الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. هذا البيت اشتمل على اصح الاسانيد المنتهية الى ادوية الصديق وهو ما يرويه اسماعيل ابن ابي طالب عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه

40
00:17:02.100 --> 00:17:32.100
اسماعيل ابن ابي خالد انس ابن ابي حازم بهذان اه مجليان من مدينة وهما من الثقات المتقنين قيس بن ابي حازم هذا من المخضرمين. المخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام. ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:17:32.100 --> 00:17:52.100
هذا منهم. وهو الذي يقال انه لم يتفق لاحد انه روى عن العشرة بالجنة الا هو لم يتفق لاحد من التابعين انه روى عن العشرة المبشرين بالجنة الا فليس من

42
00:17:52.100 --> 00:18:12.100
اي حاجة لانه روى عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وطلحة والزبير و بقية العشرة المبشرين بالجنة يعني هذا هذا التابعي يروي عنهم له اسانيد تنتهي اليهم. ويقال انه لم يتفق لاحد من التابعين ان

43
00:18:12.100 --> 00:18:32.100
تيسر له ان يروي عن العشرة بالجنة الا قيس ابن ابي حازم. وقيس ابن ابي حازم هذا يروي عن ابي بكر وعن غيره بقية العشرة وهذا الاسناد الذي ذكره السيوطي هنا هو اصح باسناد

44
00:18:32.100 --> 00:18:52.100
ينتهي الى بيوت الصديق. فارفع الاسناد للصديق ما ابن ابي خالد قيس عن قيس النمل يعني ارفع الاسنادي الى ابي بكر الصديق ما ما رواه قيس عن قيس ابن ابي حازم يرميه

45
00:18:52.100 --> 00:19:12.100
بحاجة الى ازمة ونمى بمعنى رفع اسند ولهذا يأتي ببعض يمليه يرفعه ويبلغ به هكذا تأتي بعظ العبارات ينميه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبلغ به الى فلان

46
00:19:12.100 --> 00:19:42.100
يرفعه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فكلمة نمى يعني يسنده يسنده ويرفعه فارفع الاسناد للصديق ما ابن ابي طالب يعني ما هذه يعني فارفع الاسناد للصديق الاسناد الذي ايه هي اسماعيل ابن ابي طالب؟ يروي عن قيس ابن ابي حازم وقيس ابن ابي حازم يمنع عن ابو بكر الصديق رضي الله عنه

47
00:19:42.100 --> 00:20:02.100
ثم انتقل بعد ذلك الى البيت الذي يليه وهو خاص بالفاروق رضي الله عنه وارضاه. فقال وعمر في هذا بده يعني بدء الاسلام. عمر هو الاثنان الذي يقال انه اصح الاسانيد المنتهية الى عمر

48
00:20:02.100 --> 00:20:32.100
والاسناد الذي اوله ابن شهاب ابن سفري ابن شهاب هذا سبق ان عرفنا السابقة حيث جاء ذكره فيها وانه منسوب الى جده الثالث. وانه اشتهر بالنسبة الى جده كما اشتهر بالنسبة الى قبيلته اي جهرة ويقال له ابن شهاب نسبة الى جده الثالث ويقال له الزهري

49
00:20:32.100 --> 00:21:02.100
نسبة الى قبيلته لانه من من بني زهرة الذين هم من قريش. وعمر فابن يعني الاسناد الذي هو صاحب الاساليب المنتهية الى عمر بدؤه ابن شهاب الجفري. عن سالم سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبد الله ابن عمر عن جده عمر الذي ينتهي الى عمر

50
00:21:02.100 --> 00:21:22.100
هو ما رواه الزهري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبد الله ابن عمر عن جده عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثم انتقل بعد ذلك الى صحابي ثالث. وهو علي ابن ابي

51
00:21:22.100 --> 00:21:52.100
طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه فقال واهل بيت المصطفى يعفر عنه ابائه ينعنه فالاسناد الذي ينتهي الى علي ما كان فيه جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي عن ابائه يعني كل واحد يروي عن الذي فوقه

52
00:21:52.100 --> 00:22:12.100
جعفر يروي عن محمد محمد يروي عن علي وعلي يروي عن الحسين والحسين يروي عن علي رضي الله تعالى عنه وهذه وهذا مسلسل بائمة اهل البيت بمثل هذا الاسناد يكون مسلسلا لانينة اهل البيت واهل بيت المصطفى

53
00:22:12.100 --> 00:22:32.100
جعفر عنه جعفر صالح ابائه يعني يرويه مسلسلا عن ابائه وكل واحد يروي عن عن ابيه عن ابيه وجعفر سمع نبيه محمد عن ابيه محمد الباقر ومحمد الباقر يروي عن ابيه علي بن الحسين زين العابدين وزين العابدين يروي عن نبيه

54
00:22:32.100 --> 00:22:52.100
حسين ابن علي سيدي شباب اهل الجنة هو احد احد الاخوين وهو احد الشرطين الذين جيدة لشباب اهل الجنة رضي الله تعالى عنهما وارضاهما الحسن والحسين والحسين يروي عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه وارضاه

55
00:22:52.100 --> 00:23:22.100
الراشدين. فهذا الاسناد هو اصح الاسناد الى علي بن ابي طالب ما كان مسلسلا لائمة اهل البيت بن جعفر فمن فوقه وينتهي الى علي ابن ابي طالب وهؤلاء الاربعة او الخمسة من احداد

56
00:23:22.100 --> 00:23:42.100
بن جعفر الصادق محمد الباقر وعلي زين العابدين والحسين ابن علي وعلي بن ابي طالب هؤلاء الخمسة من الذين يدعي الرافضة بانهم ائمتهم الاثني عشر. وهم برءاء منهم بل هم ائمة اهل السنة. الذين

57
00:23:42.100 --> 00:24:02.100
يحبونهم ويتولونهم ويتولون اهل البيت ويتولون صالحي اهل البيت وجميع الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فكل من كان صحابيا سواء كان من اهل البيت او من اهل البيت فاهل السنة يتولون. وكل من كان صالحا من اهل البيت من غير الصحابة

58
00:24:02.100 --> 00:24:22.100
يتولون ويحبونه كما يحبون سائر المؤمنين المستقيمين الملتزمين بكتاب لله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال ثلاث ما كنا فيه وجد حلاوة الايمان

59
00:24:22.100 --> 00:24:42.100
ان يكون الله ورسوله احب اليهم مثواهن وان يحبنا الا يحبه الحب انما هو في الله ومن اجل الله. من كان من اولياء الله الذين هم على طريقة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وعلى طريقة صحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فهؤلاء هم

60
00:24:42.100 --> 00:25:12.100
اولياء الله الذين تجد محبتهم وموالاتهم ويحرم بغضهم التنفر لهم والعداء لهم. واهل بيت المصطفى جعفر عن ابائهم. يعني اذا كان يروي عن جعفر ليس ممن هو متصف بالوهم اذا وقعت لان

61
00:25:12.100 --> 00:25:32.100
الاسناد اذا وجد ولكن وجد يعني تحته رواة ضعفاء فان الظعف يأتي بسبب هذا الذي هو وهنا ولهذا قال هنا الذي يكمل البيت ويستقيم الوزن قال ان عنه راو ما وهن يعني

62
00:25:32.100 --> 00:25:52.100
هذا ان قبول هذه هذا الاسناد وغيره من الاساليب اذا كان الاسانيد التي قبله او الرجال ينادون هؤلاء للاسانيد او دون هذا العدد الذي وفي على الاسناد اذا كانوا اهل استقامة واهل ثقة

63
00:25:52.100 --> 00:26:12.100
العدالة فعند ذلك يكون الحديث مقبولا. لكن اذا كان الحديث مسلسلا بالائمة من فوق. ثم روى عنهم اناس يكون من تحت يكون لا عبرة به لان الذي روى عنهم ضعيف فلا يعول على اسناد جاء فيه

64
00:26:12.100 --> 00:26:32.100
وان كان اعلى في غاية القوة وفي غاية الادخال والثقة لانه لابد في الاسناد كله من اوله لاخره ان يكون يعني اهلها اهل سلامة واهل استقامة. ان عن فراوي ما وهن يعني عن جعفر. لان هؤلاء ائمة ثقات وجعفر هم فوق

65
00:26:32.100 --> 00:26:52.100
لكن يكون الاسناد يعني صحيحا ومقبولا اذا اذا كان الذي نظره مما دون هذا العدد اهل استقامة اما اذا كان زوينا مع بعض فانسان يكون ضعيفة. ولا ينفع ان يكون ثقافة في اسناد ويروي عنهم اناس ضعفاء لان

66
00:26:52.100 --> 00:27:12.100
ان العبرة بينما هو بالسند كله من اوله الى اخره ان يكون اه فيه استقامة وفيه سلامة وفيه ثقة اما اذا وجد ثقة جليلة عظيم ويروي عنه شخص ضعيف ذلك والبلاء انما جاء من هذا الضعيف

67
00:27:12.100 --> 00:27:32.100
الذي يروي عن ثم بعد ذلك انتقل الى صحابي اخر رابع وهو ابو هريرة الذي هو احد الصحابة المكثرين. بل هو اكثرهم حديثا على الاطلاق. اكثرهم حديثا عن الاطلاق ابو هريرة رضي الله عنه

68
00:27:32.100 --> 00:28:02.100
فانما دون واسند الى الصحابة اكثرهم على الاطلاق ابو هريرة فقال ولابي هريرة ولابي هريرة ولابي هريرة الزهري عنه ولابي هريرة ولابي هريرة الزهري عن ابي هريرة الزهري عن سعيد او ابو

69
00:28:02.100 --> 00:28:32.100
ينادي حيث عنه لانه هنا في هذا البيت اشار الى اسناده ينتهي ابو هريرة وبدأ باسناد اخر ينتهي قال ولابي هريرة الزهري عنه باسناد الذي فيه الزهري والزهري روي عن سعيد ابن المزين وسعيد المسيب يروي عن ابي هريرة. هذا اسناد الى ابي هريرة. والاسناد الثاني الذي فيه ابو

70
00:28:32.100 --> 00:29:02.100
يروي عن الاعرج والاعرج يروي عن ابي هريرة. باسناد اخر الزناد ابو الزناد قيل انه لقب وهو غير الكنية واسمه هذا الرجل عبد الله ولكنه اشتهر بهذا. وكذلك الاعرج هذا لقب اشتهر به

71
00:29:02.100 --> 00:29:22.100
عبد الرحمن بن هرمز اسمه عبد الرحمن ابن هرمز ولقبه الاعرج. وهو اشتهر بالاعرج. كما اشتهر تلميذه وهذا هو الاسناد الثاني من الاسانيد التي قيل انها اصح الاسانيد لابي هريرة. او ابو الزناد حيث عن

72
00:29:22.100 --> 00:29:52.100
عن ابي هريرة حيث عنه يعني ظهر وظهرت روايته عن ابي هريرة واسند روايته الى الاعرج وقيل وهذا سند ذلك. ينتهي الى ابي هريرة. وقيل حماد قيل حماد بناء ايوب عن محمد له نماء. وقيل قول ثالث يشتمل على اسناد

73
00:29:52.100 --> 00:30:22.100
هو حماد بن زيد فيما يرويه عن ويرويها عن محمد المسيري محمد ابن سيرين يروي عن ابي هريرة. هذا اسناد ثالث. قيل انه اصح الاسانيد لابي هريرة واذا فقد تقدم عندنا الان سبعة اسامي او ستة اسابيع ثلاثة

74
00:30:22.100 --> 00:30:42.100
واحد منها ينتهي الى ابي بكر والثاني ينتهي الى عمر والثالث ينتهي الى علي وثلاث اسابيع تنتهي لابي هريرة واذا اربعة من الصحابة وستة اسابيع. ثلاثة الى ثلاثة وثلاثة الى واحد. اللي هو ابو هريرة

75
00:30:42.100 --> 00:31:12.100
رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثم انه بهذه الابيات فرغ مما يتعلق بالصحابة او مما اراد ان يورده من اسانيد تنتهي الى صحابة. ثم انتقل الى تنتهي الى صحابة او رواتها هم من اهل بلد معين

76
00:31:12.100 --> 00:31:42.100
قواتها من اهل بلد معين. قيل ان هذه الاسانيد هي اصح اسانيد اهل تلك اهل تلك البلاد فبدأ بمكة ام المدينة ثم اليمن ثم الشام ذكر اربعة بلدان فقال مكة سفيان عن عمر وذا عن جابر وللمدينة هنا. فهذا البيت يشتمل على

77
00:31:42.100 --> 00:32:02.100
صحي اسانيد اهل مكة على هذا القول الذي قاله بعض اهل الفطنة هو الذي يروي فيه سفيان ابن عيينة. سفيان بن عيينة. يرويه عن عمرو ابن ابن دينار. وعمرو بن دينار

78
00:32:02.100 --> 00:32:32.100
دينار يروي عن جابر رضي الله عنه بمكة سفيان عن عمر ولا عن جابر. فسفيان ابن عيينة يروي عنه عمرو بن دينار وعمرو بن دينار يروي عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثم قال وللمدينة

79
00:32:32.100 --> 00:32:52.100
بالاسناد الذي بعد هذا. ان ابي حكيم عن عبيدتي الحظرمي عن ابي هريرة هذا هو اصح الاسانيد لاهل المدينة. اسماعيل ابن ابي حكيم. يروي عن عقيدة الحضرمي وهو غير عبيده السلماني الذي

80
00:32:52.100 --> 00:33:12.100
مرة في الرواة عن علي الذي سبق ان تقدم في رواية من ابي جيرين بالاصح مطلقا ثم ابن سيرين وهي تبلغ مائة واربعين حديثا كلها الاسناد الذي في صحيفة انه منبه

81
00:33:12.100 --> 00:33:42.100
الى انه اصح الاسانيد بالنسبة لاهل اليمن عن ابي هريرة اصحوا لليمن ثم بعد ذلك انتقل الى نسيان فقال للشام الاوزاعي وعن حسان الاوزاعي عن حسان عن اصطحاب ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو

82
00:33:42.100 --> 00:34:02.100
اهل الشام يروي عن حسان بن عطية وحسن بن عطية يروي عن الصحابة وهنا لم ينكر صحابي معين بانه قيل في هذا الاسناد مثل ما قيل في الاسناد الذي تقدم في رواية شعبة

83
00:34:02.100 --> 00:34:22.100
عن شيوخ له سادة. عن سعيد المسيب عن شيوخ له سادة. انا سعيد عن سعيد عن جماعة والصحابة وما روى شعبة عن قتادة الى الى سعيد عن شيوخ فهنا ما ذكر الشيوخ

84
00:34:22.100 --> 00:34:42.100
الذين هم الصحابة وانما هو ما يسنده الى الصحابة مطلقا. فهذا الاسناد الذي معنا مثل لا فلسناه. يعني يروي حسان عن الصحابة فيما يرويه عن الصحابة اي صحابي لانهم معين كما انه هناك في ذاك الاسناد نص على صحابي

85
00:34:42.100 --> 00:35:02.100
معين وانما المهم ان يكون فيه هنا الاوزاعي وحسان ثم حسان يرى عن الصحابة وهناك شعبة يروى عن قتادة يروى عن سعيد وسعيد يروي عن الصحابة. دون ان يعين صحابي معين من الصحابة

86
00:35:02.100 --> 00:35:22.100
عن اصطحاب من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فائق اتقان يعني الاسناد الذي يكون هكذا فهو فائق في الاتقان لان اهله اهله متقنون سائق متميز ومتفوق على غيره ومتقدم على غيره. فاهله

87
00:35:22.100 --> 00:35:42.100
فائقون او متفوقون في الاتقان الذي فيه الاوزاعي عن حسان عن الصحابة الكرام وعن احد الواحد من الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ثم لما ذكر هذه النماذج والامثلة التي مثل

88
00:35:42.100 --> 00:36:12.100
بها للاسانيد التي قيل انها اصح الاسانيد بالنسبة لبعض الصحابة وبالنسبة لبعض البلدان اكتبها بالاشارة اكتفى بذكرها واشار الى غيرها. فقال وغير هذا وغير هذا من تراجم تعد يعني غير هذه التراجم التي مضت وهذه الاسانيد التي تقدمت هناك غيرها من تراجم يعدها المحدثون

89
00:36:12.100 --> 00:36:42.100
من اصح الاسانيد اما الاسانيد اصح الاسانيد مطلقا او اصح الاسانيد المقيدة بالبلاد والصحابة هذا فيه اشارة الى ان غير ما ذكر هناك تراجم اخرى جاءت في هذه الاسانيد منها ما حكم عليه بانه صح الاسانية المطلقة ومنها ما حكم عليه لصحفي معين

90
00:36:42.100 --> 00:37:02.100
ومنها ما حكم عليه بالنسبة لبلد معين وهي غير هذه الاسانيد. وبعد ما سمى من سمى وذكر من ذكر اشار الى من لم يذكره واحال على ذكره في كتابه التدريب

91
00:37:02.100 --> 00:37:32.100
نجيب الراوي شهر تقريب النووي قالوا غيري هذا من تراجم تعد تعد عند المحدثين بان اصح الاسانيد امنتها شرحي شرحه التدريب التدريب الراوي ولشرح ضمنها بيانه وتبيينه وتعريفه عنها وهي لا تعد هنا لان المقام لا يقتضي

92
00:37:32.100 --> 00:38:02.100
والاستيعاب وانما هذا محله الشروع. قد ذكر في شرحه التدريب للنقيب الراوي. ومن احسن الكتب التي كتبت في المنطلق وشرح لتقريب نووي. تقريب الامام النووي تقريب في المصطلح السيوطي في شتامه تدريب الراوي. وهو الذي يشير اليه هنا بان

93
00:38:02.100 --> 00:38:10.700
انه ذكر هذه الاساليب التي لم يذكرها هنا في هذا النظم بينها في شرحه التجريبي