قال الامام النسائي رحمه الله باب النهي عن مد الذكر باليمين عند الحاجة. وقال اخبرنا يحيى بن قال اخبرنا ابو اسماعيل وهو القنات. قال حدثني يحيى ابن ابي كثير ان عبد الله ابن ابي حداد تحدث
عن ابيه رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم فلا يأخذ ذكره بيمينه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام النسائي رحمة الله عليه النهي عن مس الذكر باليمين عند عند قضاء الحاجة اورد فيه حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه اذا اذا بال احدكم
ولا يمس ذكره بيمينه وقبل ان نبدأ بهذا الحديث آآ اذكر شيئين يتعلقان في الدرس الماظي احدهما انه مر ذكر محمد بن منصور في احد الاسانيد الماضية في الدرس الفائت
وما ذكرت من المراد ومن هو محمد ابن منصور والنسائي له شيخان كل منهما اسمه محمد ابن منصور واحدهما محمد ابن منصور ابن ثابت الخزاعي المكي الملقب بالجوال وهو ثقة
وقد روى روى له النسائي وحده والثاني محمد بن منصور ابن داود القوصي نزيل بغداد وقد روى له النسائي وابو داوود وكل من هذين الاثنين يروي عن سفيان ابن عيينة
فاذا اتفق لان ان سائر وعنهما وانهما روي عن ابن عيينة وكل منهما ثقة الا ان الثاني وصف بكونه مع كونه ثقة لانه عابد اللي هو قوتي نزيل بغداد والامر محتمل
لان يكون هذا او هذا لكن جرت العادة عند المحدثين انهم يستأنسون بقرائن من هذه القرائن ان يكون الشخص معروفا بالكثرة احدهما معروفا بالاكثار عن الشيخ الذي روي روي عنه
فيحمل عليه او يكون له به علاقة غير ذلك بان يكون من اهل بلده ومن المعلوم ان المكي هو وابن عيينة من بلد واحد لان ابن عيين المكي ومحمد ابن منصور
الخزاعي الجواز المكي هو ايضا مكي مثل سفيان ابن عيينة فاذا كونه بلدية كونه بلديه ومن اهل بلده يقوي جانب ان يكون هو المكي الجوال ومهما يكون من شيء سواء كان هذا وهذا لا يؤثر. لان كل منهما ثقة
والاشكال لو كان احدهما ضعيف عند ذلك يأتي الاشكال اما ما دام انها كل منهما ثقة فسواء كان هذا او هذا النتيجة واحدة من حيث الثبوت اه اقول في ثقة
والمسك ثقة فسواء كان هذا او هذا لا اشكال لان كل واحد منهم وصف بهذا الوصف لكن من حيس الاحتمال الاقرب وكون احدهما عنده جانب مرجح المكي عنده جانب كونه من اهل بلد
شيخهما سفيان ابن عيينة لانه هذه التنبيه الاول جنبيه نعم؟ اي نعم الامر الثاني هو طبعا القضية كونه من اجل من اجل بلده يعني يرجح الجانب. الامر الثاني وانه في بعض الاسانيد التي مضت
وهو رواية النسائي عن كيفين وهما محمد ابن سلمة والحارث المسكين يرويان عن ابن وهب آآ ذكرت فيما مضى ان طريقة البخاري عندما يروي عن شيخين فان اللفظ يكون للاخير منهما المتن يكون لفظ الشيخ الثاني هذا هو الذي عرف بالاستقراء من صنيع الامام البخاري
وقد ذكر هذا ابن حجر في فتح الباري ذكره عند حديث جابر ابن عبد الله اعطيتوا خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي الرعب مسيرة شهر الحديث عند شرح هذا الحديث
قال وقد عرف بالاستقراء من صنيع البخاري انه اذا روى الحديث عن شيخين فان اللفظ يكون للثاني المتن الموجود يكون للثاني قال والدليل على هذا انه وجد في صحيح البخاري
حصول الاسناد عن شيخه الاول فقط بلفظ مغاير للذي اورده عنهما واذا كونه وهو يقول للثاني منهما يعني عند البخاري اما النسائي فقد قلت اننا لا نعلم الصلاح وقد مر بعض الاحاديث
يروي عن شيخين ولكن ما نعلم ايهما له اللفظ لكنه في هذا الموضع قال واللفظ له يعني الحارث المسكين عين من له اللفظ وهذه طريقة الامام مسلم حقيقة الامام مسلم
انه عندما يذكر الشيوخ المتعددين يقول واللفظ لفلان فلان وفلان وفلان ويذكر عدد من مشايخه ثم يقول واللفظ لفلان فعرف من له اللفظ بالتنصيص عليه النسائي هنا عرف من له اللفظ بالتنصيص عليه. حيث قال لو اللفظ له والضمير يرجع للحارث المسكين اللي هو الثاني
يرجع للحارث ابن مسكين الذي هو الثاني شيخه الثاني اخبرنا محمد ابن سلمة والحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له يعني للحارث المسكين اذا وجد عند النسائي في بعض الاسانيد
ما يعين من له اللفظ وهو التنصيح عليه بقوله واللفظ له واللفظ له اي للثاني وهذا لا اشكال اذا وجد تنقيص هذا ما يحتاج الى معرفة الصلاح ومعرفة شيء يعني يمكن يعني في المستقبل ان يتبين
للاحاديث التي سبق ان مرت ولا ينص على من له اللفظ ان يأتي الحديث اه في موضع اخر عن شيخ واحد الاول او الثاني ثم يقارن بين اللفظ الذي هناك واللفظ الذي مضى
وعند حصول المخالفة يعرف ان اللفظ ليس له اللفظ الاول ليس له وانما هو للثاني وعند ذلك يمكن ان يعرف واقتراح النسائي حتى الان لا نعرف للنسائي اصطلاحا يعني اه يحدد
فمله اللفظ الا اذا وجد التنفيص عليه كما هنا حيث قال واللفظ له اي للحارث المسكين اللي هو الثاني وعرف من التنسيق على ان الحديث لهذا الذي هو الحارث المسكين اللفظ
اللفظ له اي الحارث المسكين اتاني آآ فائدتان تتعلقان بدرس الامس ونعود الى درس اليوم الحديث مرة ثانية يعني اخبرنا قال اخبرنا يحيى ابن قال اخبرنا ابو اسماعيل وهو الخناس قال حدثني يحيى ابن ابي
ان عبد الله ابن ابي قتادة تحدث عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا فقال احدكم فلا يأخذ ذكره بيمينه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم
فلا يأخذ ذكره بيمينه النسائي قيد ترجمة لقوله عند قضاء الحاجة النهي عن مس الذكر باليمين عند قضاء الحاجة يعني ومعنى هذا ان تقييده يفيد بان الامر يتعلق بقضاء الحاجة
كما هو لفظ الحديث وكما هو نص الحديث اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه وقوله بلى احدكم يعني اه يعني معناك ان النساء اعتبرها قيد يعني له مفهوم وهو ان النهي عند قضاء الحاجة
لان الحديث جاء عند قضاء الحاجة وهو ترجم للنهي عند قضاء الحاجة ما قال النهي عن مسك الذكر باليمين وانما قال عند قضاء الحاجة السندي في تعليقه على على الحديث
قال ولا مفهوم لهذا القيد لقوله اذا بال احدكم كلمة اذا بال احدكم قال وما مفهوم لهذا القيد؟ بمعنى انه يمسك الذكر باليمين في غير حال قضاء الحاجة قال لان
تمس لانه اذا كان النهي عن مسه باليمين عند قضاء الحاجة فعند غيرها من باب اولى آآ تقييد النسائي بقوله عند قضاء الحاجة يفيد بان النهي في هذه الحال وان المنع في هذه الحال
وقول الزندي بانه لا مفهوم له وانما هو يعني آآ قيد ليس له مفهوم وانه في حال عدم قضاء الحاجة من باب اولى يعني هذا ليس بواضح هنا اولى لان كما هو معلوم ان اليسار
يعني جاءت في السنة بانها تستعنف الاشياء اللي هي غير الطيبة. وغير الحسنة يعني مثل المخاط مثل مسك الذكر بالايقار عند قضاء الحاجة. لان عند قضاء الحاجة عرضة للنجاة عرضة للنجاة
فيعني النهي عن اليمين حتى لا تعرض للنجاسة ومن المعلوم ان الامتحاط باليسار لان فيه اشياء قذرة مستقذرة ما تستعمل ريح اليمين لكن لو ان انسان لمس انفه بيمينه يعني عند غير الانتحار دون انتخار يعني ما في اشكال ما لا مانع عمل
فاذا هذا يمكن ان يكون مثله وانه اذا كان لغير لغير يعني قضى حاجة وغير عرظة للنجاسة الامر يعني يختلف وانه يكون له مفهوم لان النص انما جاء في ذكر هذا القيد اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه
وقول سندي بانه غير عند غير قضاء الحاجة من باب اولى غير واضح وغير مثلى بل عند قضاء الحاجة فيه شيء يعني آآ مستقذر وهو حصول النجاسة حصول البول قد تتعرض اليمين له واليمين تنزه عن مثل هذا لانها تستعمل في امور طيبة. وتلكها تستعمل في ظدها. تستعمل
وفي ظدها وقد لا يكون الامر واضحا كما قال الهندي انه من باب اولى لان هذا فيه امر يعني تكرم اليمين عنه وهو حصول البول وحصول النجاسة فلا يكون فيه نص
الا اذا وجد نص مطلق لان لا يتقيد بذكر البول اما ما يتعلق بالاسناد ويقول النسائي حدثنا اخبرنا يحيى ابني درست يحيى ابني درست هذا من شيوخ النسائي؟ هم؟ ثقة
اي نعم قال عنه الحافظ للتقريب انه ثقة واخرج له الترمذي والنسائي اي وابن ماجه يعني خرج له الثلاثة. ثلاثة من اصحاب السنن يعني ان ابا داود ابا داوود ما خرج له. ابا داوود ما خرج له
فخرج له الشيخان وانما خرج له ثلاثة من اصحاب السنن وهم من عدا الامام ابي داود رحمة الله على الجميع اخبرنا فاخبرنا ابو اسماعيل وهو القناص وهو القنات كلمته هو القناص
هذه تماثل ما سبق ان نبهت عليه مما يأتي ذكره بالاسانيد هو فلان او يعني فلان لان ابو اسماعيل هو الذي هو اللفظ الذي قاله يحيى بن دروس يحيى بن دروس
قال احدثنا ابو اسماعيل هذه عبارة اذا ما عندها زيادة ما فيها زيادة حدثنا حدثنا يحيى بن دروس حدثنا ابو اسماعيل قال يحيى بن دروس حدثنا ابو اسماعيل ما خالق القناد
وانما قال ابو اسماعيل الذي دون تلميذه عندما يريد ان يوضح هذا هذا اللفظ الذي ليس فيه الا الدنيا عندما يأتي لا لا يقول يحيى بن سعيد لا يقول اه اه ابو اسماعيل القناتي يسكت لانه لو قالها لظن ان
يحيى بن دروس هو الذي قالها يعني ما في شيء يبين انه هو ولا غيره لكن من دون التلميذ اذا اراد ان يوضح يقول هو ابن فلان. او يقول يعني
اللي هو تلميذه ابن فلان يعني ابن فلان او يعني الفلاني او يعني فلان الفلاني هذا هو المقصود من قوله هو فلا يقال ليش جاءت هو ولو لماذا ما قيل اه ابو اسماعيل القناد على طول بدون هو؟ حتى يبين بان هذا بان هذا التوضيح ليس من التلميذ يعني
ما يحتاج يوضح اللي هو التلميذ يمكن ينسب شيخه الى جده العاشر اذا اراد عدنا فلان ابن فلان ابن فلان لانه اللفظ له يأتي به كيف شاء لكن غيره ممن هو دونه اذا ساق لهما واراد ان يوضح
ان يأتي بهو او اذا فرغ من اخر الحديث يقول اه اه قال فلان اه هو كذا وكذا مثل ما حصل للنسائي في إسماعيل ابن جعفر ابن أبي كثير القاري لأنه قال شيخه حدثنا إسماعيل فلما فرغ من سياق الحديث
حديث المغرة بن شعبة الذي مر قريبا اه اه كان اذا ذهب المذهب ابعد قال الشيخ اللي هو النتائج اسماعيل هو ابن جعفر ابن ابي كثير القاري اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير القارئ. فهو اما ان يأتي به هو
او بعدما ينتهي الحديث يقول قال فلان او هو اذا كان المؤلف يقول فلان ابن فلان هو فلان ابن فلان اما هذا واما هذا اذا هذه فائدة قولهم هو القنات
وابو اسماعيل اسمه ابراهيم ابن عبد الملك معي ابراهيم ابن عبد الملك القناد اللي هو ابراهيم بن عبد الملك القناد اسمه ابراهيم ابن عبد الملك القناص وهو صدوق وصفه بانه صدوق روى لهم النسائي وابن ماجة
مسائي والترمزي نعم وروى له النسائي والترمذي. يعني الذين الذين الذين رووا عن الشيخ الاول رووا بنقص آآ ابن ماجة بنقص ابن ماجة لان هنا روى عنه اثنين من الثلاثة الذين رووا عن عن تلميذه الذين الذين يعني آآ
آآ ثلاثة من الائمة خرجوا للتلميذ واثنين من الثلاثة خرجوا للشيخ الثالث الذي هو الترمذي خرج ليحيى بن دروست ولم يخرج لشيخه ابي اسماعيل القنادق لا ثم يحيى بن ابي كثير ويحيى بن ابي كثير اليمامي اليمامي نسبة لليمامة. وكلمة اليمامي
يعني تتحرى في الصحف مع اليماني اليماني واليماني مثل ما قلت في مواضع البصري والمصري يصير بينهم شيء من التصحيح لقربهما فهنا اليماني واليمامي يحصل بينهما شيء من التصحيح فهو لينامي نسبة لليمامة هو من رجال الجماعة
وهو ثقة جبت وهو الذي فرج عنه الامام مسلم الكلمة المشهورة في الصبر على طلب العلم وعلى انه لا يحصل العلم الا من يتعب اب عندما جاء في حديث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
الذي اورده من طرق عديدة لما اورد الحديث الامام مسلم من طرق عديدة حديث عبد الله بن عمر في اوقات الصلاة ببيان اوقات الصلاة اتى بعده باسناد لا يحرمنا بكثير
قال لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم يعني حشر هذا الاسناد في هذا الموضع وهذا هذا الاثر في هذا الموقف بعد ما ذكر هذه الطرق الكثيرة قال النووي انه لما ذكر هذه الطرق الكثيرة
التي ما يحصلها الا من يتعب. وما يجمعها الا من يتعب نبه الى ان العلم لا يحصل الا بالتعب العلبة يقولون ملء الراحة لا يدرك بالراحة ملء الراحة شيء قليل لا يضيق بالراحة. كل انسان يعني ما يتعب
وانما من يتعب هو الذي يحصل من شد وجب قال يحيى ابن ابي كثير روى الامام مسلم باسناده الى يحيى ابن ابي كثير عند ايراده طرق حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص
في بيان اوقات الصلاة اورد اسنادا الى احمد ابن ابي كثير قال لا يستطاع العلم براحة الجن. لا يستطاع العلم براحة الجسم من اراد ان يحصل فليتعب اما ان يريد ان يحصل بلا شيء
وبدون تعب فهذا لا يحصل شيء لانه بلا شيء لا يحصل شيء بلا شيء لا يحصل شيء بل يحصل الشيء بالتعب ويحصل بالنصب. كما قال الشاعر لولا المشقة ساد الناس كلهم
لولا المشقة كل الناس يصيرون سادة ما يتميز السادة على غيرهم اهل السؤدد واهل النبل واهل الشرف شرف العلم ما يحصله الا من يفعل لولا المشقة زاد الناس كلهم لكن ما يمكن ان يصبر على التعب
واذا فليس كل واحد يحصل ليس كل احد يحصل السؤدد وانما يحاصره من يصبر على التعب. كما قال الشاعر واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام
يحيى بن ابي كثير الامامي هو الذي قال هذه القول العظيمة التي تبين آآ شأن طلب العلم وانه لا يحاصر الا بالتعب لا يحصل الا بالتعبد لا يحصل الا بالنفط
كثير عن ايش؟ عبد الله بن ابي قتادة الانصاري عبد الله بن ابي قتادة وهو من رجال الجماعة وهو ثقة عن ابي عن ابي قتادة الانصاري عن ابيه وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من الفرسان
الشجعان رضي الله تعالى عنه ذكر الخزرجي كما قلت لكم في الخلاصة من ميزة الخلاصة ان انه اذا ترجم للصحابي يذكر عدد ما له من الاحاديث في الكتب الستة وعدد الذي اتفق البخاري ومسلم منها منها عليه منها ومن فرج به البخاري
خرج يوسف قال له للكتب مئة وسبعون حديثا اتفق على احد عشر ومن فرج البخاري بحديثين وانفرد مسلم بثمانية وانفرد مسلم بثمانية. وهذه الفائدة او الفوائد المشابهة لهذه الفائدة يمكن الانسان ان يحصلها من الخلاصة. خلاصة تجديد الجمال. خلاصة تذهيب الكمال الخزرجي
عندما يترجم للصحابي يذكر في اخر ترجمته هذه الفائدة التي بيان عدد ما له من الكتب ومن ومقدار الذي اتفق عليه منها وما في الارض الذي انفرد باخراجه البخاري عن مسلم ومقدار الذي انفرجه مسلم باخراجه عن البخاري
نعم اللي بعده قال اخبرنا هناد بن الزبير عن وسيع عن هشام عن يحيى وابن ابي فتيل عن عبدالله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم الخلاء
ولا يمس ذكره بيمينه. ها؟ نفس الباب. ثم ورد ان حديث ابي ايوب من طريق اخرى حديث ابي قتادة رضي الله عنه من طريق اخرى آآ عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة
رضي الله تعالى عنه اذا اذا لفظه اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس فلا مس ذكره بيمينه ولا يمس ذكره بيمينه وهو مثل الذي قبله لن يختلف عنه في اللفظ هناك يقول اذا بال احدكم اذا بال احدكم وهنا يقول اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه
والاسناد في الاول حدثنا اخبرنا هناد بن السري هل ناج بن السري هو احنا شيوخ الامام مسلم وقد خرج له الامام مسلم واصحاب السنن الاربعة والبخاري في في خلق افعال العباد
والبخاري لخلق افعال العباد قال عنه فقال لا صدوق روح الناس قال عنه في التقريب نعم قال عنه الحافظ فالتقريب ثقة وكما قلت روى له الاربعة ومسلم والبخاري في خلق افعال العباد
والرمز لها عين خاء الرمز لها عين خاء. هذه طريقة الحافظ في التقريب والتهذيب التهذيب التهذيب لكن الرموز هذه يعني احيانا يحصل بها خطأ الرموز يحصل بها خطأ ولهذا السيوطي في كتابه الجامع الصغير يعني يرمز للصحيح والظعيف وكذا برموز
واحيانا تنعكس الرموز ويسير الضعيف صحيح والصحيح ضعيف. بسبب الرمز ولو جاءت الكلمة كاملة زالوا الاشياء لكن الرمز يؤدي الى احيانا الى الخطأ لكن الانسان اذا رجع الى تهذيب الكمال للمجزي اللي هو الاصل يجد
ان الاسمى ينص عليها ما يعني ما فيها رموز وانما يلف عليه واخرج له فلان وفلان وفلان. عندما ينتهي من الترجمة يذكر الازمان خرج له فلان وفلان وفلان. فعندما يعني يقول فيه لبس او يكون فيه تضارب
او يعني كده في في الرموز يمكن الانسان يرجع الى الاصل الذي هو تهذيب الكمال للمجزي. لانه لا يرمز لا يستعمل الرموز ليس من رموز لمن خرج له فمن يعني خرجوا اه لمن اه خرجوا اصحاب الكتب. وان كان يرمز
لهم عند الشيوخ والتلاميذ فوق فوق الترجمة احيانا يرمز يعني مثلا عنده شيوخ التلاميذ فوق فوق لكن لمن حرج له ما يرمد في الاخر يقول اخرج له فلان وفلان وفلان. اخرج له فلان وفلان وفلان. ويعني الرجوع الى
اصل يعني يوضح الخطأ في الرموز اذا كان فيه الرموز فيها خطأ يعني بين بين النفق يعني التي لان قد الانسان لا يقارن بين التقريب والخلاصة تهذيب التهذيب ويجد بينها تفاوت يمكن يرجع للاصل الذي هو
اللي هو تهريب الكمال او ل داخل التهذيب عندما يقول روى عن فلان وفلان خرج له يعني فاذا كانوا من الشيوخ مثل ما يأتي عند قتيبة بن سعيد يقول روى له اصحاب الكتب الثلاثة خرجه
والجماعة خرج له الجماعة عن وكيع وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي الكوفي. وهو امام. ثقة وان ذهبت وهو من رجال الجماعة يعني خرج له اصحاب الكتب الستة. عن من؟ عن هشام وهو ابن عروة
ابن الزبير هشام ابن عروة ابن الزبير وهو من رجال الجماعة عن من؟ وهو ثقة يعني يبكي من رجال الجماعة عن يحيى بن ابي كثير وهذا ملتقى الاسناد مع الاسناد الذي قبل هذا. يحيى بن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ابي قتادة. الحديث
نعم. نعم. في طبقته كانت آآ في الخلاصة ها؟ اللي هي خلاصة الكمال يعني هو يذكر يعني ابرز او من ابرز الشيوخ والتلاميذ لانه قال يعني روى روى عن هشام ابن عروة
روى عن هشام بن عروة آآ قال الرخصة في البول في الصحراء قائما وقال اخبرنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل قال فتنا صعبة عن سليمان عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
واتى صراط قوم فبال قائم. ثم قال النسائي الرخصة في البول في الصحراء قائما اه اه سبق ان مر انه قال اه ترك ذلك في البيوت يعني اللي هو الترجمة هكذا
في نفس الحديث اي نعم الرخصة في ترك ذلك يعني ترك البول قائمة لكن هنا ما قال الرخصة في البول في الصحراء قائما يعني نعم؟ اي نعم. الرخصة في ترك ذلك. ترك الابعاد. الرخصة في ترك الابعاد
وجاء في حديث سباطة قوم؟ اي نعم؟ اي نعم؟ نعم طيب. لعل هذه الترجمة قوله الرخصة في البول في الصحراء قائما يعني معناه ان هذا يكوف صحرا ويكون في غير البيوت واما البيوت فان الانسان يجلس
يجلس فيها لان البيوت في الغالب ما تكون يعني الاماكن المعدة يعني آآ صلبة وانها يعني قد على الانسان واما في الصحراء وفي الاماكن الخالية في الارض تكون رخوة البول اذا اذا وقع على ارض الرخوة يعني آآ
آآ يكون امن مما اذا وقع على شيء صلب من آآ التناثر ومن التطاير تطاير البول ولعله يشير بذلك الى ان الى ان ان البيوت لا يفعل فيها يعني الا البول يعني عن
غياب وانما يكون عن جلوس وانما يكون عن جلوس. لكن كما قلت سابقا اذا كان احتيج الى ذلك في البيوت وفي يعني في لا قيمة في وجود المغفلات ووجود الاشياء التي آآ يدخل الانسان فيها او يعني آآ
يأمل من ان يذهب شيء من بوله على ثيابه واحتاج الى ذلك اضطر الى ذلك آآ فانه لا بأس بذلك لكن يعني قوله الرخصة في ذلك في الصحراء يعني معناه كأنه في غير الصحراء يعني في البيوت بخلاف ذلك. في البيوت يكون الامر بخلاف ذلك
يعني يكون عن جلوس يكون عن جلوس لا عن قيام. الاشكال في الاسناد ايوه الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالخائن. عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما. وهو يعني معناه انه في غير بيوت. يعني اه
طبعا هو ليس هو ليس في الصحراء من ناحية انه بعيدا عن الناس ولكنه خارج البيوت يعني يوافق الصحراء بانه خارج البيوت سواء كان قريبا او بعيدا. يعني قريبا او بعيدا تقوم انها قريبة. يعني من من
قوم ومن دار قوم وهي السواطة هي محل محل الكنافة او في نفس الكنافة التي في اه اه يخرجها اهل البيت ويضعونها في فناء دارهم ببناء دارهم اضيفت اليهم لاخراجهم اياها من بيوتهم ولكونهم مختصون بها اضيفت اليهم
اختصاص والاسناد مؤمل ابن آآ ابن هجام عمل ابن هشام ايش قال عنه التقرير؟ من خرج له؟ البخاري وابي داوود المخالفة بدون النتائج آآ قال عنه الحافظ تقريب انه ثقة
وخرج له البخاري وابو داوود والنسائي. خرج له البخاري وابو داوود والنسائي عن اسماعيل واسماعيل هو ابن علي. لانه يروي عن عن يروي عنه ومن اللي فوقه وشعبة يروي عنه ايضا ابن علي واسماعيل هو
ابن علية وابن علية سبق ان ان عرفناه وانه ثقة وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مثم المشهور بابن علية وهو من الثقات الاثبات وهو من رجال الجماعة ولا يلتبس بابنه ابراهيم لان ابنه ابراهيم من المبتدعة
هذا من اهل السنة وكل منهم يقال له ابن علي فاذا جاء ذكر ابن علي في امور اه مبتدعة او في ذكر اهل البدع او في ذكر الامور الشاذة في المسائل الخلافية الشاذة. فالمراد به ابنه ابراهيم. اما اذا ذكر في امور
محمودا وذكر في الحديث وفي رجال الحديث وكذلك ذكر في اهل السنة فالمراد به الاب الذي هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية ابراهيم ابن اسماعيل ترجم له الذهبي في الميزان وقال جهمي هالك
جهمي هالك يعني انه من من من الجهمية الهلكى وفي مسائل الفروع يأتي ذكر ابن علية هكذا اه في باب في مسألة الاجارة حكم الاجارة ابن رشد في البداية في بداية المجتهد
قال وخالف فيها ابن علية والاصم. خالف فيها ابن علية. يعني الجارة ما تجوز يعني معناه كيف كيف يستغني الانسان عن الايجار؟ هل يكون الانسان يحوي جميع الحرف؟ يكون كهربائي
نجار وحداد وكل شيء يعمله بيده او الناس يصدقون عليه والاجارة لا تجوز والاجارة لا تجوز هذا شذوذ الذي وصف او الذي قال هذه المقالة هو هذا الابن الهالك اللي هو الجهل الهالك
هو المقصود ابن علية في المسائل الشاذة هو هذا ويأتي ذكره في نتائج والاصم هو ابو بكر الاصم ابو بكر الاصم هو ايضا من من اهل البدع ومن المبتدعة. وعندما يأتي ذكر الاصم فالمراد به ابو بكر
وهناك ابو شخص مشغول بالاصم وهو ابن عباس من شيوخ الحاكم وهو من الثقات. من شيوخ الحاكم ابو العباس الاصم فاذا جاء في شيوخ الحاكم الاصم فالمراد بها بالعباسي. واذا جاء في المبتدعة وفي اهل البدع من يقال له الاصم او في
مسائل شاذة في مسائل الفقه فيعني المراد له ابو بكر هو الذي انكر الاجارة وانكر الشفعة ايضا قال الشفعة لا تجوز قال عنه بعض العلماء لا يدري من هو قال وانكرها الاصم لانه عن فهمها اصم. انكرها الاصم لانه عن فهمها
فهمت؟ هو ابو بكر الاصم. هذا هو الذي يأتي في مسائل الخلاف الشاذة. المسائل الشاذة وكذلك يأتي في المبتدعة اه نعم هذا اسماعيل ابن علي يروي عن شعبة وشعبة هذا شعبة
الحجاج الشعبة ابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث وصفه الثوري بانه امير المؤمنين في الحديث والثوري ايضا من امراء المؤمنين في الحديث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهذه الصفة من اعلى صفات التعديل
لان من اعلى صفات التعديل هذا الوصف امير المؤمنين بالحديث او اليه المنتهى في التثبت اليه المنتهى في التثبت او غير ذلك من العبارات اه شعبة بانه امير المؤمنين في الحديث ووصف ايضا سفيان الثوري بانه امير امير المؤمنين في
ولمحمد ابن محمد الحبيب اه الشنقيطي آآ منظومة امراء المؤمنين في الحديث امراء المؤمنين في الحديث يعني نظمهم في ابيات من الشيعة منظومة قصيرة مطبوعة وهي قصيرة نظم فيها من وصفوا
او من وصفوا بانهم بهذا الوصف اي امير امير امير المؤمنين في الحديث ومنهم شعبة وسفيان الثوري وشعبة هذا وصفه سفيان الثوري بانه امير المؤمنين في الحديث فهو ثقة ثبت حافظ حجة وهو من ائمة الجرح والتعديل
وهو من ائمة الجرح والتعذيب. عن سليمان وهو الاعمش سليمان هو سليمان ابن مهران الاعمش يعني يأتي ذكره باسمه كان هنا ويأتي ذكره بلقبه كما مر بنا في فيما مضى
احيانا يأتي يقال سليمان واحيانا يأتي يقال آآ آآ الاعمش. عن ابي هريرة عن ابي وائل وابو وائل هو شقيق ابن سلمة وشعبة من رجال الجماعة ولحمة من رجال الجماعة وابو وائل من رجال الجماعة وهو مخضرم كما سبق ان عرفنا ذلك
وانه ادرك عشر سنوات من حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومات في خلافة عمر ابن عبد العزيز وعمره مئة سنة يعني انه اه القرن الاول هو حياته حياته القرن الاول لانه ولد في اول الهجرة ومات عند نهاية القرن الاول فالقرن
الاول هو مدة حياته هو مدة حياته وهو مخضرم اي ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم عن حذيفة وقد مر وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب السر حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه. نعم
قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا صحبة عن منصور قال سمعت ابا وائل ان حذيفة رضي الله عنه انه ان حزيفة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى قباطة قوم
ثم اتى بحديث حذيفة ايضا من طريق ثالث. وهذا من الابواب التي كرر فيها الحديث اتى فيها باكثر من من طريق. ويعني كما قلت الاكثر عنده انه يأتي بالترجمة حديث واحد
ولكنه في بعض المواضع يأتي باكثر من حديث كما هنا وكما سبق ان مر في آآ الابعاد عند قضاء الحاجة حيث ذكرهم الفريقين ذكره حديثين حديث عبد الرحمن ابن ابي قراد وحديث المغيرة بن شعبة
وهنا ذكر حديث حذيفة من ثلاث طرق ابي حذيفة انه اتى قوم فبال قائما ذكره من ثلاثة طرق ومر طريقان والطريقة الثالثة اخبارنا ايش الثانية هذي؟ ايه اخبرنا محمد بن بشار محمد بن بشار هو بن دار
لقبه من دار وهو من شيوخ اصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وروى عنه النسائي ايضا بواسطة كما سبق ان ذكرت ذلك في الدرس الفائز لان لان يعني لتأتي عند ذكر آآ ترجمة يعقوب ابن ابراهيم الدورقي
انه شيخ لاصحاب الكتب الستة ومات سنة مئتين واثنين وخمسين. ويماثله في الوفاة في هذه السنة. وفي كونهم شيوخ لاصحاب الكتب الستة محمد ابن بشار ومحمد ابن مثنى عمد النشار الملقب بالدار
ومحمد ابن مثنى الملقب الزمن وكل من الثلاثة شيخ لاصحاب كتب الستة وكل منهم مات في سنة مئتين واثنتين وخمسين. هؤلاء الثلاثة ماتوا في سنة واحدة وهي مئتان ثلاث مئتين سنة مئتين واثنين وخمسين وكل منهما شيخ لاصحاب الكتب الستة
ولقب هذا اللي هو محمد المسيار بن دار يلقب بن دار حد هنا محمد والمقصود به محمد ابن جعفر اللي هو بندر ويعني هذا اللي هو محمد البشار يعني يروي عنه كثيرا
ومحمد ابن جعفر ايضا يروي عن شعبة كثيرا حمد بن جعفر غندر يروي عن شعبة كثيرا. اللي هو شيخه هنا وكل من من الاثنين يعني محمد ابن بشار وشيخ محمد ابن جعفر
ومن رجال اصحاب الكتب الستة وهما وهما ايضا من الثقات آآ بمناسبة ذكر محمد ابن بشار البخاري ما روى في صحيحه بلفظ المكاتبة عن شيخ من شيوخه الا عن محمد ابن بشار في موضع واحد
قال كتب الي محمد البسام كتب الي محمد ابن بشار يعني المكاتبة يعني ما روى البخاري بالمكاتبة عن احد من شيوخه الا في موضع واحد عن شيخه محمد ابن بشار
آآ عن محمد ابن جعفر الملقب غندر وقد مر بنا ذكره بلقب غندر وهنا جاء ذكره باسمه غير منسوب ولكنه يعني واضح لان تلميذه محمد البشار وشيخه جعفر وشيخه شعبة وشيخه شعبة وهذا مكفر بالرواية عنه
وهذا ايضا يعني مكثر عن الرواية عن اه عن شعبة هو شعبة عرفنا انه امير المؤمنين في الحديث وهو من رجال الكتب الستة محمد ابن بشار من جهة الكتب الستة ومحمد ابن جعفر من جهة الكتب الستة وشعبة
رجال كتب الاستبداع ايوة عن منصور ابن المعتمر وهو ثقة من رجال كتب الشدة وهو قرين لسليمان ولهذا في الحديث الذي سيأتي جاء ذكر الاثنين منصور وسليمان. منصور اللي هو هذا ابن المعتمر وسليمان الذي هو الاعمش
واسناد الحديث الثالث الذي بعد هذا ذكر الاثنين والاسناد الاول ذكر سليمان وهذا الاسناد الثاني ذكر منصور وفي الاسناد الثالث ذكر الاثنين. سليمان ومنصور. سليمان ابن ابن مهران الاعمش ومنصور المعتمر وهما قرينان
يعني في طبقته هذا في طبقة هذا. ابو وائل آآ الذي عرفناه في الاسناد الاول. نعم. قال اخبرنا سليمان ابن عبيدالله قال حدثنا بهج قال حدثنا شعبة عن سليمان ومنصور عن ابي وائل عن حذيفة رضي
الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم مشى الى قوم فبال قائما. قال سليمان في حديثه ومزح على خفيه ولم يذكر منصور المسح. ثم ذكر النسائي الحديث من طريق ثالثة رواها شعبة عن منصور وسليمان عن منصور ابن المعتمر وسليمان الاعمش
ابن مهران الاعمش قرنهما ثم ذكر ما اتفقا عليه وهو ان الرسول مشى الى قوم فبال قائم. ثم ذكر ان آآ منصور ثم ذكر ان سليمان اللي هو الاعمش عنده زيادة وهي انه توضأ ومسح على خفيه
ولم يذكر سليمان المسجد ولم يذكر سليمان ولم يذكر منصور النفس ولم يذكر منخور نفسه ولم يذكر منصور المسجد والاسناد كما عرفنا يعني يلتقي بشعبة وقبل شعبة سليمان ابن ابن عبيد الله سليمان ابن عبيد الله ايش قال عنه في التقرير
اي نعم الغيلاني لا لا غير لا لا هذا هو المسلم النسائي من الحادي عشر والثاني اللي قبله فيما يسمى سليمان الا غيره؟ ها؟ وبعده من الحادي عشر. بعده؟ ورمضان. بعده؟ سليمان بن عبيد الله الانصاري ابي ايوب
هذا يستبعد لانه لم ير له النتائج فاذا هو ذاك الذي هو سليمان ابن عبيد الله الغيلاني؟ الغيلاني؟ ايه. سليمان ابن عبيد الله بن عمرو وهو صدوق وهو روى له النسائي ومن؟ ومسلم
رواه مسلم والنسائي سليمان بن عبدالله بن عمرو الغيلاني آآ صدوق روى له مسلم والنسائي. يعني هذا شيخ النسائي ايوة حدثنا فهد بن اسد العمي وهذا من الثقات الاثبات بل قال عنه الامام احمد اليه المنتهى في التثبت
اليه المنتهى في التثبت وهذه من الصيغ القوية او التي هي من اعلى صيغ التعديل ومن اقوى صيغ التعذيب اليه المنتهى في التثبت هذه يعني يعني تعتبر من الطبقة الاولى من او الصيغة الاولى من صيغ التعذيب
لانه يدل على المبالغة في الوصف ما دل على المبالغة فيه كهذه الكلمة اليه المنتهى في التدبر. ما قال ثبت فقط او ثقة ثبت بل قال اليه المنتهى في التدبر يعني من اهلك القمة
في القمة يعني لا يسأل عنه لانه وصل القمة في التثبت ايوه وهم الرجال الجماعة وهو من رجال الجماعة اللي هو بس اسد العمي عن شعبة عن شعبة وسليمان ومنصور وهؤلاء تقدموا
ايش بعدها؟ ها قال القول في البيت جالسا وقال اخبرنا علي بن حزن قال اخبرنا شريك عن المقدام بن شريث عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه ما
كان يبول الا داليا. ثم ذكر نفساء هذه التربية وهي باب البول في البيت جالسا وكان هذه الترجمة تقابل الترجمة السابقة هل الرخصة البول في الصحراء قائما؟ يعني تقابلها هذه الترجمة وهي انه
في البيت يبول جالسا في البيت يبول جالسا واورد حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثكم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بال جالس قائما فلا صدقوه ما كان يبول
ما كان يبول الا جالسا ما كان يبول الا جالسا وقيد الترجمة في البيت او في البيوت لان عائشة رضي الله عنها وارضاها انما يعني انما بينت ما كان معروفا من عادته وهي تعلم عادته في البيت
وهي اخبرت عن ما كان في البيت لكن غيرها علم ما لم تعلم وهو حذيفة حيث كان يمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم بال اتى الى قومه فبال جالسا
وعائشة نفت على حسب علمها وكذلك ايضا كلامها يعني يفيد الملازمة والمداومة ومن المعلوم ان المعروف من عادة الرسول صلى الله عليه وسلم والغالب على على فعله هو الجلوس عند قضاء الحاجة لا في الصحراء ولا في في البيوت
لانه كان عليه الصلاة يذهب الى الصحراء ويعني يبول جالسا يعني يذهب الى الخلاء ويجلس واصحابه يذهبون معه ويجلس ويقضي حاجته ثم يأتي اليها ويتوضأ عليه الصلاة والسلام. وحذيفة رضي الله عنه وارضاه رأى وشاهد هذه الحالة. فاذا عنده علم
واذا فكلام عائشة محمول على ما تعلم وعلى ما كان الغالب على عادته وهو ولهذا عبر عبرت بكانا ما كان يبول الا جالسا يعني على حسب ما كانت تعلم وهذه عادته في البيت
وكذلك عادته في الخارج الا ان ما رواه حذيفة حالة نادرة محالف خاصة وقد علم وشاهد ما شاهد وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحمل آآ يعني ما حصل عن عائشة وما حصل عن حذيفة ان ما حصل من عائشة
على المعروف من عادته وعلى ما وعلى ما يكون في البيوت وعلى واما فبالنسبة للبول قائما فعلى ما كان ناجرا من فعله وفي خارج البيت ولهذا بوب في البول للصحراء قائما الرخصة للوجه الصحراوي قائما وهنا قال البول في البيت او في البيوت جالسا
علي بن حجر علي بن حجر هو السعدي الذي سبق ان مر ذكره كثيرا وهو من شيوخ المسلم الذين اكثر من الرواية عنهم وبالمناسبة معرفة الرجال وكونهم يثبتون في الاذهان
يعني عندما يتكرر ذكرهم يعني ويعني يعرف حالهم وما قيل فيهم ثم مثلا يتكرر ان هذا في طبقة شيوخ فالنتايج شيخ مسلم وهذا في زمن متقدم هذا طبقة التابعين عندما تتكرر الاسمى على الانسان
فاثبت في ذهنه وتعلق في ذهنه ويعرف ان هذه متقدم وهذا يصير متأخر علي بن حجر جاء ذكره كثيرا عند النسائي واسفر عنه مسلم في الرواية يعني انه من من الشيوخ الذين اكثر عنهم مسلم. كثيرا ما يقول مسلم حدثنا علي ابن حجر
اخبرنا شريك وهو شريك ابن عبد الله القاضي النخعي وهو صدوق يعني تكلم في حفظه لما ولي القضاء لما ولي القضاء يعني ساء حفظه وقد روى له البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة
هكذا عن البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة اوعى. نعم نعم لا الحبيب مو ضعيف الحديث صحيح. والى حد الان ما وصلنا اول حديث ضعيف عند النسائي. كل ما مضى صحيح
وبالمناسبة اذا قيست الاحاديث الضعيفة للصحيحة يعني نجد انها قليلة وفي هذا المجلد الذي معنا في الف ومئة وسبعة وسبعين حديث اذا رجعت الى كتاب الالباني صحيح النتائج الى هذا المقدار
يكون الضعيف خمسين المجلد باكمله بالف ومئة وسبعة وسبعين حديث يطلع فيها خمسين ضعيف ما بعد وصلنا الى اولها لم نصل الى اول هذه الخمسين واذا فالاحاديث ضعيفة قليلة الاحاديث الضعيفة قليلة
مخالفة تعليقا هناك؟ ايوه واربعة ها ها مسلمة ولا اربعة ومسلم ولا اربعة لكن مسلم طواله متابعة قالوا انه روى له متابعة. ايوه الشريك من بعده من شيخه المقدام ابن شريح ابن هاني وهذا سبق ان مر بنا هو وابوه. وكل منهم في رواية عن عائشة
يروون عن عائشة الحديث الذي آآ في الحديث الذي مر بنا عن عائشة التي آآ التي يروي عن ابيه شريح وشريح يروي عن عائشة ما احد يذكر الحديث ذكرنا اياه
سألت عائشة لكن اللي يقول سألت عائشة ايش؟ ها انا عندي سواك عند دخول البيت. سألت وعائشة ما كان يفعل عند عند دخوله في المنزل دخوله البيت قالت كان يبدأ بالسواك
يعني هذا هو شريح ابن هذا هو الذي سألها وهو وابنه المقدام هو يروي عن المقدام يروي عن ابيه شريح ابن انا وكل من الاثنين روى له الاربعة روى له مسلم والبخاري في الادب المفرد
والبخاري في الادب المفرد كل من الاثنين يعني آآ رواية اصحاب الكتب عنهم واحدة البخاري في الادب المفرد روى عنهما ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عائشة وعائشة هي ام المؤمنين وقد عرفنا فيما مضى انها حج آآ السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله
وسلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين