بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام مسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في مقدمة صحيحه قال حدثنا قتيبة بن سعيد
قال حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال حدثني الحديثين الا ترين الذي قبل هذا؟ قال حدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز قال سمعت عبدالله بن عثمان بن جبلة يقول قلت لعبدالله بن المبارك من هذا الرجل الذي
رويت عنه حديث عبدالله بن عمرو يوم الفطر يوم الجوائز. لا العبادة. قال ابن قهزاد وسمعت وهب ابن ذمعة يذكر عن سفيان ابن عبد الملك قال قال عبد الله ابن المبارك رأيت روح ابن بطيف صاحب الدم قدر الدرهم
وجلست اليه مجلسا فجعلت استحيي من اصحابي ان يروني جالسا معه كره حديثه نعم قال حدثني ابن قهزال قال سمعت وهبا يقول عن سفيان عن ابن المبارك قال بقية صدوق اللسان ولكنه
يأخذ عمن اقبل وادبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد مر هذان الاثران
عن عبد الله بن مبارك وفيهما رواية هشام سفيان ابن عبد الملك الاولى وسفيان غير منسوب والطريقة الثانية ومن المعلوم ان سفيان ابن عبد الملك هو مروجي ويروي عن عن عبدالله المبارك المروزي وكذلك ايضا
الطريقة الثانية سفيان يروي عن عبد الله ابن المبارك والغالب انه هو الاول الذي هو سفيان ابن عبد الملك لان كل منهما مروجي ويروي ويروي سفيان ابن عبد الملك عن اه عبد الله ابن المبارك الاقرب ان يكون
سفيان وغير منصوب انه سفيان ابن عبد الملك مع ان سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري كل منهما من شيوخ عبد الله بن المبارك وقد رووا وقد وقد روى عنهما وهي من رواية آآ الشيخ عن تلميذه لكن
الاقرب ان يكون هو سفيان ابن عبد الملك الذي مر في الاسناد السابق. قال حدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا عن مغيرة عن الشعبي قال حدثني الحارث الاعور الهمداني وكان كذابا. ثم ذكر هذه الاثار المتعلقة
بن عبد الله الاعور والهمداني وقد جاء اثار يعني تصفه بالكذب وتذمه ومنها هذا الاثر الذي اذ جاء عن شعبي نعم وعن شعبي قال حدثني وكان كذابا يعني الحارث الاعور وكان كذابا. فهذا فيه يعني وصفه بالكذب. ان هذا الرجل الامام الذي هو
آآ الذي هو الشعبي رحمه الله. نعم قال حدثنا قصيبة بن سعيد عن جرير. جرير ابن عبد الحميد الرب الكوفي عن مغيرة المغيرة ابن المقسم الظبي الكوفي عن الشعبي وعمرو بن شراحيل الشعبي رحمه الله
قال حدثنا ابو عامر عبدالله بن براد الاشعري قال حدثنا ابو اسامة عن مفضل عن مغيرة قال سمعت الشعبية يقول حدثني حدثني الحارث الاعور وهو يشهد انه احد الكاذبين. ثم ذكر هذا الاثر عن
عن ال الشعبي قال حدثني الشعر قال المغيرة قال المغيرة سمعت الشعبية يقول سمعت الشعبي يقول حدثني الحارث الاعور الاعور وهو يشهد انه الكاذبين الذي يشهد هو الشعبي والذي قاله وهو يشهد هو المغيرة هذا مقسم الضدي
الذي قال وهو يشهد المغيرة والذي هو يشهد والذي آآ الذي حصلت منه شهادة هو شعبي كما مر في الاسناد السابق. نعم قال حدثنا ابو عامر عبد الله بن براد الاشعري. نعم. عن ابي اسامة حماد بن هشامة عن مفضل ابن مهلهل عن
المغيرة عن الشعبي. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم. قال قال علقمة قرأت القرآن في سنتين وقال الحارث القرآن هين الوحي اشد نعم لماذا؟ قال وحدثني حجاج حجاج بن الشاعر قال حدثنا احمد يعني ابن يونس قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن
ابراهيم ان الحارث قال تعلمت القرآن في ثلاث سنين والوحي في سنتين. او قال الوحي في ثلاث سنين والقرآن في سنتين. ثم ذكر هذين الاثرين المتعلقين باللعنة بالحارس الاعور وانه قال انه قرأ القرآن في ثلاث سنين والوحي في سنتين او العكس
الواحد في سنتين والقرآن في ثلاث سنوات وقد فسر الوحي بانه القراءة تعلم القراءة ومعلوم ان هذا يعني اه لا ذمة فيه وانما لا دايما ما فيه ومسلم رحمه الله انما اورده في مقام الذم
انما اورده في مقام الذنب ليس يعني شيء يتعلق آآ كونه حصل منه هذا وحصل منه هذا وهو شيئا يعني محمود وانما هو ثقة في مشاق الدم مع الاحاديث او مع الاثار التي تصفه بالكذب. فيمكن ان يكون
يعني اراد اراد بالوحي يعني شيئا غير القراءة والكتابة وانه يعني يكون يعني مذموما يعني بذلك كيف الكلام النووي قال فقد فسره بعضهم بان الوحي هنا الكتابة ومعرفة الخط قاله الخطابي يقال اوحى ووحى اذا كتب
وعلى هذا ليس على الحارث في ذلك درك وعليه الدرس في غيره قال قاضي ولكن لما عرف قبح مذهبه غلوه في مذهب في مذهب الشيعة ودعواهم الوصية الى علي رضي الله عنه وسرا النبي صلى الله عليه
وسلم اليه من الوحي وعلم الغيب ما لم يطلع غيره عليه بزعمهم سيء الظن سيئا فيها الظن بالحادث في هذا وذهب به ذلك المذهب ولعل هذا القائل فهم من الحارث معنى منكرا فيما اراده. والله اعلم. نعم في هذه القول بان المقصود هي الكتابة
لا درك في اهله فيه ولا ذمة له فيه. وانما الدم في غير ذلك ولعله يتعلق بهذه الامور المنكرة التي يضيفها الرافضة الى علي رضي الله عنه. وانه يعني اه من ممن سلك هذا المسلك فاشار به
الى ان هذا هذا الاثرين انما سيقى من اجل الذم وليس من اجل المدح ومعلوم ان القرآن وحي وان السنة وحي وكلها من الله عز وجل لان القرآن من الله وسنة من الله. والرسول عليه الصلاة والسلام انما هو بلغ. مبلغ للكتاب والسنة
وهو لا يأتي بشيء من عنده وانما يأتي بالوحي من الله سواء كان كتابا او سنة ويمكن ان يكون المراد بذلك بسنة بالوحي السنة ولكنه ليس على ما كان عليه اهل الحق
يعني يتبعون القرآن وما ثبتت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه من اهل الكذب ممن آآ يعني ابتلي بمذهب اهل الرب الذين يغلون في علي وينصفونه العصاة التي
لا تليق به رضي الله عنه وارضاه. ها قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن جرير عن مغيرة عن ابراهيم. ابراهيم النفعي ابراهيم يزيد ابن قيس النفعي. عن القمة العلقمة النفعي. نعم
قال وحدثنا حجاج بن الشاعر نعم. عن احمد يعني ابن يونس. احمد يعني ابن يونس. احمد ابن عبد الله ابن يونس. هذا هو الذي قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام
هذا الذي اثنى عليه الامام احمد وقال انه شيخ الاسلام. عن زائدة ابن قدامة عن الاعمش سليمان ابن مهران عن ابراهيم نعم قال وحدثني حجاج قال حدثني احمد وهو ابن يونس. قال حدثنا زائدة عن منصور والمغيرة عن ابراهيم ان
الحادثة اتهم ثم ذكر هذا الاثر عن عن ابراهيم والمغيرة ابراهيم يعني آآ النخعي والمغيرة بنقسم الظبي قالوا انه اتهم يعني اتهم بالكذب اي متهم بكذب. نعم قال وحدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن حمزة الزيات قال انه سمع مرة انه سمع
قوة الهمداني من الحارث شيئا فقال له اقعد بالباب قال فدخل مرة واخذ سيفه قال واحس الحارث بالشر فذهب ثم ذكر هذا الاثر عن عن مره الهمداني انه حدثه بشيء يعني انكره عليه او اشياء من الاشياء القبيحة التي
يعني هو كاذب فيها او مما كان يكذب فيه. قال له انتظر يعني عند الباب فذهب واخذ السيف ولعله ليخيفه. يعني فعل ذلك ليخيفه ويعلم انه حقيق بان يقتل لانه يكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنه آآ لا يقال انه سيقوم بقتله ويتولى قتله
ولكن ليخيفه وليزعجه وليعلم انه يعني يستحق ان يفعل به هذا الفعل. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن جرير عن حمزة الزيات. نعم ان مره الهمداني قال وحدثني عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا حماد بن زيد عن ابن عون قال قال لنا
اياكم والمغيرة ابن سعيد وابا عبد الرحيم فانهما كذابان. ثم ذكر هذا الاثر عن عن عبد الرحمن عن من؟ قال لنا ابراهيم ابراهيم النفعي اياك ما والمغيرة بن سعيد وابا عبد الرحيم فانهما كذابان
يعني تحذيره من هذين الرجلين ووصفهما بانهما من اهل الكذب يعني يصفهما ابراهيم النخعي بذلك. وابو عبد الرحيم اذا هو شقيق آآ الظبي شقيق الظبي الذي سيأتي يعني بعد ذلك يعني باسناد بعد هذا او
الذي بعده وقال انهما كذابان قال وحدثني عبيد الله بن سعيد. نعم. عن عبدالرحمن بن مهدي. نعم. عن حماد بن زيد. مم. عن ابن عون. عبدالله بن عوض عن ابراهيم ها
قال حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد وهو ابن زيد قال حدثنا عاصم قال كنا نأتي ابا عبد الرحمن السلمي ونحن غلمة اي فاع فكان يقول لنا لا تجالسوا القصاص غير ابي الاحوص واياكم
قال وكان شقيق هذا يرى رأي الخوارج وليس بابي وائل. ثم ذكر هذا الاثر عن عاصم عن عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عاصم ابن بهدلة عن ابيه عبد الرحمن السلمي انه قال لا تجالسوا القصاص
القصاص هم الذين يأتون بكل شيء وشأنهم القصص الاتيان بالحكايات وقد مر ان يعني منهم الذين الذي يحججوا بكل ما سمع الذي يحدث بكل ما سمع ولا يؤمن عليه الكذب ولا يؤمن عليه الخطأ وانما تحرج
بانه لا يحدث الا بشيء الذي يتقنه والذي تطمئن نفسه اليه وانه لا يحدث بكل ما سمعه كما سبق ان مرت بذلك الاعذار والقصاص هم الذين شأنهم القصص ويأتون بالحكايات ويأتون باشياء مرغبة مرهبة دون
ان تكون مبنية على اساس هؤلاء هم القصاص. قال اياكم والقصاص يعني لا تحرصوا يعني على الاخذ عنهم والاستماع لهم فانه ايش؟ الا ابا الاحوص الا ابا الاحوص وهو آآ عوف ابن مالك ابن
لا مو قد يقرأ وقد يقرأ يعني في تهذيب التهذيب في ترجمته هذا الاثر عن ابي عبد الرحمن السلمي ودل على انه هو المعني الذي هو عوف ابن مالك ابن ابن مضلة لانه يعني يحصل منه القصص ولكنه يعني عنده تدبر
عنده يعني اه اه ليس ليس كغيره من القصاص الذين يعني يجتنب ما اي عنهم آآ اياكم والقصاص الا الا ابا الاحوس اياكم لا تجانسوا غير ابي الاحوط. غير ابي الاحواص فانه مستثنى من القصاص
وذكر اه المنذر رحمه الله في اول كتابه الترغيب والترهيب ان احد القصاص كان جالسا يقص فجاء عبد الله بن مسعود او واحد من الصحابة فانكر عليه فقال فقام الناس عني وبقيت وحدي
وقام الناس عني وبقيت وحدي. انكر عليه ابن مسعود يعني هذا القصص انكر عليه ذلك فقام الناس وتركوه وبقي في مكانه وحده. ها قال واياكم وهذا من اثاره صحيحة اللي ذكرها الشيخ الالباني في صحيح الترغيب والترهيب
باول في اول واياكم وشقيقا وشقيقا فانه كان وكان شقيق هذا يرى رأي الخوارج وليس بابي قيل ان شقيق هذا هو ذاك ابو عبد الرحيم الذي سبق ان مر وقال انه يعني انه يكذب او انه
هو سعيد ابن مغيرة قال ليس ابا وائل يعني انه ان شقيق ابن سلمة مشهور لانه اسمه شقيق بن سلمة وكنيته ابو وائل فلما ذكر هذا المذموم او الذي ذم قال ليس
هذا احتراج حتى لا يعني ينقدح في ذهن احد المقصود ذلك شقيق بن سلمة الذي هو من كبار الثقات ومن المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو من كبار التابعين وهو من كبار المحدثين يأتي ذكره
في الاحاديث بالاسانيد بكليته ويأتي ذكره بلقبه باسمه الذي هو شقيق. فلما ذكر هذا الشخص المذموم قال وليس بابي وائل يعني حتى لا ينقدح في احد او يعني اه يقع في باله ان هذا المذموم عندما يذكر اسمه هو شقيق فقط
ولا ينسب انه آآ يظن انه ابو وائل الذي هو المخضرمين من كبار التعبئة وحدثنا ابو كامل الجحدري عن حماد وابن زيد نعم عن عاصم عاصم ابن بهدلة او ابن ابي نجود عاصم ابن بهدلة ابن ابي النجود ها عن ابي
عبدالرحمن السلمي نعم واسمه عبد الله بن حبيب قال حدثنا ابو غسان محمد بن عمرو الرازي قال سمعت جريرا يقول لقيت جابر بن يزيد الجعفي فلم اكتب عنه كان يؤمن بالرجعة
ثم ذكر هذا الاثر عن جرير ابن عبد الحميد يعني ظبي قال انه لقي جابر الجعفي ولم يروي عنه لانه يؤمن رجع يعني كان من من من اهل الغلو يعني في اه علي رضي الله عنه وكان يؤمن بالرجعة وهو انه يقول انه كان انه يكون في
الذي هو علي رضي الله عنه وانه يأمر او يأمر الناس يعني باتباع يعني من يتبعون والنهي عن ما مع ان لا يتبعون وهذا كله من الكلام الباطل المفترى الذي ليس له اساس وانما هو من الاباطيل التي ابتلي بها بعض الناس
قال حدثنا ابو غسان محمد ابن عمر الرازي عن جرير ابن عبد الحميد قال حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مصعر قال حدثنا جابر ابن يزيد قبل ان يحدث قبل ان يحدث
كما احدث ثم ذكر هذا الاثر عن مشعر بن كدان يعني يقول انه حدثنا جعفر جابر جابر ابن يزيد قبل ان يحدث ما حدث يعني قبل ان يحدث ما حدث من الامر المنكر الذي
هو القول بالرجعة. نعم قال حدثنا الحسن الحلواني عن يحيى ابن ادم نعم. عن مصعر ابن كدام. قال وحدثني سلمة ابن شبيب. قال حدثنا حميدي قال حدثنا سفيان قال كان الناس يحملون عن جابر قبل ان يظهر ما اظهر فلما اظهر ما اظهر
اتهمه الناس في حديثه وتركه بعض الناس فقيل له وما اظهر؟ قال الايمان بالرجعة ثم ذكر هذا الاثر ان عن الحميدي عن من؟ عن سفيان عن سفيان هو ابن عيينة
عن سفيان هو ابن عيينة قال كان الناس يعني يأخذون عنه قبل ان يظهر ما اظهر فلما اظهر تركوه آآ او اعرضوا عنه وسئل ما الذي اظهره؟ قال الايمان بالرجعة. الايمان بالرجعة التي هي يعني ينسبونها الى علي وانه يكون في السحاب
نعم قال حدثنا حدثني سلمة بن شبيب. نعم. عن الحميدي وعبدالله بن الزبير المكي. عن سفيان عن سفيان ابن عيينة وهذا اه سفيان ابن عيينة هو الذي روى عنه الحميدي اول حديث في صحيح البخاري لان البخاري رواه عن حميدي
الحميدي يرويه عن سفيان بن عيينة يرويه عن سفيان ابن عيينة وسفيان هذا هو سفيان ابن عيينة قال وحدثنا حسن الحلواني قال حدثنا ابو يحيى الحماني قال حدثنا قبيصة واخوه انهما سمعا الجراح ابن
يقول سمعت جابرا يقول عندي سبعون الف حديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم كلها قال قال سمعت جابرا يقول عندي سبعون الف احاديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها
يعني ثم ذكر هذا الاثر عن الجراح ابن مليح قال ان ان جابر ابن يزيد الجعفي يقول بسبعون الف حديث عن ابي جعفر. وابو جعفر هذا هو محمد بن علي بن حسين
المشهور بذاكر ويعني ولا شك ان ان هذا يعني وهذه الاحاديث يعني آآ اه اه يعني اه مما او مما فيه مما اتصف به بانه من الكذب لكن لا يلزم ان تكون كلها لكن
هذا يدل على ان انه عنده هذا المقدار يعني كله عن ابي جعفر وابو جعفر هذا هو محمد ابن اه ابن علي الذي يعني اه اه يحصل من الرافضة الروايات الكثيرة يعني
من طريقه والتي يعني فيها يعني غلو وفيها يعني عدم سلامة واستقامة آآ هذا هذه الكمية وهذا المقدار هذه كلها عن ابي جعفر سبعين الف حديث يعني هذا لا شك انه
ولعل هذا ما يوضح الكلام الذي سبق الذي عن الحارث الاعور الذي قال يعني ان يعني تعلم القرآن وتعلم الوحي وانه قد يكون الوحي المراد به السنة هذا الذي آآ يأتون به من الوحي في السنة يعني آآ اكثره او كله او اكثره اباطيل
نعم قال حدثنا حسن الحلواني عن ابي يحيى الحماني هو عبد الحميد عن قبيصة واخيه. نعم عن الجراح ابن مليح هذا ولد سفيان ووالد وفيه كلام ها قال وحملتني حجاج بن الشاعر قال حدثنا احمد بن يونس قال سمعت زهيرا يقول قال جابر او سمعت جابرا يقول
قل ان عندي لخمسين الف حديث ما ما حدثت منها بشيء. قال ثم حدث يوما بحديث فقال هذا من خمسين الفا ثم ذكر هذا الاثر عن زهير ابن زهير ابن معاوية انه قال ان جابر قال انه عنده خمسون الف حديث
ما حدث بها ثم انه حدث بحديث وقال ان هذا من الخمسين فهذا مثل اثره في سبعين الف الذي قبل هذا. نعم قال حدثني حجاج بن الشاعر عن احمد بن يونس عن زهير زهير بن معاوية
قال وحدثني ابراهيم الخادع ليشكر لي. قال سمعت ابا الوليد يقول سمعت سلام ابن ابي مطيع. يقول سمعت جابر الجعفي يقول عندي خمسون الف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الاثر
ان ابا هناء سلام ابن ابي مطيع سلام ابن ابي مطيع يقول ان سمعه يقول انه عنده خمسون حديثا خمسون الف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو مثل
الاثرين قبله قال وحدثني ابراهيم بن خالد يشكري. نعم عن ابي الوليد هو هشام ابن عبد الملك نعم ارسلناه من ابي مطيع. نعم قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت رجلا سأل جابر عن قوله عز وجل فلن
الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. فقال جابر لم يجد تأويل هذه. قالت وكذب وقلنا لسفيان وما اراد بهذا؟ فقال ان الرافضة تقول ان عليا في السحاب فلا فلا نخرج
ومع مع من خرج من ولده حتى ينادي مناد من السماء يريد عليا انه ينادي اخرجوا مع فلان يقول فذا تأويل هذه الاية وكذب كانت في اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم
ثم ذكر هذا الاثر عن سفيان عن سفيان بن عيينة قال سمعت رجلا يسأل جابر عن قوله عز وجل فلن ابره الارض حتى ياذن لي. سواء ان رجلا سأله. سأل جابرا. ها؟ هو نفسه سفيان؟ نعم. سمعته
رجلا اه سأل جابرنا عن قوله عز وجل فمن اطاع الارض حتى ياذن لي ابي يحكم الله لي هذا تفسير يعني سيء تفسير للقرآن بغير ما يعني يعني ما يدل عليه
والقصة معروف اننا في اخوة يوسف كما جاء في القرآن وليست متعلقة بعلي رضي الله عنه الذي يأتي في السحاب ويقول اخرجوا مع فلان فان هذا من الاباطيل ومن الكذب والافتراء وتفسير القرآن يعني
بما لا يدل عليه ولا علاقة له به والايات في قصة اصحاب يوسف اخوة يوسف ولا علاقة لها بما تعتقده الرافضة. نعم قال حدثني سلامة ابن شبيب عن الحميدي عن سفيان
قال وحدثني سلمة قال وحدثني سلمة قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت جابرا يحدث بنحو من ثلاثين الف علي ما استحل ان اذكر منها شيئا وان لي كذا وكذا. ثم ذكر هذا الاثر عن سفيان ايضا وانه يعني
لا يستحل ان يروي عنه شيئا من هذه الاحاديث التي يحدث بها نعم واحببني سلمة عن الحميدي عن سفيان نعم قال مسلم رحمه الله وسمعت ابا غسان محمد بن عمرو الرازي قال سألت جرير بن عبد الحميد فقلت
ابن حصيرة لقيته؟ قال نعم شيخ طويل السكوت يصر على امر عظيم. ثم ذكر وهذا الاثر عن سفيان ابن عيينة قال لقيت ساهمت ها شعلت يقول ابو غسان محمد بن عمر الرازي سألت جرير ابن عبد الحميد. نعم. فقلت الحارث ابن حصيرة الاخير. شعر جرير ابن حميد الظبي
الكوفي يعني سألت قال قال سألته عني. سألت جرير بن عبدالحميد فقلت نعم. الحارث ابن حصيرة. نعم. لقيته؟ قال نعم. شيخ طويل السكوت يصر على امر عظيم ثم ذكر هذا عن عن جرير عن حميد قال لقيته قال يعني رجل طويل السكوت يعني يكثر السكوت ولكنه
على امر عظيم وخسر هذا الامر العظيم بالرجعة شوف الكلام النووي حصيرة ظبطه بفتح الهاء والكسر الصاد المهبلتين واخرها وهو ازدي كوفي سمع زيد ابن وهب قاله البخاري ما في غيره؟ لا. غيره قال هذا. نعم
قال مسلم وسمعت ابا غسان محمد بن عمرو الرازي عن جليل ابن عبدالحميد قال حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي عن حماد ابن زيد قال ذكر ايوب رجلا ذكر ايوب
رجلا يوما فقال لم يكن بمستقيم اللسان وذكر اخر فقال هو يزيد هو يزيد في الرقم ثم ذكر هذا الاثر عن ايوب الصحفياني انه ذكر رجلا وقال انه غير غير مستقيم اللسان؟ لا. غير مستقيم اللسان وذكر
اخر فقال انه يزيد في الرقم يزيد فالرقم يزيد في الرقم. وقيل ان هذه كناية عن عن الكذب. يعني هاتان الجملتان كنايتان عن الكذب. نعم قال حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي. نعم. عن عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد. عن ايوب. نعم. قال حدثني حجاج بن
الشاعر قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال قال ايوب ان لي جارا ثم ذكر من فضله ولو شهد عندي على تمرتين ما رأيت شهادته جائزة. ثم ذكر هذا الاثر عن ايوب قال لجار يعني يثني
قال ايه؟ هو يعرف فضله وقال لو شهد علي في تمرتين ما ما اعتبرته شهادة جائزة يعني انه مستقيم لكنه ليس ليس للشهادة ولا للحديث. يعني لا يعول لا يعول عليه. وهذا من يعني بيان يعني انه
يعني هذا يبين ما ما سبق ان تقدم ان فيه يعني مئة مئة مأمون لا يؤخذ عنه الحديث لا يؤخذ عنه الحديث. يعني انه صالح في نفسه ولكنه ليس من اهل التحمل وليس من اهل الرواية
آآ وقد سبق ان مر ان انه كذا كذبا ان يحدث بكل ما سمع يعني فيكون يعني من حيث الصلاح والاستقامة يعني لا ينكر عليه فيها شيء ولكن يعني ينكر عليه
عدم اه للحديث وكونه يحدد لشيء على غير وجهه. نعم. فهو هنا يعني اثنى عليه حاله من ناحية العبادة ومن ناحية صلاح ولكنه يعني لا يعول عليه لا في رواية ولا في شهادات
قال حدثني حجاج بن الشاعر عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب قال وحدثني محمد بن رافع وحجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق قال قال معمر ما رأيت ايوب اغتاب احدا قط
الا عبد الكريم يعني ابا امية فانه ذكره فقال رحمه الله كان غير ثقة. لقد سألني عن حديث العكرمة ثم قال سمعت عكرمة. ثم ذكر هذا الاثر عن عن عبد الكريم ابن امية ابن ابي المخارق. وهذا هو الذي في كل ما فيه
واما عبد الكريم الجزري فان هذا ثقة اما عبد الكريم الجزري فانه دقة واما هذا ابن ابو المخارق الذي هو ابو امية فهذا هو الذي يعني تكلم فيه العلماء وقدحوا فيه
وهذا ايوب يبلغنا نعمر ما رأيت ايوب اغتاب احدا قط الا عبد الكريم ابا امية. نعم. فانه ذكره فقال رحمه الله كان غير ثقة سألني عن حديث عن عكرمة ثم قال سمعت عكرمة
نعم. سمعت عكرم اكرم ناظر قال وحدثني محمد بن رافع وحجاج بن الشاعر محمد بن رافع بن شابوري هذا الذي اكثر عنه مسلم والذي ذكرته انه كان يروي عنه الاحاديث الصحيفة في صحيفة امام منبه كلها يرويها من طريقه عن ابي رزاق عن معمر عن همام ويقول
هذا محلنا بابي ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال كذا وهذا كما ذكرت فيما مضى يعني مما يدل على حسن ترتيب مسلم وحسن يعني
كان في الحديث على وجهها وانه وانه تميز بهذه الميزة التي هي آآ ضبط الاحاديث وعدم الاشتغال بالرواية بالمعنى من يقول له الاحاديث فهو يروي احاديث صحيفة عن طريقه ولكنه اذا جاء في اخر الاسناد قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث
وقوله فذكر احاديث يعني حتى يخلص الى وقال الرسول صلى الله عليه وسلم التي هي يريد ان يثبتها على هذا الاسناد. اما غيره فانه يأتي الاسناد ثم يأتي باي جملة من الحديث آآ يركبها او يضيفه الى هذا الاسناد هو عمل صحيح لكن عمل مسلم يعني هو
وادق واوضح نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
امين. مر معنا ابو عقيل صاحب بهية. اي نعم. ابن متوكل قال النووي قد ضعفه يحيى بن معين وعلي ابن المديني وعمرو بن علي وعثمان بن سعيد الدارمي وابن عمار والنسائي ذكر هذا كله الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد
باسانيده عن هؤلاء فان قيل فاذا كان هذا حاله فكيف روى له مسلم فجوابه من وجهين احدهما انه لم يثبت جرحه عنده مفسرا لم لم يثبت جره عنده مفسرا. نعم. يقول الاخ ما هو سبب اختلاف العلماء؟ هو مبني على الاخبار
اما بني على الرأي والاجتهاد اما اما الذين في زمانه يعني في زمان من تكلموا فيه فهذا على حسب ما يعرفونه عنه. وعلى حسب يعني ما واما اذا كان من بعدهم فانه لا يملك الا
ان يعزو الى من كان في زمنه ما قاله. لان المتأخر يعني لا يضيف الى بشيء الا اذا كان قاله يعني في زمانه او انه جاءت اقوال وجمع بينها وقرن بينها وتوصل الى نتيجة يعني تتعلق اما بجرحه او بعدم اعتبار
اما الذين كانوا في زمانه فانهم هم الذين يعني يخبرون عن عن مشاهدة وعن علم واما المتأخرون ما شيئا الا ما جاء المتقدمين والمقارنة بينه والخروج بنتيجة مثل ما يفعل الان اه اه
الحافظ ابن حجر في كتابه تهذيب التعذيب وتقريب التعذيب فانه في اذا جلسان الى كتابه تهذيب التعذيب قال فلان كذا وقال فلان كذا وقال فلان كذا وهي متضاربة احيانا متفقة لكن
يعني ينقدح في ذهن السامع اذا ما هي النتيجة عند الحرم ابن حجر ما دام قال كذا وقال كذا النتيجة موجودة في التقرير الجواب موجود في تقريبه الذي توصل اليه بالحجر هو موجود في التقريب. فيقول هو كذا او فيه كذا او يعني آآ
آآ يذكر الشيء الذي يناسبه فيكون متأخرا ليس عنده الا يعني النظر في كلام والمقارنة بينه هو الخروج بنتيجة واما الذين في زمانه هؤلاء هم الذين يعرفون حاله ويخبرون عن مشاهدة وعن وعن معرفة
آآ كتاب تهذيب التهذيب يعني اقوال آآ طريقة الحافظ ابن حجر فيه انه يأتي اولا بكلام مجزي يعني يذكر بعض الشيوخ وبعض التلاميذ ويختصر اما المؤذي نزل فانه يستقصي. المذي يستقصي
ومن عجيب يعني امر هذا الرجل اللي هو المجزي انه يستقصي شيوخ التلاميذ ثم يرتب الشيوخ والتلاميذ على حروف الاعجاب في كل ترجمة في كل ترجمة يأتي بالشيوخ على حروف معجم وبالتلاميذ على حروف معجم بحيث الانسان لو اراد ان يعرف
لشخص منا يعني من شيوخ الراوي ما يبحث من اول وانما يشوف الحرف الذي اول اسم الرجل يبحث عنه فيجده في وسطه او في نهايته وهذا عملا ليس بالهين. يعني في ترجمة اي واحد من هذه الالاف كثيرة
يذكر شيوخه مرتبين على حروب الملك واذا فرغ من ذلك هذا نزل اتى بما قيل بي قال في كذا وقال فيها كذا وقال في كذا ثم يذكر بعد ذلك في النهاية من خرج من اصحاب الكتب
من خرج من اصحاب الكتب الستة في نهاية الترجمة. اما ابن حجر فانه يأتي ويذكر يعني نماذج من شيوخه ونماذج من تلاميذه يقول روى عن فلان وفلان واخرون واخرين او روى عنه روى عن فلان وفلان واخرين
او روى عنه فلان وفلان واخرون يعني معناه انه ينتقي ويذكر امثلة ثم يذكر ما قيل في الشيخ مثل الشخص المترجم لا يذكر ما قيل للشخص المترجم له. واذا كان عنده كلام زائد
قال قلت اذا جاءت كلمة قلت ما قبلها للمنزل وما بعدها لابن حجر ما بعد كلمة قلت هو كلام لابن حجر. وما قبل قلت هو كلام للمزي لكن عندما يأتي الانسان ويقرأ تأديب التعذيب ويرى ما فيه من كلام المجزي في الرجال في الرجال ما نقله عن الرجال في مترجم له
ثم بعد ما بعد قلت وهو ما قاله ابن حجر ونقله في الكلام فيه يعني ينقدح في ذهنه سؤال اذا ما هي النتيجة ما الذي توصل اليه من حجر؟ بعد هذا الكلام الكثير؟ الجواب موجود في تجربته
الجواب موجود في تقريب التأديب. نعم الاول فكيف روى له مسلم؟ فجوابه من وجهين احدهما انه لم يثبت جرحه عنده مفسرا ولا يقبل الجرح الا مفسرا. والثاني انه لم لم يذكره اصلا ومقصودا بل ذكره استشهادا لما قبله. هذا ليس واضح لان ما قبله شيء يتعلق بموضوعه
يعني الذي بعده ذاك الذي قال اخبروه يعني طريق اخر يمكن يصير استشهاد بهذا الذي قبله لكن الان هذا ليس قبله شيء يتعلق بموضوع ليس فيه شيء يتعلق بموضوع هذا اول كلام في ابو ابو عقيل
يعني قوله انه ذكره استشهادا يعني ما في استشهاد هذا هو اصالة. ذكره يعني بداية. نعم آآ اسمه سيرة الامام البخاري سيد الفقهاء وامام المحدثين تأليف العلامة الشيخ عبد السلام المبارك خوري
متوفى سنة اثنتين واربعين وثلاث مئة والف نقله الى العربية وعلق عليه الدكتور عبد العليم ابن عبد العظيم البستوي ايوه يقول ومن اهم المزايا التي يمتاز بها علم الحديث والاسناد
انه لا مجال فيه للاجتهاد والظن والتخمين وهو اما مشاهدات او مسموعات مشاهدات او مسموعات هذا فيما ندركه يعني في من ادركه يعني ما سمع منه او شاهد مما سمعناه واما شاهد. نعم
فاتصال السند وتوثيق الرواة والمعاصرة بين الراوي والمروي عنه واللقاء بينهما والسماع. هذه كلها امور تتعلق بالمسموعات او المشاهدات المعاصرة بين الرجلين او ثبوت اللقاء بينهما او السماع يعرفه الحاضر بالرؤية والمشاهدة
ويعرفه الغائب بشهادة الحاضر واخباره. نعم. واما ثقة الرواة وضبطهم وجودة حفظهم الحاضرون باللقاء والتجربة ويعرفه الغائبون بشهادتهم والاستفاضة بينهم. بشهادتهم والاستفاضة اولئك الذين كانوا في زمانه والاستفاضة بينهم استفاض يعني هذا الشيء الذي يعني آآ نصه بالشهادة هو انه استفاض عندهم يعني
يعني المتأخرون ليس عندهم الا ما يثبت بالاسناد الى المتقدمين كما هو معلوم حتى الاسانيد يذكرونها فيما يتعلق بالرجال. ولهذا الخطيب البغدادي رحمه الله كتاب تاريخ مملوء بالاسانيد التي تنتهي الى رجل فيقال فلان فقه او فلان ضعيف
يا احدنا فلان عن فلان؟ قال فلان ثقة عندنا فلان عن فلان قال فلان ضعيف. يعني فهم يعنون بالاسناد حتى في هذه الامور التي يتعلق بالجرح وقد ذكرت من قبل
ان ان ابان ابن يزيد العطار يعني وهم رجال البخاري في كل ما فيه وكان يعني الكلام الذي اضيف الى رجلا تكلم فيه في اسناده من هو ضعيف بالحظ من حجر لما اراد ان لما اراد يعني ان يبين او يدافع عن البخاري في روايته عن ابان ابن يزيد العطار
قال اه انه هذا الكلام الذي اضيف الى من تكلم فيه انه جاء بالاسناد ليس ليس بثابت الاسناد ننطلق اليه في ضعف فاذا لا يعول على شيء جاء عن طريق ضعيف
لا يعول على شيء جاء عن طريق الضعيف. يعني ان الاولين الذين حضروا عن مشاهدة او سماع. سمعوا كلامهم وجاهدوهم وعاينوهم واخبروا بشيء لا يعلمونه. اما من جاء بعدهم فما يعرفون ذلك الاسرائيلي. فلان عندنا فلان عندنا فلان الى ان
الى الشخص الذي في كل ما فيه تكلم فيه المتكلم فاذا في ترجمة في في آآ هدي ساري في مقدمة فتح الباري التي اجاب بها اما عن من تكلم فيهم من رجال البخاري وبين ودافع عنهم وانهم اما ان يكون
احيانا يكون الاسناد فيه رعف اليهم الى هذا المتكلم او انه له اصطلاح خاص مثل ما ذكرت عن الامام احمد وغيره انهم يطلقون المنكر على الاحاديث المطلقة او الافراد المطلقة وانه ليس اه كل ما يقال له منكر
من قبيل رواية الضعيف يعني مخالفا للثقة بل انه له معنى خاص ولهذا ذكرت في ترجمة بريدة ابن عبد الله ابن البردة ان الحافظ الحجر لما قال له مناكير او يرى المناكير قال اصطلاح الامام احمد وجماعة من العلم انهم يطلقون المناكير على الافراد
الافراد المطلقة التي يعني هي صحيحة مثل اول حديث في البخاري واخر حديث البخاري فانها كلها من الافراد المطلقة التي جاءت عن طريق فيعول عليها ولكنه قيل لها ان ان ان يعني ان ان ان يعني بعض العلماء مثل احمد
يطلقون مناكير يعني انها افراد يعني جاءت من طريق واحد لم تأتي من عدة طرق. نعم قد يقال هذا في المتفق على توثيقه او تضعيف لكن اذا اختلف الائمة في الراوي
الوصول الى نتيجة يعني اذا ليس مسألة اسانيد الى نتيجة مرجحة للحكم على هذا الراوي ليست المسألة هنا مسألة اسناد انما هي مسألة اجتهاد وتطبيق للقواعد على هذا الراوي المختلف فيه
نعم هو يظهر كلام هؤلاء وكلام هؤلاء ويجتهد في معرفة مثل ما ذكرت حجر يعني ينتهي الى الى نتيجة لكن بعض الاقوال التي تنسب الى المعدلين والمظاعفين قد يكون الطريق اليها فيه ضعف فلا يعول عليه
مثل العطار قال ان هذا القدر حصل من فلان والاسناد اليه فيه ضعف والاسناد اليه فيه لكن اذا ثبت يعني هذا وهذا وقرن بينها يعني يخرج الانسان بنتيجة كما فعل الحافظ ابن حجر في كتابه تأديب وتهديد مع تقريب التأديب
هنالك مسألة تصحيح الاحاديث والاسانيد والتضعيف ايضا كذلك يعني هذا ايضا يعني يختلف اه اه المحدثون في ذلك. منهم من يرى لان الحديث اذا جاء من طريقين وفيهما ضعف فمنهم من يعني يرى انه ينجبر ومنهم من يرى انه
ومنهم من يرى انه لا ينجبر ولا وقد يكون الاختلاف من اجل رجل يعني يحتمل فلان ويحتمل فلان فاحد ضعفه على انه بلال تقع على انه فلان يعني مثل ما جاء في الحديث ذاك الذي فيه اللهم اعني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك هذا من العلماء من ضعفه ومنهم من حسنه
منهم من ضعفه لان في اسناده عبد الرحمن ابن اسحاق وهما اثنان واحد صدوق واحد وعيب فمن يعني يعني من ضعفه بنى على انه هو عبد الرحمن اسحاق ضعيف ومن حسنه او صححه بنى على انه عبدالرحمن صدوق او ثقة. فهذا الحديث
بحلالك عن حرامك يعني من العلماء من حسنه ومنهم من ضعف وسبب الاختلاف ان كما قلت ان في عبد الرحمن بن اسحاق يعني واحد صدوق وواحد ضعيف فالذين ضاعفوه يعني يعني فهموه انه ضعيف. والذين حسنوه فهموا انه انه الحسن. حديثه حسن
ولكن الشيخ ناصر رحمه الله وجد في بعض الروايات ما يعني ما يبين احدهما هو انه ثقة حسنة يعني الذي حديث حسن اه يعني يعني احيانا يأتي بتتبع الطرق والروايات الكثيرة المختلفة يعني ما يدل على تسمية او تعيين احدهما
اي احدهما هو انه هو يعني لهذا انا ذكرته في جملة الاحاديث التي اوردتها في ادعية هادي في تبصير الناسك وذكرت يعني ذكرت ذلك بناء على انه ليس عبدالرحمن الشافعي ضعيف. وذلك لانه وانه هو ذاك الذي ذكر الشيخ ناصر بانه
وجاء في بعض الطرق ما يعين انه الذي تقبل روايته الذي تقبل روايته. ومن امثلة ذلك الحديث الذي يكره الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب آآ في ترجمة ياسين آآ العجلي بترجمة
حسين العجلي قال اه وكان يعني في اسناد حديث يتعلق بالمهدي قال وقال الحافظ ابن حجر وقد ضعفه بعض المتأخرين وظعف هذا الحديث مع المتأخرين يعني ظن ان ياسين هو ياسين بن حمزة الزيات. فظعفه بذلك فلم يصنع شيئا
وانما هو ياسين العجلي العشرين الهجري حديث معتبر والذي فيه كلام حمزة ياسين بن حمزة الزيات هذا هو قال وقد ضعفه بعض المتأخرين ظن انه حمزة انه ياسين الزيات فلم يصنع شيئا يعني معناه كلامه له قيمة
لانه ضعفه يعني على غير اساس. وانما هو العجلي وليس ياسين ابن حمزة الزيات الحاصل ان التصحيح والتطعيم يكون احيانا بالكلام في رجل. والاختلاف رجل هل هو من حديث صحيح او من حديث ضعيف؟ وقد يكون ايضا
ان بعض العلماء يجد الحديث جاء من طرق متعددة وكلها ضعيفة فيعني بعظهم يرى انه اذا ظم بعظها الى بعظ ترتقي الى ان تكون مقبولة ويرى بعضهم انها لا ترتقي
ومن امثلة ذلك الحديث الذي فيه مسح اليدين مسح الوجه باليدين بعد الدعاء فان بعض اهل العلم هو الحافظ ابن حجر في اخر بلوغ المرام ذكره وقال انه يعني يلتقي الى الحسن
يرتقي وغيره مضاعف وقال انها لا لا ترتقي للحسنى. ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. نعم لا تتمة كلام مبارك خوري يقول وهكذا فحكم المحدث على اي حديث بالصحة او الضعف او الوضع وغيره لا يمكن ان يدخل في المسائل
اجتهادية ولا يمكن ان تكون مسألة اجتهادية من المجتهد اساسا لتصحيح الحديث او تضعيفه. كما ظن ذلك بعض قصان النظر ما رأيكم؟ هذا كلام يعني آآ اذا كان انه اجتهاد ليس على اساس هذا ما له قيمة. واما اذا كان يعني اجتهد
وجمع الطرق وقارن بينها ووازن بينها وعرف يعني النتيجة التي تنتهي اليها من الحديث مقبولا او غير مقبول فهذا هذا لا بد منه هذا لابد وهذا هو الذي ما جاء عليه العلماء. وهذا هو يعني يعني يجمع الاحاديث يجمع الطرق المتعلقة بالاحاديث ويعرف كل
ما قيل فيها ثم يخرج الى نتيجة. يقول السائل هل كل من انتمى الى تنظيم القاعدة والتكفير يعتبر من الخوارج ويطلق عليه خارجي؟ والله كل يعني اه بدون تحديد اسماء ليس مقفولا على يعني اسماء معينة. كل من يحصل
يعني الخروج على الولاة يعني المسلمين يعني لاحداث الفتن والقلاقل لا شك ان ان في خروج اما بالفعل واما بالدعوة الى ذلك. وطبعا هم متزوجون. يعني من يعني اشد ممن يعني يرى رأي او يعني يحبده ويحسنه وكلهم وكل
كلهم اشرار وكلهم وكلهم سيئون يعني اه كل من يحصل منه اه اخافة الناس واه اه احداث الفتن والقلاقل والفوضى لا شك ان سواء كان مباشرا او غير مباشر فهو متصل بصفة الخوارج
يقول احسن اليكم في بلدنا قام قامت جماعة سمت نفسها بانصار الشريعة وهم ينتهجون منهج التكفير بالهجوم على الجيش ورجال الامن. بحجة انهم لم يحكموا بما انزل الله. فهل لاهل السنة المشاركة في قتالهم مع رجال الامن
هؤلاء لا يقال لهم انصار الشريعة هؤلاء في الحقيقة هم اعداء شريعة لان الشريعة ليست يعني شيئا يعني يركبون رؤوسهم ويفسرون يعني على على ما يريدون ويكفرون يعني آآ اهل الحق بل يكفرون العلماء الذين هم مبرزون ومشهورون بالفضل. يعني هؤلاء يعني لا يقال انهم صار شريعة لان
اولئك يعني جنوا على انفسهم وجنوا على الشريعة. هم جنوا على انفسهم بحيث يعني صاروا الى هذا وجنوا على الشريعة فالواجب في حق هؤلاء انهم يعني يعني يدعون ويبين لهم واذا خرجوا واذا خرجوا يعني
على احد على احد من المسلمين فاعانة الخروج عليه يعني اذا كان يعني عنده سلامة وعنده استقامة لا شك ان هذا يعني شيء مطلوب اذا حصل الصائم الصائل اذا لم يذهب شره الا بالقتل يقتل واذا كان
دفع شره بدون قتل بان يمسح ويسجن ويتخلص من شره فهذا هو الذي يموت ما حكم تسطير بعض الكلمات على المصحف؟ والكتابة على الحواشي من باب تدوين اخطاء الطالب في تجويده للقرآن
تسهل عليه المراجعة. هذا غلط. لا يصلح ان يحفر للقرآن شيء. غير غير المصحف يعني لا يعني خط على الايات ولا يعني شيء في الحاشية يعني التي يعني حاشية المصحف
يكتب ذلك في اوراق خارجية. والمصحف يبقى على سلامته يرطأ على سلامته ما حكم قبول الهدية ممن يعمل في بنك ربوي؟ علما بان المهدي لا مال له الا هذا الا من هذا العمل الربوي
والله التعفف عن هذا هو الذي يملك يقول ما هو فضل تبكي كبير او التبكير لتكبيرة الاحرام مع الامام؟ هل يوجد حديث في فضل التبكير للإحرام لا شك ان ان من ادرك التكبيرة يعني افضل ممن جاء وفاته شيء من الصلاة. لان من كان موجودا عند الاقامة
ولهذا جاء يعني آآ الاول الاول فالذي يليه وانه لا ينشأ صفحة لان ذلك الذي يأتي يدرك تكبيرة يدك يدرك صلاتها من اولها ومعلوم فرق بين من يدرك الصلاة من اولها وبين من يفوته بعضها
ويفوته يعني كثير منها لا شك ان بينهم فرق شاسع. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام تقدموا فاهتموا والاهتمام بعدكم بكم من بعدكم اذا قام يتاخرون حتى يوفرهم الله. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت