1
00:00:02.150 --> 00:00:20.600
قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب اجزى الله له الاجر والثواب. وادخله الجنة بغير حساب. قال وصلاة الليل مرغب فيها وهي افضل من صلاة النهار وبعد النوم افضل لان الناشئة لا تكون الا بعده

2
00:00:20.650 --> 00:00:38.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في كتاب الصلاة وصلاة الليل مرغب فيها ويحذر من صلاة النهار

3
00:00:38.450 --> 00:00:54.850
صلاة الليل المراقب فيها يعني جاء التريب فيها والحث عليها وذلك انه ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم هو خير الصلاة بعد الفريضة قيام الليل

4
00:00:54.900 --> 00:01:17.900
وذلك ان قيام الليل يعني فيه حضور القلب وهو ابعد عن الرياء وايضا اذا كان في اخر الليل وقت التنازل فهناك امور بصلاة الليل لا توجد في غيرها. وهي افضل من صلاة النهار. لان صلاة النهار تكون في وقت الكدح والعمل وقد

5
00:01:17.900 --> 00:01:37.900
يكون فيها الاشتغال اشتغال البال في خلال صلاة الليل فانه لا مجال للعمل ولا مجال للامور الاخرى الناس نائمون فاذا اتى الانسان بالصلاة في ذلك الوقت فانه يكون آآ خالي الذهن عن الشواغل والصوارف ويكون في ذلك آآ

6
00:01:37.900 --> 00:01:57.900
تميز في صلاة الليل على غيرها من صلاة النهار. نعم. فاذا استيقظ ذكر الله تعالى الا وهي افضل مما تكون بعد النوم. وفي الثلث الاخير من من الليل. هذا هو هو الافظل. والرسول

7
00:01:57.900 --> 00:02:07.900
كلما جاء عنه الصلاة من اول الليل ومن وسطه ومن اخره. يعني اوتر من كل الليل اوت رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله في وسطه واخره وانتهى وتره الى السحر

8
00:02:07.900 --> 00:02:27.900
وآآ قد جاء ما يدل على آآ قيام الليل في اخره وذلك لمن وثق بقيامه اما من لا يثق بقيامه وانه قد اه اه يغلب عليه النوم فيطلع الفجر وهو ما قام فانه يصلي من اول الليل قبل ان ينام

9
00:02:27.900 --> 00:02:47.900
كما اوصانا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وان اصلي ثلاثة ايام وان اوتر قبل ان انام هذا يرجع الى حال الانسان اذا كان يغلب على ظنه انه يستيقظ اخر الليل

10
00:02:47.900 --> 00:03:07.900
هذا افضل واذا لم يكن كذلك فانه يصلي قيامه من الليل ويصلي صلاته من الليل ويوتر قبل ان ينام وقال الشيخ رحمة الله عليه ان انها تكون بعد النوم افضل لان هذه في ناشئة الليل وناشئة الليل انما تكون بعد النوم. نعم

11
00:03:07.900 --> 00:03:26.100
فاذا استيقظ ذكر الله تعالى وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله

12
00:03:26.150 --> 00:03:36.150
فاذا استيقظ ذكر الله عز وجل واتى بهذا الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله

13
00:03:36.150 --> 00:03:52.200
اه والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. وذلك ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فان هذا من الذكر الذي يؤتى به بعد القيام من النوم من نوم الليل ثم الصلاة بعد ذلك

14
00:03:52.350 --> 00:04:12.350
ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له. قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له. وهذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام لانه تابع للحديث الذي فيه ذكر والحديث في البخاري ثابت في صحيح البخاري

15
00:04:12.350 --> 00:04:28.250
نعم فان توضأ وصلى قبلت صلاته. ركعتين توضأ وصلى قبلت صلاته وهذا ايضا من الحديث. تابع للحديث. وهو يعني اتى به ولكنه هؤلاء ولا في الحديث ورد بهذا اللفظ. نعم

16
00:04:28.500 --> 00:04:48.500
ثم يقول الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور. ثم يقول الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني ولي النشور. هذا دعاء ايضا الاستيقاظ من النوم وذلك ان الانسان اذا نام حصل له يعني موت وهي الموتة الصغرى النوم يعني اخو الموت

17
00:04:48.500 --> 00:04:58.500
النوم اخو الموت ولهذا قال الله عز وجل الله لا توفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ويمسك التي قظى عليها الموت والرسل الاخرى الى اجل مسمى الله

18
00:04:58.500 --> 00:05:23.700
ولكنها قد ترجع وقد لا ترجع. من شاء الله ان تنتهي حياته انتهت حياته. ولا تعود اليه روحه وما شاء الله عز وجل ان له بقية في العمر فانها ترجع ويستيقظ ويعمل ما يعمل. الحاصل ان هذا هذا حياة

19
00:05:23.700 --> 00:05:43.700
وهو نوع من الحياة وقد جاء ان ان النوم اخر الموت واهل الجنة يعني لا ينامون. لا يوجد عندهم النوم مطلقة حتى يعني الموت مطلقا وحتى النوم الذي هو الموتة الصغرى والذي هو يعني اخو الموت

20
00:05:43.700 --> 00:06:02.050
الذي هو اخر الموت ايضا لا يكون لاهل الجنة. لانهم كامل الحياة ولا يحصل لهم النوم. نعم لا اله الا انت وحدك لا شريك لك سبحانك استغفرك لذنبي واسألك رحمتك. اللهم زدني علما ولا

21
00:06:02.050 --> 00:06:28.900
قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب. الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني جسدي واذن لي بذكره. نعم ثم يستاك. نعم ثم يستاعث يعني مع كونه يذكر الله عز وجل فانه يرتاح لان الافتياق تطهير الفم من الرائحة

22
00:06:28.900 --> 00:06:48.900
معلوم انه في حال النوم يتغير رائحة الفم ويعني فكونه يعني يطهر بالاستياك آآ اه في هذه المناسبة وهي من المناسبات التي يكون فيها الاستياك. يعني كون الانسان يستيقظ من نومه الفم تغير. وفيه رائحة

23
00:06:48.900 --> 00:07:16.650
يعني الابخرة يعني من جوفه يحصل تغير آآ في الفم رائحة يعني غير آآ مستحسنة ويؤتى بالسواك وهذا من المواظع التي يتأكد فيها السواك. نعم فاذا قام الى الصلاة فان شاء استفتح باستفتاح المكتوبة وان شاء بغيره. واذا قام الى الصلاة يستفتح وان شاء ان يستفتح الاستفتاح

24
00:07:16.650 --> 00:07:36.650
المكتوبة انت سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك او بغيره من الاستفتاحات التي وردت سواء كانت وردت يعني فيما يتعلق بالليل في صلاة الليل او بصلاة النهار الاستفتاحات المكتوبة يعني كل ما ثبت في الافتتاح يمكن ان يأتي به الانسان في

25
00:07:36.650 --> 00:07:56.650
المكتوبة ويمكن ان يأتي به في قيام الليل. نعم. كقوله اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك

26
00:07:56.650 --> 00:08:26.650
انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم

27
00:08:26.650 --> 00:08:46.650
وانت المؤخر لا اله الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وهذا من يده الافتتاح الذي جاءت في صلاة الليل وهو من اطولها من اطول الاستفتاحات فاذا اتى به او اتى بغيره سواء آآ استفتاح مطول او مختصر كل ذلك صحيح

28
00:08:46.650 --> 00:09:06.650
ولكنه اذا كان في الصلاة فيها طول فيناسب ان ان يطول الاستفتاح. واذا كانت الصلاة فيها يعني قصر في ناس باستفتاح قصير. وان شاء قال اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر

29
00:09:06.650 --> 00:09:26.650
السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. نعم. ويسن ان يستفتح تهجده بركعتين خفيفتين

30
00:09:26.650 --> 00:09:43.800
ويسن ان يفتتح تهجده بركعتين خافتين. جاءت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وان يكون له تطوع يداوم عليه واذا فاته قضاه. وان يكون له تطوع يداوم عليه ولو كان قليلا. يعني من صلاة الليل

31
00:09:43.800 --> 00:10:06.200
الانسان يداوم على شيء ما يكون الانسان اه يهمل في بعض الاحيان يكثر او يطول في بعض الاحيان هذا غير حسن بل الحسن ان الانسان يأتي بشيء ثابت يداوم عليه. لانه اذا اذا داوم على شيء تأتيه المنية في اي وقت تأتيه وهو على حاجة طيبة

32
00:10:06.200 --> 00:10:16.200
ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه ان قل. ويقولون قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه

33
00:10:16.200 --> 00:10:36.200
قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه. فالمداومة على الشيء ولو كان قليلا افضل من الاكثار اه للشيء في وقت وتركه والغفلة عنه في وقت اخر. لان الانسان قد يأتيه الموت في وقت الغفلة. ولكن اذا اذا كان مداوما على شيء

34
00:10:36.200 --> 00:10:56.200
ولو كان قليلا فان هذا هو المستحب وهو الاولى والافضل. ولهذا قال يكون له تطوع يداوم عليه. نعم ويكون له وان يكون له تطوع يداوم عليه واذا فاته قضاه. واذا فاته قضاء يعني من شدة المحافظة عليه

35
00:10:56.200 --> 00:11:16.200
انه يتعهده حتى لو فات يقضيه. بمعنى ان هذا شيء لا يتركه. ولا يهمله. وين حصل منه وتركه فوات حر مع حرصه عليه بسبب نومه وما الى ذلك فانه يقضيك. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشر ركعة واذا

36
00:11:16.200 --> 00:11:36.200
لم يتمكن من ذلك لمرض او شيء منعه صلى من الضحى ثنتي عشر ركعة. ثنتي عشرة ركعة. يعني انه لا يصلي صلاة الليل على وفيها الوتر وانما يأتي بمقدار الركعات ويضيف ركعة. فالذي يصلي احدى عشر يصلي اثنا عشر في الظهر. والذي يصلي تسع يصلي

37
00:11:36.200 --> 00:11:56.200
واللي يصلي ثلاث يصلي اربعة. اللي يصلي خمسة يصلي ست لا يصلي وترا في النهار. ولكنها ولكنه يأتي بالمقدار ويضيف ركعة كما ثبتت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحاصل ان الانسان يكون له شيء يداوم عليه ولو كان قليلا. والحديث

38
00:11:56.200 --> 00:12:16.200
ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه ويطلق. ويستحب ان يقول عند الصباح والمساء ما ورد يعني من الادعية هذه الصلاة وادعية المساء. نعم. وكذلك عند النوم والانتباه. نعم كذلك عند النوم والانتباه عندما ينام

39
00:12:16.200 --> 00:12:33.600
او يريد ان ينام وعندما ينتبه ويستيقظ مما مر ذكره قريبا فيما يتعلق بالانتباه ودخول المنزل والخروج منه. يعني الاحاديث الادعية التي وردت في مناسبات خاصة وفي احوال خاصة يأتي بها الانسان فيها. لان

40
00:12:33.600 --> 00:12:53.600
هناك اذكار مقيدة واذكار مطلقة اذكار مقيدة في آآ يعني اجنان او آآ يعني دخول خروج نوم استيقاظ واشياء مطلقة يعني يأتي بها الانسان في اي وقت. وغير ذلك والتطوع في البيت افضل. والتطوع في

41
00:12:53.600 --> 00:13:16.150
افضل من في المسجد لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته افضل من المكتوبة ولانه آآ يعني اقرب للاخلاص وابعدوا عن الرياء. نعم وكذا الاصرار به ان كان مما لا تشفع له الجماعة. وكذا الاصرار به يعني قوله يخفيه ولا يطلع الناس عليه الا اذا كان تشفع له الجماعة

42
00:13:16.150 --> 00:13:37.050
الجماعة الاتيان به اولى من انه آآ آآ يصلي في البيت شيء تشرع له الجماعة كالتراويح وكالكسور  والاستسقاء وغير ذلك يأتي به الانسان جماعة. لكن الاشياء التطوعات الخاصة كصلاة الليل التي هي غير

43
00:13:37.050 --> 00:13:57.050
التراويح في رمضان التراويح في رمضان الاتيان به جماعة في المسجد اولى من اتيانه في البيت لانها عبادة تشفع لها الجماعة. ولكن الشيء الذي يخصه فانه يحرص على ان يخفيه ولا بأس بالتطوع جماعة اذا لم يتخذ عادة ولا جماعة يعني كنا يصلون نافلة

44
00:13:57.050 --> 00:14:17.050
في بعض الاعيان من غير ان يكون ذلك عادة او يتخذ سنة لكن كونه يفعل في بعض الاحيان انهم يصلون يعني نافلة جماعة لا بذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في بعض الاحوال في بعض البيوت يعني لما زارها اه كما جاء في حديث انس

45
00:14:17.050 --> 00:14:40.400
وراءه والعجيز خلفنه. نعم ويستحب الاستغفار في السحر والاكثار منه. فيسحب للشيء سفره في السحر والاكثر منه. يعني سواء كان في الصلاة او في غير الصلاة. لانه جاء مستغفرين بالاسحار. نعم. ولانه وقت اه النزول الالهي وبمن يدعوني فاستجيب لمن يستغفرني فاغفر له. نعم

46
00:14:40.400 --> 00:15:00.400
من فاته تهجده قضاه قبل الظهر. ومن فاته تهجده يعني صلاة الليل قضاه قبل الظهر. يعني في الضحى قبل دخولي وقت الظهر وقبل الزوال ولكن بلغة الكيفية التي اشرت اليها انفا وهي انه يأتي به معازيم

47
00:15:00.400 --> 00:15:20.400
زيادة ركعة المقدار الذي يأتي به في الليل يأتي به وزيادة ركعة حتى لا يكون وترا في النهار. مع المحافظة على وعدم فواته وعدم اهماله وتركه مع اضافة ركعة له حتى لا يكون وترا في النهار

48
00:15:20.400 --> 00:15:40.400
ولا يصح التطوع من مضطجع. ولا يصح التطوع من مضطجع. الانسان وفي ذلك خلاف وقد جاء في بعض الاحاديث اخوان صلاة المضطجع على المسلم صلاة القاعد وصلاة القاعد يعني نصف من صلاة القائم

49
00:15:40.400 --> 00:16:00.400
ولكن كل انسان يكون عنده نشاط ولا يكون عنده يعني كسل اولى وافضل حتى في مسألة الجلوس كون الانسان يفوته نصف الاجر مع قدرته ولا مشقة عليه في ذلك الاولى له ان يأتي به قائما وان كان يصح منه جالسا ويحصل نفس الاجر

50
00:16:00.400 --> 00:16:14.750
لكن تحسين الاجر كاملا اختاره للانسان لا سيما والانسان ما عليه مشقة ولا عليه مضرة وينفع هذا جاز لكن لا يقال انه سنة ان الانسان يصلي قاعد هذا مو سنة جائز

51
00:16:14.950 --> 00:16:34.550
من السنة يعني معناه انه يراقب فيها وهو لا يرغب في الصلاة على الجلوس. وانما يرغب في الصلاة عن قيام. ولكن الحديث يدل على الجواز لكن لا يقال ان سنة بحيث الانسان يصلي جالس يقول انا افعل السنة. الرسول قال يعني الصلاة على النبي جائز. ليس كالفرض

52
00:16:34.550 --> 00:16:54.550
لا يصح تصح الا من قيام ولا تصح من جلوس ولكن على نصف من اجر القائم. نعم. لا فضل الاصطجاع في مسألة الاضطجاع الاقرب من القولين؟ والله يعني الذي يبدو انه يكون الانسان لا يفعله وانما يحرص على ان يأتي به

53
00:16:54.550 --> 00:17:14.550
على اكبر هيئة او او الهيئة التي تليها وهي الجلوس التي فيها ركوع وسجود ولو بالاشارة اما بخلاف الانسان المضطجع على النوم يعني والحديث يدل على جوازه ولكن من اولى عدمه. لان المؤلف يقول ولا يصح لو قال يعني لا يستحب او لا هو آآ يعني آآ

54
00:17:14.550 --> 00:17:34.550
هذا قول الحنابلة وقال بعضهم فشل في ذلك. لكن في رواية ونقل ابن هانئ صحته. نعم نعم في رواية عن لكن مهما يكون شيء حتى الجلوس لا يصلي جالسا. وتسن صلاة الضحى ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل

55
00:17:34.550 --> 00:17:54.550
الزوال وتسن صلاة الضحى من الامور المستحبة. والرسول صلى الله عليه وسلم آآ يعني آآ فعلها وجاء عنه الوصية بها كما جاء في حديث ابي هريرة المتفق عليه اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى من كل شهر وانا اوتر قبل ان انام

56
00:17:54.550 --> 00:18:04.550
وحديث ابي ذر او ابي الدرداء الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم تقول فيه اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر

57
00:18:04.550 --> 00:18:24.550
قبل ان ارقد نعم وهو في صحيح مسلم حديث ابي هريرة في الصحيحين وحديث ابي ذر او او الدرداء في صحيح مسلم وهذا بلفظ وهذا بلفظ ارقد وهما بمعنى واحد ووقتها من خروج وقت

58
00:18:24.550 --> 00:18:44.550
الى قبيل الزوال. وخروجها من خروج وقت النهي. يعني ارتفاع الشمس قيد رمح. الى قبيل الزواج. الى قبيل وقت النفي الذي هو الضيق الذي يكون عند قيامها لانها قيام الصلاة قيام الشمس على الرؤوس قبل ان تزول

59
00:18:44.550 --> 00:19:05.350
وكونه ليس له هناك ظل لا هنا ولا من هنا هذا وقت آآ نفي مغلظ ولهذا لا تدفن آآ الجنائز في هذا الوقت مع وقتها ان تطلع الشمس عند غروبها؟ نعم. وفعلها اذا اشتد الحر افظل. وفعلها اذا اشتد الحر افظل. انما ذكر وقته وامتداده

60
00:19:05.350 --> 00:19:15.350
اه خروج وقت النهي الى قبيل الزوال قال فعلها وقت اجتهاد الحر افضل. وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث اذا رواه مسلم في صحيحه صلاة الاوابين حين ترمض في

61
00:19:15.350 --> 00:19:42.850
يعني الفصال هي اولاد الحيوانات التي تضرها الرمضاء فتبحث عن الظل للضرر الذي يصيبها من شدة حرارة الرمظاء. يعني معناها انه في وقت اشتداد الحرارة هذا افضل وهي ركعتان وان زاد فحسن. وهي ركعتان يعني اقلها ركعتان والتطوع كما هو معلوم لا ينقص عن ركعتين

62
00:19:43.350 --> 00:20:03.350
ليس هناك ركعتان ركعة واحدة الا في الوتر. وانما يعني التطوع يعني يكون ركعتين ركعتين. او آآ ركعتين اكثر والركعة الواحدة انما تكون في الوتر. فاقلها ركعتان ولهذا جاء في الحديث وركعتي الضحى في حديث ابي آآ

63
00:20:03.350 --> 00:20:26.350
ابي هريرة وحديث ابي ذر ابي درداء وآآ هذا اشارة الى الاقل وان زاد فحسن يعني زاد على اثنتين  وتسن صلاة الاستخارة اذا هم بامر فيركع ركعتين من غير الفريضة. وتسمي صلاة الاستحارة. كل انسان يريد

64
00:20:26.350 --> 00:20:51.750
شيئا وهو متردد فيه يعني هل يقدم عليه او لا يقدم؟ فانه يركع ركعتين من غير الفريضة. ولو كانت راتبة ممكن لان كما هو معلوم السنن تتداخل مثل اه تحية نفسه تغني عن اه غافلة تغني عن تحية المسجد. وهنا لو اتى بالراتبة وجعلها استخارة بعدها صح. وانما الذي لا يجوز ان تكون صلاة

65
00:20:51.750 --> 00:21:11.750
لانه قال ركعتين يركع ركعتين من غير الفريضة. فدل على ان اي نافلة ولكنه لكونه يأتي بركعتين خاصتين له لا شك ان هذا هو الاولى. يأتي بالصلوات الرواتب على ما هي عليه. ويأتي بركعتي الاستخارة. وين اتى؟ ركعتين

66
00:21:11.750 --> 00:21:31.750
من غير الفريظة فذلك سائغ وجائز. نعم. ثم يدعو بالدعاء المأثور الذي ثبت في الصحيح اللهم نستخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضل من فضلك العظيم. انك تقدر ولا اقدر تعلم ولا اعلم وانت اعلم الغيوب

67
00:21:31.750 --> 00:21:51.750
اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميك يعني هذا السفر او الزواج او المشروع التجاري اللي هو كذا يعني اللي يفكر فيه يسميه باسمه يعلم ان هذا السفر في هذه المهمة كذا او الزواج او آآ من هذه المرأة

68
00:21:51.750 --> 00:22:14.850
يزوجها وما يتزوجها او آآ دخول في مشروع تجاري كونه يبيع في السلع الفلانية او لا يبيع نعم ثم يقول بعينه نعم ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم ان يستخيرك ان يطلب منك اطلب منك ان توفقني لما فيه

69
00:22:14.850 --> 00:22:30.400
الخير وما فيه الخيرة لان الانسان ما يعرف ايش الخير له هل يكون خيرا او يكون شرا؟ ولهذا قال صفوفك بعلمك لانك تعلم ما هو خير وما هو شر واستقدرك بقدرتك يعني اطلب منك ان تقدرني

70
00:22:30.600 --> 00:22:50.600
على الشيء الذي هو خير لي بقدرتك لانك على كل شيء قدير. وانت الذي اه تفعل ما تشاء وانت المقدر لكل شيء وانت المقدر على كل شيء. لان كل انسان عنده قدرة على شيء لا يحصل ذلك الا باقدار الله عز وجل له. كما قال عليه الصلاة والسلام في

71
00:22:50.600 --> 00:23:00.600
واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله عليك. وايضا قال المؤمن القوي خير واحب اليه ضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك

72
00:23:00.600 --> 00:23:25.000
واستعن بالله ولا تعجز. نعم واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر تنويه بعينه خير لي. يعني ما يقول هذا الامر وانما يقول اللهم انك تعلم ان هذا الزواج ان هذا البيع

73
00:23:25.000 --> 00:23:48.350
الشرع او السلعة السلعة او المشروع التجاري. او السفر الى الحاجة الفلانية يقول بدل كلمة هذا الامر يعني يأتي بالشيء المسمى. نعم اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري عاجله واجله

74
00:23:48.350 --> 00:24:08.350
فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه. واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. يعني اذا كان خير

75
00:24:08.350 --> 00:24:23.150
فهو يريد ان يوفقه له ويقدره عليه. وان كان شرا يصرفه عنه ولكن يقدر له ما هو خير. ويوجه الى ما هو خير يعني سواه  نعم اين يكون الدعاء؟ بعد الصلاة

76
00:24:24.150 --> 00:24:40.050
بعد ما يصلي يأتي بالدعاء ثم يستشير يعني يستشير يعني من عنده من عنده خبرة يعني في الشيء الذي هو عازم عليه او الشيء الذي هو متجه اليه يعني يستشير

77
00:24:40.050 --> 00:24:56.450
يعني من عنده اه من في مشورته خير له. نعم ولا يكون وقت الاستخارة عازما على الفعل او الترك. ولا يكون وقت الاستخارة عازما على الفعل والترك لان اذا كان عازم يعني فهو

78
00:24:56.450 --> 00:25:15.950
اه منشرح الصدر ومتجه الى هذا الشيء. وان كان يعني اه تاركا فهو متجه الى الترك. لان المقصود الاستخارة هو ترجيح  ترجيح احد الامرين الذين يعني اه يريد الحصول او على الحصول. الحصول او عدم الحصول

79
00:25:16.100 --> 00:25:42.300
ولهذا الانسان اذا صلى فوجد في نفسه ميلا الى احد الامرين اقدم على هذا الذي مالت اليه نفسه. نعم وتسن تحية المسجد  وسنة الوضوء يسن تحية المسجد. يعني كل انسان يصلي تحية المسجد اذا دخل فكذلك سنة الوضوء يتوضأ يعني يصلي ركعتين

80
00:25:42.300 --> 00:26:02.250
او اكثر نعم وسنة الوضوء هي سنة الوضوء اذا كان يتوضأ فيصلي ركعتين بمناسبة الوضوء كما جاء في حديث بلال قصة بلال  واحياء ما بين العشائين. ويحيى ما يشاء كونه يتطوع لانها جاءت السنة بهذا

81
00:26:02.400 --> 00:26:20.950
وسجدة التلاوة سنة مؤكدة. نعم سجود التلاوة سنة. يعني الانسان يحرص عليها لكنها ليست واجبة كما جاء عن عمر رضي الله عنه من فقد اصاب ومن لم يمشي فلا اثم عليه. نعم

82
00:26:21.350 --> 00:26:36.600
وسجدة التلاوة سنة مؤكدة وليست بواجبة لقول عمر رضي الله عنه من سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه. رواه في الموطأ والحديث والاثر في البخاري. رواه البخاري في صحيحه

83
00:26:36.650 --> 00:27:04.500
وتسن للمستمع والراكب يومئ بسجوده حيث كان وجهه. للمستمع. يعني التالي يسجد الثاني القارئ يسجد والمستمع له يسجد ايضا تبعا لسجوده. والمجتمع هو الذي يتابع هو الذي يتابع ومسقي للقراءة وهو مثل القارئ فهذا يسجد

84
00:27:05.300 --> 00:27:25.300
واما السامع الذي اه ما ما عنده يعني اه انصات ولا عنده استماع وانما حصل السماع اتفاقا هكذا فهذا لا يسجد لانه ليس بينما سمع الصوت وسجد فليسجد. ولكن هذا للمتابع ويتأمل يتدبر مثل القارئ هذا هو الذي يسجد فرق بين المستمع

85
00:27:25.300 --> 00:27:53.300
المجتمع يسجد والسمع لا يسجد وهو مشغول عنه ولكنه يسمع فهذا لا يتابع لا لانه ليس معه واما اللي متابع له مصدر لقراءته مجتمع لقراءته هذا هو الذي يسجد. وتسن للمستمع

86
00:27:53.300 --> 00:28:11.100
والراكب يومئ بسجوده حيث كان وجهه. والراكب يؤمن السجود الذي على الارض يسجد على الارض. اي يمشي او جالس يسجد على الارض. والذي هو راكب بسجوده مثل ما يتنفل الانسان على راحلته يومي سجوده

87
00:28:11.400 --> 00:28:36.800
والماشي يسجد بالارض مستقبل القبلة. والماشي يسجد مستقبل القبلة  وليس من شروطها الطهارة. ليس من شروطها. نعم بعض العلماء قال لفروض الظهارة ولكن الذي يظهر ليس شرطا لها لانها لانها يعني تكون اللي قرأها على غير طهارة فاذا مرة فانه ان اراد ان يسجد فهو

88
00:28:36.800 --> 00:28:57.300
وان لم يسجد فليس عليه شيء لكنه ليس شرطا لها. الصحيح انه ليس بشرط. وبعض العلماء قال انه شرط  ولا يسجد السامع الذي سماعه حصل اتفاقا من غير قصد ومن غير اه انصات ومتابعة

89
00:28:57.900 --> 00:29:17.900
لما روي عن الصحابة رضي الله عنهم وقال ابن مسعود رضي الله عنه للقارئ وهو غلام اسجد فانك امامنا. يعني انهم يستمعون ومعلوم ان المجتمع يسجد تبعا التالي لا يسجد المجتمع وحده مثل المأموم

90
00:29:17.900 --> 00:29:46.850
ليش الامام؟ فليتابعه وكذلك في غير الصلاة اذا سجد التالي يسجد الانسان المجتمع واما كون الثاني ما سجد والمجتمع يسجد لا يفعل وتستحب سجدة الشكر عند تجدد نعمة ظاهرة عامة او امر يخصه. الشكر فحكمها مثل سجدة التلاوة

91
00:29:46.850 --> 00:30:14.500
مثل شي تلاوة يعني تكون الى جهة القبلة ولا يلزم ان تكون على طهارة وتكون عند تجدد النعمة عامة او خاصة عامة آآ للمسلمين او خاصة به تخصه نعم ماذا يقول في السجدتين؟ سجدة تلاوة وسجدة الشكر. يقول مثل اه يقول فيما يتعلق يقول مثل سجود الصلاة. لكن كونه في اه

92
00:30:14.500 --> 00:30:34.500
في اه اه الشكر يعني يثني على الله عز وجل بما انعم به بالاضافة الى ما جاء في سجود الصلاة من اه سبحان ربي الاعلى وآآ يعني وغيره مما ورد من نفعه. احسن الله اليكم ممكن تبينون لنا قضية التكبير

93
00:30:34.500 --> 00:30:54.500
هل فيهما تكبير ليس فيها تكبير ولا تسليم الا اذا كان في الصلاة فانه يكبر اذا كان في الصلاة فانه يكبر عند السجود وعند القيام من السجود لدخوله في عموم انه كان يكبر في كل خطوة ورفع. كان يكبر في كل خط ورفع يعني في الصلاة. وهذا خف مرفح في الصلاة

94
00:30:54.500 --> 00:31:24.500
اما في غير الصلاة فانه لا يسلم ولا كذلك يكبر والتكبير يعني جاء فيه يعني آآ يعني حديث ولكنه يعني غير ثابت لانه من روايات عبد الله ابن عمر مكبر وليس ابن عمر لعمر المصغر. والمكبر يعني ضعيف المصغر الثقة. وقد جاء

95
00:31:24.500 --> 00:31:44.500
وانما من رواية المكبر وليس من رواية المصغر فلم يثبت التكبير في غير الصلاة. واما في الصلاة فان التكبير عند اهل السجود وعند القيام والسجود داخل تحت عموم قوله عموم قوله صلى الله عليه وسلم يكبر عند كل حظ ورفع

96
00:31:44.500 --> 00:32:08.250
والذي يقول انها صلاة يعني يقول انها يكبر لها ويسلم لها. لكن هي ليس حكمها حكم الصلاة ولهذا يصلي يسجد الانسان من غير وضوء ويقول اذا رأى مبتلا في دينه او بدنه الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق

97
00:32:08.250 --> 00:32:37.350
تفضيلا. اذا رأى مبتلا في بدنه فانه يقول ذلك سرا ولا يسمعه لان ذلك يؤلمه. وذاك ليس بيده ولا قدرة له على ازالته واما اذا كان ابتلاء في الدين فانه يسمعه اياه اذا كان فيه يسمعه في مصلحة بحيث انه يعني يتنبه ويكون في ذلك عبرة وعظة واما اذا

98
00:32:37.350 --> 00:32:59.900
كان شي يترتب عليه مضرة يعني بكونه يعني يسمعه فانه لا فانه يسر به. فانه يسر به دفعا للمضرة ولارتكاب خف الظررين للتخلص من اشدهما يعني كونه يسر يعني آآ اولى من كونه آآ يجهر لان آآ آآ جهر به

99
00:32:59.900 --> 00:33:16.950
يعني كونه يصير في مضاربة ويضربه او يحصل شيء من هذا لا يأتي به وان كان سيترتب عليه مصلحة ولا يترتب عليه مظرة يأتي به. من يسمعه تقصد يا شيخ؟ نعم. يسمعه؟ نعم اذا كان انه فيه مصلحة

100
00:33:16.950 --> 00:33:39.500
يترتب عليه مظرة اذا كان في امور الدين يسمعه لانه قد ينزجر بهذا. لكن اذا كان سيطرت عليه المضرة فانه يقوله سرا كما يقوله في حق المبتلى في بدنه واوقات النهي خمسة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح. وعند قيامها

101
00:33:39.500 --> 00:33:56.600
حتى تزول وبعد صلاة العصر حتى تدنو من الغروب وبعد ذلك حتى تغرب. واوقت النية خمسة بالتفصيل وهي ثلاثة بالاجمال لانها من طلوع الفجر الى افزع الشمس كيد رمح هذا واحد

102
00:33:56.750 --> 00:34:23.250
وعند قيامها حتى تزول وعندها بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس اذا تغضب فيصير ثلاثة اذان ولكن بالتفصيل هي خمسة. لان ثلاثة منها يعني اه اه متأكدة يعني الامتناع منها في في امور يمكن ان يؤتى بها في في الوقتين الطويلين. مثل صلاة الجنازة يمكن ان يؤتى بها في

103
00:34:23.250 --> 00:34:46.300
من طلوع من صلاة العصر الى قرب الغروب. لكن عند الغروب لا يصلى ولا ميت عروب الذي بوقف قصير لانه جاء النهي في ذلك عن رسول الله لا عن الصلاة ولا عن الدهر. كل ذلك جاء بين النبي النهي. واما الوقت ان الطويلان اللذان من طلوع الفجر الى

104
00:34:46.300 --> 00:35:09.550
قرب طلوع الشمس ويصلي على الجنازة وكذلك من صلاة العصر الى قرب غروب الشمس هذه الوقتان طويلان يفعل فيهما ما لا يفعل في الاوقات الثلاثة القصيرة  التي آآ يعني يتأكد فيها الامتناع عن الصلاة ويضاف الى ذلك انه لا يدفن فيها الاموات

105
00:35:10.150 --> 00:35:29.050
فهي ثلاثة بالاجمال وخمسة في تقسيم التفصيل هو من بعد صلاة الفجر حتى تقرب من الغروب وبعد ذلك حتى ترتفع قيد الرمح وعند عند قيامها حتى تزول وعندها بعد صلاة العصر حتى تقرب من الغروب وبعد ذلك حتى تغرب خمسة

106
00:35:29.600 --> 00:35:54.600
ويجوز قضاء الفرائض فيها وفعل المنذورات. لا يجوز قضاء الفرائض فيها وفعل المنذورات. قضاء الفرائض الانسان يعني تذكر يعني فريضة بعد العصر يقضي يقضي فيها وكذلك كونها آآ يعني علي منذور عليه نذر يعني يقضيه للتخلص من الواجب

107
00:35:54.600 --> 00:36:24.150
ولاداء الواجب والمبادرة الى اداء الواجب لا بأس بذلك ويجوز قضاء الفرائض فيها وفعل المنذورات وركعتي الطواف. وركعتي الطواف كذلك ينتبه في في هذه لهذه الاوقات نعم واعادة جماعة اذا اقيمت وهو في المسجد. ظيعة للجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد فيجوز له ان يدخل وان كان وقت نهي

108
00:36:24.150 --> 00:36:41.850
ودليل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى الفجر في مسجد الخير وفرغ من الصلاة والى برجلين جلس ناحية فدعا بهما فجاء ترتعد فرائسهما فسألهما ماذا لماذا يصلي معا

109
00:36:41.850 --> 00:36:59.800
قال صلينا في رحالنا يعني في المكان الذي كانوا نازلين فيه يعني مع جماعتهم فقال اذا صليتوا في رحالكم ولم يصلي فصلي معه تكن لكما نافلة. تكون لكما نافلة هذه عادة جماعة اذا اقيمت وهو في المسجد

110
00:36:59.850 --> 00:37:18.700
فانه يصلي مع الناس وكذلك اه الحديث الذي فيه من يتصدق على هذا ويصلي معه لان هذا في جميع الاوقات يعني بعد العصر وبعد الفجر يدخل تحت هذا هو حديث بعد صلاة الفجر

111
00:37:18.700 --> 00:37:35.300
يعني في وقت في وقت النهي لانه صلى الفجر فرآهما فدعا بهما وقال اذا صليت في احدكما اتيتما ولم يصلي فليصليا معه لا تكونن لكما هكذا وهذا مما يجوز فعله في اوقات النهي

112
00:37:35.450 --> 00:37:51.400
وتفعل صلاة الجنازة في الوقتين الطويلين الوقتين الطويلين اللي هي من العصر الى قرب غروب الشمس ومن الفجر الى قبل طلوع الشمس. يعني ولا تفعلوا في الاوقات الثلاثة القصيرة التي هي عند طلوعها وقيامها

113
00:37:51.400 --> 00:38:11.400
وغروبها. قال رحمه الله تعالى باب صلاة الجماعة. نعم. اقلها اثنان اقلها اثنان في غير جمعة وعيد وهي واجبة على الاعيان حظرا وسفرا حتى في خوف لقوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة

114
00:38:11.400 --> 00:38:35.700
وبدأ بباب صلاة الجماعة جماعة هي ادائها مع مع المسلمين جماعة في المساجد والمساجد بنيت لاقامة الصلاة اقامة ذكر الله عز وجل واذا كان الناس يصلون في بيوتهم فما فائدة بناء المساجد؟ وما فائدة الاذان

115
00:38:36.450 --> 00:38:49.000
يعني والاذان يقول حي على الصلاة حي على الفلاح يعني هلموا. تعالوا اقبلوا هذا المقصود من الحي على سطح حي على الفلاح وهي واجبة على العيال حضرا وسفر حتى في فوق

116
00:38:49.700 --> 00:39:10.750
لانها اذا لم تسقط في حال الخوف دل على انه لا يسقط بحال من الاحوال. اذا كان الخوف نفسه هو اشد ما يكون على الناس جاءت السنة وجاء الكتاب والسنة في صلاتها جماعة دل على انها متأكدة وانها واجبة ومتأكدة الوجوه

117
00:39:10.750 --> 00:39:35.350
وانه لا يصلح التهاون بها ولا التساهل بشأنها بل عليه ان يحافظ عليها. وقد جاءت الاحاديث العديدة لوجوب صلاة الجماعة مثل الحديث لقد هممت ان امر بالصلاة امر بحطب فيحطب ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة واحرق عليهم بيوتهم من نام

118
00:39:35.500 --> 00:39:55.500
ولا يقال لعلهم يصلون جماعة في المسجد في البيوت لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال ما فرق بين صلاة الجماعة وغير جماعة وانما انا الحكم بصلاة المسجد وان العقوبة على عدم الصلاة في المسجد. فاذا ان الصلاة مساجد يعني واجبة ومتعينة ولا يجوز للانسان

119
00:39:55.500 --> 00:40:11.450
وكذلك ايضا هي من علامة المنافقين من علامات النفاق اي فرض صلاة الجماعة قال عليه الصلاة والسلام اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولو يعلمون ما فيهما من اجل لاتوهما ولو حبوا. وقوله صلى

120
00:40:11.450 --> 00:40:31.800
وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر يدل على ان الصلاة كلها ثقيلة. ولكن العشاء والفجر اثقل وذلك ان الفجر ان العشاء تكون في اول الليل في الوقت الذي الناس كانوا يتعبون ويكدحون في النهار وهم بحاجة الى النور

121
00:40:32.500 --> 00:40:51.900
بحاجة الى النوم. ولهذا جاء في الحديث عن كراهية النوم قبلها والحديث بعدها. لان النوم قبلها يفوتها والحديث بعدها يؤدي الى ان الانسان يتأخر عن صلاة الفجر او انه يكسل او يصيبه في النوم فلا يؤدي صلاة الفجر يعني اه

122
00:40:51.900 --> 00:41:10.900
آآ صلاة العشاء في اول الليل الوقت اللي الناس بحاجة الى النوم. الناس يرغبون النوم. وصلاة الفجر وفي الوقت الذي الناس يتلذذون في الفراش وطاب لهم الفراش وهم مسارقون في النوم

123
00:41:11.150 --> 00:41:26.900
ولهذا جاء في الاذان الصلاة خير من النوم. يعني هذا النوم الذي اعجبكم وانتم مرتاحون فيه ومطمئنون اليه. ما تدعون اليه خير من هذا الذي هو طيب عندكم وترتاح له نفوسكم الصلاة خير من النوم

124
00:41:27.750 --> 00:41:47.500
ما تدعين اليه خير مما انتم مرتاحون فيه وما انتم مطمئنون اليه وما انتم فيه وهو النور اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء ولو يعلمون ما فيهما اجر لاتوهما ولا حرم. ولو يعلمون ما فيهما من اجري لاتوهما يأتون يحبون على ركبهم

125
00:41:47.950 --> 00:42:11.700
ولو كان فيهم مرظ وانهكهم المرظ بحيس لا لا يمشون على ارجلهم يأتون يحبون وهم لا يعلمون مثل الاجر ولو علموا لاتوا وهم يحبون لانهم لا تهمهم الاخرة وانما تهمهم الدنيا. ولهذا عقب ذلك بالحديث الذي يدل على حرصهم على الدنيا. وقال والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم

126
00:42:11.700 --> 00:42:26.300
انه يجد عرقا ثمينا او مرمتين حسنتين كشهد العشاء لو يعلم ان المسجد فيه لحم يوزع وقت صلاة العشاء يأتي من اجل اخذ عصير من اللحم. لان همه الدنيا وليس همه الاخرة

127
00:42:27.150 --> 00:42:45.950
بل لو كان اللحم اللي يوزع في المسجد يعني بسيط يعني عرفا سمير العرق يعني عظم عليه بقية الاحد مرمتين حسنتين يعني ظلعين بينهما لحم او ظلفين بينهما لحم. لو يعلم احدهم انه يجد عرقا ثمينا امر مع اثنين حساسين

128
00:42:45.950 --> 00:43:08.300
من اجل توزيع اللحم وما الاجر لو كانوا يعلمون لاتوا وهم يحبون. ولهذا كان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم يعلمون ذلك احد منهم يصيبه المرض فلا تسمح نفسه ان يصلي يعني في بيته بل يهادي بين رجلين كما جاء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

129
00:43:09.200 --> 00:43:24.200
سره ان يعطى الله غدا مسلما مؤمنا فليحافظ على هذه الصلوات الخمس حيث ينادي لهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدى فانهن من سنن الهدى ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق

130
00:43:24.300 --> 00:43:40.750
يعني علامة المنافق عنده من يتخلف عن الصلاة ثم قال ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين رجلين حتى يقام في الصف من شدة المرض يهاد الى الرجلين رجله ما يناسب الا يمشي واحد يمسك عضده اليمنى والثاني يمسك عضده اليسرى

131
00:43:41.300 --> 00:43:56.050
على اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام كان هذا شأنهم خلى الواحد منهم يصيبه المرض فلا تسمح لنفسه مع انه معذور. ولكن يريد الاجر والاجر حاصل له لو لم يفعل لقوله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد وشافه كتب

132
00:43:56.050 --> 00:44:12.600
ما كان يعمل صحيحا مقيما والحديث البخاري كما سبق ان عرفنا ذلك وجاءنا عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه اتهمنا بالنفاق

133
00:44:13.300 --> 00:44:26.950
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اكثر الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ثم ايضا الحديث الذي يقول في الحديث الاعمى الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس له قائد يلائم الى المسجد وانه مكانه بعيد

134
00:44:26.950 --> 00:44:44.750
فقال هل لي برخصة ان يسعدني في بيتي؟ قال فتسمع النداء؟ فتسمح لي على السطح؟ قال نعم. قال فاجب. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص صاحب يعني مرض صاحب يعني عذر يعني كونه اعمى وعليه مشقة

135
00:44:44.950 --> 00:44:58.950
فلن يكون صحيحا معافى هذا لا عذر له ولا مجال له لان يتهاون في امر الصلاة وكذلك الحديث الذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر

136
00:44:59.150 --> 00:45:23.600
وكذلك ما جاء في صلاة الخوف كان يقسم الناس الى مجموعتين ويصلي بكل مجموعة شيء من الصلاة. قال جاءت صلاة الخوف على عدة اوجه وكلها فيها جماعة والله تعالى قال واذا كنت فيه فاق فامصار نعم واذا كنت في الصلاة فلتقم واذا كنت فلتقم طائفتهم نعم

137
00:45:23.600 --> 00:45:37.550
يعني معناها انه يعني انه ينقسمون هذا الانقسام مع ذلك ما تركت الجماعة في الخوف. وهذا يدل على تأكد وجوبها وانه لا ينبغي لاحد ولا يصوغ لاحد ان يتهاون بشأنها

138
00:45:37.850 --> 00:45:54.750
وهي واجبة على العيال اقلها اثنان اقل الجماعة اثنين امام وامور في غير جمعة وعيد. لان الجمعة والعيد لا يكفي فيها اثنان. الامام المأموم. يعني يخطب يعني واحد على واحد ويخاطب واحدا

139
00:45:54.750 --> 00:46:16.450
ونرحب على جماعة او يخاطب جماعة ويخطب لجماعة ولكن الجماعة اقلها اثنان ولهذا يصف الواحد عن يمينه فاذا هي جماعة ولكن الصفحة اللي على يمينه ما يصير واحد ورا واحد الا الرجل مع المرأة فان المرأة تصف وراءها ويصف بجواره

140
00:46:16.850 --> 00:46:32.650
ولو كانت من اقربائه لانها تصف وراءه وهي تصف بجواره المرأة تصف صفا والرجل يصف صفا هو وهو يصلي امامه وهي وراءه فلا تصلي تصفه بجواره. وانما الذي يصوم بجواره هو الرجل

141
00:46:33.450 --> 00:46:58.150
اه اقلها اثنان في غير جمعة الوعيد الجمعة والعيد لابد فيها من عدد اكبر ولم يصح في مقدار آآ الجمعة والعيد عدد وما جاء من ذكر الاربعين هذا غير صحيح. وما جاء من ذكر اثنى عشر غير صحيح. نعم هو صحيح من ناحية ما يبقى الاثنى عشر لكن

142
00:46:58.150 --> 00:47:17.850
ما في دليل على انه لا نقص واحد انه لما قام وفضل ولم يلقى الا اثنى عشر ما في دليل على انهم لو كانوا انقص انها ما تصح وعلى هذا اصح ما يقال ان العيدين تكون في حق ثلاثة من كانوا ثلاثة مستوطنين فانهم يصلون

143
00:47:17.850 --> 00:47:35.800
ما هو لو كانوا ثلاثة يعني امام واثنان مأمومان يخطب لهما ويصلي بهما هذا هو احسن ما يقال واصح ما يقال لانه لم يثبت في في العدد يعني شيء معين لكن الواحد لا يكفي

144
00:47:36.500 --> 00:48:03.000
ولكن كونه يصير فيه ثلاثة امام واثنان يعني مأموم يخطب فيهما ويصلي بهما هذا صحيح بغير جمعة وعيد يعني فانه لا يكفي الواحد لكن ما هو المقدار؟ من العلماء قال اربعين وقد في حديث ضعيف ومنهم من قال اثنى عشر لان الذين انفضوا كما جاء في

145
00:48:03.000 --> 00:48:14.350
اخر صلاة الجمعة بقي اثنى عشر لكن ما في دليل على انه لو نقصوا انه يعني ما يجوز هذا هو الذي وقع وهذا هو الذي وقع حصل لكن ما في دليل على ان اقل

146
00:48:14.450 --> 00:48:30.000
يمنع منه انه لا يمكن قالوا فثاني في غير جمعة وعيد وهي واجبة على الاعيان حظرا وسفرا. فواجب على العيان يعني وجوب عين مو وجوب كفاية. ليست من الفرض والكفايات التي اذا قام به من يكفي سقط

147
00:48:30.000 --> 00:48:55.000
بل الانسان اذا تخلف يأثم لانه واجبة عليه بعينه كل انسان تجب عليه بعينه. اللي هم الرجال الرجال الذين يعني اه اه البالغون نعم حتى في خوف لقوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة. وهذا اقوى ما يستدل به على وجوب الجماعة. اذا كان الخوف ما سقطت فيه

148
00:48:55.000 --> 00:49:22.700
واحتاج الناس الى ان يكونوا مجموعتين مجموعة تصلي مع الامام بعد الصلاة ثم تنصرف ومجموعة تصلي معه بقية الصلاة هذه على وجوب صلاة الجماعة وعلى تأكد وجوبها  وتفضل على صلاة الفرد بسبع وعشرين وتفضل على صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة. تنظر على صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة. هذا

149
00:49:22.700 --> 00:49:36.750
على انه على ان الجماعة ليست فرطا في الصلاة صحة صلاته ليست شاطئة لانها لو كان الشاطئ ما صح الصلاة من صلى في بيته. لكن ما صلى في بيته صح الصلاة وهو اثم. لانه اتى اتى

150
00:49:36.750 --> 00:49:53.950
الفرظ الذي لا بد منه والذي لو تركه كان كافرا ولكنه ترك امرا واجبا عليه يأثم به وهو الجماعة واذا من صلى في بيته صح صلاته لا يقال صلاته باطلة ولا يقال انه يطالب باعادة الصلاة

151
00:49:55.750 --> 00:50:13.900
ما يعني ولكن الذي صلى جماعة يزيد عليه في سبعة وعشرين درجة. يزيد عليه في سبع وعشرين درجة يعني انها تعادل سبعين صلاة وهذا يعني فضل عظيم يحصله من صلى جماعة ومن صلى في بيته صح صلاته مع انه ادم

152
00:50:14.050 --> 00:50:30.150
لتركه الواجب اللي في صلاة الجماعة ولهذا فصلاة الجماعة واجبة وليست شرطا يعني في الصلاة لان القول بشرطيتها يعني معناته لو يصلي الانسان آآ في غير جماعة ما صح صلاته

153
00:50:30.250 --> 00:50:46.100
ما ادى ما ادى ما هو اطلب منه ولكنه ادى الفرض ولكنه اثم بترك الواجب الذي هو الاتيان بها وتفظل صلاة الفجر صلاة الجماعة على صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة

154
00:50:46.200 --> 00:51:01.450
وتفعل في المسجد كسوف على المسجد مش الى الاساط تفعل المسجد ما تفعل من البيوت والرسول صلى الله عليه وسلم لما هم تحريق البيوت على اصحابها ما سأل هل يصلون جماعة ولا ما يصلوا جماعة

155
00:51:01.800 --> 00:51:16.500
لانهم ما صلوا في المسجد العقوبة هذا كونهم ما صلوا في المسجد. فاذا محلها المسجد وليس محلها البيت ولا يقال ان الانسان يقول الانسان انا اصلي انا عندي اولادي وعندي كذا في جماعة نصلي جماعة لا لا بد من الذهاب للمسجد

156
00:51:16.650 --> 00:51:44.750
والا فانهم اثمون  والعتيق افضل. والعتيق له قديم لكثرة العبادة فيه ولطول يعني مدة العبادة فيه بقوله يعني مكان كثرت فيه العبادة وامتدت فيه العبادة يعني افضل من الجديد القاضي العتيق افضل من الجديد الذي توف يعني يصلى فيه

157
00:51:45.800 --> 00:52:04.100
وكذلك الاكثر جماعة. وكذلك الاكثر جماعة. افضل من الاقل جماعة. الاكثر جماعة؟ اقل من الترجمة اقل افضل من لقى الجماعة وكذلك الابعد افضل من الاقرب لان هذا فيه زيادة خطأ

158
00:52:04.400 --> 00:52:21.900
يعني فهذه يعني آآ اشياء يحصل فيها التفظيل لزيادة الفضل فيها ولزيادة الاجر فيها وتيفعلوا في المسجد والعتيق افضل؟ وكذلك الاكثر جماعة وكذلك الابعد. يعني منها تفعل في الاكثر جماعة وتفعل ايضا في الابعد. نعم

159
00:52:23.800 --> 00:52:44.650
يعني الابعد لكون الخطوات يعني كونه يعني هو المقصود بالابعد من اجل زيادة الخطى من اجل زيادة الخطى في السير اليه والذهاب اليه لكن اذا كان الانسان يعني عنده جماعة وهو معهم وذهابه يعني عنهم يعني يشوش عليهم ويفوت المصلحة التي

160
00:52:44.650 --> 00:53:02.650
لا يصلي معها يصلي معها. لكن اذا كان انه يعني سيذهب مثل جمعة وسينتقل من مكانه والمسجد الذي فيه لا يجمع فيه ولكنه سيذهب الى مكان الكل يذهب الى مكان آآ عتيق واكثر جماعة وفيه

161
00:53:02.650 --> 00:53:16.550
يعني زيادة بعد لا شك ان هذا فيه تفضيل وفيه زيادة اجر ولا يؤم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه. ولا يؤم في مسجد قبل امامه راتب الا باذنه

162
00:53:16.950 --> 00:53:42.450
ان يكون يعني ناس يفتاتون عليه يعني الوقت ما جا وقت الاقامة فيقوم واحد يقيم الصلاة ويصلي بالناس والامام يعني آآ سيأتي اما اذا يعني آآ طال انتظار يمكن واذا كان هو اذن وقال يعني فلان صل عني يعني لن اتي فانه يصلي يصلي بالناس

163
00:53:42.450 --> 00:53:52.450
الصلاة ويصلي ولا يؤم في ولا يؤم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه. ولا يؤم في نفسي قبله ان انا رجل الا باذنه. ولا يؤم في مسجد قبل ايام راتب

164
00:53:52.450 --> 00:54:06.450
الا باذنه لكونه اذن او وصى لاحد من الناس انه يصلي مكانه هذا لا بأس به لانه باذن الامام اما كل انسان يأتي ويفتات عليه قبل ان يأتي وقت الاقامة

165
00:54:06.650 --> 00:54:26.500
كون له شغل انسان له شغل خلاص قوم الناس صلاة ويتقدم يصلي بالناس هذا افتيات عليه ولا ليس له ذلك نعم الا ان يتأخر فلا يكره ذلك. نعم. اذا تأخر فلا يكره ذلك. لان كونه خرج الوقت

166
00:54:26.500 --> 00:54:47.450
مضى الوقت الذي يأتي به الامام فانه يمكن ان يقوم احد ويصلي لان هذا وجد الدليل على ذلك لان لانه جاء عن الصحابة اه الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم يعني جاء ابو بكر

167
00:54:47.550 --> 00:55:09.150
اه اه الى عمر الى ابي بكر وطلب منه وقام وصلى وكذلك عبد الرحمن بن عوف لما كانوا في غزوة تبوك فانه تتأخر عنه النبي وكان متأخر معهم غير اهل شعبة بعض اصحابه والجماعة تقدموا وكان في صلاة الفجر

168
00:55:09.300 --> 00:55:25.000
فاقام الصلاة وصلى لهم عبدالرحمن بن عوف ولما مضى ركعة وصل الرسول صلى الله عليه وسلم فصلى مع عبد الرحمن بن عوف الركعة ولما سلم كان عبد الرحمن قام يصلي ركعتين التي سبق بها

169
00:55:26.150 --> 00:55:42.850
وما صلاة ابي بكر فانه دخل في الصلاة وهو في اولها دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صار في الصف الاول فصار الناس يصفقون ابو بكر والى رسول الله فرجع القهقراء وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم

170
00:55:43.100 --> 00:56:02.000
تتحول ابو بكر من كونه امام الى كونه مأموم. وكان في اول الصلاة واما في قصة آآ غزوة تبوك. وآآ فعبدالرحمن صلى ركعة قبل ان وسلم وصلى معه فاذا تأخر لم يكره بفعل ابي بكر هو عبد الرحمن وهو عبد الرحمن بن عوف

171
00:56:02.350 --> 00:56:23.800
عبد الرحمن ابو بكر في المدينة وعبد الرحمن ابن عوف في غزوة تبوك  واذا اقيمت الصلاة فلا يجوز الشروع في نفل. واذا اقيمت الصلاة لا يجوز الشرع. يبدأ يتنفل الصلاة اقيمت وسمع الاقامة فيأتي ويقول الله اكبر يعني مثل يأتي انسان الفجر

172
00:56:24.050 --> 00:56:38.850
الاقامة تقام ويقول خلاص انا اصلي ركعتين وبعد ذلك ادخل مع الامام ولا يفوتني شيء في الصلاة نعم هذا لا يجوز. يقول صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا مكتوبة. اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة

173
00:56:39.250 --> 00:57:02.100
فلا يجوز الشروع في نفل بعد الاقامة وين اقيمت وهو فيها الاقامة حصلت بعد ما دخل في الصلاة قال فمها خفيفة جسمها خفيفة ومن اهل العلم قال يقطعها ومنهم من قال ان كان في اولها قطعها وان كان في اخرها اتمها خفيفة

174
00:57:02.200 --> 00:57:17.900
وهذا اقرب اذا كان في اولها يقطعها. واذا كان في اخرها معنى انه ما بقي الا ركعة واحدة. فانه يتمها خفيفة. لكن اذا كان فيها اولها يقطعها ومن ادرك ركعة مع الامام فقد ادرك الجماعة

175
00:57:18.200 --> 00:57:41.000
ومن ادرك ركعة مع الامام فقد ادرك الجماعة يعني ادرك شيئا يعتد به يعني في الصلاة. والا فان الانسان يدخل مع الامام في اي حال من الاحوال في اي حال من حوله يدخلوا معه واذا دخل معه فهو لم يسلم فقد ادرك الجماعة. لكن فرق بين الادراكين

176
00:57:41.300 --> 00:58:01.300
الاول ادرك شيئا يعتد به. الذي ادرك ركعة. والذي بعد ما مضت الركعة ادرك يعني اصل الجماعة ولكنه عندما يقوم يقضي يأتي بصلاة كاملة. لانه ما ادرك شيئا يعتد به لكنه ادرك الدخول مع الامام في الصلاة. فقد ادرك الفضل وادرك

177
00:58:01.300 --> 00:58:19.400
فضيلة واما ذاك ادرك شيئا يعتد به يعني اذا قام يقضي بدي عليه ثلاث. اذا كانت انها رباعية واما الذي جاء بعد الركوع من الركعة الاخيرة فانه يدخل معه ولكنه بعد ذلك يقضي الصلاة كاملة. لانه فاته ركوعها اي ركوع ركعتين

178
00:58:19.400 --> 00:58:40.700
الاخيرة وعلى هذا فالانسان يكون مدركا الجماعة سواء ادرك الركعة الاخيرة او لم يدركها يدخل مع الامام لكنه هو اذا كان ادرك ركعة فقد ادرك شيئا يعتد به. ويكون آآ عندما يقضي يكون بقي عليه

179
00:58:40.700 --> 00:59:01.600
شيء وقد ادرك شيئا مع الامام. وتدرك بادراك الركوع مع الامام. والركعة تدرك بادراك الركوع من الامام سواء كانت الاولى او الاخيرة  لكنه هنا لما ذكر انه بادراك الركعة الاخيرة قال تدرك هذه الركعة بادركه ركعة مع الامام يعني اذا ادرك الركوع معناه انه ادرك الركعة وادرك من

180
00:59:01.600 --> 00:59:20.850
ركعة وان فاته الركوع قبل ان يعني رفع الامام قبل ان يركع فانه فاتته فاتته تلك الركعة وفاتته الركعات كلها ولكنه يدخل معه الاشغال. ومن ادرك ركعة مع الامام فقد ادرك الجماعة وتدرك

181
00:59:20.850 --> 00:59:39.700
ادراك الركوع مع الامام. نعم. وقد عرفنا فيما مضى انه اذا ادرك الامام او انه اه استقر راكعا قبل ان يرفع الامام ورأسه من الركوع او قبل ان يسمع سمع الله لمن حمده حيث استقر ذاكعا قبل ان يسمع وقبل ان يرى فانه يكون بذلك مدركا ركعة

182
00:59:39.950 --> 00:59:56.850
واذا شك هل رفع الامام ورفع فان الاصل هو عدم الادراك كما سبق ان عرفنا ذلك في كلام المؤلف رحمه الله  وتجزئ تكبيرة الاحرام عن تكبيرة الركوع وتجزي تكبيرة الاحرام عن تكبيرة الركوع

183
00:59:57.150 --> 01:00:18.650
بمعناه اذا جاء هو الامام راك فان كبر وهو قائم طبعا ولابد وقد عرفنا انه فان ادركه راكعا فبقدر تحريمه لان القيام يكون بقدر تحريمه فيكرر وهو قائم ثم يهوي للسجود. ان كبر ثانية فهو افضل لان في خروج من خلاف من اوجب. يعني آآ تكبيرتين

184
01:00:18.850 --> 01:00:41.950
وان الثانية وان لم يأتي بها ففعله صحيح لانه جاء عن بعض الصحابة  المهم ايش وتجزئ تكبيرة الاحرام عن تكبيرة الركوع لفعل زيد بن ثابت وابن عمر رضي الله عنهم. ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة. نعم

185
01:00:41.950 --> 01:01:05.150
واتيانه بهما افضل خروجا من خلاف من اوجبه. في التكبيرتين افضل واحوط واريح للانسان واطمئن اشد اطمئنان له بخلاف اه كونه يعني مات بالتكبيرة الثانية. اما التكبيرة الاولى هذه لابد منها اللي هي تكبيرة الاحرام. لانه لا يكون مدركا تكلف الصلاة الا بها. ولكن

186
01:01:05.150 --> 01:01:22.450
لا لا تجي تكبيرة الركوع تكبير الاحرام يعني يكبر الركوع ولا يكبر الاحرام فان الصلاة ما انعقدت ولكنه اه تكبيرة الاحرام تجزي عن تكبير الركوع لفعل بعض الصحابة كما ذكر في المصنف ولكن كونه يأتي بالتكبيرتين معا يأتي بالاحرام ثم

187
01:01:22.450 --> 01:01:44.500
اما بتكبيرة الركوع هذا اولى خروجا من خلاف من اوجبه اي اوجب التكبيرة الثانية. نعم فان ادركه بعد الركوع لم يكن مدركا للركعة وعليهم ثباتا. وعليه متابعته. فان ادركه بعد الركوع لم يكن يترك الركعة. يعني فاتت الركعة. وعليه متابعته. الان يدخل معه في الصلاة ويتابعه

188
01:01:44.500 --> 01:02:04.500
ادرك الجماعة ادرك الجماعة فيتابعه. نعم. ويسن دخوله معه للخبر. ويسن دخوله معه يعني معناه مو معناه لما فتح الركوع قال خلاص يعني ما دام اللي اذا قام الامام اذا سلم الامام صار يصلي اربع اذا انا لا ادخل لا يدخل

189
01:02:04.500 --> 01:02:20.900
لانه يعني جاء من جاء والامام على حال فليفعل مثل ما يفعل الامام ولا يقوم المسبوق الا بعد سلام الامام التسليمة الثانية. ولا يقوم المسبوق لقضاء ما فاته الا بعد التسليم من التسليمة الثانية لان تسليمة الركن كما

190
01:02:20.900 --> 01:02:41.650
هنا بعد ما يسلم التسليمة الثانية يقوم المسبوق لا يقوم بعد التسليمة الاولى وانما يقوم بعد الثانية لان التسليمتين ركن كما قد عرفنا فان ادركه في سجود السهو بعد السلام لم يدخل معه. فان ادركه في سجود الاسلام لم يثني نعم. المسبوق الذي جاء وعرف ان الامام انه سلم

191
01:02:41.650 --> 01:03:01.050
ولكنه سجد بعد السلام لا يدخل معه واذا كان قبل السلام يدخل معه لان السلام وراءه. لانه سيدرك السلام. نعم. وان فاتته الجماعة استحب له ان يصلي في جماعة اخرى وان فاتته الجماعة استحب له ان يصلي في جماعة اخرى

192
01:03:01.100 --> 01:03:20.400
لكن هذا الفوات اذا كان فاتته وهو لا يريد ان وهو لا يريد ان تفوته. لان بعض الناس قد يتأخر لانه لا يريد ان يصلي وراء امام معين فهذا لا يجوز له ذلك لان هذا فيه معناه تعدد الجماعات من غير عذر ومن غير سبب

193
01:03:20.600 --> 01:03:40.600
لان الرسالة ما في النفوس هذا لا يجوز. واما اذا كانت عدل الجماعة بسبب ان الانسان كان يريد الجماعة ولكن فاتته الجماعة فيصلي في جماعة اخرى سواء كان كان في ناس يتأخرون يروح يصلي معهم اذا كان مسجد اخر يتأخر يروح يصلي معه اذا كان يقدر كذا واذا كان وجد احد الناس فاتته صلاة

194
01:03:40.600 --> 01:03:58.700
يصلون يا جماعة مع بعض ولا يقال لهم انصرفوا كل واحد يصلي في بيته لان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى اقامة الجماعة ولو عن طريق الصدقة لانه قال لما جاء رجل يصلي معه

195
01:03:58.800 --> 01:04:08.800
فاذا جانا اثنين نقول كل واحد يروح يصلي في بيته واذا جانا واحد يبحث احد يتصدق معه هذا من باب اولى انه يجوز ان يصلوا جماعة. اذا كان ارشد الى

196
01:04:08.800 --> 01:04:19.200
ايجاد الجماعة عن طريق التصدق فكونها يؤتى بها بدون صدقة يعني من باب اولى قرب وقت الاقامة. والله اعلم