قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب اجزى الله له الاجر والثواب. وادخله الجنة بغير حساب. قال وصلاة الليل مرغب فيها وهي افضل من صلاة النهار وبعد النوم افضل لان الناشئة لا تكون الا بعده
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في كتاب الصلاة وصلاة الليل مرغب فيها ويحذر من صلاة النهار
صلاة الليل المراقب فيها يعني جاء التريب فيها والحث عليها وذلك انه ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم هو خير الصلاة بعد الفريضة قيام الليل
وذلك ان قيام الليل يعني فيه حضور القلب وهو ابعد عن الرياء وايضا اذا كان في اخر الليل وقت التنازل فهناك امور بصلاة الليل لا توجد في غيرها. وهي افضل من صلاة النهار. لان صلاة النهار تكون في وقت الكدح والعمل وقد
يكون فيها الاشتغال اشتغال البال في خلال صلاة الليل فانه لا مجال للعمل ولا مجال للامور الاخرى الناس نائمون فاذا اتى الانسان بالصلاة في ذلك الوقت فانه يكون آآ خالي الذهن عن الشواغل والصوارف ويكون في ذلك آآ
تميز في صلاة الليل على غيرها من صلاة النهار. نعم. فاذا استيقظ ذكر الله تعالى الا وهي افضل مما تكون بعد النوم. وفي الثلث الاخير من من الليل. هذا هو هو الافظل. والرسول
كلما جاء عنه الصلاة من اول الليل ومن وسطه ومن اخره. يعني اوتر من كل الليل اوت رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله في وسطه واخره وانتهى وتره الى السحر
وآآ قد جاء ما يدل على آآ قيام الليل في اخره وذلك لمن وثق بقيامه اما من لا يثق بقيامه وانه قد اه اه يغلب عليه النوم فيطلع الفجر وهو ما قام فانه يصلي من اول الليل قبل ان ينام
كما اوصانا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وان اصلي ثلاثة ايام وان اوتر قبل ان انام هذا يرجع الى حال الانسان اذا كان يغلب على ظنه انه يستيقظ اخر الليل
هذا افضل واذا لم يكن كذلك فانه يصلي قيامه من الليل ويصلي صلاته من الليل ويوتر قبل ان ينام وقال الشيخ رحمة الله عليه ان انها تكون بعد النوم افضل لان هذه في ناشئة الليل وناشئة الليل انما تكون بعد النوم. نعم
فاذا استيقظ ذكر الله تعالى وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
فاذا استيقظ ذكر الله عز وجل واتى بهذا الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله
اه والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. وذلك ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فان هذا من الذكر الذي يؤتى به بعد القيام من النوم من نوم الليل ثم الصلاة بعد ذلك
ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له. قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له. وهذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام لانه تابع للحديث الذي فيه ذكر والحديث في البخاري ثابت في صحيح البخاري
نعم فان توضأ وصلى قبلت صلاته. ركعتين توضأ وصلى قبلت صلاته وهذا ايضا من الحديث. تابع للحديث. وهو يعني اتى به ولكنه هؤلاء ولا في الحديث ورد بهذا اللفظ. نعم
ثم يقول الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور. ثم يقول الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني ولي النشور. هذا دعاء ايضا الاستيقاظ من النوم وذلك ان الانسان اذا نام حصل له يعني موت وهي الموتة الصغرى النوم يعني اخو الموت
النوم اخو الموت ولهذا قال الله عز وجل الله لا توفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ويمسك التي قظى عليها الموت والرسل الاخرى الى اجل مسمى الله
ولكنها قد ترجع وقد لا ترجع. من شاء الله ان تنتهي حياته انتهت حياته. ولا تعود اليه روحه وما شاء الله عز وجل ان له بقية في العمر فانها ترجع ويستيقظ ويعمل ما يعمل. الحاصل ان هذا هذا حياة
وهو نوع من الحياة وقد جاء ان ان النوم اخر الموت واهل الجنة يعني لا ينامون. لا يوجد عندهم النوم مطلقة حتى يعني الموت مطلقا وحتى النوم الذي هو الموتة الصغرى والذي هو يعني اخو الموت
الذي هو اخر الموت ايضا لا يكون لاهل الجنة. لانهم كامل الحياة ولا يحصل لهم النوم. نعم لا اله الا انت وحدك لا شريك لك سبحانك استغفرك لذنبي واسألك رحمتك. اللهم زدني علما ولا
قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب. الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني جسدي واذن لي بذكره. نعم ثم يستاك. نعم ثم يستاعث يعني مع كونه يذكر الله عز وجل فانه يرتاح لان الافتياق تطهير الفم من الرائحة
معلوم انه في حال النوم يتغير رائحة الفم ويعني فكونه يعني يطهر بالاستياك آآ اه في هذه المناسبة وهي من المناسبات التي يكون فيها الاستياك. يعني كون الانسان يستيقظ من نومه الفم تغير. وفيه رائحة
يعني الابخرة يعني من جوفه يحصل تغير آآ في الفم رائحة يعني غير آآ مستحسنة ويؤتى بالسواك وهذا من المواظع التي يتأكد فيها السواك. نعم فاذا قام الى الصلاة فان شاء استفتح باستفتاح المكتوبة وان شاء بغيره. واذا قام الى الصلاة يستفتح وان شاء ان يستفتح الاستفتاح
المكتوبة انت سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك او بغيره من الاستفتاحات التي وردت سواء كانت وردت يعني فيما يتعلق بالليل في صلاة الليل او بصلاة النهار الاستفتاحات المكتوبة يعني كل ما ثبت في الافتتاح يمكن ان يأتي به الانسان في
المكتوبة ويمكن ان يأتي به في قيام الليل. نعم. كقوله اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك
انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم
وانت المؤخر لا اله الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وهذا من يده الافتتاح الذي جاءت في صلاة الليل وهو من اطولها من اطول الاستفتاحات فاذا اتى به او اتى بغيره سواء آآ استفتاح مطول او مختصر كل ذلك صحيح
ولكنه اذا كان في الصلاة فيها طول فيناسب ان ان يطول الاستفتاح. واذا كانت الصلاة فيها يعني قصر في ناس باستفتاح قصير. وان شاء قال اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر
السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. نعم. ويسن ان يستفتح تهجده بركعتين خفيفتين
ويسن ان يفتتح تهجده بركعتين خافتين. جاءت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وان يكون له تطوع يداوم عليه واذا فاته قضاه. وان يكون له تطوع يداوم عليه ولو كان قليلا. يعني من صلاة الليل
الانسان يداوم على شيء ما يكون الانسان اه يهمل في بعض الاحيان يكثر او يطول في بعض الاحيان هذا غير حسن بل الحسن ان الانسان يأتي بشيء ثابت يداوم عليه. لانه اذا اذا داوم على شيء تأتيه المنية في اي وقت تأتيه وهو على حاجة طيبة
ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه ان قل. ويقولون قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه
قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه. فالمداومة على الشيء ولو كان قليلا افضل من الاكثار اه للشيء في وقت وتركه والغفلة عنه في وقت اخر. لان الانسان قد يأتيه الموت في وقت الغفلة. ولكن اذا اذا كان مداوما على شيء
ولو كان قليلا فان هذا هو المستحب وهو الاولى والافضل. ولهذا قال يكون له تطوع يداوم عليه. نعم ويكون له وان يكون له تطوع يداوم عليه واذا فاته قضاه. واذا فاته قضاء يعني من شدة المحافظة عليه
انه يتعهده حتى لو فات يقضيه. بمعنى ان هذا شيء لا يتركه. ولا يهمله. وين حصل منه وتركه فوات حر مع حرصه عليه بسبب نومه وما الى ذلك فانه يقضيك. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشر ركعة واذا
لم يتمكن من ذلك لمرض او شيء منعه صلى من الضحى ثنتي عشر ركعة. ثنتي عشرة ركعة. يعني انه لا يصلي صلاة الليل على وفيها الوتر وانما يأتي بمقدار الركعات ويضيف ركعة. فالذي يصلي احدى عشر يصلي اثنا عشر في الظهر. والذي يصلي تسع يصلي
واللي يصلي ثلاث يصلي اربعة. اللي يصلي خمسة يصلي ست لا يصلي وترا في النهار. ولكنها ولكنه يأتي بالمقدار ويضيف ركعة كما ثبتت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحاصل ان الانسان يكون له شيء يداوم عليه ولو كان قليلا. والحديث
ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه ويطلق. ويستحب ان يقول عند الصباح والمساء ما ورد يعني من الادعية هذه الصلاة وادعية المساء. نعم. وكذلك عند النوم والانتباه. نعم كذلك عند النوم والانتباه عندما ينام
او يريد ان ينام وعندما ينتبه ويستيقظ مما مر ذكره قريبا فيما يتعلق بالانتباه ودخول المنزل والخروج منه. يعني الاحاديث الادعية التي وردت في مناسبات خاصة وفي احوال خاصة يأتي بها الانسان فيها. لان
هناك اذكار مقيدة واذكار مطلقة اذكار مقيدة في آآ يعني اجنان او آآ يعني دخول خروج نوم استيقاظ واشياء مطلقة يعني يأتي بها الانسان في اي وقت. وغير ذلك والتطوع في البيت افضل. والتطوع في
افضل من في المسجد لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته افضل من المكتوبة ولانه آآ يعني اقرب للاخلاص وابعدوا عن الرياء. نعم وكذا الاصرار به ان كان مما لا تشفع له الجماعة. وكذا الاصرار به يعني قوله يخفيه ولا يطلع الناس عليه الا اذا كان تشفع له الجماعة
الجماعة الاتيان به اولى من انه آآ آآ يصلي في البيت شيء تشرع له الجماعة كالتراويح وكالكسور والاستسقاء وغير ذلك يأتي به الانسان جماعة. لكن الاشياء التطوعات الخاصة كصلاة الليل التي هي غير
التراويح في رمضان التراويح في رمضان الاتيان به جماعة في المسجد اولى من اتيانه في البيت لانها عبادة تشفع لها الجماعة. ولكن الشيء الذي يخصه فانه يحرص على ان يخفيه ولا بأس بالتطوع جماعة اذا لم يتخذ عادة ولا جماعة يعني كنا يصلون نافلة
في بعض الاعيان من غير ان يكون ذلك عادة او يتخذ سنة لكن كونه يفعل في بعض الاحيان انهم يصلون يعني نافلة جماعة لا بذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في بعض الاحوال في بعض البيوت يعني لما زارها اه كما جاء في حديث انس
وراءه والعجيز خلفنه. نعم ويستحب الاستغفار في السحر والاكثار منه. فيسحب للشيء سفره في السحر والاكثر منه. يعني سواء كان في الصلاة او في غير الصلاة. لانه جاء مستغفرين بالاسحار. نعم. ولانه وقت اه النزول الالهي وبمن يدعوني فاستجيب لمن يستغفرني فاغفر له. نعم
من فاته تهجده قضاه قبل الظهر. ومن فاته تهجده يعني صلاة الليل قضاه قبل الظهر. يعني في الضحى قبل دخولي وقت الظهر وقبل الزوال ولكن بلغة الكيفية التي اشرت اليها انفا وهي انه يأتي به معازيم
زيادة ركعة المقدار الذي يأتي به في الليل يأتي به وزيادة ركعة حتى لا يكون وترا في النهار. مع المحافظة على وعدم فواته وعدم اهماله وتركه مع اضافة ركعة له حتى لا يكون وترا في النهار
ولا يصح التطوع من مضطجع. ولا يصح التطوع من مضطجع. الانسان وفي ذلك خلاف وقد جاء في بعض الاحاديث اخوان صلاة المضطجع على المسلم صلاة القاعد وصلاة القاعد يعني نصف من صلاة القائم
ولكن كل انسان يكون عنده نشاط ولا يكون عنده يعني كسل اولى وافضل حتى في مسألة الجلوس كون الانسان يفوته نصف الاجر مع قدرته ولا مشقة عليه في ذلك الاولى له ان يأتي به قائما وان كان يصح منه جالسا ويحصل نفس الاجر
لكن تحسين الاجر كاملا اختاره للانسان لا سيما والانسان ما عليه مشقة ولا عليه مضرة وينفع هذا جاز لكن لا يقال انه سنة ان الانسان يصلي قاعد هذا مو سنة جائز
من السنة يعني معناه انه يراقب فيها وهو لا يرغب في الصلاة على الجلوس. وانما يرغب في الصلاة عن قيام. ولكن الحديث يدل على الجواز لكن لا يقال ان سنة بحيث الانسان يصلي جالس يقول انا افعل السنة. الرسول قال يعني الصلاة على النبي جائز. ليس كالفرض
لا يصح تصح الا من قيام ولا تصح من جلوس ولكن على نصف من اجر القائم. نعم. لا فضل الاصطجاع في مسألة الاضطجاع الاقرب من القولين؟ والله يعني الذي يبدو انه يكون الانسان لا يفعله وانما يحرص على ان يأتي به
على اكبر هيئة او او الهيئة التي تليها وهي الجلوس التي فيها ركوع وسجود ولو بالاشارة اما بخلاف الانسان المضطجع على النوم يعني والحديث يدل على جوازه ولكن من اولى عدمه. لان المؤلف يقول ولا يصح لو قال يعني لا يستحب او لا هو آآ يعني آآ
هذا قول الحنابلة وقال بعضهم فشل في ذلك. لكن في رواية ونقل ابن هانئ صحته. نعم نعم في رواية عن لكن مهما يكون شيء حتى الجلوس لا يصلي جالسا. وتسن صلاة الضحى ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل
الزوال وتسن صلاة الضحى من الامور المستحبة. والرسول صلى الله عليه وسلم آآ يعني آآ فعلها وجاء عنه الوصية بها كما جاء في حديث ابي هريرة المتفق عليه اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى من كل شهر وانا اوتر قبل ان انام
وحديث ابي ذر او ابي الدرداء الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم تقول فيه اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر
قبل ان ارقد نعم وهو في صحيح مسلم حديث ابي هريرة في الصحيحين وحديث ابي ذر او او الدرداء في صحيح مسلم وهذا بلفظ وهذا بلفظ ارقد وهما بمعنى واحد ووقتها من خروج وقت
الى قبيل الزوال. وخروجها من خروج وقت النهي. يعني ارتفاع الشمس قيد رمح. الى قبيل الزواج. الى قبيل وقت النفي الذي هو الضيق الذي يكون عند قيامها لانها قيام الصلاة قيام الشمس على الرؤوس قبل ان تزول
وكونه ليس له هناك ظل لا هنا ولا من هنا هذا وقت آآ نفي مغلظ ولهذا لا تدفن آآ الجنائز في هذا الوقت مع وقتها ان تطلع الشمس عند غروبها؟ نعم. وفعلها اذا اشتد الحر افظل. وفعلها اذا اشتد الحر افظل. انما ذكر وقته وامتداده
اه خروج وقت النهي الى قبيل الزوال قال فعلها وقت اجتهاد الحر افضل. وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث اذا رواه مسلم في صحيحه صلاة الاوابين حين ترمض في
يعني الفصال هي اولاد الحيوانات التي تضرها الرمضاء فتبحث عن الظل للضرر الذي يصيبها من شدة حرارة الرمظاء. يعني معناها انه في وقت اشتداد الحرارة هذا افضل وهي ركعتان وان زاد فحسن. وهي ركعتان يعني اقلها ركعتان والتطوع كما هو معلوم لا ينقص عن ركعتين
ليس هناك ركعتان ركعة واحدة الا في الوتر. وانما يعني التطوع يعني يكون ركعتين ركعتين. او آآ ركعتين اكثر والركعة الواحدة انما تكون في الوتر. فاقلها ركعتان ولهذا جاء في الحديث وركعتي الضحى في حديث ابي آآ
ابي هريرة وحديث ابي ذر ابي درداء وآآ هذا اشارة الى الاقل وان زاد فحسن يعني زاد على اثنتين وتسن صلاة الاستخارة اذا هم بامر فيركع ركعتين من غير الفريضة. وتسمي صلاة الاستحارة. كل انسان يريد
شيئا وهو متردد فيه يعني هل يقدم عليه او لا يقدم؟ فانه يركع ركعتين من غير الفريضة. ولو كانت راتبة ممكن لان كما هو معلوم السنن تتداخل مثل اه تحية نفسه تغني عن اه غافلة تغني عن تحية المسجد. وهنا لو اتى بالراتبة وجعلها استخارة بعدها صح. وانما الذي لا يجوز ان تكون صلاة
لانه قال ركعتين يركع ركعتين من غير الفريضة. فدل على ان اي نافلة ولكنه لكونه يأتي بركعتين خاصتين له لا شك ان هذا هو الاولى. يأتي بالصلوات الرواتب على ما هي عليه. ويأتي بركعتي الاستخارة. وين اتى؟ ركعتين
من غير الفريظة فذلك سائغ وجائز. نعم. ثم يدعو بالدعاء المأثور الذي ثبت في الصحيح اللهم نستخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضل من فضلك العظيم. انك تقدر ولا اقدر تعلم ولا اعلم وانت اعلم الغيوب
اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميك يعني هذا السفر او الزواج او المشروع التجاري اللي هو كذا يعني اللي يفكر فيه يسميه باسمه يعلم ان هذا السفر في هذه المهمة كذا او الزواج او آآ من هذه المرأة
يزوجها وما يتزوجها او آآ دخول في مشروع تجاري كونه يبيع في السلع الفلانية او لا يبيع نعم ثم يقول بعينه نعم ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم ان يستخيرك ان يطلب منك اطلب منك ان توفقني لما فيه
الخير وما فيه الخيرة لان الانسان ما يعرف ايش الخير له هل يكون خيرا او يكون شرا؟ ولهذا قال صفوفك بعلمك لانك تعلم ما هو خير وما هو شر واستقدرك بقدرتك يعني اطلب منك ان تقدرني
على الشيء الذي هو خير لي بقدرتك لانك على كل شيء قدير. وانت الذي اه تفعل ما تشاء وانت المقدر لكل شيء وانت المقدر على كل شيء. لان كل انسان عنده قدرة على شيء لا يحصل ذلك الا باقدار الله عز وجل له. كما قال عليه الصلاة والسلام في
واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله عليك. وايضا قال المؤمن القوي خير واحب اليه ضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك
واستعن بالله ولا تعجز. نعم واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر تنويه بعينه خير لي. يعني ما يقول هذا الامر وانما يقول اللهم انك تعلم ان هذا الزواج ان هذا البيع
الشرع او السلعة السلعة او المشروع التجاري. او السفر الى الحاجة الفلانية يقول بدل كلمة هذا الامر يعني يأتي بالشيء المسمى. نعم اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري عاجله واجله
فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه. واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. يعني اذا كان خير
فهو يريد ان يوفقه له ويقدره عليه. وان كان شرا يصرفه عنه ولكن يقدر له ما هو خير. ويوجه الى ما هو خير يعني سواه نعم اين يكون الدعاء؟ بعد الصلاة
بعد ما يصلي يأتي بالدعاء ثم يستشير يعني يستشير يعني من عنده من عنده خبرة يعني في الشيء الذي هو عازم عليه او الشيء الذي هو متجه اليه يعني يستشير
يعني من عنده اه من في مشورته خير له. نعم ولا يكون وقت الاستخارة عازما على الفعل او الترك. ولا يكون وقت الاستخارة عازما على الفعل والترك لان اذا كان عازم يعني فهو
اه منشرح الصدر ومتجه الى هذا الشيء. وان كان يعني اه تاركا فهو متجه الى الترك. لان المقصود الاستخارة هو ترجيح ترجيح احد الامرين الذين يعني اه يريد الحصول او على الحصول. الحصول او عدم الحصول
ولهذا الانسان اذا صلى فوجد في نفسه ميلا الى احد الامرين اقدم على هذا الذي مالت اليه نفسه. نعم وتسن تحية المسجد وسنة الوضوء يسن تحية المسجد. يعني كل انسان يصلي تحية المسجد اذا دخل فكذلك سنة الوضوء يتوضأ يعني يصلي ركعتين
او اكثر نعم وسنة الوضوء هي سنة الوضوء اذا كان يتوضأ فيصلي ركعتين بمناسبة الوضوء كما جاء في حديث بلال قصة بلال واحياء ما بين العشائين. ويحيى ما يشاء كونه يتطوع لانها جاءت السنة بهذا
وسجدة التلاوة سنة مؤكدة. نعم سجود التلاوة سنة. يعني الانسان يحرص عليها لكنها ليست واجبة كما جاء عن عمر رضي الله عنه من فقد اصاب ومن لم يمشي فلا اثم عليه. نعم
وسجدة التلاوة سنة مؤكدة وليست بواجبة لقول عمر رضي الله عنه من سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه. رواه في الموطأ والحديث والاثر في البخاري. رواه البخاري في صحيحه
وتسن للمستمع والراكب يومئ بسجوده حيث كان وجهه. للمستمع. يعني التالي يسجد الثاني القارئ يسجد والمستمع له يسجد ايضا تبعا لسجوده. والمجتمع هو الذي يتابع هو الذي يتابع ومسقي للقراءة وهو مثل القارئ فهذا يسجد
واما السامع الذي اه ما ما عنده يعني اه انصات ولا عنده استماع وانما حصل السماع اتفاقا هكذا فهذا لا يسجد لانه ليس بينما سمع الصوت وسجد فليسجد. ولكن هذا للمتابع ويتأمل يتدبر مثل القارئ هذا هو الذي يسجد فرق بين المستمع
المجتمع يسجد والسمع لا يسجد وهو مشغول عنه ولكنه يسمع فهذا لا يتابع لا لانه ليس معه واما اللي متابع له مصدر لقراءته مجتمع لقراءته هذا هو الذي يسجد. وتسن للمستمع
والراكب يومئ بسجوده حيث كان وجهه. والراكب يؤمن السجود الذي على الارض يسجد على الارض. اي يمشي او جالس يسجد على الارض. والذي هو راكب بسجوده مثل ما يتنفل الانسان على راحلته يومي سجوده
والماشي يسجد بالارض مستقبل القبلة. والماشي يسجد مستقبل القبلة وليس من شروطها الطهارة. ليس من شروطها. نعم بعض العلماء قال لفروض الظهارة ولكن الذي يظهر ليس شرطا لها لانها لانها يعني تكون اللي قرأها على غير طهارة فاذا مرة فانه ان اراد ان يسجد فهو
وان لم يسجد فليس عليه شيء لكنه ليس شرطا لها. الصحيح انه ليس بشرط. وبعض العلماء قال انه شرط ولا يسجد السامع الذي سماعه حصل اتفاقا من غير قصد ومن غير اه انصات ومتابعة
لما روي عن الصحابة رضي الله عنهم وقال ابن مسعود رضي الله عنه للقارئ وهو غلام اسجد فانك امامنا. يعني انهم يستمعون ومعلوم ان المجتمع يسجد تبعا التالي لا يسجد المجتمع وحده مثل المأموم
ليش الامام؟ فليتابعه وكذلك في غير الصلاة اذا سجد التالي يسجد الانسان المجتمع واما كون الثاني ما سجد والمجتمع يسجد لا يفعل وتستحب سجدة الشكر عند تجدد نعمة ظاهرة عامة او امر يخصه. الشكر فحكمها مثل سجدة التلاوة
مثل شي تلاوة يعني تكون الى جهة القبلة ولا يلزم ان تكون على طهارة وتكون عند تجدد النعمة عامة او خاصة عامة آآ للمسلمين او خاصة به تخصه نعم ماذا يقول في السجدتين؟ سجدة تلاوة وسجدة الشكر. يقول مثل اه يقول فيما يتعلق يقول مثل سجود الصلاة. لكن كونه في اه
في اه اه الشكر يعني يثني على الله عز وجل بما انعم به بالاضافة الى ما جاء في سجود الصلاة من اه سبحان ربي الاعلى وآآ يعني وغيره مما ورد من نفعه. احسن الله اليكم ممكن تبينون لنا قضية التكبير
هل فيهما تكبير ليس فيها تكبير ولا تسليم الا اذا كان في الصلاة فانه يكبر اذا كان في الصلاة فانه يكبر عند السجود وعند القيام من السجود لدخوله في عموم انه كان يكبر في كل خطوة ورفع. كان يكبر في كل خط ورفع يعني في الصلاة. وهذا خف مرفح في الصلاة
اما في غير الصلاة فانه لا يسلم ولا كذلك يكبر والتكبير يعني جاء فيه يعني آآ يعني حديث ولكنه يعني غير ثابت لانه من روايات عبد الله ابن عمر مكبر وليس ابن عمر لعمر المصغر. والمكبر يعني ضعيف المصغر الثقة. وقد جاء
وانما من رواية المكبر وليس من رواية المصغر فلم يثبت التكبير في غير الصلاة. واما في الصلاة فان التكبير عند اهل السجود وعند القيام والسجود داخل تحت عموم قوله عموم قوله صلى الله عليه وسلم يكبر عند كل حظ ورفع
والذي يقول انها صلاة يعني يقول انها يكبر لها ويسلم لها. لكن هي ليس حكمها حكم الصلاة ولهذا يصلي يسجد الانسان من غير وضوء ويقول اذا رأى مبتلا في دينه او بدنه الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق
تفضيلا. اذا رأى مبتلا في بدنه فانه يقول ذلك سرا ولا يسمعه لان ذلك يؤلمه. وذاك ليس بيده ولا قدرة له على ازالته واما اذا كان ابتلاء في الدين فانه يسمعه اياه اذا كان فيه يسمعه في مصلحة بحيث انه يعني يتنبه ويكون في ذلك عبرة وعظة واما اذا
كان شي يترتب عليه مضرة يعني بكونه يعني يسمعه فانه لا فانه يسر به. فانه يسر به دفعا للمضرة ولارتكاب خف الظررين للتخلص من اشدهما يعني كونه يسر يعني آآ اولى من كونه آآ يجهر لان آآ آآ جهر به
يعني كونه يصير في مضاربة ويضربه او يحصل شيء من هذا لا يأتي به وان كان سيترتب عليه مصلحة ولا يترتب عليه مظرة يأتي به. من يسمعه تقصد يا شيخ؟ نعم. يسمعه؟ نعم اذا كان انه فيه مصلحة
يترتب عليه مظرة اذا كان في امور الدين يسمعه لانه قد ينزجر بهذا. لكن اذا كان سيطرت عليه المضرة فانه يقوله سرا كما يقوله في حق المبتلى في بدنه واوقات النهي خمسة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح. وعند قيامها
حتى تزول وبعد صلاة العصر حتى تدنو من الغروب وبعد ذلك حتى تغرب. واوقت النية خمسة بالتفصيل وهي ثلاثة بالاجمال لانها من طلوع الفجر الى افزع الشمس كيد رمح هذا واحد
وعند قيامها حتى تزول وعندها بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس اذا تغضب فيصير ثلاثة اذان ولكن بالتفصيل هي خمسة. لان ثلاثة منها يعني اه اه متأكدة يعني الامتناع منها في في امور يمكن ان يؤتى بها في في الوقتين الطويلين. مثل صلاة الجنازة يمكن ان يؤتى بها في
من طلوع من صلاة العصر الى قرب الغروب. لكن عند الغروب لا يصلى ولا ميت عروب الذي بوقف قصير لانه جاء النهي في ذلك عن رسول الله لا عن الصلاة ولا عن الدهر. كل ذلك جاء بين النبي النهي. واما الوقت ان الطويلان اللذان من طلوع الفجر الى
قرب طلوع الشمس ويصلي على الجنازة وكذلك من صلاة العصر الى قرب غروب الشمس هذه الوقتان طويلان يفعل فيهما ما لا يفعل في الاوقات الثلاثة القصيرة التي آآ يعني يتأكد فيها الامتناع عن الصلاة ويضاف الى ذلك انه لا يدفن فيها الاموات
فهي ثلاثة بالاجمال وخمسة في تقسيم التفصيل هو من بعد صلاة الفجر حتى تقرب من الغروب وبعد ذلك حتى ترتفع قيد الرمح وعند عند قيامها حتى تزول وعندها بعد صلاة العصر حتى تقرب من الغروب وبعد ذلك حتى تغرب خمسة
ويجوز قضاء الفرائض فيها وفعل المنذورات. لا يجوز قضاء الفرائض فيها وفعل المنذورات. قضاء الفرائض الانسان يعني تذكر يعني فريضة بعد العصر يقضي يقضي فيها وكذلك كونها آآ يعني علي منذور عليه نذر يعني يقضيه للتخلص من الواجب
ولاداء الواجب والمبادرة الى اداء الواجب لا بأس بذلك ويجوز قضاء الفرائض فيها وفعل المنذورات وركعتي الطواف. وركعتي الطواف كذلك ينتبه في في هذه لهذه الاوقات نعم واعادة جماعة اذا اقيمت وهو في المسجد. ظيعة للجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد فيجوز له ان يدخل وان كان وقت نهي
ودليل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى الفجر في مسجد الخير وفرغ من الصلاة والى برجلين جلس ناحية فدعا بهما فجاء ترتعد فرائسهما فسألهما ماذا لماذا يصلي معا
قال صلينا في رحالنا يعني في المكان الذي كانوا نازلين فيه يعني مع جماعتهم فقال اذا صليتوا في رحالكم ولم يصلي فصلي معه تكن لكما نافلة. تكون لكما نافلة هذه عادة جماعة اذا اقيمت وهو في المسجد
فانه يصلي مع الناس وكذلك اه الحديث الذي فيه من يتصدق على هذا ويصلي معه لان هذا في جميع الاوقات يعني بعد العصر وبعد الفجر يدخل تحت هذا هو حديث بعد صلاة الفجر
يعني في وقت في وقت النهي لانه صلى الفجر فرآهما فدعا بهما وقال اذا صليت في احدكما اتيتما ولم يصلي فليصليا معه لا تكونن لكما هكذا وهذا مما يجوز فعله في اوقات النهي
وتفعل صلاة الجنازة في الوقتين الطويلين الوقتين الطويلين اللي هي من العصر الى قرب غروب الشمس ومن الفجر الى قبل طلوع الشمس. يعني ولا تفعلوا في الاوقات الثلاثة القصيرة التي هي عند طلوعها وقيامها
وغروبها. قال رحمه الله تعالى باب صلاة الجماعة. نعم. اقلها اثنان اقلها اثنان في غير جمعة وعيد وهي واجبة على الاعيان حظرا وسفرا حتى في خوف لقوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة
وبدأ بباب صلاة الجماعة جماعة هي ادائها مع مع المسلمين جماعة في المساجد والمساجد بنيت لاقامة الصلاة اقامة ذكر الله عز وجل واذا كان الناس يصلون في بيوتهم فما فائدة بناء المساجد؟ وما فائدة الاذان
يعني والاذان يقول حي على الصلاة حي على الفلاح يعني هلموا. تعالوا اقبلوا هذا المقصود من الحي على سطح حي على الفلاح وهي واجبة على العيال حضرا وسفر حتى في فوق
لانها اذا لم تسقط في حال الخوف دل على انه لا يسقط بحال من الاحوال. اذا كان الخوف نفسه هو اشد ما يكون على الناس جاءت السنة وجاء الكتاب والسنة في صلاتها جماعة دل على انها متأكدة وانها واجبة ومتأكدة الوجوه
وانه لا يصلح التهاون بها ولا التساهل بشأنها بل عليه ان يحافظ عليها. وقد جاءت الاحاديث العديدة لوجوب صلاة الجماعة مثل الحديث لقد هممت ان امر بالصلاة امر بحطب فيحطب ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة واحرق عليهم بيوتهم من نام
ولا يقال لعلهم يصلون جماعة في المسجد في البيوت لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال ما فرق بين صلاة الجماعة وغير جماعة وانما انا الحكم بصلاة المسجد وان العقوبة على عدم الصلاة في المسجد. فاذا ان الصلاة مساجد يعني واجبة ومتعينة ولا يجوز للانسان
وكذلك ايضا هي من علامة المنافقين من علامات النفاق اي فرض صلاة الجماعة قال عليه الصلاة والسلام اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولو يعلمون ما فيهما من اجل لاتوهما ولو حبوا. وقوله صلى
وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر يدل على ان الصلاة كلها ثقيلة. ولكن العشاء والفجر اثقل وذلك ان الفجر ان العشاء تكون في اول الليل في الوقت الذي الناس كانوا يتعبون ويكدحون في النهار وهم بحاجة الى النور
بحاجة الى النوم. ولهذا جاء في الحديث عن كراهية النوم قبلها والحديث بعدها. لان النوم قبلها يفوتها والحديث بعدها يؤدي الى ان الانسان يتأخر عن صلاة الفجر او انه يكسل او يصيبه في النوم فلا يؤدي صلاة الفجر يعني اه
آآ صلاة العشاء في اول الليل الوقت اللي الناس بحاجة الى النوم. الناس يرغبون النوم. وصلاة الفجر وفي الوقت الذي الناس يتلذذون في الفراش وطاب لهم الفراش وهم مسارقون في النوم
ولهذا جاء في الاذان الصلاة خير من النوم. يعني هذا النوم الذي اعجبكم وانتم مرتاحون فيه ومطمئنون اليه. ما تدعون اليه خير من هذا الذي هو طيب عندكم وترتاح له نفوسكم الصلاة خير من النوم
ما تدعين اليه خير مما انتم مرتاحون فيه وما انتم مطمئنون اليه وما انتم فيه وهو النور اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء ولو يعلمون ما فيهما اجر لاتوهما ولا حرم. ولو يعلمون ما فيهما من اجري لاتوهما يأتون يحبون على ركبهم
ولو كان فيهم مرظ وانهكهم المرظ بحيس لا لا يمشون على ارجلهم يأتون يحبون وهم لا يعلمون مثل الاجر ولو علموا لاتوا وهم يحبون لانهم لا تهمهم الاخرة وانما تهمهم الدنيا. ولهذا عقب ذلك بالحديث الذي يدل على حرصهم على الدنيا. وقال والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم
انه يجد عرقا ثمينا او مرمتين حسنتين كشهد العشاء لو يعلم ان المسجد فيه لحم يوزع وقت صلاة العشاء يأتي من اجل اخذ عصير من اللحم. لان همه الدنيا وليس همه الاخرة
بل لو كان اللحم اللي يوزع في المسجد يعني بسيط يعني عرفا سمير العرق يعني عظم عليه بقية الاحد مرمتين حسنتين يعني ظلعين بينهما لحم او ظلفين بينهما لحم. لو يعلم احدهم انه يجد عرقا ثمينا امر مع اثنين حساسين
من اجل توزيع اللحم وما الاجر لو كانوا يعلمون لاتوا وهم يحبون. ولهذا كان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم يعلمون ذلك احد منهم يصيبه المرض فلا تسمح نفسه ان يصلي يعني في بيته بل يهادي بين رجلين كما جاء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
سره ان يعطى الله غدا مسلما مؤمنا فليحافظ على هذه الصلوات الخمس حيث ينادي لهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدى فانهن من سنن الهدى ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق
يعني علامة المنافق عنده من يتخلف عن الصلاة ثم قال ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين رجلين حتى يقام في الصف من شدة المرض يهاد الى الرجلين رجله ما يناسب الا يمشي واحد يمسك عضده اليمنى والثاني يمسك عضده اليسرى
على اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام كان هذا شأنهم خلى الواحد منهم يصيبه المرض فلا تسمح لنفسه مع انه معذور. ولكن يريد الاجر والاجر حاصل له لو لم يفعل لقوله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد وشافه كتب
ما كان يعمل صحيحا مقيما والحديث البخاري كما سبق ان عرفنا ذلك وجاءنا عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه اتهمنا بالنفاق
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اكثر الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ثم ايضا الحديث الذي يقول في الحديث الاعمى الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس له قائد يلائم الى المسجد وانه مكانه بعيد
فقال هل لي برخصة ان يسعدني في بيتي؟ قال فتسمع النداء؟ فتسمح لي على السطح؟ قال نعم. قال فاجب. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص صاحب يعني مرض صاحب يعني عذر يعني كونه اعمى وعليه مشقة
فلن يكون صحيحا معافى هذا لا عذر له ولا مجال له لان يتهاون في امر الصلاة وكذلك الحديث الذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر
وكذلك ما جاء في صلاة الخوف كان يقسم الناس الى مجموعتين ويصلي بكل مجموعة شيء من الصلاة. قال جاءت صلاة الخوف على عدة اوجه وكلها فيها جماعة والله تعالى قال واذا كنت فيه فاق فامصار نعم واذا كنت في الصلاة فلتقم واذا كنت فلتقم طائفتهم نعم
يعني معناها انه يعني انه ينقسمون هذا الانقسام مع ذلك ما تركت الجماعة في الخوف. وهذا يدل على تأكد وجوبها وانه لا ينبغي لاحد ولا يصوغ لاحد ان يتهاون بشأنها
وهي واجبة على العيال اقلها اثنان اقل الجماعة اثنين امام وامور في غير جمعة وعيد. لان الجمعة والعيد لا يكفي فيها اثنان. الامام المأموم. يعني يخطب يعني واحد على واحد ويخاطب واحدا
ونرحب على جماعة او يخاطب جماعة ويخطب لجماعة ولكن الجماعة اقلها اثنان ولهذا يصف الواحد عن يمينه فاذا هي جماعة ولكن الصفحة اللي على يمينه ما يصير واحد ورا واحد الا الرجل مع المرأة فان المرأة تصف وراءها ويصف بجواره
ولو كانت من اقربائه لانها تصف وراءه وهي تصف بجواره المرأة تصف صفا والرجل يصف صفا هو وهو يصلي امامه وهي وراءه فلا تصلي تصفه بجواره. وانما الذي يصوم بجواره هو الرجل
اه اقلها اثنان في غير جمعة الوعيد الجمعة والعيد لابد فيها من عدد اكبر ولم يصح في مقدار آآ الجمعة والعيد عدد وما جاء من ذكر الاربعين هذا غير صحيح. وما جاء من ذكر اثنى عشر غير صحيح. نعم هو صحيح من ناحية ما يبقى الاثنى عشر لكن
ما في دليل على انه لا نقص واحد انه لما قام وفضل ولم يلقى الا اثنى عشر ما في دليل على انهم لو كانوا انقص انها ما تصح وعلى هذا اصح ما يقال ان العيدين تكون في حق ثلاثة من كانوا ثلاثة مستوطنين فانهم يصلون
ما هو لو كانوا ثلاثة يعني امام واثنان مأمومان يخطب لهما ويصلي بهما هذا هو احسن ما يقال واصح ما يقال لانه لم يثبت في في العدد يعني شيء معين لكن الواحد لا يكفي
ولكن كونه يصير فيه ثلاثة امام واثنان يعني مأموم يخطب فيهما ويصلي بهما هذا صحيح بغير جمعة وعيد يعني فانه لا يكفي الواحد لكن ما هو المقدار؟ من العلماء قال اربعين وقد في حديث ضعيف ومنهم من قال اثنى عشر لان الذين انفضوا كما جاء في
اخر صلاة الجمعة بقي اثنى عشر لكن ما في دليل على انه لو نقصوا انه يعني ما يجوز هذا هو الذي وقع وهذا هو الذي وقع حصل لكن ما في دليل على ان اقل
يمنع منه انه لا يمكن قالوا فثاني في غير جمعة وعيد وهي واجبة على الاعيان حظرا وسفرا. فواجب على العيان يعني وجوب عين مو وجوب كفاية. ليست من الفرض والكفايات التي اذا قام به من يكفي سقط
بل الانسان اذا تخلف يأثم لانه واجبة عليه بعينه كل انسان تجب عليه بعينه. اللي هم الرجال الرجال الذين يعني اه اه البالغون نعم حتى في خوف لقوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة. وهذا اقوى ما يستدل به على وجوب الجماعة. اذا كان الخوف ما سقطت فيه
واحتاج الناس الى ان يكونوا مجموعتين مجموعة تصلي مع الامام بعد الصلاة ثم تنصرف ومجموعة تصلي معه بقية الصلاة هذه على وجوب صلاة الجماعة وعلى تأكد وجوبها وتفضل على صلاة الفرد بسبع وعشرين وتفضل على صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة. تنظر على صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة. هذا
على انه على ان الجماعة ليست فرطا في الصلاة صحة صلاته ليست شاطئة لانها لو كان الشاطئ ما صح الصلاة من صلى في بيته. لكن ما صلى في بيته صح الصلاة وهو اثم. لانه اتى اتى
الفرظ الذي لا بد منه والذي لو تركه كان كافرا ولكنه ترك امرا واجبا عليه يأثم به وهو الجماعة واذا من صلى في بيته صح صلاته لا يقال صلاته باطلة ولا يقال انه يطالب باعادة الصلاة
ما يعني ولكن الذي صلى جماعة يزيد عليه في سبعة وعشرين درجة. يزيد عليه في سبع وعشرين درجة يعني انها تعادل سبعين صلاة وهذا يعني فضل عظيم يحصله من صلى جماعة ومن صلى في بيته صح صلاته مع انه ادم
لتركه الواجب اللي في صلاة الجماعة ولهذا فصلاة الجماعة واجبة وليست شرطا يعني في الصلاة لان القول بشرطيتها يعني معناته لو يصلي الانسان آآ في غير جماعة ما صح صلاته
ما ادى ما ادى ما هو اطلب منه ولكنه ادى الفرض ولكنه اثم بترك الواجب الذي هو الاتيان بها وتفظل صلاة الفجر صلاة الجماعة على صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة
وتفعل في المسجد كسوف على المسجد مش الى الاساط تفعل المسجد ما تفعل من البيوت والرسول صلى الله عليه وسلم لما هم تحريق البيوت على اصحابها ما سأل هل يصلون جماعة ولا ما يصلوا جماعة
لانهم ما صلوا في المسجد العقوبة هذا كونهم ما صلوا في المسجد. فاذا محلها المسجد وليس محلها البيت ولا يقال ان الانسان يقول الانسان انا اصلي انا عندي اولادي وعندي كذا في جماعة نصلي جماعة لا لا بد من الذهاب للمسجد
والا فانهم اثمون والعتيق افضل. والعتيق له قديم لكثرة العبادة فيه ولطول يعني مدة العبادة فيه بقوله يعني مكان كثرت فيه العبادة وامتدت فيه العبادة يعني افضل من الجديد القاضي العتيق افضل من الجديد الذي توف يعني يصلى فيه
وكذلك الاكثر جماعة. وكذلك الاكثر جماعة. افضل من الاقل جماعة. الاكثر جماعة؟ اقل من الترجمة اقل افضل من لقى الجماعة وكذلك الابعد افضل من الاقرب لان هذا فيه زيادة خطأ
يعني فهذه يعني آآ اشياء يحصل فيها التفظيل لزيادة الفضل فيها ولزيادة الاجر فيها وتيفعلوا في المسجد والعتيق افضل؟ وكذلك الاكثر جماعة وكذلك الابعد. يعني منها تفعل في الاكثر جماعة وتفعل ايضا في الابعد. نعم
يعني الابعد لكون الخطوات يعني كونه يعني هو المقصود بالابعد من اجل زيادة الخطى من اجل زيادة الخطى في السير اليه والذهاب اليه لكن اذا كان الانسان يعني عنده جماعة وهو معهم وذهابه يعني عنهم يعني يشوش عليهم ويفوت المصلحة التي
لا يصلي معها يصلي معها. لكن اذا كان انه يعني سيذهب مثل جمعة وسينتقل من مكانه والمسجد الذي فيه لا يجمع فيه ولكنه سيذهب الى مكان الكل يذهب الى مكان آآ عتيق واكثر جماعة وفيه
يعني زيادة بعد لا شك ان هذا فيه تفضيل وفيه زيادة اجر ولا يؤم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه. ولا يؤم في مسجد قبل امامه راتب الا باذنه
ان يكون يعني ناس يفتاتون عليه يعني الوقت ما جا وقت الاقامة فيقوم واحد يقيم الصلاة ويصلي بالناس والامام يعني آآ سيأتي اما اذا يعني آآ طال انتظار يمكن واذا كان هو اذن وقال يعني فلان صل عني يعني لن اتي فانه يصلي يصلي بالناس
الصلاة ويصلي ولا يؤم في ولا يؤم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه. ولا يؤم في نفسي قبله ان انا رجل الا باذنه. ولا يؤم في مسجد قبل ايام راتب
الا باذنه لكونه اذن او وصى لاحد من الناس انه يصلي مكانه هذا لا بأس به لانه باذن الامام اما كل انسان يأتي ويفتات عليه قبل ان يأتي وقت الاقامة
كون له شغل انسان له شغل خلاص قوم الناس صلاة ويتقدم يصلي بالناس هذا افتيات عليه ولا ليس له ذلك نعم الا ان يتأخر فلا يكره ذلك. نعم. اذا تأخر فلا يكره ذلك. لان كونه خرج الوقت
مضى الوقت الذي يأتي به الامام فانه يمكن ان يقوم احد ويصلي لان هذا وجد الدليل على ذلك لان لانه جاء عن الصحابة اه الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم يعني جاء ابو بكر
اه اه الى عمر الى ابي بكر وطلب منه وقام وصلى وكذلك عبد الرحمن بن عوف لما كانوا في غزوة تبوك فانه تتأخر عنه النبي وكان متأخر معهم غير اهل شعبة بعض اصحابه والجماعة تقدموا وكان في صلاة الفجر
فاقام الصلاة وصلى لهم عبدالرحمن بن عوف ولما مضى ركعة وصل الرسول صلى الله عليه وسلم فصلى مع عبد الرحمن بن عوف الركعة ولما سلم كان عبد الرحمن قام يصلي ركعتين التي سبق بها
وما صلاة ابي بكر فانه دخل في الصلاة وهو في اولها دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صار في الصف الاول فصار الناس يصفقون ابو بكر والى رسول الله فرجع القهقراء وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
تتحول ابو بكر من كونه امام الى كونه مأموم. وكان في اول الصلاة واما في قصة آآ غزوة تبوك. وآآ فعبدالرحمن صلى ركعة قبل ان وسلم وصلى معه فاذا تأخر لم يكره بفعل ابي بكر هو عبد الرحمن وهو عبد الرحمن بن عوف
عبد الرحمن ابو بكر في المدينة وعبد الرحمن ابن عوف في غزوة تبوك واذا اقيمت الصلاة فلا يجوز الشروع في نفل. واذا اقيمت الصلاة لا يجوز الشرع. يبدأ يتنفل الصلاة اقيمت وسمع الاقامة فيأتي ويقول الله اكبر يعني مثل يأتي انسان الفجر
الاقامة تقام ويقول خلاص انا اصلي ركعتين وبعد ذلك ادخل مع الامام ولا يفوتني شيء في الصلاة نعم هذا لا يجوز. يقول صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا مكتوبة. اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
فلا يجوز الشروع في نفل بعد الاقامة وين اقيمت وهو فيها الاقامة حصلت بعد ما دخل في الصلاة قال فمها خفيفة جسمها خفيفة ومن اهل العلم قال يقطعها ومنهم من قال ان كان في اولها قطعها وان كان في اخرها اتمها خفيفة
وهذا اقرب اذا كان في اولها يقطعها. واذا كان في اخرها معنى انه ما بقي الا ركعة واحدة. فانه يتمها خفيفة. لكن اذا كان فيها اولها يقطعها ومن ادرك ركعة مع الامام فقد ادرك الجماعة
ومن ادرك ركعة مع الامام فقد ادرك الجماعة يعني ادرك شيئا يعتد به يعني في الصلاة. والا فان الانسان يدخل مع الامام في اي حال من الاحوال في اي حال من حوله يدخلوا معه واذا دخل معه فهو لم يسلم فقد ادرك الجماعة. لكن فرق بين الادراكين
الاول ادرك شيئا يعتد به. الذي ادرك ركعة. والذي بعد ما مضت الركعة ادرك يعني اصل الجماعة ولكنه عندما يقوم يقضي يأتي بصلاة كاملة. لانه ما ادرك شيئا يعتد به لكنه ادرك الدخول مع الامام في الصلاة. فقد ادرك الفضل وادرك
فضيلة واما ذاك ادرك شيئا يعتد به يعني اذا قام يقضي بدي عليه ثلاث. اذا كانت انها رباعية واما الذي جاء بعد الركوع من الركعة الاخيرة فانه يدخل معه ولكنه بعد ذلك يقضي الصلاة كاملة. لانه فاته ركوعها اي ركوع ركعتين
الاخيرة وعلى هذا فالانسان يكون مدركا الجماعة سواء ادرك الركعة الاخيرة او لم يدركها يدخل مع الامام لكنه هو اذا كان ادرك ركعة فقد ادرك شيئا يعتد به. ويكون آآ عندما يقضي يكون بقي عليه
شيء وقد ادرك شيئا مع الامام. وتدرك بادراك الركوع مع الامام. والركعة تدرك بادراك الركوع من الامام سواء كانت الاولى او الاخيرة لكنه هنا لما ذكر انه بادراك الركعة الاخيرة قال تدرك هذه الركعة بادركه ركعة مع الامام يعني اذا ادرك الركوع معناه انه ادرك الركعة وادرك من
ركعة وان فاته الركوع قبل ان يعني رفع الامام قبل ان يركع فانه فاتته فاتته تلك الركعة وفاتته الركعات كلها ولكنه يدخل معه الاشغال. ومن ادرك ركعة مع الامام فقد ادرك الجماعة وتدرك
ادراك الركوع مع الامام. نعم. وقد عرفنا فيما مضى انه اذا ادرك الامام او انه اه استقر راكعا قبل ان يرفع الامام ورأسه من الركوع او قبل ان يسمع سمع الله لمن حمده حيث استقر ذاكعا قبل ان يسمع وقبل ان يرى فانه يكون بذلك مدركا ركعة
واذا شك هل رفع الامام ورفع فان الاصل هو عدم الادراك كما سبق ان عرفنا ذلك في كلام المؤلف رحمه الله وتجزئ تكبيرة الاحرام عن تكبيرة الركوع وتجزي تكبيرة الاحرام عن تكبيرة الركوع
بمعناه اذا جاء هو الامام راك فان كبر وهو قائم طبعا ولابد وقد عرفنا انه فان ادركه راكعا فبقدر تحريمه لان القيام يكون بقدر تحريمه فيكرر وهو قائم ثم يهوي للسجود. ان كبر ثانية فهو افضل لان في خروج من خلاف من اوجب. يعني آآ تكبيرتين
وان الثانية وان لم يأتي بها ففعله صحيح لانه جاء عن بعض الصحابة المهم ايش وتجزئ تكبيرة الاحرام عن تكبيرة الركوع لفعل زيد بن ثابت وابن عمر رضي الله عنهم. ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة. نعم
واتيانه بهما افضل خروجا من خلاف من اوجبه. في التكبيرتين افضل واحوط واريح للانسان واطمئن اشد اطمئنان له بخلاف اه كونه يعني مات بالتكبيرة الثانية. اما التكبيرة الاولى هذه لابد منها اللي هي تكبيرة الاحرام. لانه لا يكون مدركا تكلف الصلاة الا بها. ولكن
لا لا تجي تكبيرة الركوع تكبير الاحرام يعني يكبر الركوع ولا يكبر الاحرام فان الصلاة ما انعقدت ولكنه اه تكبيرة الاحرام تجزي عن تكبير الركوع لفعل بعض الصحابة كما ذكر في المصنف ولكن كونه يأتي بالتكبيرتين معا يأتي بالاحرام ثم
اما بتكبيرة الركوع هذا اولى خروجا من خلاف من اوجبه اي اوجب التكبيرة الثانية. نعم فان ادركه بعد الركوع لم يكن مدركا للركعة وعليهم ثباتا. وعليه متابعته. فان ادركه بعد الركوع لم يكن يترك الركعة. يعني فاتت الركعة. وعليه متابعته. الان يدخل معه في الصلاة ويتابعه
ادرك الجماعة ادرك الجماعة فيتابعه. نعم. ويسن دخوله معه للخبر. ويسن دخوله معه يعني معناه مو معناه لما فتح الركوع قال خلاص يعني ما دام اللي اذا قام الامام اذا سلم الامام صار يصلي اربع اذا انا لا ادخل لا يدخل
لانه يعني جاء من جاء والامام على حال فليفعل مثل ما يفعل الامام ولا يقوم المسبوق الا بعد سلام الامام التسليمة الثانية. ولا يقوم المسبوق لقضاء ما فاته الا بعد التسليم من التسليمة الثانية لان تسليمة الركن كما
هنا بعد ما يسلم التسليمة الثانية يقوم المسبوق لا يقوم بعد التسليمة الاولى وانما يقوم بعد الثانية لان التسليمتين ركن كما قد عرفنا فان ادركه في سجود السهو بعد السلام لم يدخل معه. فان ادركه في سجود الاسلام لم يثني نعم. المسبوق الذي جاء وعرف ان الامام انه سلم
ولكنه سجد بعد السلام لا يدخل معه واذا كان قبل السلام يدخل معه لان السلام وراءه. لانه سيدرك السلام. نعم. وان فاتته الجماعة استحب له ان يصلي في جماعة اخرى وان فاتته الجماعة استحب له ان يصلي في جماعة اخرى
لكن هذا الفوات اذا كان فاتته وهو لا يريد ان وهو لا يريد ان تفوته. لان بعض الناس قد يتأخر لانه لا يريد ان يصلي وراء امام معين فهذا لا يجوز له ذلك لان هذا فيه معناه تعدد الجماعات من غير عذر ومن غير سبب
لان الرسالة ما في النفوس هذا لا يجوز. واما اذا كانت عدل الجماعة بسبب ان الانسان كان يريد الجماعة ولكن فاتته الجماعة فيصلي في جماعة اخرى سواء كان كان في ناس يتأخرون يروح يصلي معهم اذا كان مسجد اخر يتأخر يروح يصلي معه اذا كان يقدر كذا واذا كان وجد احد الناس فاتته صلاة
يصلون يا جماعة مع بعض ولا يقال لهم انصرفوا كل واحد يصلي في بيته لان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى اقامة الجماعة ولو عن طريق الصدقة لانه قال لما جاء رجل يصلي معه
فاذا جانا اثنين نقول كل واحد يروح يصلي في بيته واذا جانا واحد يبحث احد يتصدق معه هذا من باب اولى انه يجوز ان يصلوا جماعة. اذا كان ارشد الى
ايجاد الجماعة عن طريق التصدق فكونها يؤتى بها بدون صدقة يعني من باب اولى قرب وقت الاقامة. والله اعلم