1
00:00:00.250 --> 00:00:26.200
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فنستكمل في هذا المجلس ما ابتدأناه من

2
00:00:26.200 --> 00:00:46.200
التعليق على حديث سعد رضي الله عنه في قصة مرضه الذي زاره فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وتوقفنا عند قوله على عليه الصلاة والسلام انك آآ وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتى

3
00:00:46.200 --> 00:01:08.500
كما تجعله حتى ما تجعله في في امرأتك. قال سعد رضي الله عنه فقلت يا رسول الله وخلف بعض اصحابي يعني اتأخر بعد اصحابي والسبب انه كما تعلمون ان سعدا رضي الله عنه كان من المهاجرين والمهاجرون لما فارقوا مكة

4
00:01:08.700 --> 00:01:31.650
كان يحرم على الانسان منهم ان يقيم بمكة اكثر من ثلاثة ايام بعد قضاء نسكه. كما انه يحرم عليه ان يعود الى البلد التي هاجر منها الا ان يكون مضطرا كما في قصة من؟ سعد رضي الله عنه فانه كان مريضا لا يستطيع الانتقال. فقال عليه الصلاة والسلام

5
00:01:31.650 --> 00:01:53.950
انك لن تخلف. سبحان الله هذه من ايات نبوته وعلاماتها صلوات الله وسلامه ابو علي كيف ذاك لم يخلف سعد. بل شفي ثم ها ثم مضى. وانطلق الى المدينة وانظر ماذا قال عليه الصلاة والسلام

6
00:01:53.950 --> 00:02:18.150
انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي انتبهوا انا آآ تخلف هذه يعني نعيد التعليق لانه تخلف عندنا آآ قرأها النبي مرتين. نعيد الان نقول قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة

7
00:02:18.300 --> 00:02:34.450
وهذا شاهد اخر لحديث الباب فان النووي رحمه الله اورد هذا الحديث في باب ماذا؟ في باب احضار النية في باب احضار النية. في في الموظع الاول قال لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله

8
00:02:34.650 --> 00:02:56.400
هذا الشاهد الاول. الشاهد الثاني لن تخلف حتى لو تأخرت وبقيت في مكة بسبب مرضك فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة وهذا شاهد من عدة شواهد على انه لا يقبل العمل الا ماذا؟ الا اذا كان خالصا لله. وفيه ايضا

9
00:02:56.450 --> 00:03:21.350
ان الاخلاص يرفع درجة العبد عند الله تبارك وتعالى قال الا ازددت به درجة ورفعة. درجة في العمل والثواب ورفعة عند الله سبحانه وتعالى. فان احب عباد الله اليه هم المخلصون. هم المخلصون الذين تجردت قلوبهم من كل شيء الا من وجه الله وابتغاء

10
00:03:21.350 --> 00:03:42.750
ثوابه ثم قال ولعلك ان تخلف. لاحظوا تخلف هذه من بدائل اللغة العربية. تخلف الاولى بمعنى تتأخر وتخلف الثانية بمعنى ان يفسح لك في اجلك. فما الذي فرق بين هذه وهذه السياق

11
00:03:42.750 --> 00:04:00.350
قال ولعلك ان تخلف يعني ان يفسح في اجلك. ويطول عمرك حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون وصدق عليه الصلاة والسلام. فلقد طالت الحياة بسعد رضي الله عنه حتى ادرك عهد من

12
00:04:00.800 --> 00:04:19.900
عمر وعثمان وعلي. والشاهد منه قوله هنا حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون سقطت الحضارة الفارسية ودكت معابد المجوس على اقدام سعد وجندي في القادسية رضي الله عنهم وارضاهم

13
00:04:19.900 --> 00:04:34.950
فان عمر رضي الله عنه بعثه على رأس الجيش وقال له يا يا خال رسول الله يا سعد لا يغرنك ان قيل قالوا رسول الله الى اخر تلك الوصية العظيمة. فصدقت فيه نبوءة

14
00:04:34.950 --> 00:04:53.350
عليه الصلاة والسلام في كونه تأخر اي فسح في اجله. فنفع الله به اقواما. تصوروا ايها الاخوة كل من دخل الاسلام من تلك الناحية في العراق وفي اطراف ايران اليوم كلهم في موازين سعد رضي الله عنه ومن معه من الجنود الذين كانوا سبب

15
00:04:53.350 --> 00:05:12.900
في دخول الاسلام الى تلك البلاد. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم امضي لاصحابي هجرتهم. اللهم امض لاصحاب هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم حقق لهم ما في قلوبهم من الرغبة في مضي الهجرة وعدم البقاء في البلد التي تركوها لك

16
00:05:13.500 --> 00:05:33.500
ثم قال لكن البائس سعد بن خولة. قال الراوي يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ام مات بمكة. وسعد رضي الله عنه ايضا احد المهاجرين لكن ادركته المنية ومات في مكة رضي الله تعالى عنه وارضاه. والبائس هنا ليست

17
00:05:33.500 --> 00:05:52.650
على سبيل التحقير كلا. ولكن على سبيل ماذا؟ التوجع والتفجع لحاله عليه الصلاة والسلام. كما لاحظوا وهذا يمكن ان نستشهد به ايضا على اثر النية في الاقوال والكلمات. فانك تجد الرجلين ينطقان الكلمة تكون هذه

18
00:05:52.650 --> 00:06:16.050
وهذه وزرا. بل ابلغ من ذلك كما نبه عليه النووي رحمه الله في الاذكار. لما تكلم على موضوع الغيبة قال فان من الناس من يخرج الغيبة بصيغة الاستغفار. كيف يا ابو عمر؟ يقول يذكر عنده رجل من الناس فيقول استغفر الله

19
00:06:16.050 --> 00:06:42.550
هذا يؤجر على استغفاره يا ابو محمد. لا لا يأثم يأثم. لانه اخرجها مخرج الغيبة وهذا شاهد على ما نحن بصدده انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى واخر يتذكر ذنبه وتقصيره في حق الله فيقول استغفر الله. بل في نفس السياق يذكر عنده رجل صالح

20
00:06:42.600 --> 00:06:57.900
من خيار عباد الله فيقول استغفر الله. يقصد بذلك ماذا؟ اننا نحن مقصرون ومذنبون. وهذا رجل صالح بلغ من الخير ما هنا قال لكن البائس سعد بن خولة يرثي له يتوجع له

21
00:06:58.450 --> 00:07:16.200
وهكذا في مجالسنا يذكر فلان فيقال مسكين ماذا يقصد بها؟ الغيبة فيأثم. ويذكر عنده فلان فيقول والله مسكين يقصد بذلك التفجع لحاله لفقره لمرضه المصائب التي حلت عليه فهنا يؤجر

22
00:07:16.550 --> 00:07:37.900
انظر كيف يختلف المعيار او النظر باعتبار النية باعتبار النية. ولهذا على الانسان ايها الاخوة ان يراقب قلبه وان يراقب نيته فيما يقول ولا يظن ان هذا ان خفي على الناس يخفى على الله عز وجل. ثم قال رحمه الله تعالى

23
00:07:37.900 --> 00:07:57.900
وعن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى صوركم. ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. رواه مسلم. هذا ايها الاحبة من الاحاديث العظيمة. التي ينبغي

24
00:07:57.900 --> 00:08:18.150
الانسان ان يضعها نصب عينيه. فان الله عز وجل لم يعلق المدح والثناء ولا الذم في في القرآن ولم يعلقه النبي صلى الله عليه وسلم في السنة بشيء لا خيار للانسان فيه. هل الانسان مخير ان يخلق جميلا؟ مثلا

25
00:08:18.150 --> 00:08:38.150
او يخلق دميما او يخلق من القبيلة الفلانية او من البلد الفلاني او يخير او يخلق يعني في اه لون جسده مثلا؟ لا ولذا لا تجد في القرآن والسنة تعليقا للمدح ولا للذم على

26
00:08:38.150 --> 00:09:00.150
لا شيء لا اختيار للانسان فيه البتة. لكن الامر كله معلق على شيء واحد وهو التقوى قال الله عز وجل ان يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى. مردكم لادم وحوا. وجعلناكم شعوبا وقبائل

27
00:09:00.150 --> 00:09:19.950
لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ومن اللطائف في هذا ان الله تعالى لم يذكر احدا على سبيل الذم باسمه او بكنيته التي يعرف بها الا عم النبي صلى الله عليه وسلم ابو لهب. ولم يمدح احد

28
00:09:19.950 --> 00:09:45.300
باسمه وينتصر له سبحانه وتعالى الا زيد. مولى النبي عليه الصلاة والسلام ليؤدب بذلك الذين ما زال في قلوبهم لوثة جاهلية. فيفتخرون بالاحساب وبالانساب ويجعلونها هي معايير المفاضلة كلا خذلت ابا جهل اصالته وبلال عبد جاوز السحبا

29
00:09:45.350 --> 00:10:03.500
ماذا ينفع الانسان ان يكون شريفا نسيبا وهو كافر لا ينفعه شيء. لو كان احد ينفعه نسب لنفع ابا لهب لو كان احد يضره ان يكون مولا او نحو ذلك من الاعتبارات التي ينظر اليها في الجاهلية لكان

30
00:10:03.500 --> 00:10:23.500
اول المتضررين بلال وزيد نعم اذ تقولوا للذي انعم الله عليه وانعمت عليه يعني بعتقك امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك الى اخر الاية الكريمة. فاذا زيد هو الوحيد من الصحابة الذي ذكر باسمه. لم يذكر ابو بكر ولا عمر

31
00:10:23.500 --> 00:10:40.850
ولا عثمان ولا علي. وفيها رسالة واظحة لوعد هذه المعايير الجاهلية التي يتفاخر ويتباهى بها بعض الناس والعياذ بالله. اذا ليست اجسامنا ولا صورنا هي موضع نظر الرب عز وجل. انما موضع نظر الرب

32
00:10:41.050 --> 00:10:58.750
الى امرين الى القلوب والى الاعمال. فهي التي يوزن بها الناس يوم القيامة اما القلوب فقد قال الله عز وجل عنها ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله

33
00:10:59.200 --> 00:11:12.400
بقلب سليم. هذا جواز المرور. القلب السليم تأتي الى الله وترد عليه وتفد اليه بقلب مريض لا ينفعك ولو كنت عم النبي عليه الصلاة والسلام. ولو كنت اخاه ولو كنت اباه ولو كنت ابنه

34
00:11:12.450 --> 00:11:29.850
تأتي الى الله بقلب سليم وان كنت عبدا اسود حبشيا مجدعا لا يلقى لك بال فان هذا ينفعك عند الله عز وجل. واما الاعمال فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان

35
00:11:29.850 --> 00:11:49.850
ان الرجل العظيم يأتي عند ان الرجل العظيم السمين. يأتي عند الله عز وجل يوم القيامة او لا يزن عند الله يوم القيامة جناح بعوضة اين جسمه؟ اين سمنه؟ اين عظمة بدنه؟ لا تنفعه في شيء. اذا المعول على ماذا ايها الاخوة؟ على هذه القلوب

36
00:11:49.850 --> 00:12:09.850
على هذه القلوب. يحاسب الانسان فيها على ما يرد من خطرات وعلى ما يقع فيه من نوايا. ولهذا قال بكر بن عبدالله احد سادات التابعين رضي الله عنهم ورحمهم. وهو يعلق على سر تقدم ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعلى سائر الصحابة

37
00:12:10.450 --> 00:12:30.750
قال لم يكن ابو بكر يفضلهم بكثير صوم ولا صلاة ولا صدقة وانما بشيء وقر في قلبه طبعا وانتم تسمعون هذا لا تظنون ان ابا بكر انسان عادي في الصدقات والصلوات والزكوات لا لكن يوجد له من يشابهه في الاعمال

38
00:12:30.750 --> 00:12:44.900
بل هو من اسبق الناس حتى قال النبي عليه الصلاة والسلام مرة من اصبح منكم اليوم صائما قال ابو بكر انا. من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال ابو بكر انا

39
00:12:45.050 --> 00:13:05.050
من تبع منكم اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا. هل كان ابو بكر متوقع الرسول يسأل مجهز هالاعمال ذولي حتى يجيبني انا بانا؟ لا كان يوما عاديا في حياته. فقال ما اجتمعن في امرئ في يوم الا فتحت له الا دخل الجنة او فتحت له ابواب الجنة

40
00:13:05.050 --> 00:13:23.400
ثمانية او كما قال عليه الصلاة والسلام. لا تظنوا وانتم تسمعوا كلمة بكر بن عبد الله المزني ان ابا بكر عادي في الاعمال. لا لكن فاقهم بشيء وقر في قلبه. ما هذا؟ انه مقام الصديقية. مقام اليقين. مقام الصدق مع الله عز وجل

41
00:13:23.400 --> 00:13:39.950
ولهذا ذكر شيء من هذا المعنى والتفاضل من تقدم عند الامام احمد قال ما تفاضل القوم الا بالصدق. ما تفاضل القوم الا بالصدق. واين موضع الصدق ايها الاخوة؟ هو في القلب. الصدق

42
00:13:39.950 --> 00:14:00.150
شيء خفي لا يعلم به الا الله عز وجل. ولذلك قد يأتي بعض العوام فيسبق بعض المنتسبين للعلم بسبب ما وقر في قلبه من الصدق والتعظيم والاجلال لله عز وجل. ويتخلف اناس منتسبون الى العلم

43
00:14:00.150 --> 00:14:24.000
بسبب ما وقع في قلوبهم من التخليط والدسائس والعياذ بالله. ولهذا ايها الاخوة هذا الحديث واعظ عظيم لنا يجعل الانسان دائما مراقبا لقلبه. يطهره. كيف يطهره؟ بمحاسبته. ولهذا ما دم اهل الكفر بشيء

44
00:14:24.000 --> 00:14:43.750
اعظم من ذمهم بماذا؟ اعظم من ذنبهم بان الله لم يطهر قلوبهم. وبان في قلوبهم مرضا قال الله عز وجل عن طائفة من اهل الكتاب ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. اولئك الذين

45
00:14:43.750 --> 00:15:03.350
لم يرد الله ان يطهر قلوبهم وقال في خواتيم سورة التوبة واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه الايمانة. فاما الذين امنوا جعل الله واياكم منهم فزادتهم ايمانا هذا في قلوبهم

46
00:15:03.350 --> 00:15:29.500
وهم يستبشرون يظهر البشر على وجوههم. واما الذين في قلوبهم مرظ فزادتهم لكن ماذا؟ رجسا الى رجسهم. وماتوا وهم كافرون. اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين شوف موضع الفتنة هنا في القلوب ايضا ولها تعلق بالجوارح لكن اصلها معروض على القلوب كما قال

47
00:15:29.500 --> 00:15:49.500
عليه الصلاة والسلام تعرض الفتن على القلوب عودا عودا. واما الذين في نعم اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا ولا هم يتذكرون واذا ما انزلت سورة انظروا كيف يتحدث القرآن عن القلوب. نظر بعضهم الى بعض هذا الشأن المنافقين. نظر

48
00:15:49.500 --> 00:16:10.900
وبعضهم الى بعض ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. لم تنصرف اجسادهم ايها الاخوة الا الا بعد انصراف قلوبهم. فهروبهم من مجلس الذكر ومن مجلس القرآن. ومن مجلس النبي صلى الله عليه وسلم لم

49
00:16:10.900 --> 00:16:37.450
ينصرف هذا البدن الا بعد ان سبقه انصراف من القلب. نسأل الله العافية والسلامة. ولهذا اوصي نفسي واخوتي بتعاهد القلب وتفقد النية فوالله انه لمن الغبن العظيم ان تقدم على الله عز وجل وان تظن انك قد حزت اعمالا كثيرة واذا بك مفلس بسبب ما في قلبك من الرياء والتخليط

50
00:16:37.450 --> 00:17:02.250
نسأل الله العافية والسلامة. ايها الاحبة ان في هذا الحديث من الفوائد ان الانسان عليه عليه ان يحرص على ان يكون باطنه لا اقول مثل بل خيرا من ظاهره  فان كان فلا ينزلن عن الرتبة الثانية وهي ان يكون ظاهره كباطنه

51
00:17:02.800 --> 00:17:24.600
ظاهره كباطنه فلا يظهر للناس شيئا خلاف ما يبطن. فان هذه شعبة من شعب النفاق. والانسان كما قال الله بل الانسان على نفسه بصيرة وهذا لا يعني ان الانسان اذا اذنب فيما بينه وبين الله انه يترك اعمال الخير ويفتح الباب للشيطان

52
00:17:24.600 --> 00:17:39.550
ويقول انت منافق اترك جماعة المسلمين مثلا ولا فائدة من هذا الحل لا ليس الحل بان نعطي المجال للشيطان ليكون اعوانا على ما نحن فيه من خطأ لا. الحل هو معالجة هذا القلب

53
00:17:39.900 --> 00:17:59.000
هو معالجة هذا القلب وان تتأمل انه موضع نظر الرب عز وجل. ولله المثل الاعلى ايها الاخوة لو ان احدا منا اذا دخل في دائرة العمل وشعر بان هناك كاميرا مسلطة عليه

54
00:17:59.200 --> 00:18:19.200
من قبل مسؤوله ومديره كيف ستكون حركاته؟ كيف ستكون كلماته؟ كيف سيكون سمته؟ قيامه قعوده لا شك انه ايش؟ سيحتاط. سيحتاط. فما ظنكم اذا كانت هذه الرقابة علينا لا تنفك لحظة واحدة

55
00:18:19.200 --> 00:18:40.100
الله عز وجل لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء. ولا اصغر من ذلك ولا اكبر ولا اكبر. لا يعزب عنه شيء سبحانه وتعالى ولهذا ايها الاخوة عبودية المراقبة من اعظم ما يوفق له الانسان. عبودية المراقبة بمعنى ان تستشعر

56
00:18:40.100 --> 00:18:57.850
نظر الله اليك فيما تأتي من عمل وفيما تترك من عمل يخلو الانسان احيانا وحده ولا رقيب عليه الا الله عز وجل ويتهيأ له ان ينظر الى حرام او يسمع الى حرام

57
00:18:58.050 --> 00:19:18.050
ولكنه يناجي نفسه مناجاة المؤمن فيقول ولسان حاله يقول واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. ويناجي نفسه ويذكرها بقول الله عز وجل ولمن خاف مقام ربه جنات

58
00:19:18.050 --> 00:19:38.300
هذا معنى عظيم ايها الاخوة. ولهذا اقول ان من تأمل القرآن وجد عنايته بقضية القلوب واصلاحها اعظم من اي عضو اخر في في البدن القرآن تحدث عن امراض القلوب وعن صفات القلوب في اكثر من اربعين صفة

59
00:19:38.450 --> 00:19:58.600
ممدوحة ومذمومة لكن كيف تحدث القرآن عن السمع وعن البصر؟ في ايات اقل بكثير. ولكن ايضا مع هذا فاذا صلح هذا العضو فان بقية الجوارح تصلح كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث النعمان المتفق عليه الا وان

60
00:19:58.600 --> 00:20:17.850
في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب ان من الخطأ العظيم البين ان يطغى اهتمامنا بمظاهرنا على اهتمامنا بمخابرنا. تجد الانسان

61
00:20:17.850 --> 00:20:35.700
ربما لو اتسخ ثوبه الابيض بادنى وسخ لم يقبل ان يخرج الى الناس بهذا الوسخ. وهذا شيء طبيعي ولا يلام عليه. لكن والله من الغبن العظيم ان يتسخ قلبه يوميا عدة مرات

62
00:20:35.750 --> 00:21:00.850
بسبب نوايا رديئة وسيئة وبسبب ذنوب خفية وبسبب معاصي  ولا يبالي بذلك. ولا يجتهد في في غسلها. ولا يجتهد في تنظيفها هذا من الغبن وهذا من الخذلان ايها الاخوة نعوذ بالله من ذلك. ولهذا تجد الموفق جعلنا الله واياكم من هؤلاء الموفق من عباد الله

63
00:21:00.850 --> 00:21:30.550
من يبادر تماما الى غسل قلبه او اسرع من مبادرته الى غسل ثوبه لان الانسان اذا غفل عن قلبه ربما تراكمت عليه الفتن والاوساخ حتى يهلك والعياذ بالله. قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة المتفق على صحته تعرض الفتن على القلوب عودا عودا وضبطها بعضهم

64
00:21:30.550 --> 00:22:00.200
عودا عودا يعني تذهب ثم تعود فايما قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء. فان هو تاب واقلع صقل قلبه وان هو امعن او استمر اصبح قلبه اسود مربادا كالكوز مجخيا. كالكأس لنفترض ان هذا الكأس الان كالكأس كالكوب كوز

65
00:22:00.200 --> 00:22:23.500
بمعنى الكأس. لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من قلبه وهواه. يعني شي وافق هواه ليس لانه معروف ولا لانه منكر. ولكن لانه وافق هواه وفي هذا اشارة الى ان على الانسان ان يتعاهد قلبه بالصقل المباشر

66
00:22:23.850 --> 00:22:41.200
لانه اذا تراكمت عليه الاوساخ فانه حينئذ تأتي عليه ذنوب واوساق وهو لا يشعر ارأيتم الى الشخص الذي يعمل في مهنة كثيرة الاوساخ يعني او يعني تورث الثوب وسخا كثيرا

67
00:22:41.200 --> 00:22:57.200
وهذا معروف في بعض المهن هو اذا اراد ان يعمل في مهنته ماذا يلبس؟ يلبس هذا الثوب لانه مهما اتى عليه من الوسخ ها لم يتأثر لانه اصلا متسخ. اسود ماذا ستضيف اليه المهنة؟ هو اسود

68
00:22:57.350 --> 00:23:16.900
انتهى لكن لا يدخل الى ذلك بثوب ابيظ لانه يعلم ان هذا سيتسخ في اول ماذا؟ في اول يوم مهنة هكذا هي قلوبنا ايها الاخوة. فلنتعاهدها اشد من تعاهد ثيابنا. اذا خلعت ثوبك او ثيابك الداخلية

69
00:23:16.900 --> 00:23:34.350
المتسخة او المتأثرة بالرائحة الكريهة لتلبس ثيابا نظيفة. قف مع نفسك وسلها. متى اخر مرة غسلت قلبك. متى اخر مرة نظفته؟ متى اخر مرة تعاهدته؟ متى اخر مرة اجتهدت في تطهيره

70
00:23:34.500 --> 00:23:53.450
لماذا ايها الاخوة؟ لانك لو لقيت الله بثياب متسخة وانت لا تجد الا هي لم يضرك ذلك. لكن الويل لك ان لقيت الله عز وجل بقلب متسخ وبقلب اسود وبقلب مليء

71
00:23:53.600 --> 00:24:11.150
بالذنوب والمعاصي. وبحسب ما في هذا القلب من خطأ وخطل يكون القلب اكثر عرضة للخطر. فاسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يصلح فساد قلوبنا. اللهم اصلح فساد قلوبنا

72
00:24:11.150 --> 00:24:24.366
اللهم اصلح فساد قلوبنا. اللهم اجعل بواطننا خيرا من ظواهرنا. اللهم ارزقنا الاخلاص في القول والعمل وفيما نأتي ونذر. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين