1
00:00:00.050 --> 00:00:34.050
ونجيب على ما يتيسر من اسئلتكم يقول هل يجوز لبس الحذاء وانا محرم في حالة تزاحم لا بأس بذلك ما لم يكن فيه اذى لغيرك فان كان فيه اذى لغيرك فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرر رواه ابن ماجة

2
00:00:34.050 --> 00:00:54.750
وغيره. ويقول ايهما افضل الطواف؟ او الاشتغال بقراءة القرآن والصلاة. الافضل في حق الافاق الذي قدم على مكة ان بالبيت الحرام ما استطاع الى ذلك سبيلا. فان كان فيه ازدحام فتركه لاجل التخفيف على المسلمين فانه يثاب على ذلك. وان

3
00:00:54.750 --> 00:01:17.300
امكنه ان يطوف في الاعلى من غير زحام فانه يطوف تنفلا ويكثر من ذلك يقول هل هناك اذكار اخرى غير ما ذكرتموه مما يقال صباحا او مساء هذا الذي ذكرناه هو الذي ثبتت فيه الاحاديث

4
00:01:17.450 --> 00:01:39.900
ووفق ما انتهى اليه الاجتهاد يقول هل تحية البيت الحرام هي الطواف حتى وان كان الدخول بغرض الصلاة وليس اداء العمرة تحية البيت الحرام الطواف في حق الناسك. فالناسك المعتمر او الحاج اذا دخل البيت الحرام يطوف. اما غيره فانه يصلي ركعتين. واذا

5
00:01:39.900 --> 00:02:06.900
صلاة ورد دخل معهم يقول هل الذهاب الى منى يوم التروية ثم العودة بعد العشاء الالتزام بتحول بالتحرك الحملة الى عرفات يعد افضل من الخروج الى عرفات مباشرة الافضل ان تذهب الى منى وتبيت فيها ليلة عرفة ثم تذهب الى عرفة هذا هو الافظل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:06.900 --> 00:02:31.350
يقول هذا يقول بعض الناس ان مؤذن زماننا لا يدخلون في قول الرسول صلى الله عليه وسلم اطول الناس اعناقا يوم القيامة المؤذنون. لانهم لا يبذلون جهدا في ذلك لكونه لكونهم يستعملون مكبرات

7
00:02:31.350 --> 00:03:03.500
الصوت دع المؤذنين لربهم واشتغل بما يلزمك انت بعدين يقول بعض الناس لا تأخذ العلم الا عن راسخ فيه. اما بعض الناس بعض الناس تسمع منهم كل رديء يقول يقول هذا السائل اذا

8
00:03:03.850 --> 00:03:21.300
اذا قال العبد اللهم اصبح بي من نعمة هل يكون اداء لجميع نعم الله في ذلك اليوم؟ في نعمة الاسلام في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن قال ذلك اذا اصبح فقد ادى شكر يومه. ومن قاله اذا امسى فقد ادى شكر ليلته

9
00:03:32.350 --> 00:03:53.550
يقول ايهما افضل ان يختم الصلاة ويقول اذكار بعد الصلاة ثم ينهض لصلاة السنة التي بعد الفرض ام يأتي بركعتي السنة ثم اذكار الصلاة بل يأتي باذكار الصلاة ثم يأتي بالراتبة فان اذكار الصلاة تابعة لها. فيصلي فرضه ثم يأتي الذكر ثم بعد ذلك

10
00:03:53.550 --> 00:04:12.650
يأتي براتبة صلاته يقول هل على الحاج قيام هذه الايام المباركة ام هو مخير ايهما افضل الصيام ام تركه؟ ام تركه؟ الافضل له ان لا يصوم. بقصد التقرب بصيام عشر ذي

11
00:04:12.650 --> 00:04:37.550
الحجة والمراد بها التسع فالعاشر لا يصام اتفاقا وانما هذا في غير حق الحاج فالحاج يكون مفطرا ليتقوى على الاعمال الصالحة ها هنا يقول ما حكم استخدام المسبحة في عد الاذكار؟ السنة ان يستعمل الانسان اصابعه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعقدن الاصابع

12
00:04:37.550 --> 00:05:06.750
بالانامل فانهن مسؤولات مستنطقات فيحرص الانسان على السنة يقول امرأة ركبت الطائرة من الرياظ وهي حائظ تريد الحج ولم تحرم بالعمرة من الميقات ولا تستطيع ان تعود الى الميقات هل عليها دم ان احرمت من بيتها

13
00:05:06.850 --> 00:05:26.950
يعني من محل اقامتها نعم عليها بيت فانها نعم عليها دم. فانها لا يجوز لها ان تجاوز الميقات ولو كانت حائض. فهي تحرم ولو كانت حائض حتى اذا طهرت جاءت بنسكها واذا جاوزته ولم تحرم فانه يجب عليها دم

14
00:05:38.600 --> 00:05:56.900
يقول قدمت واريد التمتع متى ابدأ صيام ثلاثة ايام في الحج اذا لم تقدر على الهدي فانت تصوم اما مع القدرة فانك تأتي بالهدي فان عجزت عنه صمت ثلاثة ايام اخرها الثامن فتصوم السادس

15
00:05:56.900 --> 00:06:20.450
السابع والثامن وان اخرتها فصمت الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فان ذلك جائز يقول اللهم اصبح بي من نعمة هل ثبت ذلك في الصباح وما صحة الحديث؟ نعم ثبت ذلك من حديث عبد الله بن غنام البياظي واسناده

16
00:06:20.450 --> 00:06:46.250
ان يقول هل يأتي بالاذكار من نسيها بعد الشروق نعم يأتي بها كما ذكرنا ان من نسيها اتى بها اذا ذكرها قال هل حكم صلاة المرأة في بيتها يشمل المسجد الحرام؟ نعم يشمل المسجد الحرام والمرأة اذا صارت في حدود الحرم تضعف صلاتها فالافضل لها ان تبقى في

17
00:06:46.250 --> 00:07:24.050
في محلها وتصلي الصلاة يقول اذا اقيمت الصلاة وانا امام هكذا كتبها فهل اصليها امام الفندق وتفوتني ركعة او ركعتين ام اكمل سيري الى الى ساحة المسجد؟ تذهب الى المسجد ما استطعت الى ذلك سبيلا. فالاصل ان الناس يصلون في المسجد. فاذا اتصلت الصفوف صلوا

18
00:07:24.050 --> 00:08:02.400
في خارجه واما الصلاة امام الفنادق وترك الصلاة في المسجد فهذا لا ينبغي يقول هذا رجل اعتمر ونزع احرامه قبل ان يحلق يجب عليه ان يحلق يقول هذا السائل انا طالب من البلد الفلاني توفي والد زميل مسلم لكن اباه

19
00:08:02.450 --> 00:08:20.200
لكن اباه كافرا لكن لكن ابوه لكن ابوه كافر قال فهل يصح تعزيته في والده؟ وما الصيغة التي تقال؟ تعزية الكافر في الكافر فيها قولين لاهل العلم ومن اهل العلم من اباح

20
00:08:20.600 --> 00:08:42.800
تعزيتهم لعموم حديث من عزى مصابا فله مثل اجر رواه ابن ماجة وحسنه رواه ابن حسنه جماعة من اهل العلم واذا عزاه يعزيه بغير الدعاء للميت كأن يقول صبرك الله او جبر الله قلبك ولا يقول غفر الله لميتك

21
00:08:49.700 --> 00:09:15.100
تعزية المسلم في تعزية المسلم في الكافر. وايضا تعزية الكافر في الكافر هي مندرجة في عموم هذا الحديث عند القائلين جواز ذلك يقول عند الركوع ازيد بعد التسبيح سبوح قدوس وبالملائكة والروح نعم يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واما الركوع فعظموا فيه الرب يعني

22
00:09:15.100 --> 00:10:11.050
اي بتسبيحه وتقصيصه سبحانه وتعالى يقول سبق لي واعتمرت وهذه المرة او هذه المرة مرة جئت الى الحج ونويت بالعمرة ان اتمتع بالحج ان كان يقصد عمرة سابقة فهذه لا يتمتع بها الى الحج وانما العمرة التي يتمتع بها الحج هي العمرة التي يقدمها بين يدي حجه هذه يكون متمتع بها اما عمرة سابقة

23
00:10:11.050 --> 00:10:26.600
تدخل في التمتع بالحج يقول عندما قدمت من الميقات وعند وصولي الى الفندق اتصلت مع استعمال صابون من غير قصد. هل هناك علي شيء؟ لا استعمال الصابون؟ لا شيء فيه

24
00:10:26.600 --> 00:11:02.900
لكن ان كان معطرا فان الانسان يجتنبه يقول ارتكبت ذنبا بعدما عقدت تمتعي بالحج فهل يشملني حديث من حج ولم يرفث ولم يفسق وانا عاقد للتوبة به من العشر ان شاء الله

25
00:11:03.450 --> 00:11:17.050
الواجب عليك ان تعقد التوبة بعد فعله ليس من العشر اذا فعلت الذنب يجب عليك ان تبادر بالتوبة الى الله واذا صدقت في توبتك مع ربك رجي لك ذلك فنحن لا نعلم لكن العبد يحرص

26
00:11:17.050 --> 00:11:34.350
على ان لا يقع في شيء من الذنوب واذا وقع في الذنب يبادر الى التوبة يقول الصلاة في الفندق هل تكتب اجر الصلاة في بيت الله الحرام ان كان الفندق في حدود الحرم فنعم في اصح القولين. واما ان كان خارج الحرم فلا

27
00:11:46.400 --> 00:12:09.000
يقول هل يشرع الرمل في طواف التطوع والافاضة لا يشرع الرمل الا في طواف القدوم ان كان قادما متمتعا صار طواف عمرة وان كان قارن او مفردا صار طواف قدومه سنة. قال هل يكبر في نهاية الشوط السابع؟ لا لا يكبر. التكبير والدعاء وغيره هذه تكون في المبتدأ لا في المنتهى

28
00:12:09.000 --> 00:12:40.900
آآ يقول طفت نفلا بالبيت قبل الظهر ثلاثة اشواط وعندما اردت ان استمر بعد الصلاة تعبت واسترحت بعد الظهر حتى العصر وبعد صلاة العصر استمر الطواف هل صحيح وطوافه سنة. السنة في الطواف ان توالي بينه فتأتي به سبعة تامة. فاذا طفت ثلاثة

29
00:12:40.900 --> 00:13:05.550
ثم تركتها واردت ان ترجع تطوف سبعة من جديد يقول ما حكم صيام العشر الاول من ذي الحجة للحاج عداء عرفة؟ الاظهر انه لا يستحب له صيامها فان السلف لم يكونوا يتعمدون صيامه

30
00:13:05.550 --> 00:13:33.650
ما حال كونهم محرمين بالحج يقول انا حاج متمتع وتحللت من الاحرام هل يجوز ان اقوم بعمرة مرة اخرى قبل الحج؟ ان كانت مدة تمتعك طويلة فلك ذلك كأن يكون قد اتى في شوال واعتمر ثم جلس فهذا له ان يأتي بعمرة ثانية قبل حجه

31
00:13:33.650 --> 00:13:52.600
العمرة جائز كما ذكرنا الى لاجل الاثار اذا طالت مدة الفصل بينهما يقول ما الفرق بين مطلق الايمان والمطلق والايمان المطلق؟ الفرق بينهما ان الايمان المطلق هو الكامل. واما مطلق الايمان فهو

32
00:13:52.600 --> 00:14:23.900
جردوا حقيقة الايمان ولو لم يكن كاملا يقول طفلة عمرها ست سنوات سميت انيا ماذا ترون في هذا الاسم هل يجب تبديل اسمها؟ ان كان هذا الاسم له معنى فاسد فلا يجوز تسمي به. وان كان لا معنى له فانت تحوله الى اسامي العرب التي لها

33
00:14:23.900 --> 00:15:00.450
معان ونحن لا نعرف معنى هذا الاسم ليكون اه لدي نذر ان اقوم من بعد صلاة العشاء الى صلاة الفجر. وهو نذر قديم والان عجزت عنه فما الحكم الشرعي؟ الحكم الشرعي انك اذا لم تأتي به تلزمك كفارة يمين

34
00:15:07.750 --> 00:15:21.300
يقول هل هناك فضيلة صحيحة في اتمام اربعين صلاة في المسجد النبوي؟ روي في ذلك احاديث لا يصح منها شيء. فاذا كان الانسان في المدينة صلى قدر ما يستطيع مما يتهيأ له

35
00:15:21.350 --> 00:15:43.300
قل او كثر والافضل ان يستكثر من الصلاة نفلا وفظا يقول اثناء السفر بالطائرة الى جدة لم يقل كابتن الطائرة الميقات الا قبل هبوط الطائرة بحوالي عشرين دقيقة فهل علي شيء؟ اذا قال ذلك

36
00:15:43.300 --> 00:16:00.500
حال محاذاة الميقات فقد تكون فتكونون احرمتم منه. اما ان تأخر حتى تجاوز الميقات وقال لكم تجاوزت الميقات فعندئذ لا بد ان ترجعوا وتحرموا وان تركتموه فعليكم ذنب. لكن الاصل انهم يقولون ذلك

37
00:16:00.500 --> 00:16:22.850
اذا حاذوا الميقات والانسان اذا اخبر بذلك من ثقة مخول له الامر لا ينبغي له ان يتردد في ذلك يقول هل الامساك من الحلق وقص الاظفار يشمل حتى الحاج المتمتع؟ اذا كان سيضحي؟ نعم يشمله الا ما اخذه لاجل النسك. يعني اذا جاء

38
00:16:22.850 --> 00:16:40.250
متمتع واعتمر فانه يقصر رأسه او يحلق فله ان يأخذ لاجل النسك ثم بعد ذلك يمسك. هذا اذا كان سيضحي عند اهله اما ان كان يريد الذبح هنا فكل ذبح هنا يعد هديا فانت تجعله هدي

39
00:16:44.500 --> 00:17:00.700
فانت تجعله هديا. يقول هل علينا ميقات هل علينا دم؟ لاننا نحرم من الميقات الجواب نعم لما صح عن ابن عباس انه قال من ترك شيئا من نسكه او نسيه

40
00:17:00.800 --> 00:17:18.150
فليرقد دما يعني ليذبح دما وانتم تركتم الاحرام من الميقات وهو واجب يقول الافضل ان نعمل عمرة مرتين خلال الفترة التي قبل الحج ام عمرة؟ واحدة؟ الاصل ان الانسان اذا اتى للحج جاء

41
00:17:18.150 --> 00:17:36.150
قبله متمتعا هذا هو الاصل لكن اذا اذا احتاج الى التكرار لاجل انه لا يمكنه الوصول الى البلد الحرام مرة ثانية لاجل ثقل التكاليف او لاجل تأخر التأشيرات بسبب الاعمار ونحوها فله ان يفعل ذلك

42
00:17:42.600 --> 00:17:59.200
يقول ما حكم الصلاة بالقبعة الامريكية كالصلاة بالقبعة السعودية يعني اذا كانت غير مختصة بالكفار ليس من لباسهم هذه ما لها تعلق هذه يمكن الطاقية هذه اللي نلبسها ليست من صنعنا هنا وانما تصنع في بلادهم

43
00:17:59.200 --> 00:18:19.200
فاذا كان اللباس خاص بالكفار هذا هو الذي فيه المنع الاحاديث التي وردت كقوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم ليس متعلق المنع كون صناعة امريكية او هندية او غيرها. وانما اذا كان اللباس لباسا مشهورا للناس كلهم. مسلمهم وكافرهم فهذا لا بأس به. اما الذي يختص

44
00:18:19.200 --> 00:18:41.800
لا يلبسه احد الا اذا رأيته عرفت انه كافر فهذا هو الذي يكره ويمنع منه يقول هذا السائل يقول خلنا معك بعد الصلاة يقول نويت الحج متمتعا ولسبب قهري لم ارتدي لبس الاحرام. انا ولا زوجتي

45
00:18:42.650 --> 00:19:01.200
ولن استطيع العودة الى الميقات لسبب قهري نفس نفس السبب يقول بين قوسين ماذا افعل؟ وما هي الفدية؟ وكيفيتها ووقتها؟ وانا لسبب قهري لا استطيع ان افجيك ما هو السبب القهري

46
00:19:02.500 --> 00:19:17.950
ها؟ الله قال ولا تقولوا لما تصفوا السنتكم كذب هذا حلال وهذا حرام انت كيف تفتي على شيء مجهول؟ ما تدري ما هو؟ لا بد ان يستفصل المفتي ويعرف صورة المسألة حتى يفتي بها. لا ان

47
00:19:17.950 --> 00:19:43.550
المستفتي يقيس الفتوى على مقاسات هو يريدها ثم يريد المفتي ان يجيبه عليها. ولذلك قال عمر لما سأله رجل اتريدون ان تجعلون جسورا على متن جهنم يعني تجعلني انا على متن جهنم وانت تبوء تبوء بانك قد اخذت هذه الفتوى وانا اذهب الى النار بسبب افتائي بشيء اجهل

48
00:19:43.550 --> 00:20:01.300
حقيقته فالمفتي يجب عليه ان يلزم الورع والمستفتي يجب عليه ان يفصل اذا سأل اما ان يجمل يقول السبب قهري لسبب قهري لسبب فهذا لا ينبني عليه حكم وبعض المستفتين هداهم الله يحتالون على المفتين

49
00:20:01.500 --> 00:20:17.400
ولذلك ذكر القرافي ان اناسا جاءوا اليه وكان من فقهاء مصر فقالوا له هل يجوز النكاح في مصر سألوه قالوا هل يجوز النكاح في مصر؟ يعني اي واحد من اخواننا المصريين ما حكم المسألة ذي

50
00:20:18.100 --> 00:20:43.950
كلكم متزوجين يجوز عقد النكاح ولا ما يجوز يجوز لكن القرار فيه ما مشت عليه ما اجابهم فلم يزل يحاول فيهم وشو هالنكاح فقالوا هو نكاح تحليل نوع من الانكحة المحرمة فما اخبروه مباشرة ارادوا ان يعتالوا عليه حتى يذهبوا الى بلدهم يقولون نحن سألنا القرافي وهو فقير وقال لنا حرام يقال لنا

51
00:20:43.950 --> 00:21:01.050
حلال ولذلك دائما المستفتي ينبغي عليه ان يتحرى التفصيل. والمفتي ينبغي عليه ان يلزم التورع. ولا يجيب الا على شيء بين واضح وهذا اخر ما تيسر من الاجابة على السنة الحمد لله رب العالمين

52
00:21:02.500 --> 00:21:11.550