1 00:00:00.050 --> 00:00:32.350 السلام عليكم ورحمة الحمد لله الذي جعل العلم للخير اساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه المرة الاكياس اما بعد فهذا المجلس السابع في شرح الكتاب الخامس 2 00:00:32.450 --> 00:00:55.100 من برنامج اساس العلم في سنته الرابعة اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وخمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينته الرابعة قميصي مشيط والكتاب المقروء فيه هو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد 3 00:00:55.250 --> 00:01:17.850 في امام الدعوة للاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين بعد المائتين والالف وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب لا يرد من سأل بالله 4 00:01:18.000 --> 00:01:39.550 نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب لا يرد من سأل بالله 5 00:01:40.000 --> 00:02:15.500 مقصود الترجمة بيان حكم رد من سأل بالله بيان حكم رد من سأل بالله وصرح به في قوله لا يرد من سأل بالله لما يقتضيه النهي من نهي وزيادة لما يقتضيه النفي 6 00:02:15.800 --> 00:02:49.650 من نهي وزيادة فهو دال على التحريم وعدل اليه المصنف لانه مفهوم الحديث الذي استدل به لا منطوقه وعدل اليه المصنف لانه مفهوم الحديث الذي استدل به لا منطوقه فاخبر عن الحكم بالنهي دون النهي 7 00:02:52.400 --> 00:03:20.250 ونهي عن رد من سأل بالله تعظيما لله واجلالا له تعظيما لله واجلالا له نعم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 8 00:03:21.100 --> 00:03:39.350 من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له. حتى تروا حتى تروا انكم قد كفأتموه 9 00:03:39.550 --> 00:03:58.500 رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه 10 00:03:58.700 --> 00:04:29.150 الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن سأل بالله فاعطوه فانه امر من اعطاء يستلزم النهي عن رده يستلزم النهي عن رده كما ترجم به المصنف 11 00:04:30.300 --> 00:05:03.650 كما ترجم به المصنف فالنهي مستفاد من مفهوم الحديث والامر هنا للايجابي في مأذون به بخمسة شروط والامر بالاعطاء هنا للايجاب في مأذون به بخمسة شروط بخمسة شروط ما معنى قلنا في مأذون به 12 00:05:04.300 --> 00:05:26.100 يعني اذا كان الشيء المسؤول جائزا اما اذا لم يكن جائزا فهو من الاصل لا يجاب اليه اولها ان يعلم صدق السائل ان يعلم صدق التائب وتكفي غلبة الظن وتكفي غلبة الظن 13 00:05:26.350 --> 00:05:51.100 يعني لو قال له رجل معروف بالكذب اسألك بالله لم يكن واجبا عليه والثاني ان يكون السائل متوجها في سؤاله لمسؤول معين ان يكون السائل متوجها في سؤاله لمسؤول معين 14 00:05:51.600 --> 00:06:13.600 اي يقصد بالسؤال احدا بعينه اي يقصد بالسؤال احدا بعينه والثالث ان يكون توجهه اليه في امر معين ان يكون توجهه اليه في امر معين يعني لو قال يزن اسألك بالله 15 00:06:14.600 --> 00:06:37.000 هذا ما فيها ايجاب لانه لم يسأله في شيء معين والرابع قدرة المسؤول على الاجابة فيما سئل فيه قدرة المسؤول على الاجابة فيما سجل فيه لانه لا واجب الا بقدرة لانه 16 00:06:37.050 --> 00:07:04.500 لا واجب الا بقدرة والخامس امن المسؤول الظرر على نفسه امن المسؤول والضرر على نفسه لان الضرر يزال فلا ضرر ولا ضرار فمتى وجدت هذه الشروط الخمسة مجتمعة وجب الاعطاء وحوم الرد لمن سأل بالله 17 00:07:05.000 --> 00:07:35.250 فمتى وجدت هذه الشروط مجتمعة وجب الاعطاء وحرم الرد لمن سأل بالله يعني لو ان انسانا جاء الى احد فسأله شيئا لا يقدر على الاجابة فيه لانه لا يملكه كما لو جاء احد اولياء الامور 18 00:07:35.400 --> 00:07:58.950 الى ابن عمه مدير المدرسة فقال يا فلان استاذ الرياضيات رث بالولد فيها وانا اريد ان تساعده فاعتذر اليه فقال اسألك بالله ان تنجحه فهذا يدخل في النهي عن الرد ام لا يدخل 19 00:07:59.550 --> 00:08:16.800 لا يدخل لانه لا لا يملك ذلك لانه لا يملك ذلك ولو اجابه صار غاشا قائلا للامانة التي استرعي فيها من ولي الامر في وضع ما يحصل به النجاح وما لا يحصل 20 00:08:17.050 --> 00:08:43.700 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل لحظة ايش لا ما يلزمه هذا يقول الشيخ يعني الان في رسائل يقول اسألك بالله ان توصلها الى عشرة هذا لا يلزمه فيه 21 00:08:43.950 --> 00:08:59.350 لا يلزمه ان يجيبه فيها. ويتخوف من هذه الامور ان تفتح على الناس باب البدع. واحيانا يكون هذا المسئول فيه لا اصل له يرسل لك حديث موضوع ويقول اسألك بالله ان ترسله الى عشرة 22 00:08:59.650 --> 00:09:22.950 ما يلزمه ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى اعاده اعادة من استعاذ بالله الثانية اعطاء من سأل بالله الثالثة اجابة الدعوة الرابعة المكافأة على الصنيعة الخامسة ان الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليه 23 00:09:22.950 --> 00:09:43.350 السادسة قوله حتى تروا انكم قد كافأتموه تروا وتروا يعني بضم التاء وبفتحها كلاهما صحيح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة مقصود الترجمة 24 00:09:44.150 --> 00:10:19.350 بيان حكم السؤال بوجه الله وصرح به على صيغة النفي المتضمنة النهي وزيادة فقال لا يسأل بوجه الله الا الجنة فسؤال غيرها محرم اشد التحريم ونهي عنه اجلالا واكراما لوجه الله 25 00:10:20.350 --> 00:10:43.950 اجلالا واكراما لوجه الله ان يسأل بوجهه العظيم ما هو حقير من الدنيا ان يسأل بوجهه العظيم ما هو حقير من الدنيا فلا يسأل به الا غاية المطالب فلا يسأل به الا غاية المطالب 26 00:10:44.250 --> 00:11:11.300 وهي الجنة وهي الجنة وما اوصل اليها من اعمال الاخرة وما اوصل اليها من اعمال الاخرة لانها وسائل تلك الغاية لانها وسائل تلك الغاية فهي تابعة لها في الحكم فهي تابعة لها 27 00:11:11.750 --> 00:11:35.750 في الحكم اما ما كان من الدنيا واغراظها واعراضها يحرم ان يسأل بوجه الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله 28 00:11:35.750 --> 00:11:56.150 الا الجنة. رواه ابو داوود ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث جابين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة 29 00:11:56.450 --> 00:12:18.200 رواه ابو داوود واسناده ضعيف رواه ابو داوود واسناده ضعيف ويشهد له في معناه ويشهد له في معناه حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه مرفوعا ملعون من سأل بوجه الله 30 00:12:18.500 --> 00:12:46.000 ملعون من سأل بوجه الله رواه الطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن وهو يفيد تحريم السؤال بوجه الله بما كان من الدنيا لما كان من الدنيا لان السؤال اذا اطلق في خطاب الشرع 31 00:12:46.300 --> 00:13:06.900 لم يرد به الا طلب الدنيا لان السؤال اذا اطلق في خطاب الشرع لم يرد به الا الدنيا فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم ملعون من سأل بوجه الله اي ملعون من طلب وجه الله شيء 32 00:13:06.900 --> 00:13:34.800 من الدنيا اي ملعون من طلب بوجه الله شيئا من الدنيا ودلالة الحديث على مقصود الترجمة في قوله لا يسأل بوجه الله الا الجنة فهو متظمن النهي عن سؤال الله عز وجل بوجهه شيئا من الدنيا 33 00:13:35.000 --> 00:13:52.300 الا الجنة وتقدم انه يلحق به في الاذن فالسؤال عما كان موصلا الى الجنة من اعمال الاخرة ومنه ما رواه النسائي باسناد الحسن عن معاوية بن حكيم رضي الله عنه 34 00:13:52.800 --> 00:14:17.850 انه قال اني اسألك بوجه الله اني اسألك بوجه الله بما بعثك الله الينا فيما بعثك ربك الينا اني اسألك بوجه الله لما بعثك ربنا ربك الينا فهو سأله عما يتعلق باعمال الاخرة 35 00:14:18.100 --> 00:14:40.850 فالسؤال بوجه الله عز وجل الجنة وما اوصل اليها جائز وسؤاله والسؤال به في امر الدنيا محرم اعظم التحريم واضح الان بعظ الناس كل شي يقول عليك وجه الله عليك وجه الله تقدم لي في السلا عشان ياخذ خبز 36 00:14:41.650 --> 00:14:55.450 هذا يقع من بعظ الناس فهذا لا يجوز محرم من اشد التحريم لان الله عز وجل اجل من ان يلتمس بوجهه الكريم ان يتقدم الانسان في حظ من حظوظ الدنيا 37 00:14:55.850 --> 00:15:12.850 فاذا كان الملوك يأنفون من الشفاعة في الامور التافهة فان الادب مع الله اعظم واعظم يعني اذا جيت لملك من ملوك الدنيا اطربت منه الشفاعة في امر حقير قلت له يعني 38 00:15:13.150 --> 00:15:36.250 تريد ان تشفع لي بمدير عند مدير المدرسة ان يكون ولدي في الصف الاول من الفصل بعض الناس كذا عقله فهذا يعني يسقط من عين الملك. وش يقوله الملك يقول درستنا ذي سكرنا المدرسة 39 00:15:36.750 --> 00:15:52.450 عشان يتخلص من طلبه هذا الذي لا قيمة له. فكذلك وجه ربنا وله المثل الاعلى. لا يسأل به في الاشياء الحقيرة من امور الدنيا وانما يجل ويعظم فتسأل به المطالب العظيمة 40 00:15:52.500 --> 00:16:09.750 كالجنة وما اوصل اليها من اعمال الاخرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن ان يسأل في وجه الله الا غاية المطالب الثانية اثبات صفة الوجه 41 00:16:10.100 --> 00:16:37.300 باب ما جاء في اللوم مقصود الترجمة بيان حكم قول لو بيان حكم قولي لو على وجه التندم والاثى على ما فات على وجه التندم والاثى على ما فات دون سائر احكامها 42 00:16:37.400 --> 00:16:59.900 دون سائر احكامها فان المصنف لم يرد استيفاء احكام لوم فان المصنف لم يرد استيفاء احكام لو بل خص الترجمة بمطلب واحد وهو قولها على وجه التندم والاثى على ما فات 43 00:17:00.900 --> 00:17:26.500 بدلالة ما اورده من الادلة في الباب احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا الاية وقوله الذين قالوا لاخوانهم وقعدو لو اطاعونا ما قتلوا. الاية 44 00:17:26.750 --> 00:17:49.200 في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا اتعجزن وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل 45 00:17:49.200 --> 00:18:08.500 لو تفتح عمل الشيطان ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله 46 00:18:08.800 --> 00:18:33.000 يقولون لو كان لنا وهذا قول بعض المنافقين يوم احد وهذا قول بعض المنافقين يوم احد معارضة منهم للقدر معارضة منهم للقدر فابطل الله مقالتهم وقال قل لو كنتم في بيوتكم 47 00:18:33.300 --> 00:18:55.800 قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم والدليل الثاني قوله تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لو اطاعونا ما قتلوا 48 00:18:56.250 --> 00:19:19.650 وهذا من قول المنافقين ايضا قالوه يوم احد معارضة للقدر فأبطى الله مقالتهم بقوله قل فادرؤوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين فافطر الله مقالتهم بقوله قل فاجرؤا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين 49 00:19:19.850 --> 00:19:45.000 فمعارضة القدر بلو من مقالات المنافقين كما في هاتين الايتين وما كان للمنافقين شعارا من قول او فعل فهو محرم وما كان للمنافقين شعارا من قول او فعل فهو محرم 50 00:19:45.400 --> 00:20:02.350 والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وان اصابك شيء 51 00:20:02.400 --> 00:20:28.750 فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا فانه نهي عن قولها على وجه التأسف والالم على ما فات يدل على التحريم لما فيه من الاشعار بعدم الصبر ولوم القدر. لما فيه من الاشعال 52 00:20:28.850 --> 00:20:51.450 من عدم الصبر ولو من القدر والاعتراض عليه فينفتح بذلك على الانسان باب من ابواب الشيطان وارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ما يقال حينئذ فقال ولكن قل قدر الله وما شاء 53 00:20:51.650 --> 00:21:09.950 فعل ولكن قل قدر الله وما شاء فعل ويجوز فيها ان تكون فعلا قدر الله وما شاء فعل فيصح ان تكون اسما قدر الله او فعلا قدر الله وما شاء فعل 54 00:21:10.750 --> 00:21:30.000 وقول لو على وجه التندم على ما فات يجيء على ثلاثة انواع وقول لو على وجه التندم على ما فات يجيء على ثلاثة انواع اولها ان يقولها متندما معارضا حكم الشرع 55 00:21:30.350 --> 00:21:52.750 ان يقولها متندبا معارضا حكم الشرع كما في قوله لو اطاعونا ما قتلوا اي لو اطاعونا في ترك الخروج للقتال اي لو اطاعونا في ترك الخروج للقتال فهم قالوها معارضة لحكم الشرع 56 00:21:53.650 --> 00:22:16.150 وثانيها ان يقولها متندما معارضا حكم القدر ان يقولها متنزما معارضا حكم القدر كما في قوله يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا وثالثها ان يقولها متندما 57 00:22:17.150 --> 00:22:46.550 لا معارضا للحكم الشرعي ولا القدري ان يقولها متندما لا معارضا للحكم الشرعي ولا القدر وانما يقولها تفخطا وجزعا وانما يقولها تسخطا وجزعا وهذه الانواع الثلاثة كلها محرمة وربما افضت 58 00:22:46.850 --> 00:23:09.100 الى وقوع العبد في النفاق او الكفر وربما افضت الى وقوع العبد بالنفاق او الكفر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الايتين في ال عمران الثانية النهي الصريح عن قول لو اني لا 59 00:23:09.100 --> 00:23:28.650 طابك شيء الثالثة تعليل المسألة بان ذلك بان ذلك يفتح عمل الشيطان. الرابعة الارشاد الى الكلام الحسن الخامسة الامر بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة بالله. السادسة النهي عن ضد ذلك وهو العجز 60 00:23:29.550 --> 00:24:04.800 باب النهي عن سب الريح مقصود الترجمة بيان النهي عن سب الريح وهو شتمها ومنه اللعن والنهي للتحريم فسب الريح بشتمها محرم لما يفضي اليه من سب امرها وهو الله سبحانه وتعالى 61 00:24:05.150 --> 00:24:30.850 لما يفضي اليه من سب امنها وهو الله سبحانه وتعالى فهو من جنس سب الدهر فهو من جنس ثبت دهر فسبوا الريح فرد من افراد تبدي الدهر فسب الريح فرد من افراد 62 00:24:31.000 --> 00:24:59.150 تب الدهر وخص بترجمة اعتناء به لكثرة وقوعه في الناس وخص بترجمة اعتناء به لكثرة وقوعه في الناس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا 63 00:24:59.150 --> 00:25:16.300 فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به صححه الترمذي 64 00:25:16.750 --> 00:25:34.900 ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح الحديث رواه الترمذي والنسائي 65 00:25:35.500 --> 00:25:59.800 واختلف في وقفه ورفعه والصواب انه موقوف على ابي لكن له شاهد مرفوع من حديث ابي هريرة لكن له شاهد مرفوع من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي داود وابن ماجة 66 00:26:00.250 --> 00:26:32.250 واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تسبوا الريح فانه نهي والنهي للتحريم فسب الريح حرام والمأمور به هو ان يسأل العبد الله خيرها وخير ما فيها وخير ما امرت به وان يستعيذ بالله من شرها وشر ما فيها وشر ما 67 00:26:32.250 --> 00:26:51.050 ما امرت به نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن سب الريح الثانية الارشاد الى الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكره الثالثة الارشاد الى انها مأمورة. يعني قال الثانية 68 00:26:51.700 --> 00:27:07.600 الارشاد الى الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكره يعني الان بعض الناس اذا رأى حادث وش يقول ها ما يقول انا لله وانا اليه راجعون ويقول تلقاه يعني يقول 69 00:27:08.050 --> 00:27:22.800 مثل هذه الكلمات هذه من يعني صرف الشيطان الناس عما ينفعهم الانسان يتكلم بكلام او وسط الحركة لا نفع فيها ويترك الشرع الذي امر به الشرع وهذا ترى كثير في الناس 70 00:27:23.100 --> 00:27:42.000 هذا كثير في الناس اما عند نزول المصيبة او حلول يعني نعمة تجد بعض الناس اذا حلت نعمة يقول زين كذا ما لها فايدة زي كذا قل الحمد لله اشكر الله على هذه النعمة فالحمد ورأس الشكر 71 00:27:42.300 --> 00:28:03.750 واطلب هذا في الناس تعرف صدقا قول المصنف الارشادي للكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكره ومثله كذلك اذا رأى ما يحب ينبغي ان يعترف يعرف الانسان ما ينبغي له والعادة لها اثر كبير في صرف الناس عن العبادة. تجد ان العادة تغلب على الناس فتصرفهم عن 72 00:28:03.850 --> 00:28:24.100 العبادة فيغفلون عنها احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة الارشاد الى انها مأمورة الرابعة انها قد تؤمر بخير وقد تؤمر او يقولون اذا صار شيء يقول اشوى او اشلاء او نحو من العبارات. هذه لا فائدة فيها 73 00:28:24.300 --> 00:28:49.050 يقول الانسان الحمد لله او غيرها من عبارات نافعة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله. الاية 74 00:28:49.400 --> 00:29:15.300 مقصود الترجمة بيان حكم ظن الجاهلية بيان حكم ظن الجاهلية وهو ظن العبد بربه ما لا يليق وهو ظن العبد بربه ما لا يليق واضافته الى الجاهلية تدل على تحريمه 75 00:29:15.600 --> 00:29:45.300 واضافته الى الجاهلية تدل على تحريمه لماذا في القاعدة في هذا تمشى عائض لان كل ما اضيف الى الجاهلية من قول او فعل فهو محرم وظنوا الجاهلية ينافي التوحيد اما اصله واما كماله فهو نوعان 76 00:29:46.750 --> 00:30:09.850 احدهما ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق باصل الايمان ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق باصل الايمان كمن يعتقد ان لله ولدا وهذا كفر اكبر والاخر 77 00:30:09.900 --> 00:30:31.900 ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق بكمال الايمان ظنوا العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق بكمال الايمان ثمانية يظن ان الله يؤخر نصره عن اوليائه مع استحقاقهم له 78 00:30:32.150 --> 00:31:06.350 كمن يظن ان الله يؤخر نصره عن اوليائه مع استحقاقهم له وهذا كفر اصغر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله الضالين بالله دائرة السوء. قال ابن القيم قال ابن القيم رحمه الله في الاية الاولى قصر هذا الظن بانه 79 00:31:06.350 --> 00:31:24.350 انه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وفسر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله وان يظهره على الدين كله 80 00:31:25.300 --> 00:31:43.750 وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن غير ما لا لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق 81 00:31:43.800 --> 00:32:02.150 فمن ظن انه يدين الباطل على الحق ادانة مستمرة يظمحل معها الحق او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره او انكر ان يكون او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد 82 00:32:02.350 --> 00:32:22.350 بل زعم ان ذلك لمشيئة مجردة فذلك ظن الذين كفروا. فويل للذين كفروا من النار. واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم. وفيما يفعل وفيما يفعله بغيرهم. ولا يسلم من ذلك الا 83 00:32:22.350 --> 00:32:47.500 من عرف الله واسماءه وصفاته وموجب حكمته وحمده فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له. وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا 84 00:32:47.500 --> 00:33:14.200 مستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. الاية 85 00:33:14.250 --> 00:33:41.650 ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها في قوله يظنون بالله غير الحق فهو ظن باطل قال الله تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال وثانيها في قوله ظن الجاهلية 86 00:33:42.600 --> 00:34:10.600 وثانيها في قوله ظن الجاهلية فكل ما اضيف الى الجاهلية من قول او فعل فهو محرم وثالثها في كون الظن المذكور ظنا للمنافقين في كون القول المذكور ظنا في كون الظن المذكور ظنا للمنافقين 87 00:34:13.900 --> 00:34:42.300 وما كان شعارا لهم من قول او فعل فهو من المحرمات والدليل الثاني قوله تعالى الضانين بالله ظن السوء الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها في قوله الظانين بالله ظن السوء 88 00:34:43.750 --> 00:35:22.550 فسمى ظنهم ظن ثوء فهو ظن مقبوح وثانيها في قوله عليهم دائرة السوء اي العذاب وعيدا لهم على مقالتهم الباطلة وثالثها ان هذا الظن المذكور ظن المنافقين والمشركين ان هذا الظن المذكور ظن المنافقين والمشركين 89 00:35:23.350 --> 00:35:47.250 وما اظيف اليهم من قول او فعل اختصوا به فهو محرم وما اضيف اليهم من قول او فعل فهو محرم وذكر المصنف رحمه الله كلام ابن القيم في زاد المعاد في تفسير الاية الاولى 90 00:35:47.400 --> 00:36:11.350 وضمنه تفسير الاية الثانية وكل المذكور في الايتين من ظن السوء في حكم الله القدري وكلا المذكور في الايتين من ظن السوء بالله في حكمه القدري ويلحق به ظن السوء به في حكمه الشرعي 91 00:36:13.500 --> 00:36:40.000 لانهما جميعا حكم لله لانهما جميعا حكم لله فظنوا السوء في احكام الله نوعان فظن السوء في احكام الله نوعان احدهما ظن السوء بحكم الله الشرعي ظن السوء بحكم الله الشرعي 92 00:36:41.500 --> 00:37:10.600 والاخر ظن السوء بحكم الله ايش القدر ظن السوء بحكم الله القدري وكلاهما محرم ومن شعار المنافقين وكلاهما محرم ومن شعار المنافقين والغالب على المنافقين المتأخرين ظن السوء في حكم الله الشرعي 93 00:37:11.000 --> 00:37:31.900 والغالب على المنافقين المتقدمين ظن الله ظن السوء بالله في الحكم القدري الاوائل عندهم يغلب ظن السوء في الحكم القدري مثل ما تقدم معنا لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا 94 00:37:32.000 --> 00:37:55.950 فالغالب ان المنافقين الاوائل كانوا يظنون ظن السوء في حكم الله القدري. اما المتأخرون فيظنون ظن في حكم الله الشرعي تسمع الان يقول كيف تقتل يعني عشرة يقتلون واحد كيف يقتلون كلهم فيه؟ كيف تسرق؟ كيف تقطع يد 95 00:37:56.450 --> 00:38:20.900 يعني اذا سرقت يعني مبلغا زهيدا يعترظون على احكام الله الشرعية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الان تفسير اية ال عمران الثانية تفسير اية الفتح الثالثة الاخبار بان ذلك بان ذلك انواع لا تحصر 96 00:38:20.900 --> 00:38:46.800 الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه باب ما جاء في منكر القدر. مقصود الترجمة بيان حكم منكر القدر بيان حكم منكر القدر لانه من ظن الجاهلية 97 00:38:47.100 --> 00:39:32.150 لانه من ظن الجاهلية الذي تقدم ذكره والقدر شرعا هو علم الله بالوقائع وكتابتها ومشيئته وخلقه اياها هو علم الله بالوقائع وكتابتها ومشيئته وخلقه اياها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهب 98 00:39:32.150 --> 00:39:52.400 ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره 99 00:39:52.450 --> 00:40:11.500 رواه مسلم وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 100 00:40:11.600 --> 00:40:32.400 ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني وفي رواية لاحمد 101 00:40:32.400 --> 00:40:46.850 ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 102 00:40:47.650 --> 00:41:07.650 فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار. وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب رضي الله عنه فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي. فقال لو 103 00:41:07.650 --> 00:41:23.550 وانفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار 104 00:41:23.550 --> 00:41:45.950 قال فاتيت عبدالله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت فكلهم حدثني فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة 105 00:41:46.050 --> 00:42:05.950 اربعة ادلة فالدليل الاول حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال والذي نفس ابن عمر بيده الحديث رواه مسلم والمرفوع منه هو عنده من حديث ابن عمر عن ابيه عمر 106 00:42:06.000 --> 00:42:23.550 رضي الله عنه في قصة جبريل وهو الحديث الذي تقدم معنا في كتاب الاربعين النووية وهو الحديث الثاني اربعين نووية ترى الانسان لازم يحفظها بالارقام اللي يكون جالس في طلب العلم 107 00:42:23.650 --> 00:42:39.650 يحفظ بالارقام كان في بعض المشايخ من السابقين رحمهم الله تقول له الحديث الثاني عشر يقول لك كذا وكذا تقول هالحديث الحادي والاربعون يقول لك كذا وكذا ان من اخذ العلم بجد بقي معه 108 00:42:39.700 --> 00:43:01.300 ومن اخذه بضعف تفرق منه اللي ياخذ العلم اي كلام يتفرق منه. لكن الذي يأخذ العلم بجد يبقى معه ولذلك تجد من الناس من اخذ العلم بجد يعني رأيت احد المشايخ رحمه الله يقال الشيخ صالح الطاسان اخذ العلم بجد صغيرا في الحجاز والرس 109 00:43:01.450 --> 00:43:21.650 وغيرهما فكان مع انه قد اصابه تغير في ذهنه. يعني ابتدأ فيه الخرف كان خرفه في قراءة القرآن والمتون العلمية يقرأ قرآنه يعني ضعف عقله يقرأ شوي يقرأ من الفية ابن مالك 110 00:43:21.850 --> 00:43:45.150 شوي يقرا من الرحبية الانسان اذا بنى نفسه على قوة تبقى معه هذه القوة حتى مع حال الضعف. واذا كان على قولتهم مشي حالك على طول تتفرج منه اللي بعض الناس يجيك تقول لا تركز يا اخي عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كله بمعنى واحد اللي يقول لك هذا ادري انه 111 00:43:45.200 --> 00:44:06.550 يغرس في نفسك الضعف فينبغي ان تفر منه ينبغي ان تحمل نفسك على الاشد ان الذي يحمل نفسه على الاشد يكون قويا ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وتؤمن بالقدر خيره وشره 112 00:44:07.300 --> 00:44:38.800 احدهما في قوله وتؤمن بالقدر خيره وشره فجعل من الايمان الايمان بالقدر خيره وشره فهو ركن من اركانه ومن انكره فقد كفر ومن انكره فقد كفر والاخر في قول ابن عمر ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ما قبله الله منه 113 00:44:39.100 --> 00:45:02.700 حتى يؤمن بقدر فعلق قبول عملي على الايمان بقدر تعلق قبول العمل على الايمان بالقدر فمن لم يؤمن بالقدر لم يقبل الله عمله منه لكفره فمن لم يؤمن بالقدر لم يقبل الله عمله منه لكفره 114 00:45:02.850 --> 00:45:23.350 والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان الحديث رواه ابو داود والترمذي باسنادين فيهما ضعف ويقوي احدهما الاخر. فيكون الحديث حسنا 115 00:45:23.950 --> 00:45:50.100 اما رواية احمد بعده فهي عنده في المسند باسناد ضعيف. اما رواية احمد بعده فهي عنده في المسند باسناد ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين 116 00:45:50.900 --> 00:46:14.850 احدهما في قوله صلى الله عليه وسلم من مات على غير هذا فليس مني اي فانا بريء منه وانما يبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر فانكار القدر من كبائر الذنوب 117 00:46:17.150 --> 00:46:36.400 فانكار القدر من كبائر الذنوب والكبيرة في خطاب الشرع تعم الكفر فما دونه كبيرة في خطاب الشرع تعم الكفر فما دونه. والاخر في قوله انك لن تجد انك لن تجد 118 00:46:36.600 --> 00:47:01.200 طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك تعلق وجدان طعم الايمان على الايمان بالقدر تعلق وجدان طعم الايمان على الايمان بالقدر والدليل الثالث 119 00:47:01.500 --> 00:47:23.350 حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه من لم يؤمن بالقدر خيره وشره. الحديث رواه ابن وهب في كتاب القدر رواه ابن وهب في كتاب القدر بإسناد ضعيف وهو حديث مستقل برأسه 120 00:47:24.100 --> 00:47:49.550 وهو حديث مستقل برأسه. فقول المصنف وفي رواية يوهم انه قطعة من الحديث السابق وليس الامر كذلك ودلالته على مقصود الترجمة في قوله احرقه الله بالنار احرقه الله بالنار والوعيد بها لا يكون الا على ترك واجب او فعل محرم 121 00:47:49.650 --> 00:48:12.100 والوعيد بها لا يكون الا على ترك واجب او فعل محرم والمذكور هنا ترك واجب وهو الايمان بالقدر والوعيد بالنار في شيء يدل على انه من كبائر الذنوب والوعيد بالمال على شيء يدل على انه من كبائر الذنوب 122 00:48:12.250 --> 00:48:32.500 والدليل الرابع حديث ابن الديلمي رضي الله عنه قال اتيت ابي ابن كعب رضي الله عنه فقلت في نفسي شيء من القدر الحديث اخرجه ابو داوود وابن ماجة والعزو اليهما اولى من العزو الى الحاكم 123 00:48:33.100 --> 00:48:55.450 واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار فمن انكر القدر 124 00:48:55.450 --> 00:49:17.250 فهو من اهل النار الذين هم اهلها فمن انكر القدر فهو من اهل النار الذين هم اهلها. وهم الكفرة وهم الكفرة فانكار القدر كفر بالله. فانكار القدر كفر بالله نعم 125 00:49:18.050 --> 00:49:45.550 احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى بيان فرض الايمان بالقدر الثانية بيان كيفية الايمان رحمه الله الثانية بيان كيفية الايمان يعني بالقدر وهو المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك 126 00:49:46.400 --> 00:50:03.250 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة احباط عمل من لم يؤمن به. الرابعة اخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به الخامسة ذكر اول ما خلق الله 127 00:50:03.400 --> 00:50:22.200 السادسة انه جرى بالمقاديره تلك الساعة الى قيام الساعة السابعة برائته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء من قال الثامنة حدث السلف 128 00:50:22.400 --> 00:50:42.500 بازالة الشبهة بسؤال العلماء يعني الانسان اذا وقعت له شبهة ماذا يفعل فالعلم الا يروح يبحث في الانترنت ها العلماء موب يبحث في الانترنت يسأل اهل العلم ولو لم يكن عالما كاملا يسأل من عنده علم 129 00:50:42.600 --> 00:51:01.250 لانه اذا فزع لغير هؤلاء ازدادت الشبهة في قلبه وربما جرته الى امر عظيم لم يكن يخطر ببالك. لان الشر يتزايد شيئا فشيئا فحبائل الشيطان ومكره بالخلق يجعلهم يبتدئون باليسير 130 00:51:01.350 --> 00:51:23.550 حتى يقعوا في الكبير وانا اذكر مثال وقع فيما سلف من الايام فان مما سلف في الايام ان وقعت احداث الحادي عشر من سبتمبر فعزى من عزى هنا في هلاك اولئك 131 00:51:23.850 --> 00:51:44.300 فلقيت رجلين كل واحد منهما له طريقة. احدهما كاد يهلك نفسه والاخر انجى نفسه تأمل اول فاني لما لقيته كان شديد الغضب وقال لي ان اولئك الذين عزوا قد كفروا وخرجوا من الاسلام 132 00:51:44.950 --> 00:52:07.000 فقلت له لماذا؟ قال لان تعزية الكافر موالاة له موالاة له وموالاة الكافر كفر تخرج من الاسلام هذا الشبهة عنده على طول ملأ بها قلبه فانا ابتديت بشيء لطيف قلت له اذا الامام احمد بن حنبل كافر لانه يرى جواز التعزية بالكافر 133 00:52:08.250 --> 00:52:21.750 فلما ذكرنا احمد بن حنبل جبن عن انه يكفره فانظر هذا الرجل يعني لو ان هذه الشبهة ملأت قلبه لجرته شرا من ذلك لكن لما ذكرت له الامام احمد ثم بينت له المسألة 134 00:52:22.000 --> 00:52:39.100 انقطع عن كلام الذي كان يقوله واخر من وجهاء البلد وكان عمه رئيس مجلس الشورى فجاءني وسألني عن هذه المسألة ما القول فيها؟ وهل انصح من صدر منه ذلك ام لا 135 00:52:39.250 --> 00:52:54.550 فقلت له ان الشيخ ابن باز وابن عثيمين يريان جواز التعزية في الكافر قبل احداث الحادي عشر من سبتمبر لكن لا يدعو له بالرحمة. لعموم حديث من عزى مصابا فله مثل اجره 136 00:52:54.800 --> 00:53:17.800 فالمسألة مختلف فيها سواء قلنا جواز التعزية ام عدم جواز التعزية لكن الفقهاء الذين تكلموا فيها لم يجعلوها من المكفرات الانسان اذا جاءت مثل هذه المسائل ووقعت مثل هذه الشبهات ينبغي له ان يعرف من يسأل فيسأل اهل العلم المتمكنين فيه فلا يسأل اي احد امام 137 00:53:17.800 --> 00:53:31.800 ولا خطيب ولا غير ذلك. يسأل من يتيقن انه عنده علم والذي عنده علم ما يحتاج ترى اعلام. لان من عرف بالعلم اظهره الله العلم اظهاره للناس لله مهوب للناس 138 00:53:31.850 --> 00:53:52.300 فالله عز وجل ما يجعل الناس في ظلام يجعل لهم رؤوس يقتدون بهم في الدين فيذهب ويعرض هذه الشبهة عليهم. اما ان يكتمها في نفسه او ان يذهب الى من يزيد هذه الشبهة هذا يصير له مثل ما صار لذلك الرجل الذي قتل تسعة وتسعين ثم جاء الى عابد قال اريد ان اتوب 139 00:53:52.300 --> 00:54:08.150 ماذا قال له قال ليس لك توبة فكمل به المئة فاهلكه فالانسان ينبغي له ان يحذر من ان يهلك بدينه اذا وقعت مثل هذه الشبهات. لكن لما ذهب الى العالم 140 00:54:08.400 --> 00:54:26.000 ارشده الى ما تحصل له به التوبة فنجا من الوقوع في الشر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله التاسعة ان العلماء اجابوه بما يزيل عنه الشبهة وذلك انهم نسبوا الكلام الى 141 00:54:26.000 --> 00:54:45.950 الله صلى الله عليه وسلم فقط يعني اهل العلم اذا ذكروا شيء يجيبون بدليل مثل المسألة السابقة فيها حديث من عز مصاب سواء قلنا بحسنه او ضعفه هو الاقرب لكن لكن المتكلمين فيها عندهم دليل يستدلون به. نعم 142 00:54:46.350 --> 00:55:10.950 احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في المصورين مقصود الترجمة بيان حكم المصورين اي فعلهم لا ذواتهم فالمراد بيان حكم التصوير لانه من الوسائل المفضية الى الشرك 143 00:55:12.400 --> 00:55:41.100 وترجم المصنف بفاعله دون الفعل وترجم المصنف بفاعله دون الفعل فقال ما جاء في المصورين ولم يقل ما جاء في التصوير اتباعا للاحاديث الواردة اتباعا للاحاديث الواردة. فانها جميعا ذكرت المصورين فانها جميعا ذكرت المصورين 144 00:55:41.250 --> 00:56:03.150 نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله قال ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرا اخرجاه ولهما 145 00:56:03.150 --> 00:56:21.750 عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 146 00:56:22.000 --> 00:56:47.700 كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كل فان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم 147 00:56:47.700 --> 00:57:24.950 الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته بيان هذه الاحاديث والادلة بعد الاذان ان شاء الله ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى 148 00:57:24.950 --> 00:57:52.200 ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي اي لا احد اظلم ممن ذهب يفعل ذلك 149 00:57:53.450 --> 00:58:19.950 فان هذا التركيب في القرآن دال على بلوغ الغاية من المذكور معه دال على بلوغ الغاية من المذكور معه فاعظم الظلم فعل من ذهب يخلق كخلق الله والاخر في قوله فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة 150 00:58:20.100 --> 00:58:49.650 او ليخلقوا شعيرة تقريعا لهم واظهارا لعجزهم تقريعا لهم واظهارا لعجزهم فهو ذم لهم يفيد تحريم فعلهم فهو ذم لهم يفيد تحريم فعلهم والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا 151 00:58:49.750 --> 00:59:21.150 الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اشد الناس عذابا يوم القيامة ثم عينهم بقوله الذين يضاهئون بخلق الله وكونهم اشد الناس عذابا دال على تحريم فعلهم تحريما اكيدا فهو من كبائر الذنوب 152 00:59:22.750 --> 00:59:47.600 ومعنى يضاهئون بخلق الله يعني يشبهون خلقهم بخلق الله يعني يشبهون خلقهم بخلق الله فالمضاهاة المشابهة والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل 153 00:59:47.600 --> 01:00:15.350 في النار الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كل مصور في النار فهو وعيد بالعذاب الشديد دال على التحريم الاكيد فهو وعيد بالعذاب الشديد دال على التحريم الاكيد 154 01:00:16.000 --> 01:00:46.350 وفسر عذابه بقوله يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم وفسر عذابه بقوله يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا مرفوعا من صورة في الدنيا 155 01:00:46.400 --> 01:01:19.150 الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ وتكليفه بذلك هو لاظهار عزه وتكليفه بذلك هو لاظهار عزه وتقبيح فعله وترتيب العذاب عليه دال على انه من كبائر الذنوب 156 01:01:19.300 --> 01:01:40.000 وترتيب العذاب عليه دال على انه من كبائر الذنوب والدليل الخامس حديث ابي الهياج الاسدي رحمه الله قال قال لي علي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث رواه مسلم 157 01:01:40.300 --> 01:02:12.500 ودلالته على مرصد الترجمة في قوله الا تدع صورة الا طمستها الا تدع صورة الا طمستها فالامر بالطمس يقتضي حرمة الصورة فالامر بالطمس يقتضي حرمة الصورة والطمس المأمور به نوعان 158 01:02:14.050 --> 01:02:46.400 احدهما الطمس الكامل الطمس الكامل وهو الذي تذهب فيه الصورة كلها وهو الذي تذهب فيه الصورة كلها والاخر طمس الرأس طمس الرأس بإذهابه كله لاذهابه كله لما صح عن ابن عباس 159 01:02:46.750 --> 01:03:16.300 عند البيهقي وغيره انه قال انما الصورة الرأس فاذا ذهب الرأس فلا صورة انما الصورة الرأس فاذا ذهب الرأس فلا طورة والمراد بالطمث الازالة بالكلية والمراد بالطمث الازالة بالكلية فلو وضع 160 01:03:16.700 --> 01:03:39.250 عليه خطا على رقبته لم يكن هذا طمسا. فلو وضع عليه خطا على رقبته لم يكن هذا طمسا وكذا لو ضرب عليه وكذا لو ضرب عليه دون اذهاب الصورة فانه لا يكون طمسا 161 01:03:40.500 --> 01:04:04.000 وما عدا هذين النوعين فانه لا يسمى طمسا. كما لو طمس ما دون الرأس كما لو طمس ما دون الرأس وابقاه فان هذا لا يتحقق به الطمس المأمور به والاحاديث الخمسة المتقدمة 162 01:04:04.400 --> 01:04:34.250 والاحاديث الخمسة المتقدمة تدل على ان المصور له حالان احدهما الكفر احدهما الكفر اذا قصد بتصويره مضاهاة خلق الله الكفر اذا قصد بتصويره مضاهاة خلق الله فشبه خلقه القاصر بخلق الله الكامل 163 01:04:34.400 --> 01:05:06.000 فشبه خلقه القاصر بخلق الله الكامل والاخرى الفسق والاخرى الفسق اذا خلا من القصد المذكور اذا خلا من القصد المذكور فلا يريد بتصويره المضاهاة وهذا من كبائر الذنوب والاحاديث المذكورة 164 01:05:06.100 --> 01:05:32.200 عامة في جهتين والاحاديث المذكورة عامة في جهتين الجهة الاولى ذوات الارواح وغيرها الجهة الاولى ذوات الارواح وغيرها اذ ليس في الاحاديث ما يدل على التخصيص اذ ليس في الاحاديث ما يدل على التخصيص 165 01:05:32.800 --> 01:05:52.800 لكن في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لكن في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال فان كنت لابد فاعلا فان كنت لا بد فاعلا فصور الشجر 166 01:05:53.550 --> 01:06:17.900 وما لا روح فيه فصور الشجر وما لا روح فيه وهو قول صحابي لا يعلم له مخالف فيكون التصوير الممنوع هو لذات الارواح لذوات الارواح فيكون التصوير الممنوع هو لذوات الارواح دون غيرها 167 01:06:21.350 --> 01:06:45.300 والجهة الاخرى انه عام في جميع انواع التصوير انه عام في جميع انواع التصوير فمن قيد منها شيئا فمن قيد منها شيئا دون اخر فانه يفتقر الى دليل دال على التخصيص 168 01:06:45.550 --> 01:07:17.400 فمن قيد فيها شيئا دون اخر فانه يفتقر الى دليل دال على التخصيص فالتصوير على اختلاف انواعه محرم التصوير على اختلاف انواعه محرم. ولا ولا يرتفع التحريم الا بضرورة ولا يرتفع التحريم الا بضرورة 169 01:07:17.900 --> 01:07:47.700 فيكون حينئذ مباحا او لحاجة او لحاجة فيكون حين اذا مادونا به للحاجة لان التصوير من المحرم تحريم وسائل لان التصوير من المحرم تحريم وسائل فيتوسع فيه في الحوائج فيتوسع فيه في الحاجات 170 01:07:48.450 --> 01:08:14.500 نص على هذه القاعدة في غيره نص على هذه القاعدة في غيره ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وتقدر الضرورة والحاجة بقدرها دون زيادة وتقدر الضرورة والحاجة بقدرها دون زيادة يعني الان مثلا الصورة التي في 171 01:08:14.600 --> 01:08:39.750 الهوية المدنية هذي من باب الضرورات قالت الضرورة داعية اليها لتمييز الناس بعضهم عما عن بعض. فهذه من باب الضرورات والصورة في مقررات العلوم ونحوها لاجل الحاجة حاجة التعليم. لا يتبين به الشيء المراد تعليمه حتى يكون واضحا الا بصورة فتباع 172 01:08:39.750 --> 01:08:59.350 لاجل حاجة التعليم وفي كل تقدر بقدرها فان لم توجد الضرورة ولم توجد الحاجة بقي التصوير على اصله محرم وما ها احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل طيب اذا قال الانسان التصوير عمت به البلوى 173 01:09:00.650 --> 01:09:19.700 وش نقول نقول كثير من المحرمات عمت به البلوى ما يعنيها انها تصير جائز الان حلق اللحى وترك الصلاة تعد في الحي الواحد الاف لا يصلي الا مئة معناها يعني يتساهل في حكم الصلاة؟ لا 174 01:09:19.850 --> 01:09:36.900 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى التغليظ الشديد في المصورين الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله عز وجل لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي 175 01:09:37.000 --> 01:09:57.850 الثالثة التنبيه على قدرته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة او شعيرة الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا. الخامسة ان الله يخلق بعدد كل صورة نفسا يعذب بها في جهنم السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح 176 01:09:57.950 --> 01:10:22.400 السابعة الامر بطمسها اذا وجدت نعم باب ما جاء في كثرة الحلف مقصود الترجمة بيان حكم كثرة الحلف بيان حكم كثرة الحلف وهو القسم بالله عز وجل وهو القسم بالله عز وجل 177 01:10:23.150 --> 01:10:49.600 واكثاره هو ان يغلب على لسان العبد واكثاره هو ان يغلب على لسان العبد فلا يقول ولا يفعل الا به. فلا يقول ولا يفعل الا به نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال سمعت رسول 178 01:10:49.600 --> 01:11:12.750 الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب. اخرجاه وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اشيمط زان وعائل مستكبر ورجل 179 01:11:12.750 --> 01:11:29.150 جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح. وفي الصحيح عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 180 01:11:29.200 --> 01:11:49.200 خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم 181 01:11:49.200 --> 01:12:07.000 وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته 182 01:12:07.050 --> 01:12:31.150 قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى واحفظوا ايمانكم ودلالته على مقصود الترجمة بالامر بحفظ اليمين 183 01:12:31.650 --> 01:12:55.900 ودلالته على مقصود الترجمة في الامر بحفظ اليمين فان من حفظها عدم الاكثار من الحلف فان من حفظها عدم الاكثار من الحلف والامر للايجاب فيكون حفظ اليمين واجبا. ومنه الا يكثر العبد من اليمين 184 01:12:56.550 --> 01:13:15.350 والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ممحقة للكسب 185 01:13:17.150 --> 01:13:48.900 فاخبر صلى الله عليه وسلم ان الحلف المروج للسلعة يوجب ذهابا بركة الكسب بمحقها وكل ما محق البركة فانه محرم وكل ما محق البركة فانه محرم والدليل الثالث حديث سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله 186 01:13:49.900 --> 01:14:16.050 الحديث رواه الطبراني في معاجمه الثلاثة الكبير والاوسط والصغير رواه الطبراني في معاجمه الثلاثة الكبير والاوسط والصغير واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ورجل جعل الله بضاعته اي جعل الحلف بالله 187 01:14:16.100 --> 01:14:47.550 بمنزلة البضاعة الملازمة له اي جعل الحلف بالله بمنزلة البضاعة الملازمة له وفسر ذلك بقوله لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه والوعيد الشديد على ذلك ان الله لا يكلمه ولا يزكيه وله عذاب اليم دال على كونه كبيرة من كبائر الذنوب 188 01:14:48.300 --> 01:15:05.250 والدليل الرابع حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه 189 01:15:05.650 --> 01:15:34.750 احدها مدح القرون المفضلة مدح القرون المفضلة المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون من الحلف المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون من الحلف وثانيها في قوله وينذرون ولا يوفون لان حفظ اليمين 190 01:15:34.950 --> 01:16:02.650 يدخل في المعنى العام للنذر وهو التزام دين الاسلام لان حفظ اليمين يدخل في المعنى العام للنذر وهو التزام حكم الاسلام والثالث في قوله صلى الله عليه وسلم وينذرون ولا يوفون ايضا 191 01:16:02.850 --> 01:16:28.950 لما بين النذر واليمين من المشابهة في كونهما عقدا والتزاما لما بين اليمين والنذر من المشابهة لكونهما عقدا والتزام والدليل الخامس هو حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني 192 01:16:29.000 --> 01:16:56.200 الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وهو وصف ولد به الذنب وهو وف اريد به الذم لانه في مقابلة الموصوفين بالخيرية 193 01:16:56.350 --> 01:17:22.100 لانه في مقابلة الموصوفين بالخيرية والدليل السادس حديث إبراهيم النخعي قال كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يضربوننا على الشهادة والعهد فالعهد 194 01:17:22.300 --> 01:17:57.850 هو اليمين والحلف فالعهد هو اليمين والحلف وضربهم عليها تعويدا لهم للامتناع عن كثرة الحلف وضربهم عليها تعويدا لهم لامتناع عن كثرة الحلف وقول ابن مسعود كانوا يضربوننا يعني اصحاب وقول ابراهيم النخعي كانوا يضربوننا يعني اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه من مشيخة اهل الكوفة 195 01:17:58.000 --> 01:18:18.900 وعلمائها مسروق ابن الاجدع وعلقمة ابن قيس ويزيد ابن الاسود وغيرهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة ممحقة 196 01:18:18.900 --> 01:18:44.300 بركة الثالثة الوعيد الشديد في من لا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه. الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون السادسة ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة او الاربعة. وذكر ما يحدث بعدهم. السابعة ذم الذين يشهدون 197 01:18:44.300 --> 01:19:03.750 لا يستشهدون. الثامنة كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد يعني ظرب ايش تأديب ام تعذيب ضرب تأديب فالضرب نافع في التأديب وهو الذي جاءت به الشريعة كان عليه السلف الين عصرنا هذا 198 01:19:03.900 --> 01:19:23.900 زمان اباءنا ثم بعد ذلك صاروا يقولون ان الافضل في التربية عدم الظرب وهذا كلام مخالف ما جاء في السنة وما كان عليه هدي السلف لكن المأذون به هو ضرب التأديب الذي يقصد به تهذيب الصغير واصلاحه. اما ضرب التعذيب 199 01:19:24.150 --> 01:19:42.250 الذي يقصد به اهانته واذيته فهذا محرم اشد التحريم لضعفه وعجزه وذهاب قوته وحيلته. فهذا هو الفرق الذي صار بين ضرب الاباء الان وضرب الاباء في السابق. الاباء يضربون للتأديب 200 01:19:42.350 --> 01:20:03.650 فلا يضرب الا في مال يبتغ به الادب. والان الاباء صار منهم من يضرب نسأل الله العافية تعذيبا للابناء. فهذا هو الذي يحذر منه عنه ضرب التعذيب اما ضرب التأديب بقدره الشرعي فهذا من طرق اصلاح الناس. فهذا اخر البيان على هذه الجملة ونستكمل بقيته بعد 201 01:20:03.650 --> 01:20:14.050 صلاة العشاء باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين