1
00:00:00.050 --> 00:00:34.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم موصولا سهل بها اليه رسولا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ما ابرزت اصول العلوم وبين المنطوق منها

2
00:00:34.750 --> 00:00:56.800
اما بعد فهذا المجلس السابق لشرح الكتاب التالي من برنامج اصول العلم في سنته الاولى ثلاث وثلاثين بعد الاربعمائة والالف واربع وثلاثين بعد الاربع مئة والهجرة وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

3
00:00:56.900 --> 00:01:16.650
امام الدعوة الاصلاحية بجزيرة العرب الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان رحمه الله المتوفى سنة يمكن بعد المئتين والالف فقد انتهى من البيان الى قوله باب من جهد شيئا من الاسماء والصفات

4
00:01:18.100 --> 00:01:37.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد محمد عبد الوهاب رحمنا الله واياه باب جهل شيئا من الاسماء والصفات مقصود الترجمة

5
00:01:39.350 --> 00:02:34.250
بيان ان من جحد شيئا من الاسماء والصفات  او بيان حكمه فان من ترجمة تحتمل احد امرين اولهما ان تكون تغطية وحذف جواب الشرط وتقديره فقد كرر فسياق الكلام من جحد شيئا من الاسماء والصفات فقد كفرتم

6
00:02:35.350 --> 00:03:15.050
وثانيهما ان تكون موصولة بمعنى الذي فتقدير الكلام الذي جحد شيئا من الاسماء والصفات والمراد بيان حكمه والاسماء والصفات المخصوصة بهذا الحكم هي الاسماء والصفات الالهية لانها المقصودة عند الاطلاق في كتب العقائد

7
00:03:19.250 --> 00:03:51.550
والاسم الالهي ما دل على الذات مع كمال متعلق بها ما دل على الذات مع كمال متعلق بها باسم الرحمن يدل على ذات جعل هذا الاسم علما عليها ويدل على كماد مستكن فيه

8
00:03:52.000 --> 00:04:25.400
وهو الرحمة والصفة الالهية هي ما دل على كذار متعلق بالله ما دل على جمال متعلق بالله برحمته فانها صفة من صفاته لدلالتها على كمال من كمالاته وجهد الاسماء والصفات نوعان

9
00:04:27.350 --> 00:05:03.550
احدهما جحد انكار يحلو انكار وهو نفي ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا كفر اكبر والاخر جهدوا تحويل وهو ما يحمل عليه تأويل

10
00:05:03.850 --> 00:05:47.950
دون ارادة الانكار فيتعلق المتكلم فيه بشبهة دعته الى التأويل اما بالنظر الى ما اخذ لغويا او مولد عقلي او غير ذلك وانما يكون الجهل تأويلا فيما امكن وقوع الشبهة

11
00:05:49.050 --> 00:06:17.300
عند المتكلم فيه بما ذكره اما ان كان انكارا مستورا بالتأويل فهذا يرد الى الاول اما ما كان انكارا مستورا بالتأويل فهذا يرد الى الاول كقول من قال في قوله تعالى بل يداهما ذو السلطتان

12
00:06:17.800 --> 00:06:45.750
وما السماوات والارض فان هذا من جهل الانكار لا من جهد التأويل بوهاء متعلق المدعى في حمل معنى الاية على المذكور ومما ينبه اليه ان كثيرا من مسائل الاعتقاد عند بعض الطوائف المنفرقة اهل السنة والجماعة

13
00:06:46.300 --> 00:07:11.100
تقع تارة مجبورا بها وتقع تارة مستورة بحجاب يظن ان ما وراءه هو خلاف قول المنكر الجاحد لها كقول الجبرية في انكار القدر وان العبد مجبور على فعله فان من

14
00:07:11.300 --> 00:07:33.550
مقالات الاشاعرة في الكسب ما يغول في الحقيقة الى هذا القول. الا انهم لبسوه ثوبا سموه ثوب الكسب ووضعوا له اصطلاحا اختلفوا في تعيينه على بضعة على بضعة عشر قولا

15
00:07:34.200 --> 00:08:05.400
وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن الاية وفي صحيح البخاري قال رضي الله عنه حديثا ان يكذب الله ورسوله. رضي الله عنهما انه رأى ما سمع حديثنا النبي صلى الله عليه وسلم لذلك فقال ما قرأ هؤلاء يجدون لقوة عند

16
00:08:05.400 --> 00:08:23.750
ويبيتون عند المتشابهين بالله واما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله او في بطن قرونة الرحمن. ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق المقصود بترجمة اربعة ادلة

17
00:08:23.800 --> 00:08:51.800
فالدليل الاول قوله تعالى وهم يذكرون بالرحمن الاية ودلالته على مقصود الترجمة في كوني جحود اسمي الرحمن كفرا لكوني جحود اسم الرحمن كفرا وكذا يكون القول ميثار الاسماء والصفات الالهية

18
00:08:52.250 --> 00:09:31.600
بان الباب واحد فاذا عد انكار وفرد من افراد الله وهو الرحمن كفرا فيكون كذلك انكار غيره من الاسماء والصفات الالهية ومحله ما قام الدليل عليه وانتفى النزاع فيه لان من جملة الاسماء والصفات الالهية ما جرى فيها الخلف عند اهل السنة والجماعة. هل هي من الاسماء والصفات الالهية ام لا

19
00:09:31.600 --> 00:09:54.950
فما كان من هذا الجنس فليس من هذه البابة. وانما القول فيما قال قطعيا محكما لا نزاع فيه عندهم رحمهم الله. والدليل الثاني اتوا علي رضي الله عنه قال حدثوا الناس بما يعرفون الحديث

20
00:09:55.000 --> 00:10:22.650
رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اتريدون ان يكذب الله ورسوله فجهل شيء من الاسماء والصفات الالهية من تكذيب الله وتكذيب رسوله صلى الله عليه وسلم لان الباب مبني على خبرهما

21
00:10:23.100 --> 00:10:44.000
ان الباب مبني على خبرهما. فلا يثبت شيء من الاسماء والصفات الا بخبر قاطع من الوحي الصادق. والدليل التالي اثر ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا انتقض الحديث اخرجه عبد الرزاق المصنف

22
00:10:44.150 --> 00:11:21.000
بنحوه واسناده صحيح ودلالته على اصول الترجمة  استنكار ابن عباس رضي الله عنهما حال الرجل الذي عرض له ما يدل على جحد شيء من الصفات الالهية وذلك في قوله ما فارقوا هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابه

23
00:11:21.000 --> 00:12:00.000
وقوله فرض يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون اسما احدهما ان تكون اسما ما تركوا هؤلاء والاخر ان تكون فعلا مخففا او مشددا فتكون ما طرق هؤلاء او ما فرق هؤلاء

24
00:12:01.150 --> 00:12:24.050
ما فرق هؤلاء او ما فرق هؤلاء والدليل الرابع اثر مجاهد رحمه الله في سر نزول قوله تعالى وهم يكفرون بالرحمن رواه ابن جرير في تفسيره واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة

25
00:12:24.200 --> 00:12:59.050
في كونه سببا لنزول الاية المذكورة ومن قواعد اسباب النزول انها مراقب موصلة الى فهم الاية معرفة سبب نزول الاية يعين على فهمها ذكره ابو العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله في مقدمة اصول التفسير

26
00:13:02.200 --> 00:13:25.900
في مسائل الايمان شيء من اسماء الصفات شوفوا كيف كيف عدل عدم الايمان شيء من الاسماء والصفات هو الباب ايش باب من  في الرد على ما جحد فكيف يقول عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات

27
00:13:40.000 --> 00:14:28.000
ايش يقول عدم الايمان مش عنده منين جبتي يعني عدم الايمان بسبب شيء يتعلق بالاسماء والصفات وهو يحلوها يعني تقدير الكلام عدم الايمان بسببي لان الباء سببية عدم الايمان بسبب

28
00:14:28.850 --> 00:14:50.450
شيء يتعلق بالأسماء والصفات وهو الجحد. يعني إذا وجد الجاحد فإن الإيمان ينتفي ولغموض هذه الجملة عمد بعض حفدة المصنف العلامة عبد الله بالحسن ال الشيخ رحمه الله الى زيادة

29
00:14:50.600 --> 00:15:09.800
انتشرت في النسخ التي بايدي الناس وهي عدم الايمان بجحد شيء من الاسماء والصفات اجمعكم مع النسخة هذي هذه نسخة اكثر نسخة موجودة بايدي الناس كذلك لكن نسخة المصنف عدم الايمان بشيء

30
00:15:10.150 --> 00:15:50.550
من الاسماء والصفات ومعناها هو هذا الذي ارادوه ثانيا الثالثة الرابع انه يدخل الى سبيل الله ورسوله. الخامسة كلام ابن عباس وانه  لا تقوم لله تعالى مقصود الترجمة بيان ان اضافة النعم الى غير الله

31
00:15:50.950 --> 00:16:19.850
ينافي توحيده بيان ان اضافة النعم الى غير الله تنافي توحيده وهي نوعان احدهما اضافتها الى غير الله مع اعتقاد ذلك بالقلب اضافتها الى غير الله مع اعتقاد ذلك بالقلب

32
00:16:20.200 --> 00:17:01.200
قال قطب اكبر هذا كفر وشرك اكبر والاخر اضافتها الى غير الله بلسانه مع اطمئنان القلب بانها من الله. مع اطمئنان اعتقاد القلب بانها من الله هذا شرك اصغر قاله

33
00:17:01.200 --> 00:17:36.700
وقالوا قال اصبح من عبادي مؤمن بوجائع الخير. وقد تقدم وهذا كريم للكتاب والسنة. يدل الله سبحانه قال بعض السلف وفي قولهم كانت الدين طيبة لقاءنا بذلك مما هو جار على السنة كثير

34
00:17:37.150 --> 00:18:05.850
ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى ثم ينكرونها. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها فنسب اليهم معرفة النعمة

35
00:18:06.100 --> 00:18:34.350
واسطهم بانكارها نسف فنسب اليهم معرفة النعمة ووصفهم بانكارها وهم يعرفون ان هذه نعمة ولكنهم ينكرون كونها من الله ولذلك فانهم قوم كافرون فقال الله عز وجل في بيان حالهم

36
00:18:34.400 --> 00:19:03.700
في تمام الاية واكثرهم الكافرون واكثرهم الكافرون واكثر هنا بمعنى جميع اكثر هنا بمعنى جميع فانها تقع في القرآن كذلك قال الله تعالى ولكن اكثرهم لا يعلمون فقال ذلك بانهم قوم لا يعلمون

37
00:19:04.700 --> 00:19:32.650
قال ولكن اكثرهم لا يعلمون وقال ذلك بانهم قوم لا يعلمون فالمراد  اكثر جميع ومحله من هو محل للعلم محله من هو محل للعلم فيكون النفي في قوله ذلك بانهم قوم لا يعلمون

38
00:19:32.950 --> 00:19:56.100
اي في وصف من هو في محل العلم ثم لا يعلم واما قوله واكثرهم لا يعلمون فيخرج منه من لم يكن محلا للعلم كالصغار فيصير العموم المذكور في قوله ذلك بانه قول لا يعلمون موافقا

39
00:19:56.350 --> 00:20:17.600
لقوله ولكن اكثرهم لا يعلمون فكذلك في الاية واكثرهم الكافرون اي من يخاطب بخطاب الشرع ويكون محلا له ثم ينكر فيكون كافرا بذلك وذكر المصنف رحمه الله تعالى من انكارهم

40
00:20:18.150 --> 00:20:45.650
اثرين عن مجاهر وعبدالله ابن عون رحمهم الله رواهما ابن جرير في تفسيره واثر مجاهد صحيح الاسناد واما اثر عبد الله ابن عوف اسناده ضعيف وهما يقعان في حق من ينكر النعمة بالكلية. باطنا وظاهرا

41
00:20:45.700 --> 00:21:09.000
وفي حق من ينكرها ظاهرا لا باطنه فيصلح كل واحد منهما للدلالة على النوع الاول والنوع الثاني معا بان يكون معتقدا ان النعمة من غير الله بقلبه وهذا شرك اكبر او يكون

42
00:21:09.300 --> 00:21:25.000
معتقدا انها من الله لكن يجري على لسانه نسبتها لغير الله سبحانه وتعالى اما ما ذكره من كلام ابن قتيبة في تفسير الاية في قوله يقولون هذا من شفاعة الهتنا

43
00:21:25.500 --> 00:21:48.400
فهذا ينحصر في كونه شركا اكبر هذا ينحصر في كونه شركا اكبر ومحله اعتقادهم بان ما يصل اليهم من النعم هو بشفاعة الهتهم محله اعتقاده ان ما يصل اليه من النعم هو بشفاعة

44
00:21:48.450 --> 00:22:11.950
الهتهم والدليل الثاني حديث زيد بن خالد رضي الله عنه ان الله تعالى قال الحديث متفق عليه وقد تقدم وسلف بيانه في باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع وذكرنا ان الذي وقع منهم هو

45
00:22:12.250 --> 00:22:34.400
ايش وكفر اصغر انه نسب النعمة الى غير الله عز وجل. فانهم قالوا مطرنا بنا وبكذا وكذا اي سبب ولم يقولوا امطرنا نو كذا وكذا فلم يضيفوا الايجاد الى غير الله وانما جعلوه

46
00:22:34.450 --> 00:22:58.150
سبب ومن هذا الجنس ما يجري في كلام الناس كان كانت الريح طيبة والملاح حاذقا او كان الجو صافيا والطيار ماهرا فانها من باب واحد يضاف فيها النعم الى غير الله عز وجل

47
00:22:58.200 --> 00:23:18.650
هذا باب دقيق يجري على السنة الناس كثيرا وبه يعرف المرء جلالة قدر توحيد الله عز وجل وان دوام التماس تحقيقه يحمل العبد على رعاية الالفاظ التي يطلقها. فربما جرى

48
00:23:18.650 --> 00:23:36.200
على لسانه نسبة شيء من النعم الى الله عز وجل الى غير الله عز وجل. قال ابن القيم رحمه الله تعالى توحيد معدن لطيف معدن لطيف يخدش فيه كل شيء. يعني ان اي شيء

49
00:23:36.450 --> 00:24:00.100
يخل به يظهر على يظهر عليه اثره فما يتجاور على السنة الناس بسبب كذا او كذا او كذا هو من هذا الباب لكن المتنبه الى ذلك منهم قليل الغافل كثير. ومن لطاعة الحكايات ان رجلا قدم الى العلامة

50
00:24:00.400 --> 00:24:23.300
حمود بن عبدالله التويجري رحمه الله يا من اسمه الثروة البترولية اثرها في التنمية المملكة العربية السعودية رأى ان هذا من هذا الجنس من نسبة النعم الى غير الله عز وجل. وان التنمية ليست بسبب البترول

51
00:24:23.300 --> 00:24:41.550
وانما هذا فضل تفضل به الله سبحانه وتعالى على الخلق بما اقاموا من شرعه وجعل ذلك سببا. فمن جعل الله له بصيرة نافدة في التوحيد ميز مثل هذه الاقوال التي تجري على السنة الناس

52
00:24:41.650 --> 00:25:13.600
فتحرز منها محفظ لسانه من الوقوع فيها  في مسائلنا الاولى تفسير ما هو تفسيرنا عند الجميع مجيد وانكارها. الثانية معرفة ان هذا جانب على الثالثة لله تعالى فلا تجعلوا وانتم تعلمون

53
00:25:14.750 --> 00:26:00.050
مقصود الترجمة بيان النهي عن جعل الامداد لله في النهي عن جعل الامداد لله والانجاد جمع نيت والند فاجتمع فيه معنيان هما احدهما الشبه والمماثلة والاخر الضد والمخالفة هادو هما الشبه والمماثلة والاخر الضد والمخالفة

54
00:26:00.300 --> 00:26:37.550
وجعلوا الانجاد يسمى تنديدا الانداد يسمى تنديدا فالتنديد من اسماء الشرك وهو قسمان مسل الشرك وهما وهو قسمان هما قسما الشرك باعتبار قدر الاول تنديد اكبر تنديد اكبر وهو يعني شيء من حق الله لغيره يزول معه

55
00:26:37.700 --> 00:27:08.900
اصل الايمان والاخر جعل شيء من حق الله لغيره يزول معهم كمال الايمان الاول يسمى اكبر والثاني يسمى اصغر ومن الثاني من ساق المصنف دلائله في هذا الباب ومن الثاني ما ساق المصنف دلائله في هذا الباب

56
00:27:09.100 --> 00:27:36.150
من الالفاظ التي تجري على الامثلة قال ابن عباس رضي الله عنهما في اية عن الدائم والشرك اخفى من دبيب النبي على صلاة سوداء في ظلمة الليل نقول والله والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا اولئك النصوص ولولا الوقت

57
00:27:36.150 --> 00:27:56.150
لا اله النصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقول ربي لو لقى فلان لا تجعل فيها هذا كله به شرك. رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:27:56.150 --> 00:28:26.150
قال من حلف بغير الله فقد كفر واشرك وحسنه وصححه العالي. وقال ابن مسعود رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يقول ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داود

59
00:28:26.150 --> 00:28:55.950
وجاء ابراهيم النصر جاء ولم النفع انه يتغير الرجل. اعوذ بالله وبك ويجوز ان يكون الا لولا الله غفلان دخل المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة الدليل الاول قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا

60
00:28:56.100 --> 00:29:26.700
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فلا تجعلوا لله اندادا بورود التي فيها بورود النهي فيها عن جعل الامداد المفيد للتحريم المفيد للتحريم لان النهي في اصل الوضع الشرعي يفيد

61
00:29:27.400 --> 00:29:58.100
تحريما  قال والنهي للتحريم اذ لا نص يصرفه الى الكراهة هذا الحق يعتمد نهي بالتحريم اذ لا نص يصرفه الى الكراهة هذا الحق يعتمد وللفائدة قد لا يتهيأ لاحدنا ان يحفظ

62
00:29:58.800 --> 00:30:26.350
متونا  لكن من الغبن البين ان تعرض عليه نقاوة تلك المتون من المختلف الارادي في مجالس الدرس فيها ثم يغفل عن العناية به هذه الدالية ربما منكم من لم طالع لكن اذا ولد مثل هذا البيت الذي يقرر قاعدة

63
00:30:26.450 --> 00:30:47.050
اكتمل طالب العلم وفوده عليه فاخذه غنيمة باردة فحفظ قول حافظ والناري بالتحريم اذ لا سيصرفه الى الكراهة هذا الحق يعتمد وربما تسمع بيتا طيارا فيه مجلسي يتضمن قاعدة نافعة

64
00:30:48.500 --> 00:31:06.550
فاني اذكر طريقنا سليمان السكيري رحمه الله رئيس قضاة حائل انشدني مرة بيتا حفظته على البديهة لسهولتك وهو عظيم المنفعة فانشد قول بعضهم يا طالبا خذ فائدة بعد اذا ما زائدة

65
00:31:07.800 --> 00:31:47.450
يا طالبا خذ فائدة بعد اذا ما زائدة كطالبا خذ فائدة اكتبوها يا اخوان يا طالبا خذ فائدة بعد اذا ما زائدة والاية مفيدة تحريم الشرك وذكر المصنف رحمه الله تعالى في تفسيرها قول ابن عباس رضي الله عنه الانداد هو الشرك. رواه ابن ابي حاتم واسناده

66
00:31:47.450 --> 00:32:12.500
قسم وفسر جعل الانجاد بالشرك وعد من افراده ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي الى  وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا الافراد المذكورة في كلام ابن عباس

67
00:32:13.200 --> 00:32:57.550
كلها مما يندرج في تفسير الانداد وهي من الشرك الاكبر الاصغر من اين من النص من اين  لقوله فيه وهي من الشرك الاصغر لقوله فيه هي به  فان هذا الوضع

68
00:32:57.700 --> 00:33:22.800
في خطاب الشرع يراد به ما كان اصغر ومنه فيما تقدم حديث في صحيح مسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر فمتى ورد ذلك دل على اثبات قدر من الشرك او الكفر لكنه ليس القدر الاعظم

69
00:33:23.100 --> 00:33:53.300
لكنه ليس القدر الاعظم منه. فيكون للحد الادنى وهو الاصغر منهما وهذا من انواع قواعد الخطاب الشرعي التي تزيل كثيرا من الاشكالات بما يستغرق من الدلالات فكم من خطاب لفظ في خطاب الشرع

70
00:33:53.450 --> 00:34:18.450
تكلم فيه الناس بغير لغة الشرع وانما بمحض الوضع اللغوي او بالنظر الى امور خارجة عن لذلك الدليل كهذه اللفظة فانها وردت في بعظ الاثار ولكنه به كفر فتكلم من تكلم في تفسيرها

71
00:34:18.550 --> 00:34:41.200
على ارادة انها كفر اكبر ولو انه نظر بعيني المتأمل المستبصر في خطاب الشرع فاستخرج مراد الشرع في مثل هذا البناء لعرف انه لارادة الاصغر فلا بد ان يتفطن الم تعلم والمعلم

72
00:34:41.250 --> 00:35:07.600
الى اساليب الخطاب الشرعي وهي المسماة بسننه كما ان للعرب في كلامهم سننا يسلكونها فكذلك بخطاب الشرع تمن يسلك وضع لمعان لا تتغير فاذا فهمته فسرت المشكلة في الكلام بما جاء مبينا في

73
00:35:07.700 --> 00:35:29.200
موضع اخر تلميذ مثلا فان الميل في الخطاب الشرعي يراد به ما جعل لتحديد المسافة وبه تعلم ان الحديث الوارد في الصحيح تدنى الشمس من الخلائق حتى تكون كقدر مين

74
00:35:29.450 --> 00:35:46.700
ان المراد بذلك يميل المسافة لا غيرها لانه هو الوارد في سنن خطاب الشرع المتقدم انفا في باب من جهد شيئا من الاسماء والصفات فاننا نقول ان المراد الاسماء والصفات

75
00:35:47.200 --> 00:36:07.200
الالهية لانها هي المستقرة عند الاطلاق عند ذكرها في علوم الاعتقاد فكن على فهم من هذا الاصل والدليل الثاني حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير

76
00:36:07.200 --> 00:36:31.000
الحديث رواه ابو داوود والترمذي وحسنه وصححه الحاكم واغفال ذكر ابي داود عند عزوه مما لا يحسن لان المقدم في العزم بعد الصحيحين من السنن هو كتاب السنن لابي داوود سليمان

77
00:36:31.150 --> 00:36:52.750
ابن الاسعد السجستاني رحمه الله تعالى ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر او اشرك بعد قوله من حلف بغير الله فجعل الحلف بغير الله من التنديد وان الواقع فيه

78
00:36:53.150 --> 00:37:19.750
قد وقع في كفر او شرك وهو من الشرك او الكفر الاصغر ووقعت الرواية هكذا على الشك مع ان الشرك يرجع الى الكفر فان الكفر يكون بانواع متعددة منها الشرك لان حقيقة الكفر شرعا

79
00:37:21.150 --> 00:37:53.750
ايش ستر الايمان الكفر شارع عنه ستر الايمان تارة يكون سرا لاصله وهذا ايش؟ كفر اكبر وتارة يكون سترا لكماله وهذا يكون اصغر ومن افراد الكفر اتخاذ الشرك فالشرك فرد من افراد الكفر. فانواع الكفر متعددة منها الشرك

80
00:37:55.850 --> 00:38:19.600
والدليل الثالث قول ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا. الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير واسناده منقطع والمنقطع من انواع الحديث الضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في تقصير

81
00:38:19.900 --> 00:38:51.150
الحلفي بالله كاذبا احب اليه من الحلف بغيره صادقا لان الحلف بالله كاذبا هي يمين تاجرة كاذبة واما الحلف بغيره صادقا فهي  والشرك اعظم من الكبائر واضح قال احد الاخوان يمين الغموس

82
00:38:53.550 --> 00:39:20.050
والصحيح ان اليمين الغموس تختص بايش يمين الكاذب المتضمنة استلام حق يمين الكاذبة المتضمنة استلاب حق الذي يحلف على ارض انها لفلان وهو كاذب اليمين واموس واما اذا كانت كاذبة دون استباب حق فلا تسمى غموسا في اصح قول اهل العلم

83
00:39:20.100 --> 00:39:40.350
والدليل الرابع حديث ابن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح ودلالته على اصول الترجمة في قوله لا تقولوا ما شاء الله

84
00:39:40.400 --> 00:39:59.400
وشاف فلان والنهي للتحريم وعلته ما فيه من التنديد والشرك على ما تقدم في كلام ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية المترجم بها اذ سوى بين الخالق والمخلوق

85
00:39:59.450 --> 00:40:24.750
لان الواو تقتضي التسوية والدليل الخامس ما جاء عن ابراهيم النخاعي رحمه الله انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك اخره رواه عبدالرزاق في مصنفه باسناد جيد ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

86
00:40:25.500 --> 00:40:50.400
احدهما في كراهيته ان يقول اعوذ بالله وبك والكراهية في عرف المتقدمين للتحريم والاخر في قوله ولا تقولوا لولا الله وفلان ولا تقولوا لولا الله وفلان فانها نهي والنهي في اصل الوضع الشرعي

87
00:40:50.700 --> 00:41:26.450
الذي يجري كلام السلف وفقهه لما عرف من كمال علومهم يفيد التحريم وموجئه ما فيه من الشرك والتنديد على ما تقدم  الثاني ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون قوله رحمه الله الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر. يعني قوله

88
00:41:26.450 --> 00:41:47.000
تعالى فلا تجعلوا لله اندادا فانها منزلة في الشرك الاكبر ومن طرائقهم في الاستدلال جعل ما في الشرك الاكبر في الشرك الاصغر لاشتراكهما في اصل جعل الحق لغير الله اشتراكهما

89
00:41:47.100 --> 00:42:23.450
في اصل جعل الحق لغير الله فيصلح ان يكون دليلا لهذا وهذا لما بينهما من الاشتراك الا ما دل الدليل على التفريق بينهما  انه اذا الخامسة الفرق بين الواو وسنة اللفظ. قوله رحمه الله الفرق بين الواو والثم في اللغو. لان الواو

90
00:42:23.450 --> 00:42:56.450
الجمع الاشتراك والتسوية لان الواو بمطلق الجمع فهي تقتضي الاشتراك والتسوية. اما ثم فانها لا تقتضي لانها للتراخي لانها للتراخي المقتضي نزول رتبة المتأخر عن المتقدم المقتضي نزول رتبة المتأخر عن المتقدم

91
00:42:56.800 --> 00:43:30.300
فقولك شاء الله وشاء فلان تسوية وقولك ما شاء الله ثم شاء فلان مفيد نزول رتبة المخلوق عن رتبة الخالق سبحانه وتعالى. نعم مقصود الترجمة بيان  من لم يغنع من حلف بالله

92
00:43:32.100 --> 00:43:56.900
والقناعة هنا الرضا فتقدير الكلام ما جاء في من لم يرضى بالحلف بالله ما جاء في من لم يرضى من حلف بالله اينما رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحرموا ابائكم من حلف بالله فليصدق

93
00:43:56.900 --> 00:44:23.050
رواه ابن مالك بسند حسن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق اصول الترجمة دليلا واحدا هو حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم. الحديث رواه ابن

94
00:44:23.050 --> 00:44:53.500
واسناده قوي ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن حلف له بالله فليرضى اي ان يقنع ثم قال مبينا حكمه ومن لم يرظ فليس من الله وقال مبينا حكمه ومن لم يرضى فليس من الله. وهذا شاهد الحديث

95
00:44:53.900 --> 00:45:21.400
بالترجمة فمن لم يقنع منحرف بالله فليس من الله في كي وقوله فليس من الله تدل على براءة الله منه قوله فليس من الله تدل على براءة الله منه كما قال تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء

96
00:45:21.400 --> 00:45:45.250
جاء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء اي انقطعت الصلة بينه وبين الله. انقطعت الصلة بينه وبين الله. فبني الله منهم فبرئ الله منهم وهذه ال الكافرين

97
00:45:45.750 --> 00:46:17.650
هذه حال الكافرين وموردها في الحديث الا يرضى بالله محلوفا به وموعدها في الحديث الا الا يرضى بالله محلوفا به فمن لم يرضى بالله محلوفا به فهذا ايش هذا كافر هذا كافر

98
00:46:17.950 --> 00:46:39.200
وهذا هو معنى هذا الحديث هذا هو معنى هذا الحديث الذي اختلف ارواح التوحيد خاصة وشراح الحديث في بيان معناه لكن دلالة الخطاب الشرعي تدل على ذلك كما في الاية المذكورة

99
00:46:39.300 --> 00:47:12.850
فمن لم يرضى بالله محلوفا فهو كافر بالله مثل ايش يعني اذا حققه في شيء فقال له والله  قال لا لا تحلفني بالله احلف بفلان بالبدوي او بالجيلاني او بغير ذلك

100
00:47:13.100 --> 00:47:35.050
فهذا كافر بالله سبحانه وتعالى لانه لم يرضى به محلوفا فهو من جملة جحد الله عز وجل وانكاره اذ كيف يكون عابدا معظما له معتقدا ربوبيته وهو لا يرضى بالحلف بالله سبحانه وتعالى

101
00:47:36.300 --> 00:48:11.100
طيب عندنا يقولون اذا حلف بالله قال قرب صلاتي قل بعيالي بالمعيار والمال ونحو ذلك هل هذا من هذا الجنس ام لا   عيالك لو  هم يريدون تقوية اليمين يريدون تقوية اليمين. فاذا قال والله ما فعلت كذا وكذا قال له قل بعيالي ومالي

102
00:48:11.100 --> 00:48:26.700
يعني قل باعتقاد الدعاء بالهلكة على عيالي ومالي هذا هو مرادهم في ذلك يريدون تقوية اليمين بالله لا يريدون انكار كون الله عز وجل محلوفا به فليست من هذا الباب

103
00:48:26.700 --> 00:49:02.250
في المساجد الاولى ان لا اله الا الله  باب قول من شاء الله وشئت. مقصود الترجمة بيان ركني قول ما شاء الله وشئت بيان حكم قولي ما شاء الله وشئت

104
00:49:04.750 --> 00:49:24.750
النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله رشيد وتقولوا النبي صلى الله عليه وسلم يحلف ان يقولوا ورب الكعبة وان يكونوا ما شاء الله ثم

105
00:49:24.750 --> 00:49:51.850
رواه النسائي وصححه يقول ان ايش يهودية ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون هذا يهودي يخبر عن حال المسلمين انهم يشركون لماذا لماذا يخبر عنهم انكم

106
00:49:58.250 --> 00:50:27.250
جيد لكن هو لماذا يقول هذا عندهم علم هذا لكن لماذا قال يعني اراد ايش اراد الغض من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم والطعن فيها. انكم انتم مع هذه الدعوة

107
00:50:27.300 --> 00:50:44.750
مشركون فهو لا يريد المغفرة للمسلمين وبيان الحق في الشرك والا لو كان كذلك لدخل في بالاسلام ولكنه له له مرن بعيد في ما يقوله ولذلك قد يجري الحق على لسان احد

108
00:50:44.850 --> 00:51:05.500
هو لا يريدها انما يريد الشر انما يريد الشر يتكلم بكلام حظ ولكن هذا الكلام الحق يوميات يريد بك ان يصل الى شر عظيم فيظن بعض الناس ان كل متكلم بالحق مراد بالحق

109
00:51:05.800 --> 00:51:27.900
لا هناك من يتكلم بالحق وليس مراده الحق وانما مراده الشر كأن يعد الانسان مساوئ رجل او نظام او دولة او حكومة وتكون هذه المأساة مقطوعا بوجودها لا يختلط بذلك عاقلان

110
00:51:28.100 --> 00:51:46.700
ولا يتناطف تتناطح عن زان. ولكن الكلام الذي يريده ليس الحق وانما له مقاصد وراء هذا هذا الكلام. ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى والكلمة الواحدة يتكلم بها رجلان. اريد بها

111
00:51:46.700 --> 00:52:08.750
احدهما نحض الحق ويريد بها الاخر افضل الباطل ويدل على كل سيرته وما يدعو اليه كلمة قال ويدل على كل سيرته وما يدعو اليه طالب العلم ينبغي ان يتعرف طريقة اهل العلم رحمهم الله تعالى في وزن كلام المتكلمين

112
00:52:09.050 --> 00:52:21.950
وان الكلام الحق اذا صدر من اهل الحق ويراد به الحق فهذا على العين والرأس. واما اذا ورد من غيره فهذا من جنس التلبيس. وهو الذي وقع بما وقع في

113
00:52:21.950 --> 00:52:36.700
فتنة عثمان رضي الله عنه قد روى ابن سعد بسند صحيح عن معبد الجهني رضي الله عنه عن عبدالله بن معبد الجهني رضي الله عنه انه قال لا اعين على

114
00:52:37.150 --> 00:52:56.300
دم خليفة بعد عثمان فقال له رجل رحمك الله يا ابا معبد وهل اعنت على دمه يقول اشتغل يقول ما عرف ما يذكر اني كنت مع هؤلاء فقال اني ارى عد مساوئه اعانة على دمه

115
00:52:56.800 --> 00:53:22.200
اني ارى عد مساوئه اعانة على دمه هذا المتكلم صحابي رضي الله عنه غير موجود في زماننا لا ينتظر عطيات ولا شيء ولا مدح ولا ثناء لكنه يبين الدين الانسان اذا اراد ان يسجن له دينه ينظر في ما كان عليه السلف رحمهم الله تعالى. فان الاحياء لا تؤمن عليهم الفتنة

116
00:53:22.450 --> 00:53:43.550
الانسان اذا اراد الحق فانه ينبغي ان يسلك طريق الحق فان الحق قد يوصل اليه بطريق الباطل لكن المطلوب شرعا ان يوصل اليه بطريق الحق فمثلا اذا نصبت للناس امام ضال

117
00:53:43.950 --> 00:54:02.950
وهناك طريق للحق  اصلاحه وهناك طريق للباطن في اصلاحه فالمأمور به ان يسلك الانسان الطريق الشرعي في اصلاحه واما الطريق غير الشرعي فهذا لا يأتي على الناس بخير وان زينه المتكلمون

118
00:54:04.250 --> 00:54:23.250
تأتي عند بعض الناس ان تستغرب هذا المتكلم كيف يقول هذا الكلام يقول اذا قامت ثورة فمات فيها واحد في المئة فهم شهداء عند الله ليعيش تسعة وتسعين في المئة

119
00:54:24.350 --> 00:54:36.450
طيب واحد في المئة شهداء عند الله وشديد الريق ما الذي يعلمك ان واحد في المئة دول شهداء عند الله عز وجل وهل دم امرئ مسلم هين عند الله عز وجل

120
00:54:37.550 --> 00:54:56.800
ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى لما اراده بعض الفقهاء على ما ارادوه في امن السلطان قال الا الدماء الدماء تعرف خطرها عند الله سبحانه وتعالى وفي صحيح البخاري من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال المؤمن في

121
00:54:56.800 --> 00:55:18.700
فسحة من دينه ما لم يصب دما ايش  هذا امر عظيم دم المسلم دم المسلم عند الله عز وجل عظيم فلذلك الذي يعرف قدر هذا الامر ما يتهاون به. لكن الذي لا يعرف قدره يتهاون يتهاون به. لذلك كان اباؤنا ومن مضى يعظم

122
00:55:18.700 --> 00:55:45.700
هذا الامر واما الان تجد الناس لا يبالون يقتل مسلم يتنازعان عند الطريق ثم ينزل ويأخذ سكينا او يأخذ سلاحا اخر ثم يقتله به بامر يسير وكانوا يعدون ان من الحماقة اذا اختصموا ان يأخذ الانسان سلاحا كسكين او ما فوق

123
00:55:45.750 --> 00:56:05.200
وانما كان يضربون بالعصي وهم اشجع من اهل زمان انهم يعرفون حرمة الدم وقدرته وقدره عرفا وشرعا اما الذي لا يعرف فانه يهرف بما لا يدري ينبغي ان يكون طالب العلم لبيبا في معرفة الهدى والدين

124
00:56:05.500 --> 00:56:35.900
وان الحق الذي اراده الله منا ان ننصب الحق وننصره بالحق لا ان ينصب الحق وننصره بالباطل وانت كلمتك وحركتك محسوبة عليه ليس عند الخالق وانما عند الخالق سبحانه هي محسوبة عند الخالق اما الخالق لا يضرون ولا يركعون ولا يزيدون ولا ينقصون ولا يكرمون ولا يذلون. فان المعطي

125
00:56:36.500 --> 00:57:03.250
المانع الضارة النافع هو الله سبحانه وتعالى  والغنم لا بأس رضي الله عنهما انه بما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشيء. قال فقال ما شاء الله وحده

126
00:57:03.250 --> 00:57:43.250
ما شاء الله وهو المسيح من الله قالوا انه انتم القوم لولا ان تقولون ما شاء الله وشاء محمدا. فلما اصبح ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل اخبرتني احد قال

127
00:57:43.250 --> 00:58:13.250
قال فمن الله ثم قال اما بعد فان صفيله من افضل منكم وان كان يمنعني كذا وكذا فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن ما شاء الله وحده ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتوحيد اصول الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول حديث

128
00:58:13.250 --> 00:58:38.200
بنت صيفين الجهرية رضي الله عنها ان يهوديا اتى الحديث رواه النسائي واسناده صحيح  وصحح النسائي اسناده هذا التصحيح ذكره عنه ابن حجر فيفتح الداري وليس هو في النسخ المطبوعة

129
00:58:38.300 --> 00:58:59.650
من كتب النسائي ودلالته على اصول الترجمة في امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت ومضمن هذا الامر نهيهم عن ان يقولوا ما شاء الله وشئت

130
00:59:00.150 --> 00:59:24.100
امره بان يقولوا ما شاء الله ثم شئت وهذا متضمن نهيهم عن ان يقولوا ما شاء الله وشئت والنهي بالتحريم كما تقدم بيانه وذكر وانه من الشرك الاصغر. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم

131
00:59:24.100 --> 00:59:57.200
اخرجه النسائي في السنن الكبرى لا في الصغرى كما يوهم اطلاق العزم اليه. فان العزو الى النسائي ينصرف الى سننه الصغرى المسماة المجتبى من السنن المسندة المجذب من السنن المسندة. واذا اريد غيره من كتبه قيد ذلك. فقيل رواه في السنن الكبرى

132
00:59:57.200 --> 01:00:22.300
ورواه ايضا ابن ماجة واسناده حسنا ودلالته على مقصود الترجمة في ثلاثة اوجه احلها في قوله اجعلتني بالله نداء احدها في قوله اجعلتني لله ندا؟ اي بقولك ما شاء الله وشئت

133
01:00:22.650 --> 01:01:01.250
والتنديد هنا تلك عصرة كما تقدم في معنى التسوية وثانيها ان استفهام استنكاري ان الاستفهام استنكاري فهو انكار لمقالته فهو انكار لمقالته وثالثها في قوله ما شاء الله وحده في قوله ما شاء الله وحده بتقرير انفراد الله عز وجل في وحدانية المشيئة

134
01:01:01.550 --> 01:01:23.050
تقريري انفراد الله عز وجل في وحدانية المشيئة. والدليل الثالث حديث الطفيل سخبرة رضي الله عنه اخي عائشة ام المؤمنين لامها قال رأيتك اني اتيت الحديث رواه ابن ماجة واسناده صحيح

135
01:01:23.800 --> 01:01:52.650
ودلالته على مرفوض الترجمة من وجهين احدهما في قوله فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد فنهاهم عن تلك المقالة المسوية المقتضية تسوية الله بالنبي صلى الله عليه وسلم

136
01:01:53.250 --> 01:02:25.600
وهي شرك ايش الصبر كما تقدم فيكون معنى قوله كان يمنعني ان انهاكم كان يمنعني كذا وكذا ننهاكم عنها ما معناه كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها  حياؤه ان يتقدم على ربه سبحانه وتعالى

137
01:02:29.350 --> 01:03:01.600
لو كان الشرك الاكبر لبادر لان اصل دعوته ابطال الشرك الاكبر. لكن لماذا تركه وهو مأمور ايضا بإلقاء الشرك الاصغر بعدم التقدم بالنهي يعني لزوم الادب مع الله سبحانه وتعالى في عدم التقدم بنهيهم قبل امر الله

138
01:03:01.750 --> 01:03:19.950
بعدم التقدم بنهيهم قبل امر الله هذا هو الذي اراده الاخ عندما قال حياء من الله فانه وقع التصريح بذلك انه حياء عند احمد في مسنده وليس المعنى الحياء حياء من المخلوقين

139
01:03:20.250 --> 01:03:46.950
وانما حياء من الله ان يتقدم بين يديه بنهيهم عن شيء قبل ان يأمره الله عز وجل بذلك  الثانية فهم الانسان اذا كلف موضعه هذا اليهودي عنده هوى يريد ان يغلق المسلمين

140
01:03:47.000 --> 01:04:07.100
ويقع فيهم ويبين اوارهم هذا هو فاظهر فهمه انه يعرف ان هذا ان هذا شرك  ذلك قوله صلى الله عليه وسلم اليس كذلك يقابل يعني تغافل الانسان وعدم فهمه اذا كان له هوى

141
01:04:07.400 --> 01:04:26.400
بعض الناس يتغافل عن هذا الشيء ولا يفهم يظهر عدم الذهب لان له هوى بعض المتكلمين تكرر هذا يعني لا يحتاج الذكي الى مزيد ذكاء. ليس هذا الزمن زمن الاذكياء

142
01:04:26.500 --> 01:04:42.950
مجرد اقل بصيرة من الفطنة صار الانسان يستطيع ان يفهم تجد اكثر من متكلم يذكرون حديثا ثم يتركون الجملة الاخيرة منه هذا التوارد لماذا؟ هل لانها ماء وردت اليهم ولا وقعت في

143
01:04:43.350 --> 01:05:07.250
اذانهم لا ولكنها تخالف اوى في قلوبهم فيتركونه وهذا حال من له هوى كما قال في اية وددت لو حكثتها من المصحف اواه يريد ان يحكها من المصحف. وذكر ابن القيم رحمه الله تعالى كلاما في هذا المعنى في شفاه العليل. ان من الناس من

144
01:05:08.650 --> 01:05:26.700
تكون ادلة الشرع شجل في حلوقهم وغصصا ويودون لو ان الله لم ينزلها ولا تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم ولا عرفها الناس وهذا من الهوى ويذكر لي احد الاخوان

145
01:05:26.850 --> 01:05:49.950
انه تناقش مع احدهم من كبار السن في امر الولاء والبراء وذكر له الاخ اية وفهاد اللقاء كان بين من حارب وعاد وبين من احسن وعاهد فقال له هذا اسكت لا تذكر هذه الاية

146
01:05:50.050 --> 01:06:12.900
فان الحكومة لو عرفوا بها علقوها في كل مسجد هذا هوى هذه الاية في كل في كل مصحف في كل مسجد موجود ولكن هكذا الهوى يصنع باهله ولذلك من علامات اهل السنة كما ذكر جماعة من السلف انهم يذكرون مالهم وما عليهم. يذكرون الدليل الذي لهم ويذكرون الدليل الذي عليهم

147
01:06:12.900 --> 01:06:29.650
ويبينون ما تدل عليه دلائل الشرع في التوفيق بين هذا وذاك. نعم ذلك قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله نداء فجئت بمن قال يا اكرم الخلق ما لي من اعوذ به سواك

148
01:06:29.650 --> 01:06:53.000
والايمان الرابعة ان هذا ليس من الشيء الاكبر بقوله يمنعني كذا وكذا. الخامسة انه الثالثة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام متى هذا زمني تشريد اما الان ما تكون

149
01:06:53.100 --> 01:07:14.300
سببا لشرح شيء من الاحكام باب من صلى الله مقصود الترجمة بيان ان من سب الدهر فقد هذا الله بيان ان من سب الدعوة فقد اذى الله. والدهر هو الزمن

150
01:07:15.100 --> 01:07:45.350
وسبه شتمه ذنبه شتمه ومعنى اذية الله اي تنقصه ومعنى اذية ومعنى اذية الله تنقصه سبحانه ان الله هو الخالق المدبر لما كرهوه من الافعال الجارية في الكون. وسب الدهر له ثلاثة احوال

151
01:07:45.900 --> 01:08:13.000
له ثلاث احوال احدها سب الدهر على اعتقاد كونه فاعل سب الدهر على اعتقاد كونه فاعل. وهذا كفر اكبر وثانيها سب الدهر الاعتقاد كونه سببا تم الدهر على اعتقاد كونه سببا وهذا

152
01:08:13.200 --> 01:08:39.350
اصغر وثالثها سب الدهر مع عدم اعتقاده مع عدم اعتقاده كونه فاعلا او سببا طب الدهر مع عدم اعتقاد كونه فاعلا او سببا وهذا محرم للنهي الوارد في الحديث هذا محرم بالنهي الوارد في الحديث

153
01:08:39.550 --> 01:09:18.000
لما فيه من اذية لله عز وجل بتنقصه وقالوا في صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يرضيه الوالد وفي رواية لا تسبوا النار فان الله هو الدار. ذكر المصنف رحمه الله

154
01:09:18.000 --> 01:09:44.050
ومن تحقيق اصول الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى وقالوا ما فيه الا حياة للدنيا الاية. ودلالته على مقصود الترجمة بقوله وما يهلكنا الا الدهر وهو خبر عن فئام من مشركي العرب المنكرين للميعاد

155
01:09:45.200 --> 01:10:07.400
وهو خبر عن فئام من مشرك العرب من منكري المعاد يعني البعث فمن سب الدهر فقد شابههم في نسبة الافعال الى غير الله فمن سب الدهر فقد شابهه في نسبة الافعال الى غير الله عز وجل

156
01:10:07.650 --> 01:10:30.300
فيكون قد وقع في فعله من افعال اهل الكفر فيكون قد وقع كفعل من افعال اهل الكفر والشرك قد يكون اكبر او اصغر على ما تقدم والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني

157
01:10:30.350 --> 01:11:07.300
ابن ادم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر فجعل مسبة الدهر من اذيته سبحانه فجعل تبا دهري من اذيته سبحانه. واليته سبحانه وتعالى كبيرة من الكبائر. قال الله تعالى ان

158
01:11:07.300 --> 01:11:30.700
الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والاخر في قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان النهي للتحريم ومعنى قوله فانا الدهر

159
01:11:31.100 --> 01:11:57.700
والرواية الثانية فان الله هو الدهر يفسره قوله في الحديث يقلب الليل والنهار قلبوا الليل والنهار اي اصرف احوالهما ووقائع الدهر فيهما ويبينه ما وقع في الصحيحين من قوله في الحديث بيد الامر

160
01:11:58.150 --> 01:12:36.000
بيد الامر يعني بيد التدبير بيدي التدبير الثاني فإن الله وإدارة الرابعة انه ليكون سابا او لم يقصده بقلبه باب التسمي بفاضي القضاة ونحن مقصود الترجمة بيان الحكم التسمي لقاضي القضاة

161
01:12:36.050 --> 01:13:03.000
بيان حكم التسمي لقاضي الطلاب ولهوه كملك الملوك وحاكم الحكام وسيدي السادات في الصحيح رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان خالص عند الله رجل تسمى

162
01:13:03.000 --> 01:13:30.700
لا مالك الا الله وفي رواية رواية رجل عن الله يوم القيامة  ذكر المصنف رحمه الله بتقرير مقصود الترجمة دليلا واحدا هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخن عسم

163
01:13:30.800 --> 01:13:51.900
الحديث متفق عليه ودلالته على اصول الترجمة من وجهين احدهما في قوله ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى بملك الاملاك ومعنى اخ نعم او ضع واجل او ضع واد

164
01:13:51.950 --> 01:14:12.050
والذلة لا تكون الا بفعل المحرمات والذلة لا تكون الا بفعل المحرمات فدل على تحريمه فدل على تحريمه لانه سبب للذلة والاخر في قوله اغيظ رجل عن الله يوم القيامة

165
01:14:12.550 --> 01:14:41.000
اغيظ رجل على الله يوم القيامة واثبته والغيظ اشد الغضب واشتداد الغضب وكون الشيء خبيثا دال على تحريمه اشتداد غضب الله وكون الشيء خبيثا دال على تحريمه ومن قواعد الشرع في الجزاء

166
01:14:43.900 --> 01:15:14.750
مجازاة العبد بجنس فعله احسانا واساءة انجازات العبد بجنس فعله احسانا واساءة المتسمي بمالك الاملاك لما اراد الاستعلاء والعلو في الارض عاقبه الله عز وجل بجعله الادل الاخنع وقول سفيان

167
01:15:14.950 --> 01:15:38.850
وهو ابن عيينة مثل شاهان شاة يعني بلغة فارس فانه بلغة فارس معناه ملك الملوك هذا من دقيق فقهه رحمه الله من النظر الى ان مقصود الشرع هو الحقائق والمعاني

168
01:15:39.650 --> 01:16:03.550
لا الالفاظ والمباني ان مقصود الشرع الحقائق والمعاني لا الالفاظ والمباني وهذا هو الذي اراده المصنف فانه قال باب التسمي ماشي بعض القضاة مع ان الحديث فيه الحديث ملك الاملاح

169
01:16:04.000 --> 01:16:27.350
وانما ترجم بذلك لانه هو المشهور بين المسلمين انما ترجم بذلك لانه هو المشهور بين المسلمين فالمشهور بين المسلمين قاضي القضاة ولما كانت هذه البلاد نشأت دعوتها على التوحيد عدل عن هذا وسمي رئيس القضاة

170
01:16:28.000 --> 01:16:49.250
رئيس القضاة وليس هذا كقاضي القضاة. القاضي القضاة يعني هو الكامل الذي يقضي في قضاء القضاة ومن جنسه ملك الملوك وكذا ما كان معناه بلسان اعجمي وهذا يفيد الاحتراز من الالقاب الاعجمية ان تقع على مخالفة الشرع

171
01:16:51.200 --> 01:17:20.100
مثل قولهم المهاتمة غاندي مهاتنا راندي فان المهاتم لا تظن تفيد اتصال المخلوق بالخالق وان هذا المسمى به له نوع الوهية سمى بها عن بقية الخلق فينبغي ان يحترز الانسان من الالقاب

172
01:17:20.200 --> 01:17:38.900
ولا يتوسع فيها ولا سيما الالقاب الاعجمية واصل جنس العرب لا يميلون الى الالقاب ولا يرفعون اليها رأسا لكن لما ضعفت عروبتهم قرض ذلك ضعف دينهم ابتلي ابتلوا بالليل الى الالقاب والبحث عنهم

173
01:17:39.000 --> 01:18:04.150
بالرؤساء في الحكم والسياسة والرؤساء في العلم والدراية. ففننوا انواعا من الالقاب حتى صار كثير لا حقيقة له قال محمد ابن اسماعيل الصنعاني تسمى بنور الدين وهو ظلامهم وهذا بشمس الدين وهو له

174
01:18:04.900 --> 01:18:45.400
كسر يعني هذا يتسمى بنور الدين وهو ظلام وهذا شمس الدين وهو كسب الدين على الحقيقة في مسائل الثانية. كما قال سفيان الثالثة لله سبحانه باب احترام اسماء الله تعالى مقصود الترجمة

175
01:18:46.350 --> 01:19:18.950
بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى وتغيير الاسم لاجل احترامها وتغيير الاسم لاجل احترامها تحقيقا للتوحيد وحفظا له والاحترام هو رعاية الحرمة وتوقير الجنابة

176
01:19:19.250 --> 01:19:54.200
رعاية الحرمة وتوقير الجناب انا من ابي هريرة رضي الله عنه انه كان فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله والحاكم فقال ما احسن هذا؟ فما لك قال

177
01:19:54.200 --> 01:20:12.300
ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي شعيب هاني ابن يزيد الكندي رضي الله عنه انه كان من حكم الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده حسن

178
01:20:12.800 --> 01:20:35.700
ودلالته على مقصود الترجمة في تغيير الرسول صلى الله عليه وسلم بنية هانئ من ابي الحكم الى ابي سرير وانما غيره احتراما بسم الله عز وجل لانه لم ترد به العلنية المحضة

179
01:20:35.950 --> 01:21:00.000
لانه لم ترد به العلنية النهضة وانما اريد به علنية مقترنة بوصف وانما اريد به على نية مقترضة بوصف وهذا الوصف لله عز وجل. فهو الذي له الحكم. قال الله تعالى ان الحكم الا لله. فغير

180
01:21:00.000 --> 01:21:27.100
اسمه توقيرا لجناب الله وتعظيما لشأنه بين الخلاء الاسم من ارادة ذلك وكان علما محضا ارتفع المحذور ارتفع المحظور واضح اذا وقعت الخصومة بين الرجل والمرأة بماذا امر الله ابعثوا

181
01:21:27.500 --> 01:21:52.750
حكما من اهله وحكما من اهلها هذا والظاهر يتوهم بعض الناس انه مخالف للحديث وليس كذلك انما اريد وصف الفعل ولم يجعل وصفا للفاعل ملازما له وهذا الرجل جعل الوصف ملازما له. ما الدليل على ان رجوع الملازم له

182
01:21:54.700 --> 01:22:23.350
في الحديث من الفاظ الحديث قوله ان قومي قوله ان قومي ليخترعوا بشيء اتوني فحكمت بينهم. بعدين فرضي كل كلا الفريقين واسماء الله باعتبار اختصاصها به نوعان واسماء الله باعتبار اختصاص هذه نوعان. احدهما اسماء تختص به

183
01:22:23.400 --> 01:23:06.150
لا تكونوا لغيركم مثل مثل الله والرحمن والاحد هذه مختصة بالله عز وجل والاخر اسماء تكون له ولغيره تكون له ولغيره مثل مثل العزيز والرؤوف والرحيم فانها تكون للخالق والمخلوق. فانها تكون للخالق

184
01:23:06.300 --> 01:23:31.600
والمخلوق لكن للخالق منها كمال يليق بجلاله وللمخلوق منها كمال يناسب حاله لكن للخالق منها كما لا يليق بجلاله وللمخلوق منها كمال يناسب قال قال الله تعالى وهو العزيز الحكيم

185
01:23:31.900 --> 01:24:08.000
قال تعالى يا ايها العزيز بقصة يوسف العزة التي لله تليق بجلاله والعزة التي بذلك الملك تناسب حاله واطلاق اسماء واطلاق ما كان من الجنس الثاني له درجتان  ارادة كونه على من نحضى. ارادة كونه

186
01:24:08.250 --> 01:24:38.350
على من محض او مفيدا اصل الصفة او مفيدا اصل الصفة لا كما لها فهذا جائز والثاني ما يراد به الوصف ما يراد به الوصف المحض او يجعل للمخلوق فيه

187
01:24:38.950 --> 01:25:05.050
فوق ما لهم او يجعل للمخلوق فيه فوق ما له هذا محرم هذا محرم واضح هذه تطبيقات القاعدة في بعض مجالس الدرس يمكن بعضهم حضرها الان هناك هي بالمملكة وغيرها

188
01:25:06.550 --> 01:25:33.050
مثل حي الرحمانية ما حكم هذا الاسم لماذا لا يجوز لان اسم الرحمن مختص بالله سبحانه وتعالى كما يشتق منه يرجع اليه عز وجل ولا يكون لغيره هناك احياء اسمها العزيزية

189
01:25:34.700 --> 01:26:01.750
ما حكمها لماذا بالنسبة العزيز يجوز التوافق على غير الله عز وجل وهم يريدون بها الارض صلبة قوية ارض عزيزة لعزتها وقوتها في صلابتها. ولهذا من اللطائف كان في الهند في القرن الماضي مدرسة من مدارس اهل الحديث

190
01:26:01.750 --> 01:26:27.250
والسنة اسمها المدرسة رحمانية المتخرجون في البلاد الاعجمية ينسبون الى مدارسهم يجدون في القاب بعظهم فلان ابن فلان الرحمن ودرس في هذه المدرسة جماعة من علماء هذه البلاد وغيرها فعلماء هذه البلاد لا تجدوا في احد منهم انه تسمى باسم الرحمن

191
01:26:27.850 --> 01:26:46.500
مع انه عنده اذا تخرج يسمى بذلك ومن المتخرجين منها الشيخ عبدالله الفرعاوي والشيخ ابن يابس وغيرهما رحمهم الله تعالى ومع ذلك لا تجد هذه النسبة فيهم لما رأوا من مخالفتها لخبر الشرع نعم

192
01:26:46.900 --> 01:27:24.500
الثانية  باب من انزل بجيبه من الله عنوانه الرسول مقصود الترجمة بيان ان من هزلت بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر بيان ان من هزم بشيء

193
01:27:24.550 --> 01:27:44.250
فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر او بيان حكمه او بيان حكمه فان من الترجمة يجوز فيها وجهان. فان من الترجمة يجوز فيها وجهان احدهما ان تكونا

194
01:27:44.350 --> 01:28:14.950
تغطية وجواب الشاطئ محذوف وتقدير الكلام من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر والاخر ان تكون ايش موصولة بمعنى الذي فتقدير الكلام الذي هزل بشيء فيه ذكر الله او الرسول او القرآن. والمراد بيان حكمه

195
01:28:15.650 --> 01:28:59.050
والمراد الهزل المزج بخفة المزح بخفة ومعنى فانهزل بشيء فيه ذكر الله اي من هزل ذاكرا لله او الرسول او القرآن قول الله تعالى عمر رضي الله عنهما انه قال في غزوة تبوك

196
01:28:59.050 --> 01:29:29.050
هؤلاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء فقال الله كذبت ولكنني منافقا لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عمر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبر ووجد القرآن من سبقه فجاء ذلك الرجل فجاء ذلك الرجل لرسول الله صلى الله

197
01:29:29.050 --> 01:29:49.050
عليه وسلم وقد فقال يا رسول الله انما كنا نقول ونتحدث الخبير نرضى به عنا طريقا. قال ابن عمر كأني انظر اليه متعرضا لسعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

198
01:29:49.050 --> 01:30:20.500
وان الحجارة لنور الدين وهو يقول انما كنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلتفت اليه وما يزيده عليه  ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. الدليل الاول قوله تعالى ولكن سألتهم

199
01:30:20.500 --> 01:30:47.500
ثم انا كنا نخوض وللعبد الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمام الاية لا تعتذروا قد كررتم بعد ايمانكم فاخبر بكفرهم لوقوع الاستفزاء منهم كما قال كنتم تستهزئون

200
01:30:47.650 --> 01:31:08.600
فالواقع منهم الاستهزاء والجزاء عليه كونهم كفارا خرجوا من الايمان بذلك والدليل الثاني حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره مفردا باسناد حسن

201
01:31:08.950 --> 01:31:40.100
اما روايات محمد ابن كعب وزيد ابن اسلم المدني وقتادة بن دعامة السدوسي رحمهم الله فقد ابن جرير في تفسيره بسياقات مختصرة وهي ضعيفة لارسالها ولكن المراسيل اذا تعددت مخارجها قوى بعضها بعضا. لكن المراسيل اذا تعددت مخارجها قوى بعضها بعضا

202
01:31:40.100 --> 01:32:04.150
وذكره ابن عباس ابن تيمية في مقدمة اصول التفسير وابو الفضل ابن حجر في افصاح النكت على الاصطلاح والمراد باختلاف مخارجها والمواد المتعددة مخارجها اختلاط بلدان مرسليها. اختلاف بلدان مرسليها. فيكون احدهم

203
01:32:04.550 --> 01:32:31.350
مكيا والاخر بصريا والثالثة ثالث شاميا ودلالته على مقصود الترجمة في كونه سببا لنزول الايات من سورة التوبة. وتقدم ان معرفة السبب تعين على فهم الاية وفيها وفي الحديث بيان ذلك

204
01:32:31.550 --> 01:32:51.550
فانهم قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. يريدون الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. فاستخفوا به صلى الله عليه وسلم وسخروا منه. واستخفوا باصحابه رضي الله عنهم

205
01:32:51.550 --> 01:33:52.450
حين استفاض مدحه فاكثرهم الله سبحانه وتعالى وانزل على رسوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد اه ايمانكم والمراد بالقضاء في عرض السلف ايش  رحمة الله اهل العلم بالوحي العاملين به اهل العلم بالوحي العاملون به

206
01:33:52.800 --> 01:34:25.350
يعني علمهم القرآن والسنة وهم عاملون به. هؤلاء هم الذين يسمون يسمون قراء  الاولى وهي العظيمة الثانية ان هذا تفسير الاية فيمن فعل ذلك الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. الرابعة الفرق بين

207
01:34:25.350 --> 01:35:10.600
قال الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم الفرق بينهما   انني ان النميمة مقصودها الافساد واما النصيحة فمقصودها الاصلاح الرابعة الفرق بين النوم الذي يحبه الله وبين الله الخامسة ان من الاعتداء ما لا

208
01:35:10.600 --> 01:35:41.750
ها هو جاء في قول الله تعالى ولينذرنا رحمة مما يقول ان هذا  دخول المسألة الاخيرة ايش ان من الاعتداء ما لا ينبغي ان يقبل الا يقبل ان من اعتدال ما ينبغي الا يقبل. لماذا

209
01:35:48.150 --> 01:36:10.300
يعني تنكيلا بالمعتدل وتشديدا عليه بيانا لشناعة امره حتى يتأدب تأدبا عظيما الا يقبل الاعتجار ويؤخر ذلك لذلك طرق تأديب الشرع لا تصل اليها اطروحات الشرق والغرب الشرع له طرائق كثيرة في تأديب الناس

210
01:36:10.750 --> 01:36:31.000
ومنها هذا المسلك فتجد بعض الناس يتكلم عن خفض الجنابة ويقول اذا جاءك احد معتدل اقبل اعتذاره على كل حال هناك من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل تنكيلا بالمعتدل حتى يتأدب من سوء خطيئته

211
01:36:31.400 --> 01:36:48.800
والا يعود الى فعله فيكون ذلك ابلغ في زجره طلبا لاصلاحه الشرع انما يريد اصلاح الناس وطرائق اصلاح الناس تتفاوت من الناس من تصلحه الكلمة ومن الناس من تصلحه الاشارة

212
01:36:48.800 --> 01:37:07.950
ومن الناس من لا تصلحه الا العصا هكذا قسم الله عز وجل الخلق وهذا باعتبار غرائزهم واحوالهم واعمالهم ولذلك الشرع لما ذكر ابن سبع في الصلاة قال ايش وفي ابن عاشر

213
01:37:08.750 --> 01:37:28.300
اضربوهم عليها بعشر سنين. هذي حكمة الشرع. ولذلك الذي يريد فهم الاداب والاخلاق والسلوك واصلاح النفس. وتهديدها عليه بالقرآن والسنة لان الذي انزل القرآن وارسل الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي خلق قيود الانسان

214
01:37:29.000 --> 01:37:53.400
فهو الاعرف الاعلم بما يصلح لك وتصلح به واما ما عدا ذلك فانه لا يفيدك ابدا ونحن امام سطوة الغالب تجد ان من الناس من يحمل شهادات الهديان العلم ثم يصدر منه كلام اذا عرضته على عجوز في عقل

215
01:37:53.650 --> 01:38:15.050
دارها قالت هذا كلام اي والله قد رأينا ذلك يعني تأتي الى انسان معه شهادة عليا ثم يضع تدريب للصبر خذ عود ثقاب فيه مئة عود ثم قم بنثره على ارض صلبة

216
01:38:15.150 --> 01:38:38.050
ثم عد الى ترتيبه واحدا واحد قرب من الجنون انت ما عندك شيء في القرآن والسنة يعلم على الصبر كل ما في القرآن والسنة عجب ان يكون معلما الصبر يا اخي من قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد

217
01:38:38.450 --> 01:38:57.650
البحر هذا يعلم على الصبر من تعار من الليل فقال ثم ذكر الذكر الوارد في حديث عبادي في صحيح البخاري الراوي فحاولت فلم اقدر عليه هذا يعمم على الصبر انك تكابد نفسك في ان تأتي بالذكر فهل تنظر انت بالفعل صبرت نفسك

218
01:38:57.650 --> 01:39:19.950
ام لم تصبرها ولذلك من سلك الطرق الشرعية وصل الى المراتب العلية ومن سلك الطرق البدعية وقع في الاحوال الردية الانسان الذي يسلك الطريق الشرعي يصل الى المراتب العالية. يرتفع ويرتقي يسير والذي يسلك المسالك البدعية

219
01:39:21.000 --> 01:39:39.150
يطوح بنفسه وقدراته بعيدا عن الخير والهداية لهذا كان في القرن الماضي يقولون العلم خمس سنوات سبع سنوات يدركون لانهم يسلكون المسجد الصحيح الشرعي فيه والان هي تجد الانسان عشر سنوات خمسة عشر سنة يأتي

220
01:39:40.500 --> 01:39:59.150
ثم يجد بالنفس انه لم يذق طعم العلم ولا شم رائحته هو يؤنس صادقا لنفسه دائما لماذا لانه اخذ في طريق ليس من ترك اهل العلم رأيت بعضهم ينعت طريقا لادراك الفقه

221
01:40:00.750 --> 01:40:24.700
يرشد فيه الى ان يعمد المتعلم الى كتب الفقه كتابا كتابا فيبتدأ بكتاب الطهارة فيقرأه من الروض المنبع  نار السبيل مغني ثم اذا فرغ ذلك من الكتب ثم بعد ذلك ترجع الى الكتاب الثاني له الصلاة ثم يفعل به ذلك

222
01:40:26.750 --> 01:40:48.400
هذا الامر عمن اخذه العلم ليس شيء يقدح في راسك وتخرجي للناس لابد ان تكون اخذته عمن قبله. العلم موروث متلقى بالامة كما سبق بيانه فلابد ان تسير كسير الماضيين. ما تولد اشياء انت اولا لن تستطيع ان تفعلها فضلا عن ما تريد من الناس ان يفعلوها

223
01:40:49.250 --> 01:41:05.750
من ذا الذي يصبر يفعل هذا فيقرأ كتاب الصلاة من المغني في اكثر من مجند كمل المدة حتى يقضيك ويفهم التفهم صحيحا هذا سلوك خاطئ بعظ الناس يظن انه احدهم

224
01:41:06.550 --> 01:41:25.100
قرأ المعاد في ثلاثة ايام فتح الباري في شهرين ثم بعد ذلك اذا لم تكن عندك الاصول موصلة اعلم انه لا يبقى شيء لكن اذا كانت عندك الاصول موصلة ثم ازددت بمثل هذا الخير ازددت علما

225
01:41:25.200 --> 01:41:52.650
وقوي علمك فلذلك من اخذ في الطريق الصحيح وصل الى الربح ومن اخذ في غيره قصر وخابت صفقته سواء في تهذيب نفسه في الاخلاق او في المعارف والعلوم فقال ابن عباس وقوله

226
01:41:54.400 --> 01:42:27.900
مقصود الترجمة بيان ان زعم الانسان بيان ان زعم الانسان استحقاقه النعم المسدادة اليه بعد ضراء حلت به ينافي كمال التوحيد الواجب ان زعم الانسان استحقاق النعم المسداة اليه بعد ضوء حلت به ينادي

227
01:42:28.100 --> 01:43:42.800
كمال التوحيد الواجب قال الجاهل هذا بعملي وقوله قال تعالى صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثة من بني اسرائيل ملكا فقال فاي شيء قال لهم قال الإبل فقال بارك الله لك فيها. قال ائتيني احب اليك. قال شعر الحسن ويذهب اني الذي قد

228
01:43:42.800 --> 01:45:12.800
الناس بارك الله لنا فيها احب اليه. قال ان يمد الله به مصيره ورسله قال قال  اسألك فقال له قال فضيلة فقال له فقال له ان جئت منه تجادلا فسيرك الله

229
01:45:12.800 --> 01:46:08.000
او الى ما كنت الاعمال اسألك بالله فوالله ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق للترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ولكن هذا رحمة منا. الاية ودلالته على الترجمة في قوله ليقولن هذا لي

230
01:46:08.200 --> 01:46:43.450
مع قوله في صدرها ولئن ادقناه رحمة منا بعد ضراء مستتر فانه لما ذاق طعم الرحمة بعد شدة الكربة بالضراء زعم انه مستحق لما انعم الله. فقال هذا لي ونقل المصنف رحمه الله في تفسيرها اثرين احدهما عن مجادل قال هذا بعملي

231
01:46:43.450 --> 01:47:07.450
وانا وانا محكوك به رواه جرير في تفسيره بهذا اللفظ وهو عند البخاري بلفظ هذا بعلمي معلقا هذا بعلمي معلقا يعني بدون اسناده بدون اسناد ورجح ابن حجر فيفتح الباري ان الصواب بعملي

232
01:47:07.500 --> 01:47:29.200
رجح ابن عجر في فتح الباري ان الصواب بعمل. والثاني اثر ابن عباس رضي الله عنهما قال تريد من عندي رواه علي بن حميد وابن جرير بنحوه وهذان الاثران يدلان

233
01:47:29.300 --> 01:47:55.250
على ان هذا المدعي زعم استحقاق النعمة من جهتين ان هذا المدعي زعم استحقاق النعمة من جهتين احداهما باعتبار المبتدأ احداهما باعتبار المبتدأ فمن في قول ابن عباس يريد من عندي

234
01:47:55.400 --> 01:48:22.950
للابتداء يريد من عندي الابتداء اي ابتدأت ذلك وبذلت فيه الجهد وهذا معنى قول المجاهد هذا بعملي والجهة الثانية باعتبار الانتهاء باعتبار الانتهاء كما قال مجاهد وانا محقوق به اي جدير

235
01:48:23.150 --> 01:48:46.000
بهذه النعمة مستحق لها واجتماع الدعوة من الجهتين من اعظم الجور والكذب واجتماع الدعوة من الجهتين من اعظم الجور والكذب فهو يزعم ان النعمة كيفما قلبت ابتداء وانتهاء فالفضل كل الفضل له

236
01:48:46.700 --> 01:49:17.700
وهذا القول المذكور وهو قوله في الاية هذا لي هو قول الكافر هو قول الكافر فاطلاق ذلك كفر وهو نوعان احدهما كفر اكبر اذا قالها معتقدا انها منه خلقا وتقديرا. اذا قالها معتقدا انها منه خلقا وتقديرا

237
01:49:19.350 --> 01:49:41.750
والاخر كفر اصغر اذا اعتقد انها من الله لكن جرى ذلك على لسانه لكن جرى على ذلك على لسانه والدليل الثاني قوله تعالى قال انما اوتيته على علم عندي الاية ودلالته على مقصود الترجمة

238
01:49:42.150 --> 01:50:03.550
في قوله اوتيته على علم عندي اوتيته على علم عندي ونقل المصنف رحمه الله في تفسيرها ثلاثة اثار. اولها اثر قتادة رضي الله عنه قال على علم مني بوجوه المكاسب

239
01:50:04.050 --> 01:50:23.700
رواه عبد ابن حميد وابن جريمة وابن ابي حاتم في تفاسيرهم. وثانيها اثر السد قال على علم من الله اني له اهل ولم يسمه المصنف بل ابهمها فقال وقال اخرون على علم من الله اني له اهل

240
01:50:23.850 --> 01:50:50.150
قد اخرجه عبد الحميد ابن ابي حاتم بهذا اللفظ عن السد وثالثها اجر مجاهد قال اوتيته على شرف رواه ابن جرير في تفسيره وهذه الاقوال الثلاثة تجمع الدعوة المتقدمة باستحقاق النعمة من الجهتين

241
01:50:50.450 --> 01:51:14.250
هذه الاقوال الثلاثة تجمع الدعوة المتقدمة باستحقاق النعمة منها الجهتين يعني غلط قتادة على علم مني بوجوه المكاسب هذا الاعتبار مبتدأ او المنتهى مبتدأ وقوله على علم من الله اني له اهل باعتباري

242
01:51:14.600 --> 01:51:40.200
المنتهى وقوله اوتيته على شرف باعتبار المبتدى والمنتهى باعتبار باعتبار المبتدأ والمنتهى. فباعتبار المبتدأ هو من اهل الشرف الذي يجزي منه ذلك. وباعتبار المنتهى هو من اهل الشرف الذي يحصل لهم ذلك ويحسن ان يكون جزاءهم

243
01:51:40.700 --> 01:51:59.900
والدليل الثالث حديث الابرص والاقرع والاعمى وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه الطويل المخرج في الصحيحين ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في اخر الحديث فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك

244
01:51:59.900 --> 01:52:32.050
خطاب على صاحبيه وموجب الرضا عن الاعمى ثلاثة اشياء عن الاعمال ثلاثة اشياء احدها اعترافه بنعمة الله اعتراضه بنعمة الله لقوله قد كنت اعمى فرد الله علي بصري وثانيها نسبته تلك

245
01:52:32.600 --> 01:52:55.050
النعمة الى المنعم وهو الله نسبته تلك النعمة الى المنعم وهو الله في قوله فرد الله فرد الله الذي رده الله سبحانه وتعالى وثالثها اداؤه حق الله فيها اداؤه حق الله فيها لقوله

246
01:52:55.550 --> 01:53:20.800
فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا امنعك لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله وموجب السخط على الابرص والاقمع او الاقرع ضد ذلك وهو ثلاثة اشياء وموجب السخط على الاقرع والابرص ثلاثة اشياء ومنذ ذلك اولها

247
01:53:21.150 --> 01:53:42.050
ايش ها محمد عدم اعترافهما بالنعمة اذ لم يكن بما كان عليه من حال وما صار اليه وثانيها عدم نسبة النعمة الى المنعم سبحانه وتعالى. بل قال كل واحد منهما

248
01:53:42.450 --> 01:54:06.900
انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر وثالثها في منعهما حق الله فيها اذ منع ابن السبيل حقه اذ منع ابن السبيل حقه وهذا من منافع القصص ان القصص التي في خطاب الشرع

249
01:54:07.050 --> 01:54:25.200
المقصود من ايرادها ما فيها من المعاني العظيمة ولم ولو لم يكن في هذا الحديث الا تقرير هذا الاصل الجامع ببيان سبب من اسباب الرضا وسبب اخر من اسباب السخط لكان كافيا موجبا تعظيما

250
01:54:27.250 --> 01:54:44.250
الاحاديث النبوية وفوق ذلك الايات القرآنية فيها من كنوز العلم والايمان ما لا تحيط به عبارة معبرين قال ابو الفرج ابن الجوزي وقد ذكر حديث وصية ابن عباس تأملت هذا الحديث

251
01:54:44.400 --> 01:55:06.050
فكدت اطيش حديث واحد تأملت هذا الحديث فكدت اطيش بما فيه من جليل المعاني كذلك هذا الحديث من الاحاديث العظيمة التي ينبغي ان يعتني طالب العلم بتفهم معانيه والاخوان اللي خطب المساجد

252
01:55:06.100 --> 01:55:27.650
ارجو منهم ان يخطروا بهذا الحديث في حاجة الناس اليه فان الناس اليوم اكثرهم كفروا النعمة التي فيها التي هم فيها فصاروا يذكرون اشياء مما يجري على السنتهم هو كفر النعمة

253
01:55:28.800 --> 01:55:45.050
كقولهم ان المشاركة في ثروات البلد حق للانسان ما ادراك انه حق له هذا نعمة محضة من الله عز وجل وان النعمة التي في هذا البلد يشارك فيها الفاسق والبر والعاصي وكل جنس

254
01:55:45.200 --> 01:56:02.400
كيف تجعلها حق للجميع؟ هذا حق للجميع في النظم الارضية الوضعية والدساتير الطاغوتية اما في الشرع لا في الشرع من الناس ان تكون النعمة عليه تنعيما من الله وسعة له. ومن الناس من تكون النعمة

255
01:56:02.400 --> 01:56:19.900
عليه تعجيلا بعذابه كما في الصحيح في حديث انس ما يكون لاهل الكفار من السعة في الدنيا من انهم يجازون بحسنات في الدنيا حتى لا تكون لهم حسن بعض الناس يظن ان الرخاء حق للانسان

256
01:56:20.150 --> 01:56:36.250
قد يكون عقوبة له وهكذا اذا خرج الانسان عن خطاب الشرع وقع في امر لم يقدر قدره وكان من مضى يكرهون ان يتكلموا بشيء ليس فيه الخطاب الشرعي ولا في كلام العلماء

257
01:56:36.300 --> 01:57:01.400
بالا يقع الانسان في الزلل. اما اليوم صار الماهر هو الذي يمتطي صهوة الكلام ليضع اصنافا من والاوضاع التي يروج بها امورا على الناس يكون فيها حق وباطل وربما هو لا يدري ما فيها من الحق والباطل. لكن الذي يتمسك بخطاب الشرع يعرف ما في هذا من الحق وما فيها من

258
01:57:01.400 --> 01:57:21.400
باطل وهذا هو المطلوب من طالب العلم ان يتمسك بالنور الذي جعله الله عز وجل للخلق. هذا نور الان لو فتح ملك معظم من الناس من الخلق فيه خير تسارعوا اليه وتسارعوا عليه. فكيف اذا كان نور الهدى والايمان يفتحه الله عز وجل للخلق؟ يجب ان

259
01:57:21.400 --> 01:57:37.700
طالب العلم مقبل عليه اقبال عظيم فرحا به لانه هو الذي يضيء لك عند الصراط المستقيم اللي يضيلك عند الصراط المستقيم هو خطاب الشرع وخبر الشرع نورك عند الله بقدر ما في الدنيا من نور قلبك

260
01:57:38.100 --> 01:57:55.450
نوره في الاخرة عند الصراط بقدر ما في الدنيا من نور قلبك من خطاب الشر. فالذي له نور عظيم بقلبه يكون له في الاخرة نور عظيم في الصراط. والذي لا يكون له نور في قلبه في الدنيا. في الاخرة ماذا يقول؟ انظرون

261
01:57:55.450 --> 01:58:16.150
نقتبس من نوركم هذا ما عنده نور فلا نرى في الدنيا فيكون يوم القيامة لا نرى فيه وهذا هو الذي يغرق الانسان ويقض ويقض مضجعه ويضطرب معه من قلب اذا كان الوفود على الله سبحانه

262
01:58:17.300 --> 01:58:35.550
اذا كان الوفود على الله عز وجل ما ينفعك الا النور الذي كان عندك لله اناس يضيعون اوقاتهم بروايات وقصص ومقالات لمفكرات مفكرين غربيين او شريين لا تجعلوا لهم نورا

263
01:58:36.450 --> 01:58:51.900
فسيتحسرون سيتحسرون اذا صاروا الى الله عز وجل. كيف ضيعوا اوقاتهم فيما لا يجري عليه النور وقد قال لي الشيخ عبدالله بن حمد الراجحي ختم الله له بالحسنى كنا ونحن في ايام الطلب

264
01:58:52.050 --> 01:59:08.200
تقلب اوراق الجراح في اوقات يسيرة وكثير من وقتنا للطلب فكان يمر علينا شيخنا محمد بن مانع رحمه الله ويقول يا اولادي اتركوا عنكم هذه الجرائم فانكم ستندمون على ذلك يوم من الدهر

265
01:59:08.700 --> 01:59:24.450
كان هذا الرجل قولوا لي هذه الحكاية وهو قد جاوز التاريخ يوم التسعين ويتندم على الزمن الذي في قراءة الجراد هذا قد قرأ في الفقه على بن مانع ما لم يقرأه اكثر اهل العصر امكن ما عاد في بقي منه

266
01:59:24.500 --> 01:59:40.950
الطبقة التي قرأت الاقناع والمنتهى والكتب هذه الا نفرا قليلا. هذا يقوله باحساسه بشدة الحاجة الى حفظ حفظ الوقت. ولذلك كان موسى البازي رحمه الله احد ابكياء العجم ممن توفي

267
01:59:40.950 --> 01:59:59.050
في اوائل هذا القرن كان يشترط على طلابه لا يطلب عنده احد العلم ثم يشتغل بقراءة الجرائد قل لانها تفسد العقل لانها انصرفت عن ما ينفعك انت في سن الطلب تجمع على تجمع قلبك على ما ينفعك هذا لا ينفعك اذا صار لك ولاية في العلم والدين

268
01:59:59.550 --> 02:00:17.650
والحكم غير ذلك وتحتاج الى قراءة الجرائد لا بأس كما كان يعرض هذا على شيخنا ابن باز وعلى غيره في تلك الحال اما شباب يضيع الامر ما عاد فيه جرايد الحين الان صار روايات وقصص وحكايات لمن؟ لاناس ملاحدة

269
02:00:19.000 --> 02:00:44.300
في اناس ملاهي تسمع الثناء على كتاب فيه الشرك والكفر العظيم يثنى عليه يقال للشباب انصحكم بقراءة هذا الكتاب انصحكم بان تقرأوا هذا الكتاب لفلان الفلاني حال ما كان في عهد ابن تيمية المناطق واهل الفلسفة فرحين هذا حال الناس الان بالفكر والثقافة. يقرأ من هذه الروايات

270
02:00:44.300 --> 02:01:06.300
حكايات الذكية الفاسدة قد يكون فيها شيء صالح بعض القصص وحكايات الروايات لا بأس بها. هي من جنس كتب الادب. لكن الانصار الناس يتهافتون على ما خالف الشرع على ما خالف السؤال. كان بعض العلماء اذا اخذ كتابا فيه شيء من الخلل قرأه ثم لم يبت عنده في بيته

271
02:01:07.600 --> 02:01:23.750
هذا من كمال الدين ما يخليه يبيت عنده في البيت يخرج يخرجه ما يجعلك في بيتك الان صار الانسان يضع زاوية خاصة عشان حتى يستدل بذلك على سعة افقه رحابة فكره

272
02:01:24.000 --> 02:01:44.800
عن تنوع مصادر ثقافته وهي في الحقيقة خدعة شيطانية يروج بها الشر على الناس. فعليكم يا طلاب العلم عليكم بما مضى عليه اكابركم. عليكم بالدين العتيق وحتى تطلبوا النجاة لانفسكم. لا تهمكم الناس لا تنظر الى من هلك كيف هلك ولكن انظر من نجا كيف نجى

273
02:01:44.900 --> 02:02:09.100
هذي المسألة العظيمة من نجا كيف نجا واما الهالكون تتعدد الانواع تتعدد انواع الكلام في هذا قبل عقود ابو ذر الاشتراكي واليوم فلان ليبرالي هي هي اثواب للشر. وذلك الثوب جره من ينتسب الى الدين. وهذا الثوب جره من ينتسب الى الدين. وسيذهب كما ذهب

274
02:02:09.100 --> 02:02:26.500
والدين دين الله محقوق لكن الخوف عليك انت اين تذهب؟ واما دين الله باق. واما الخوف الخوف منك انت حالك تلك الفورة التي وقعت ذهبوا فيها اناس كانوا عمداء من كلية الشريعة

275
02:02:27.300 --> 02:02:48.500
عميد كلية الشريعة وغير ذلك من المناصب الدينية الدينية اخذتهم الشيوعية وطغيان الشيوعية وظنوا انها ثوبا جديدا لنصرة الحق كما يتوهم  واخراج المجتمعات من حالة القهر التي فيها. فلم تزد المجتمعات الا قهرا ولم تزد اولئك الا شرا. فينبغي ان تخاف على نفسك وعلى دينك

276
02:02:48.500 --> 02:03:26.600
في مسائل الاولى تفسير الاية ما معنى قوله ان الرابعة من هذه القصة العظيمة  هذا ان شاء الله تعالى نستكمله في اول يوم من الدراسة بعد الاجازة يوم كم ثمنطعش ان شاء الله يوم السبت بعد استئناف الدراسة ان شاء الله تعالى نكمل الكتاب ونختم في ذلك اليوم

277
02:03:27.000 --> 02:03:44.250
يقول هذا السائل من الكتب التي تنصحون ائمة المساجد على جماعتهم ننصحهم بان يقرأوا الكتب التي ارشدت اليها الجهة المسؤولة عن هذا وهي وزارة الشؤون الإسلامية وقد كتبوا اليه من المساجد بأن

278
02:03:44.250 --> 02:04:01.450
ندرس الناس الكتب النافعة اذا ثلاثة الاصول والتوحيد والقواعد الاربع هذه هي التي ينبغي ان يعلمها الناس ويقرأون عليها من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ككتاب رياض الصالحين او في مختصر البخاري او مختصر مسلم

279
02:04:01.450 --> 02:04:21.450
عليهم من التفسير كتفسير من شعره او تفسير ابن كثير. ويقرأ عليهم من السيرة النبوية كمختصر سيرة ابن او غيره من الكتب هذا هو الذي ينبغي ان يقرأه الامام على الناس وما عدا ذلك لا يشتغل به هذا هو الذي نفع الناس بما سبق الا ما

280
02:04:21.450 --> 02:04:33.000
من هذا الجنس من هذا الضرب الذي فيه تفسير كلام الله او يسمع عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم او السيرة هذا لا بأس به. وينتقم من ذلك النافع للناس بمشورة اهل العلم

281
02:04:33.000 --> 02:04:47.500
واما ما عدا ذلك مما سرق على الناس مما لا فائدة فيه فلا ينبغي ان يقرأ يقول كيف يجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام وقوله

282
02:04:47.800 --> 02:05:12.350
يدخل الجنة من كان في قبره ادنى ذرة من الايمان الحديث الثاني قوله يخرج من النار ان كان في قلبه ادنى ذرة وحينئذ لا اختلاف بينهم يدخل النمام النار فيها ثم يخرج الى الجنة ومعنى لا يدخل الجنة مما يعني على وجه الوعيد له على فعله وانه مستحب بذلك الايمان من الجنة

283
02:05:12.350 --> 02:05:29.200
واما النميمة فهي كبيرة فسائر الكبائر يدخل النار ثم يخرج منها يقول اثر عمر رضي الله عنه اخوة نساء وساحرة كأن الذي ذكر في وجه الدلالة ان امره بقتلهم يدل على كفرهم. ان كان هذا

284
02:05:29.200 --> 02:05:41.950
الذي ذكرتموه لاني ذهبت قليلا عن الشرح هنا فكيف ذلك؟ لا هذا ما ذكرناه هذا ما ذكرناه قبل ان تكتب السؤال ترجع الى اقرانك وتأخذ منهم الذي ذكرناه لا تسأل عن شيئا ما قلناه

285
02:05:42.950 --> 02:05:59.500
يقول لما اسلم عمر وحمزة رضي الله عنهما وخرج بالصحابة الاستدلال بذلك عن المظاهرات هل كانت المظاهرات في زمن حمزة عمر رضي الله عنهما يأتي الانسان الى احوال ثم يطبق عليها مصطلح هذا

286
02:06:00.000 --> 02:06:19.600
يطبق مصطلح حادث يجد مصطلح حل ثم يطبق عليه الادلة هذا من انقلاب المفاهيم في الاستدلال ينبغي ان تفهم الحقائق الواردة في الشرع كما هي هذي كانت لاخراج عزة لاظهار عزة المسلمين. لما اسلم عمر وحمزة رضي الله عنهما

287
02:06:19.650 --> 02:06:37.400
في زمن لم تكن فيه ولاية شرعية في ذلك الزمان في مكة حاكم مسلم كانت بلادا لاهل الكفار فكان هذا من اظهار عزتهم التي امروا بها اما ان تطبقه على ما تريد لا هذا غلط في الاستدلال

288
02:06:40.700 --> 02:06:56.000
يقول هل هناك ما تفسدون به لمعرفة الحالة التي يعرف بها الامراظ النفسية والسحر والعين ونهوه ارشد السائل ان يعتني بطلب العلم الشرعي علم الشرع الصحيح ينفعك في هذه المسائل ويأتي

289
02:06:56.550 --> 02:07:14.300
تضاعيف التفاسير وشرح الاحاديث ما يبين ما تنتفع به في هذا الباب يقول هناك من يستدل على جواز المظاهرات واستماع النساء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكين ازواجهن وغيرها من الحوادث. فما الموقف منه

290
02:07:14.300 --> 02:07:34.200
الموقف ان هذا الكلام ليس صحيحا هؤلاء النسوة اجتمعن عند بيت امام المسلمين في زمانه وهو النبي صلى الله عليه وسلم فمن كان له حق من الرجال او النساء يذهب يطلب بحقه عند ولي امر المسلمين هذا هو المأمور به شرعا

291
02:07:35.650 --> 02:07:51.700
يقول لك مقولة فقه الجهاد يضاع بين حق منصوب وباقي من صمامه فما معناه؟ معناه ان فقه الجهاد اصل من اصول الشرع العظيم لكنه ضاع ضاع بين حق منصوب يعني حق من امر الجهاد غصبه من ليس اهلا له

292
02:07:52.000 --> 02:08:10.150
فهو يتكلم في الجهاد بحق لكنه ليس على وجه الحق. اصل الكلام الذي يسوقه في نصرة الجهاد وعزره وحث الناس عليه حق لكن ليس بالمساق الذي يراد مثل ماذا مثل الان قتال

293
02:08:11.200 --> 02:08:36.050
هؤلاء المجرمين من النصيريين في سوريا لما وقع الامر وحصل ما حصل من الشر يطلب منهم ان يدفعوا هذا الشر الذي كبتهم يدفع عنه. هذا حق لكن هذا الحق اغتصب بعض الناس. ولذلك الان في الشام يوزع بكميات كبيرة كتاب على الذاهبين هنا. الكواسب الجارية

294
02:08:36.050 --> 02:08:49.750
الدولة السعودية ما السر في وجود هذا الكتاب في كل زاوية؟ في تلك الاماكن هذا يدلك على انه حق مقصود انه ينتسب الى الجهاد من ليس قائما به من ليس اهلا ان يقوم به

295
02:08:49.900 --> 02:09:08.150
ولا دل على ذلك من تعدد الرايات وكثرتها ومطالبة كل احد بان يكون حقه وتخزين الاسلحة استقبالا لما يكون من الشر بين المسلمين وبعض وهذا بعض ما ذكرناه مما يكون الان في احوال الجهاد من الباطل الذي ينصب بين الناس. الجهاد اصل من اصول الدين

296
02:09:08.450 --> 02:09:25.350
وشريعة عظيمة من شرائع الدين. والانسان ينبغي ان يجعل في قلبه الشوق الى الجهاد والسعي في نصوته لكن بطريق الحق بالادلة الشرعية بمسلك اهل العلم. وهذا واضح في سيرة ابن باز ابن عثيمين

297
02:09:25.350 --> 02:09:38.450
رحمهم الله من علماء هذا الزمان يقول هذا الحديث يقول التفرقة بين في حديث السبع الموبقات بين الشرك بالله والسحر هل يدل على ان السحر ليس من الشرك؟ الجواب لا هذا من اختلاف

298
02:09:39.200 --> 02:09:53.100
خلاف الصفات من اختلاف الصفات احيانا يكون العطف باعتبار اختلاف الصفات لا اختلاف الذوات تكون الذات واعدة لكن الصفات التي تدل على ذكر تلك الذات مختلفة فالسحر من جملة الشرك

299
02:10:06.000 --> 02:10:21.750
يقول بعض من لبس العقيدة يقول من الخطأ وصف عامة المسلمين في العالم بانهم من اهل السنة. وذلك لما عندهم من بدع وشركيات راجع جواب الشيخ محمد الصالح العثيمين في اخر القواعد المثلى عن هذه المسألة تستفد

300
02:10:23.450 --> 02:10:37.150
يقول في حديث سبعون الفا ذكر فيه لا يتطيرون فهل اذا تطير بدون قصد للخطأ وتاب من ذلك يطفي الحديث من تاب تاب الله عليه وكانت توبته جادة لذنبه الذي كان

301
02:10:37.500 --> 02:10:54.400
قال هل تعلق بما ليست سنة شرعية ولا قدريا يكون شرك كان اكبر واصغر الاصل في التعلق بالاسباب التي لم تثبت انه شرك اصغر بالنظر الى اعتقاد السببية فيها. هو لا يعتقد ان

302
02:10:54.400 --> 02:11:10.250
مستقلة يعتقد انها سبب وهي ليست كذلك. يقول ما هو السبيل للخلاص من المعاصي؟ التوبة بعد التوبة كون الانسان يتوب دائما وهو لازم هذا هو سبيل من اعظم سبل الخلاص من المعاصي

303
02:11:17.750 --> 02:11:34.950
يقول هل لك برنامج علمي لك بالاجازة القادمة؟ لا ليس لنا لكن ان شاء الله تعالى ثمانطعش واحد التوحيد اثنين وعشرين يوم الاربعاء تعود الدروس كما ما هي؟ ثلاثة وعشرين خمسة وواحد ستة وثمانين ستة دروس المسجد الحرام

304
02:11:44.550 --> 02:12:03.700
يقول هل لله عز وجل عادات وقع الخبر عن عادة الله عز وجل في كلام جماعة من اهل العلم ابن عساحر وابن عباس ابن تيمية وابي عبدالله ابن القيم رحمهم الله تعالى على وجه الخبر

305
02:12:04.100 --> 02:12:25.850
سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى عن ذلك فقال لا بأس به انتهى كلامه. والوالد في خطاب الشرع تسمية ذلك سنة الله ايتها سنة الله اكمل من تسميتها عاد الطلاب. وهذا واقع عندهم في الله على جهة الخبر. فوسعوا الامر في ذلك. نكتفي بهذا القدر

306
02:12:25.850 --> 02:12:45.300
في الموعد المحدد لبدء الدرس وهو الثامن عشر من هذا الشهر بعد اسبوع ان شاء الله تعالى وفق الله الجميع الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على المرسلين محمد على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

307
02:12:47.000 --> 02:13:18.300
سلام