1
00:00:00.050 --> 00:00:30.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل دينا الحمد لله الذي جعل الدين يسرا بلا حرج والصلاة والسلام على محمد المبعوث بالحنيفية السمحة دون عوج. وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
درج اما بعد فهذا شرح الكتاب الرابع من المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم في سنته الثانية وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ

3
00:00:50.250 --> 00:01:10.250
محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف وهو الكتاب الرابع في لا للعام لكتب البرنامج. وقد انتهى من البيان الى قوله رحمه الله باب ما جاء في المصوين

4
00:01:10.250 --> 00:01:30.250
نعم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده واما بعد. فقال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وغفر له وان ونفعنا بعلومهما باب ما جاء في المصورين. مقصود الترجمة بيان حكم المصورين

5
00:01:30.250 --> 00:02:10.250
وليس المراد ذواتهم. بل فعلهم وهو تصوير لانه من الوسائل المفضية الى الشرك وانما لاحظ المصنف الفاعل فترجم به وقال باب ما جاء في المصورين دون الفعل فلم يقل باب ما جاء في التصوير اتباعا للاحاديث الواردة

6
00:02:10.250 --> 00:02:30.250
فانها وقعت كذلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخنقك خلقي فليخلقه ذرة او

7
00:02:30.250 --> 00:02:50.250
اخلقوا حبة او يخلقوا شعيرة اخرجه. ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله ولهما عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور

8
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
يجعل له بكل صورة صورها نفسه يعذب بها في جهنم. وله ما عنه مرفوعة. من صور صورة في الدنيا ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه

9
00:03:10.250 --> 00:03:30.250
وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشركا الا سويته. ذكر المصنف رحمه الله تعالى مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

10
00:03:30.250 --> 00:04:00.250
صلى الله عليه وسلم ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. الحديث ودلالته على مقصود من وجهين احدهما في قوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلق اي لا احد اظلم فان هذا الترتيب موضوع لهذا المعنى في

11
00:04:00.250 --> 00:04:30.250
والسنة كما تقدم غير مرة. وانما يوصف بالظلم فاعل محرم وقد يكون كفرا وقد لا يكون كذلك. والتصوير منه ما هو كفر ومنه اليس كذلك كما سيأتي؟ والاخر في قوله فليخلقوا ذرة

12
00:04:30.250 --> 00:05:10.250
او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة. تقريعا لهم وتبكي واظهارا لعجزهم وهو دال على ذمهم فمستحق التبكيت والتقريع والتوبيخ مذموم ففعله مذموم وما ذم فهو محرم. والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها

13
00:05:10.250 --> 00:05:40.250
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة. الحديث رواه واحمد ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اشد الناس عذابا يوم القيامة ثم عينهم بقوله الذين يضاهئون بخلق الله. والمظاهرات

14
00:05:40.250 --> 00:06:10.250
هاتوا هي المشابهة. وكونه اشد الناس عذابا يدل على ان فعله محرم. بل كبيرة من كبائر الذنوب والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:06:10.250 --> 00:06:40.250
ويقول كل مصور في النار الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في في قوله صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار ثم فسر عذابه بقوله يجعل له كل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. والوعيد بالنار انما

16
00:06:40.250 --> 00:07:10.250
كونوا على كبائر الذنوب. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا مرفوعا من وصورة في الدنيا الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. فان الله يكلفه تعذيبا له

17
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
ظهار عجزه وترتيب هذا العذاب دال على ان فعله محرم بل كبيرة من كبائر الذنوب والدليل الخامس حديث ابي الهياج الاسدي رحمه الله قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني

18
00:07:30.250 --> 00:08:00.250
عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا تدع صورة الا طمستها. فالامر بالطمس يقتضي حرمة وهذه الاحاديث دالة على ان المصور له حالان

19
00:08:00.250 --> 00:08:50.250
الاولى الكفر عياذا بالله اذا قصب مضاهاة خلق الله. وتشبيه خلقه واصل بخلق الله الكامل. والاخرى الفسق اذا خلا من القصد المذكور لان التصوير من كبائر الذنوب. وهذه الاحاديث عامة في جميع انواع التصوير

20
00:08:50.250 --> 00:09:20.250
فمن قيد شيئا منها افتقر الى دليل دال على التخصيص وهي عامة ايضا في ذوات الارواح وغيرها لكن في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا انه قال فان كنت لابد

21
00:09:20.250 --> 00:10:00.250
وصور الشجر ومن لا روح له. وهو قول صحابي لا له مخالف. فعرف ان الاحاديث العامة مخصوصة بذوات الارواح فهي متعلق التصوير المحرم. ومن القواعد المحتاج اليها في لفهم هذا الباب ان تعلم ان ما حرم لكونه ذريعة جاز للحاجة

22
00:10:00.250 --> 00:10:30.250
كما اختاره جماعة من المحققين منهم ابو العباس ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابو عبد الله ابن القيم رحمهما الله والحاجة تقدر بقدرها فالتصوير محرم لكونه ذريعة. فيجوز للحاجة فوق جوازه

23
00:10:30.250 --> 00:11:20.250
الضرورة والضرورة هي التي لا يقوم مقامها غيرها اما الحاجة فيقوم غيرها مقامها لكن تفعل بمنفعة ومصلحة مترتبة عليها ولا يهوننك استساغة الناس للمحرمات. فان الامر ويحدث شيئا فشيئا حتى يعظم. فان النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:11:20.250 --> 00:11:50.250
ان تبلو ثيابه ولم تكسر انيته ثم لم تبلى ثيابه ولم تكسر انيته ثم حدث في زمان اصحابه بعده امور لم تكن في زمانه. ولا يزال الامر يتزايد والنجاة منها الاعتصام بالسنة. قال الامام

25
00:11:50.250 --> 00:12:20.250
رحمه الله السنة كسفينة نوح. من ركب فيها نجا ومن تركها هلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى التغليظ الشديد في المصورين الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقي. الثالثة التنبيه على

26
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
قدرته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة او شعيرة. الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا. الخامسة ان الله الله يخلق بعدد كل سورة نفسا يعذب بها في جهنم. السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح

27
00:12:40.250 --> 00:13:10.250
تابعة الامر بطمسها اذا ولدت قوله رحمه الله السابعة الامر بطمسها اذا وجدت اي بتغطية فان الطمس هو التغطية. ويكفي في ذلك الرأس. كما روى البيهقي في السنن الكبرى بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

28
00:13:10.250 --> 00:13:50.250
انما الصورة الرأس فاذا ذهب الرأس لم تكن صورة انتهى كلامه. فاذا طمس الرأس كان ذلك كافيا. في ازالة التحريم وانما يكون الطمس كما ذكرنا بالتغطية. اما وضع الخط ما معناه على الرقبة فليس طمسا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

29
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
باب ما جاء في كثرة الحلف. مقصود الترجمة بيان حكم كثرة الحلف. وهو القسم بالله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه

30
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
من قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب اخرجه وعن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اشيمط زان وعائل مستكبر

31
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح. وفي الصحيح عن عمران عن ابي حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال

32
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينظرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن وفيه عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس

33
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. قال ابراهيم يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. ذكر المصنف رحمه الله تعالى بتحقيق مقصود الترجمة

34
00:15:30.250 --> 00:16:00.250
ادلة فالدليل الاول قوله تعالى واحفظوا ايمانكم. ودلالته على مقصود الترجمة في الامر بحفظ اليمين والامر للايجاب. ومن جملة حفظ عدم الاكثار من الحلف. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال

35
00:16:00.250 --> 00:16:30.250
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحنف منثقة للسلعة الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ممحقة للكسب. فاخبر صلى الله عليه وسلم ان الحلف المروج للسلعة يوجب ذهاب بركة الكسب. وكل

36
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
كل ما اوجب ذهاب البركة فانه محرم. والدليل الثالث حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم الحديث

37
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
رواه الطبراني في معاجمه الثلاثة واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم هو رجل جعل الله بطاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه

38
00:17:10.250 --> 00:17:40.250
اي جعل الحلف بالله بمنزلة البضاعة الملازمة التي لا تنفك وعنه في تجارته والوعيد الشديد المذكور في صدر الحديث دال على ان فعله محرم بل كبيرة من كبائر الذنوب. والدليل الرابع حديث عمران بن حسين رضي الله عنه قال

39
00:17:40.250 --> 00:18:00.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الحديث متفق عليه. ودلالته وعلى مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها مدح القرون المفضلة الثلاثة

40
00:18:00.250 --> 00:18:40.250
المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون الحلف بالله في قوله ينذرون ولا يوفون. لان مما في المعنى العامي للنذر وهو الدين كله حفظ اليمين. فان يطلق على ارادة الوفاء بما التزم الانسان به من الدين. ومن جملة ذلك حفظ

41
00:18:40.250 --> 00:19:10.250
من كثرة الحلف. والثالث في قوله صلى الله عليه وسلم وينذرون ولا يوفون ايضا. لما بين النذر واليمين من المشابهة في كونهما عقدا. والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله

42
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير امتي قرني او قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين رواه البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء اقوام

43
00:19:30.250 --> 00:20:10.250
شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. وهذا وصف اريد به الذم لانه في مقابلة الموصوفين بالخيرية وهم القرون الثلاثة الاولى الدليل السادس اثر ابراهيم النخعي رحمه الله قال كانوا يضربون على الشهادة والعهد ونحن صغار. اخرجه البخاري. ودلالته على مقصود

44
00:20:10.250 --> 00:20:50.250
بالترجمة في قوله كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد. فالعهد هو اليمين والحلف وضربهم عليها فيه تعويد لهم الامتناع عن كثرة الحلف. وقول ابراهيم كانوا يريدون به مشيخة اهل الكوفة من اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه. كمسروق ابن

45
00:20:50.250 --> 00:21:20.250
الاجدع وعبدالرحمن بن يزيد وعلقمة ابن قيس رحمهم الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان الثانية الاخبار بان الحي فمنفقة للسن ممحقة للبركة. الثالث الوعيد الشريع في من لا يبيع الا بيمينه. ولا يشتري الا بيمينه. الرابعة التنبيه

46
00:21:20.250 --> 00:21:40.250
على ان ان الذنب يعظم مع قلة الداعي. الخامسة ذنب الذين يحلفون ولا يستحلفون. السادسة ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة او الاربعة وذكر ما يحدث بعدهم. السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون. الثامنة

47
00:21:40.250 --> 00:22:10.250
السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد. باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه. مقصود الترجمة بيان حكم العقد على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم والذمة هي العهد. نعم. احسن الله اليكم قال

48
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
انه الله وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها الاية وعن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عمر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله وبمن معه من

49
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
خيرا فقال بسم الله قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغلوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلال. فايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم

50
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
ثم ادعهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما لي قادرين وعليهم ما على المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين. يجري عليهم

51
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم ابوا فاسألهم الجزية فانهم اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم فانهم ابوا فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله

52
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
ثمة نبيه فلا تجعل فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم فانكم ان تخسروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم

53
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا؟ رواه مسلم ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلين اثنين. الدليل الاول

54
00:24:10.250 --> 00:24:40.250
قوله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم. والامر للايجاب واعظم عهد يفي به الانسان هو العهد الذي اذا اعطاه على ذمة الله

55
00:24:40.250 --> 00:25:10.250
وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم الدليل الثاني حديث بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية او سفر الحديث بطوله في صحيح مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واذا

56
00:25:10.250 --> 00:25:40.250
ناصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة كنبية فنهاه ان يؤتي ذمة الله فنهاه ان يؤتي بذمة وذمة نبيه العهد والنهي عن اعطاء العهد بذمة الله وذمة

57
00:25:40.250 --> 00:26:10.250
رسوله صلى الله عليه وسلم في معاهدات الكفار موجبه خشية عدم الوفاء بها المؤذن بقلة تعظيم الله وهو قادح في التوحيد دال على كون ذلك محرما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الفرق بين ذمة الله

58
00:26:10.250 --> 00:26:30.250
وذمة نبيه وذمة المسلمين الثانية الارشاد الى اقل الامرين خطرا. الثالثة قوله اغزوا بسم الله في سبيل الله رابعة قوله قاتلوا من كفر بالله الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم. السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء

59
00:26:30.250 --> 00:26:50.250
في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري ايوافق حكم الله ام لا. نعم. باب ما جاء في الاقسام على الله مقصود الترجمة بيان حكم الاقسام على الله. والمراد به الحلف

60
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
الله احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى عليه الا اغفر لفلان

61
00:27:10.250 --> 00:27:30.250
اني قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد. قال ابو هريرة تكلم بكلمة ان اوبقت دنياه واخرته ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلين

62
00:27:30.250 --> 00:27:50.250
فالدليل الاول حديث جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل الله لا يغفر الله لفلان. الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

63
00:27:50.250 --> 00:28:20.250
احدهما في قوله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان. فان استنكاري واقع على جهة انكار مقالته وابطالها والاخر في قوله اني قد غفرت له واحبطت عملك. اذ ذكر جزاءه

64
00:28:20.250 --> 00:28:50.250
بالمعاقبة له باحباط عمله. والمغفرة لمن حكم عليه. وانما كان كذلك معاقبة له جزاء فعله ونقيض قصده اذ جعل نفسه على الله في خلقه يحمله على ذلك العجب بالنفس. والاذلال بالعمل على الله

65
00:28:50.250 --> 00:29:10.250
وهذا سوء ادب وقلة تعظيم مع جناب الله عز وجل. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة

66
00:29:10.250 --> 00:29:40.250
في قوله في تمام الحديث وقال يعني الله للمذنب اذهب فادخلن برحمتي وقال للاخر اذهبوا به الى النار. وهذا معنى قول ابي هريرة رضي الله ان تكلم بكلمة او بقت دنياه واخرته. اي افسدتهما. والقول في حامله

67
00:29:40.250 --> 00:30:10.250
على مقالته نظير القول في الحديث السابق فهو مغرور بعمله مذل به على ربه وهذا سوء تعظيم لله وقلة ادب مع جنابه سبحانه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى التحذير من التألي على الله رحمه الله الاولى

68
00:30:10.250 --> 00:30:40.250
التحذير من التألي على الله اي الاقسام عليه. تحكما اعجابا النفس وثم نوع ثان من الاقسام على الله. لا مدخل له في التألي. وهو اقسام عليه بتحقق وقوع المقسم عليه لقوة رجاء المقسم

69
00:30:40.250 --> 00:31:10.250
وقبول المحل فهذا لا بأس به في حق من كمل دينه وقوي يقينه والفرق بينهما ظاهر. فالمذموم المطرح هو ما كان حامله الاعجاب بالنفس والادلال على الله في سوء ادب معه. اما الثاني

70
00:31:10.250 --> 00:31:40.250
فحامله حسن الظن بالله وقوة التوكل عليه. ومتعلق الباب هو القسم على الله في قدره فقط. اما القسم عليه في شرعه فلا محل له بانه لغو لا طائل تحته كمن يقول اقسمت على الله ان اصلي

71
00:31:40.250 --> 00:32:00.250
العصر اربع ركعات او يقول اقسمت على الله ان الصيام في رمضان فهذا مخصوص عند اهل العلم فيما تعلق بالحكم القدري دون الشرعية. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

72
00:32:00.250 --> 00:32:20.250
الله فيه مسائل الثانية كون النار اقرب الى احدنا من شراك نعله. الثالثة ان الجنة مثل ذلك الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الى اخره الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب بسبب بسبب

73
00:32:20.250 --> 00:33:00.250
هو من اكره الامور اليه باب لا يستشفع بالله على خلقه. مقصود الترجمة بيان النهي عن الاستشفاء بالله على خلقه. اي طلب الشفاعة به عند احد من خلقه. والنهي للتحريم لما في ذلك من تنقص مقام الربوبية. فشأن الله

74
00:33:00.250 --> 00:33:20.250
اعظم من ذلك نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جبير بن مطعم جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا

75
00:33:20.250 --> 00:33:40.250
ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فماذا فيسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال ويحك اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله

76
00:33:40.250 --> 00:34:00.250
على احد وذكر الحديث رواه ابو داوود. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا هو حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحديث

77
00:34:00.250 --> 00:34:40.250
رواه ابو داوود واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك. اي الله شفيعا عندك. ان تدعو لنا بالسقيا. فاتفق منه الله عليه وسلم ما يدل على التحريم من وجوه ستة اولها

78
00:34:40.250 --> 00:35:10.250
ريحه الله تعظيما لقبح مقالة الاعراب والثاني غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا. المدلول عليه بقول الراوي فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابهم. في وجوه اصحابه. اي

79
00:35:10.250 --> 00:35:50.250
ففي وجوههم الغضب لغضبه صلى الله عليه وسلم. وثالثها في قوله ويح وهي كلمة وعيد وتهديد. ورابعها في قوله اتدري ما الله؟ فالاستفهام لاستنكار مقالة الاعرابي لبشاعتها وشناعتها وخامسها في قوله انه لا

80
00:35:50.250 --> 00:36:20.250
تشفع بالله على احد وخامسها في قوله ان شأن الله اعظم من ذلك فنزه ربه عن مقالته لانها لا تليق بالله. وسادسها في قوله انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. وهو نفي

81
00:36:20.250 --> 00:37:00.250
ضمن النهي للمبالغة في تأكيده والنهي موضوع في الشرع على التحريم فهذه الاوجه الستة دالة على حرمة ذلك خمس الاول منهن صيغ غير صريحة في النهي. جعلت موطئة بالنهي في النفي في قوله صلى الله عليه وسلم انه

82
00:37:00.250 --> 00:37:40.250
ولا يستشفع بالله على احد من خلقه. واضح الباب طيب قول بعض الناس داخلين بالله عليك ما حكمه او داخلين عليك بالله. طبقوا يا اخوان ها؟ احسنت. هو من هذا الباب هو من هذا الباب يقول داخلين بالله عليك يعني مستشفعين بالله

83
00:37:40.250 --> 00:38:00.250
عليك ان توافقنا فيما نريد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى انكار على من قال نستشفع بالله عليك؟ الثانية تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة

84
00:38:00.250 --> 00:38:20.250
انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله. الرابعة التنبيه على تفسير سبحان الله. الخامسة ان المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء؟ باب ما جاء فيه قوله رحمه الله الرابعة التنبيه

85
00:38:20.250 --> 00:38:50.250
على تفسير سبحان الله اي انها موضوعة لتنزيه الله عن كل ما الا يليق نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك. مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه

86
00:38:50.250 --> 00:39:20.250
وسلم حمى التوحيد من كل ما ينقصه او ينقضه. وسده الذرائع المفضية الى الشرك وتقدم نظير هذه الترجمة باب حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق

87
00:39:20.250 --> 00:40:00.250
يوصل الى الشرك لكن بين الترجمتين فرقا لطيفا فالترجمة الاولى المتقدمة متعلقة بحمايته صلى الله عليه وسلم التوحيد من جهة الافعال. وهذه الترجمة الثانية متعلقة بحمايته صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد من جهة الاقوال. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن

88
00:40:00.250 --> 00:40:20.250
عبدالله بن الشخير قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا قولا. فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا ولا يستجرينكم الشيطان

89
00:40:20.250 --> 00:40:40.250
رواه ابو داوود بسند جيد وعن انس ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولاستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني

90
00:40:40.250 --> 00:41:00.250
الله عز وجل رواه النسائي بسند جيد. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلين اثنين. والدليل الاول حديث عبدالله بن الشافعي رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث رواه

91
00:41:00.250 --> 00:41:30.250
ابو داوود والنسائي بسند صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها في قوله السيد الله تبارك وتعالى فاخبر ان السيد الذي كمل سؤدده على الحقيقة هو الله. وثانيها في قوله قولوا لقولكم او

92
00:41:30.250 --> 00:42:00.250
وعظ قولكم اي ما اعتادته العرب في المخاطبة. وعادة العرب في خطاب ورائها عدم المبالغة فيها. لما طبع عليه العربي جبلة من الاستنكاف وقوة النفس. ولم تكن العرب تعرف الالقاب المبالغة

93
00:42:00.250 --> 00:42:30.250
في تعظيمها حتى خالطت العجم. وقد اتخذت الاعاجم في الزمن الاول القابا لكبرائها. ككسرى عند فارس. وهي رقلة عند الروم والنجاشي عند الحبشة. ولم تعرف العرب تلك المبالغات. فامرهم النبي

94
00:42:30.250 --> 00:43:00.250
صلى الله عليه وسلم بان يقولوا بقولهم الذي اعتادوه في المخاطبة. والعرب اذا خاطبت معظما نادته بكنيته لا تكاد تجاوز هذا في التعظيم. وثالثها في قوله ولا يستجرينكم الشيطان. اي لا يستغلبنكم فيتقوا

95
00:43:00.250 --> 00:43:30.250
جريا اي رسولا جريا اي رسولا ووكيلا عنه في فتح باب الشر على النفس. والدليل حديث انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا الحديث رواه النسائي بسند صحيح

96
00:43:30.250 --> 00:44:00.250
ودلالته على مقصود الترجمة من اربعة وجوه اولها في قوله قولوا بقولكم. على اما تقدم بيانه من ان المراد ما اعتادوه من المخاطبة مع عظمائهم ثانيها في قوله ولا يستهينكم الشيطان. اي لا يميلن

97
00:44:00.250 --> 00:44:40.250
بكم الى فتح باب الشر على انفسكم. وثالثها في انا محمد عبد الله ورسوله. فاخبر عما له من مقام العبودية حماية لجناب التوحيد. ورابعها في قوله ما احب ان ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. ومنزلته صلى الله عليه وسلم

98
00:44:40.250 --> 00:45:10.250
هي العبودية والرسالة المخبر عنها في الجملة المتقدمة عليها. وقوله صلى الله عليه وسلم ما احب يدل على النهي في رفعه فوق تلك المنزلة. وذلك النهي له درجتان اولاهما ان يكون النهي للتحريم. ان كان ما رفع

99
00:45:10.250 --> 00:45:40.250
اليه من منزلة يعود على منزلته التي انزله الله بالابطال كتأليه صلى الله عليه وسلم فانه محرم وكفر فكلما رجع الى رفعته الى منزلة تعود على الابطال بمنزلته التي انزله الله

100
00:45:40.250 --> 00:46:10.250
اياها فهو محرم وقد يكون كفرا. وتانيها ان يكون النهي للكراهة ان كان رفعه الى تلك المنزلة لا يعود على منزلته التي انزله الله عز وجل بالابطال لكن يخالف امره ككثير من المدائح النبوية المشجعة

101
00:46:10.250 --> 00:46:40.250
المتكلفة فانه نهى عن ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم لا تقروني كما اطرت عيسى ابن مريم الحديث متفق عليه واللفظ للبخاري واصله عند مسلم كما تقدم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تحذير الناس من الغلو الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيد

102
00:46:40.250 --> 00:47:00.250
الثالثة قوله لا يستجرينكم الشيطان مع ان هذا مع انهم لم يقولوا الا الحق. قوله رحمه الله الثالثة لا يستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق. اي في قولهم

103
00:47:00.250 --> 00:47:40.250
سيدنا وقولهم ابن سيدنا فهو صلى الله عليه وسلم سيدهم انه سيد ولد ادم جميعا. وهو صلى الله عليه وسلم ابن سيدهم ويقصدون به من ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان العرب قبل الاسلام كانوا يرون ان اباهم هو ابراهيم

104
00:47:40.250 --> 00:48:20.250
صلى الله عليه وسلم ويفتخرون بها وجميع اصول العرب وجراثيمها العدنانية او القحطانية تعود الى ابراهيم من جهة ولده اسماعيل عليهما الصلاة والسلام. وقد اشرت الى ذلك بقوله في معاقد الانساب وانسب جميع العرب للذبيح عدنان او قحطان في

105
00:48:20.250 --> 00:48:50.250
صحيح فهو ابو قحطان في قول علي دليله عند البخاري منجلي. وانسب جميع العرب للذبيح عدنان او قحطان في الصحيح فهو وابو قحطان في قول جلي دليله في قول علي دليله عند البخاري منجلي. نعم. احسن الله اليكم قال

106
00:48:50.250 --> 00:49:20.250
الرابعة قولهما احب ان ترفعوني فوق منزلتي باب ما جاء في قول الله تعالى الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى ما يفلكون. مقصود الترجمة بيان عظمة الله سبحانه وتعالى

107
00:49:20.250 --> 00:50:00.250
بتقديره والقيام بتوحيده. وانما ختم بها المصنف للاعلام بان فقد التوحيد سببه عدم توقير الله وتعظيمه ومن بدائع هذا الكتاب ابتداء وانتهاء ان المصنف رحمه الله الله استفتح كتابه بذكر موجب وجود التوحيد. وختمه

108
00:50:00.250 --> 00:50:20.250
بذكر موجب فقد التوحيد. فرد اخره الى اوله. نعم الله اليكم قال رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

109
00:50:20.250 --> 00:50:40.250
يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والارض والارضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع وعلى اصبعه وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصديقا لقول الحق

110
00:50:40.250 --> 00:51:00.250
ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية. وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع. والماء والثراء على اصبع

111
00:51:00.250 --> 00:51:20.250
وسائر الخلق على اصبع اخرجاه. ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة. ثم يأخذهن بيده ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي ثم يطوي الارضين السبع. ثم يأخذهن بشماله

112
00:51:20.250 --> 00:51:40.250
ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس قال ما السماوات السبع والارضون السبع والارضون السبعة في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. وقال ابن جرير حدثني يونس قال انبأنا ابن وهب قال

113
00:51:40.250 --> 00:52:00.250
قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد

114
00:52:00.250 --> 00:52:20.250
بين ظهري فلاة من الارض وعن وعن ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام وبين كل ما ان خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق

115
00:52:20.250 --> 00:52:40.250
عرش ولا يخفى عليه شيء من اعمالكم اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن عن عبد الله ورواه بنحوه المسعودي عن عن ابي وائل عن عبد الله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال

116
00:52:40.250 --> 00:53:00.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمس مئة سنة وبين كل سماء الى سماء مسيرة خمس مئة سنة وكتب كل سماء مسيرة خمس مئة سنة وبين السماء السابعة والعرش

117
00:53:00.250 --> 00:53:20.250
بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم اخرجه ابو داوود وغيره. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول قوله

118
00:53:20.250 --> 00:53:50.250
تعالى وما قدروا الله حق قدره. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها في قوله وما قدروا الله حق قدره. اي ما عظموه ما له من التعظيم ففيه اثبات عظمة الله. وثانيها في قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة

119
00:53:50.250 --> 00:54:20.250
نوات مطويات بيمينه. وهذا دال على عظمة الله. والثالث في قوله سبحانه تعالى عما يشركون فنزه نفسه وقدسها عما يقوله المشركون وفي ذلك اثبات ما له من الكمالات مما اثبتها لنفسه او اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم او

120
00:54:20.250 --> 00:54:40.250
او بقية رسله الصادقين المصدوقين. والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء هم من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين اثنين

121
00:54:40.250 --> 00:55:10.250
احدهما فيما ذكر من صفة الله سبحانه وتعالى التي ذكرها الحبر وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجزه تصديقا لقوله. وثانيها او وثانيهما في قراءته صلى الله عليه وسلم للاية المشتملة على تعظيم الله كما تقدم

122
00:55:10.250 --> 00:55:40.250
والدليل الثالث حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطأ الله السماوات يوم القيامة. الحديث رواه مسلم. وفيه شاذة على الصحيح وهي قوله ثم يأخذهن بشماله. فالثابت ثم يأخذهن يده الاخرى ودلالته على مقصود الترجمة في قول الله تعالى انا الملك اين الجبارون

123
00:55:40.250 --> 00:56:10.250
اين المتكبرون؟ وتكرارها عند طي الارض تأكيد لعظمته سبحانه والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما رواه ابن جرير باسناد ضعيف ثم موصل زيد ابن اسلم بعده قال قال ابن زيد اي عبدالرحمن ابن اسلم

124
00:56:10.250 --> 00:56:30.250
رواه ابن جرير باسناد ضعيف. والدليل الخامس حديث ابي ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يقول ما الكرسي في العرش الحديث رواه البيهقي في الاسماء والصفات باسناد ضعيف. والدليل السابع

125
00:56:30.250 --> 00:56:50.250
حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض الحديث؟ رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة باسناد ضعيف. ووجه

126
00:56:50.250 --> 00:57:20.250
دلالة جميع هذه الاحاديث على مقصود الترجمة هو ما ذكر فيها من عظمة الله عز وجل الموجبة لتعظيمه. وتوحيده المانعة لفقده جاعوا عليها يورث تقدير الله وتعظيمه واكباره واجلاله. وغفلة العبد عنها

127
00:57:20.250 --> 00:57:50.250
تورث قلة توقيره ربه. فيضعف توحيد العبد وربما ذهب بالكلية كحال من اليهود الذين كان عندهم علم بعظمة الله ولكنهم لم يقدروه حق قدره وكحال الكفار الذين قال الله فيهم ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ اي لا تعظموا

128
00:57:50.250 --> 00:58:20.250
حق عظمته اذن. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها. الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه

129
00:58:20.250 --> 00:58:40.250
صدقه ونزل القرآن بتقرير ذلك. الرابعة وقوع الضحك الكثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم الخامس قوله رحمه الله الرابعة وقوع الضحك

130
00:58:40.250 --> 00:59:00.250
من كثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكره هذا الحبر لما ذكر هذا الحبر لما ذكر الحبر لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم. وضحكه صلى الله عليه وسلم

131
00:59:00.250 --> 00:59:40.250
وقع تصديقا لقوله لا سخرية منه وبرهان كونه تصديق ان الصحابي فهم التصديق واخبر به. وفهم الصحابي مقدم على غيره. وكثرة ضحكه مستفادة من بدو نواجزه اي اضراسه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله. الخامس

132
00:59:40.250 --> 01:00:10.250
التصريح بذكر اليدين وان السماوات بيد اليمنى والارضين في اليد الاخرى. السادسة التصريح بتسميتها الشمال قوله رحمه الله السادسة التصريح بتسميتها الشمال كما وقع في رواية عند مسلم مختار ان هذه الرواية شاذة كما جزم به جماعة من الحفاظ. نعم

133
01:00:10.250 --> 01:00:30.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك. الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الى السماوات العاشرة عظمة العرش بالنسبة الى الكرسي

134
01:00:30.250 --> 01:00:50.250
الحادية عشرة ان العرش غير الكرسي الثانية عشرة كم بين كل سماء الى سماء؟ الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء الخامسة عشرة ان العرش فوق الماء السادسة عشرة ان الله فوق

135
01:00:50.250 --> 01:01:10.250
العرش السابعة عشرة كم بين السماء والارض؟ الثامنة عشرة كتف كل سماء خمس مئة سنة التاسعة ان البحر الذي فوق السماوات بين اعلاه واسفله مسيرة خمسمائة سنة هذا اخر الابواب والمسائل والحمد لله

136
01:01:10.250 --> 01:01:40.250
رب العالمين. وبهذا ينتهي شرح هذا الكتاب على نحو مختصر يفتح موصده ويبين وقاصده اللهم اللهم انا نسألك علما في يسر ويسرا في علم وعسى ان يكون قرأ هذا الكتاب او حضر اقرأه مرات فليذكر ان الله سبحانه

137
01:01:40.250 --> 01:02:10.250
وتعالى انزل على محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة بعد ما كان منه في من دعوة للتوحيد فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وفي اعادة هذا الامر له في المدينة بعد مكة كما ذكر امام الدعوة في رسالة له

138
01:02:10.250 --> 01:02:40.250
بشدة الحاجة الى التوحيد. وان افتقار العبد اليه فوق كل افتقار. وان في ضرورة لا تسد الا بتوحيد الله عز وجل. وان التوحيد معدن لطيف يخدش فيه كل وان من كانت له بصيرة نافذة عرف مقدار التوحيد في اقوال الناس وافعالهم واحوالهم

139
01:02:40.250 --> 01:03:00.250
فكم من شيء يجري على الالسنة او يشيع من الافعال والاحوال وهو على خلاف مقتضى التوحيد لكن من كمل توحيده عرف ان الكلمة تخدش فيه. وقد ذكر في اخبار الملك عبد العزيز رحمه الله

140
01:03:00.250 --> 01:03:30.250
انه زار رجلا من علماء الدرعية فوعظه العالم فلما اكثر عليه قال الملك عسى ان يعاملنا الله بعدله. فقال لا تقل عسى ان يعاملنا الله بعدله. فانه واذا عاملنا بعدله هلكنا ولكن قل عسى ان يعاملنا الله بفضله فانظر

141
01:03:30.250 --> 01:04:00.250
الى شفوف نذره لاستقرار حلاوة التوحيد في قلبه واستيدائها في نفسه حتى صار يميز بها ادنى شيء يجري على السنة الناس مما يتهاونون به. فينبغي ان طالب التوحيد بقراءة علوم التوحيد والاعتقاد لانها اجل العلوم. كما قلت في نظم لي قديما وبعد

142
01:04:00.250 --> 01:04:20.250
التوحيد علم ينبل على العلوم كلها ويفضل فان الله سبحانه وتعالى لجلالة فضله قد اوجب منه قدرا لا يصح اسلامك الا به. فانت محتاج الى دوام النظر في مسائله ولا

143
01:04:20.250 --> 01:04:40.250
في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد بامام الدعوة الاصلاحية رحمه الله تعالى. واعلم انك بدرس التوحيد تتقرب الى الله سبحانه وتعالى وترجو ان تكون دراستك له معينة لك على

144
01:04:40.250 --> 01:05:00.250
اخلاص توحيدك له فانك اذا اخلصت توحيدك لله كنت اسعد الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة في الصحيح انه قال النبي صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك فقال من قال

145
01:05:00.250 --> 01:05:30.250
لا اله الا الله خالصا من قلبه. فاذا اردت ان تترقى الى هذا المقام الاعظم والمرتبة السامية فالظراسة علم التوحيد يسأله سبحانه وتعالى ان يحفظ علينا توحيدنا وان يلهمنا وان يقينا شر انفسنا وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا

146
01:05:30.250 --> 01:05:45.200
واجتنابه ونستكمل ان شاء الله تعالى بقية هذا اليوم في القواعد الاربع بعد صلاة العشاء وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين