1
00:00:00.150 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الاعتدال في السجود

2
00:00:20.850 --> 00:00:40.550
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب

3
00:00:40.900 --> 00:00:55.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب الاعتدال في السجود

4
00:00:56.100 --> 00:01:26.500
اي في هيئة السجود يكون معتدلا يعني متوسطا بين كونه يعني يشدد على نفسه بمعنى انه يمتد وآآ بحيث كأنه يريد ان ينبطح على بطنه او الطريقة الاخرى المقابلة وهي الكسل

5
00:01:27.250 --> 00:01:48.950
التي يكون الجنب ملعصق بالفخذ والفخذ لاصق بالساق فيكون مجتمع على الارض وكذلك ايضا الذراع لن يكون على الارض على الكلب يعني يفرش ذراعه فيكون الذراع مع الكف منبسطان على الارض

6
00:01:49.950 --> 00:02:15.900
هذه الهيئة لا تجوز وانما يكون الانسان معتدلا في سجوده بحيث نقول لديه عند اذنيه او عند صدره حيال اذنيه حيال صدره كل ذلك سائق ويجافي عضديه عن جنبيه كما سبق ان مرت بنا الاحاديث في ذلك

7
00:02:17.000 --> 00:02:42.650
وعلى هذا فالإعتدال في السجود مطلوب لا يشدد على نفسه بحيث يمتد ويكلف نفسه ويصير كأنه يريد ان ينبطح على بطنه من شدة المبالغة بالامتداد وكذلك العكس لا يجعل ذراعه ملتصق بالارض مع كفه كما يفعل الكلب

8
00:02:42.950 --> 00:03:13.700
ولا يجعل بطنه ملتصقا بفخذه ولا فخذه ملتصقا بساقه فيكون بعضه راكب على بعض  اه فهذه الهيئة لا تسوق وكذلك الهيئة الاخرى التي فيها الانسان على نفسه وانما الاعتدال الذي يكون ممكنا ركبتيه ويديه وجبهته وانفه وكذلك مجافيا

9
00:03:13.900 --> 00:03:40.350
عضديه عن جنبيه هذا هو الاعتدال في السجود وفيه ايضا النهي عن مشابهة الكلاب التي تفرش   فان هذه الهيئة يعني هيئة اه كسل وهيئة يعني خمول بحيث يكون الجسم بعضه على بعض لاصقة في الارض

10
00:03:40.550 --> 00:04:00.250
نعم قال حدثنا علي ابن محمد النسائي في مسند علي وابن ماجة ان وكيع وكيع ابن جراح الرئاسي كوفي ثقة في اصحاب الكتب هذه الاعمش سليمان ابن مهران الكاهري ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابي سفيان ابو سفيان طلحة ابن

11
00:04:00.250 --> 00:04:26.450
الصدوق اصحاب الكتب؟ نعم. عن جابر. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما. وهو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله  قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه

12
00:04:26.450 --> 00:04:49.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يسجد احدكم وهو باسطا ذراعيه كالكلب ثم ذكر الحديث انس بن مالك وهو بمعنى حديث جابر المتقدم. نعم قال حدثنا نصر بن علي الجثمي. هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن عبد الاعلى

13
00:04:49.250 --> 00:05:05.100
بن عبد الاعلى اصحاب الكتب. عن سعيد. سعيد بن ابي عروبة. عن قتادة. عن قتادة السديسي البصري اصحاب الكتب عن انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة المكثرين من حديثه

14
00:05:12.750 --> 00:05:27.650
قال رحمه الله تعالى باب الجلوس بين السجدتين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن حسين المعلم عن بديل عن ابي الجوزاء عن عائشة

15
00:05:27.650 --> 00:05:48.150
رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما فاذا سجد فرفع رأسه لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يفترش رجله اليسرى

16
00:05:48.450 --> 00:06:13.650
ثم ذكر الجلوس بين السجدتين  ذكر حديث عائشة عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نهض من ركوعه لم يسجد حتى يستتم قائما معنى ذلك انه يطمئن في قيامه

17
00:06:14.450 --> 00:06:29.850
ما هو يفرع ثم يحفظ وانما يستقر فسبقها ان الربين في بعض الاحاديث انه يعني عاد كل شيء على ما هو عليه ومعنى ذلك انه استقر في قيامه وفي له ما اذا رفع ثم حفظ

18
00:06:30.100 --> 00:06:53.100
فانه ما كان حصل الاستقرار وما حصل الاطمئنان وهذا ركن من اركان الصلاة وقد بين ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم صلاته يقال اذا اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعود الى قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اجلس حتى جالسا ثم فعل

19
00:06:53.100 --> 00:07:12.650
ذلك في الصلاة كلها اه ارشد عليه الصلاة والسلام الى ان الانسان بعد الركوع يستقر ويثبت قائما لا يرفع ثم يحفظ دون ان يستقر قائما ويثبت قائما وكذلك اذا سجد

20
00:07:13.300 --> 00:07:31.550
لم يسجد حتى يعتدل جالسا يعني لا يسجد السجدة الثانية اذا قام من السجدة الاولى اذا قام من السجدة الاولى فانه يستقر يطمئن جالسا ولا يجد للسجدة الثانية الا بعد الاستقرار

21
00:07:32.400 --> 00:07:50.300
ما هو يرفع ثم يرجع دون ان يستقر مثل ما كان في الركوع يرفع ويستقر قائما ثم يسجد وهذا يقوم من السجدة الاولى ويستقر جالسا ثم يسجد. الثانية وهذا هو الاطمئنان يعني في الافعال

22
00:07:51.250 --> 00:08:10.200
الاطمئنان بالافعال ان يأتي بالركن اه دون ان يخل فيه بحيث يحصل الاطمئنان اي اطمئنان ولو كان قليلا المهم الا يكون العمل متصل بالعمل السجود متصل بالقيام وانما يكون هناك استقرار

23
00:08:10.250 --> 00:08:27.750
وهناك اطمئنان وبعد ان يطمئن جالسا يسجد السجدة الثانية وبعد ان يطمئن جالسا يسجد السجدة الثانية اعد الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع

24
00:08:27.800 --> 00:08:50.500
لم يسجد حتى يستوي قائما فاذا سجد فرفع رأسه لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يفترش رجله اليسرى. وكان يفترش رجله اليسرى يعني بين السجدتين بمعنى انه يجلس عليها اجلس على رجله اليسرى

25
00:08:50.900 --> 00:09:12.450
مفترشا اياها الله يجعل اليته عليها واما الرجل اليمنى فانها تكون ظاهرة وتكون منفصلة واطرافها متجهة الى القبلة اصابعها اطراف اصابعها متجهة الى الى القبلة فهذه الهيئة بالنسبة لكيفية الجلوس

26
00:09:12.600 --> 00:09:30.000
بين السجدتين يعني يفترش وهذا هو الاصل والغالب على فعله صلى الله عليه وسلم لكن جاء في السنة ما يدل على ان انه له ان ان يجلس على عقبيه ان يجلس على عقبيه بين السجدتين

27
00:09:30.250 --> 00:09:45.050
وجاء ذلك عن ابن عباس وقال انه من السنة بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الغالب هو الافتراش يعني بحيث بان يبدع رجله اليسرى ويجلس عليها يفجعها ويجلس عليها

28
00:09:45.300 --> 00:10:03.650
هذا هو الفراش وهو غير التورط تورط الذي سيأتي يعني يظهر رجله اليسرى من تحت رجله اليمنى من تحت ساقه اليمنى ويجعل ديته على الارض فيكون وركه على الارض يكون ورك على واما في الفراش وركع على رجله

29
00:10:04.200 --> 00:10:25.500
اركع على رجله اليسرى لانه قد افترشها وهذه هي الهيئة بالتشهد الاول والصلاة التي فيها تشهدان وكذلك للجلوس بين السجدتين ويضاف الى ذلك بين السجدتين فقط الهيئة التي ذكرها ابن عباس

30
00:10:25.600 --> 00:10:46.550
وهي الجلوس على العقبين يعني في بعض الاحيان نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة اصحاب الكتب الى الترمذي ان يزيد ابن هارون. الواسطي ثقة بين اصحاب الكتب عن حسين للمعلم. وحسين ابن ذكوان. المعلم ثقة في اصحاب الكتب. عن بديل

31
00:10:46.900 --> 00:11:02.200
عن بديل هو استقام له مسلم واصحاب السنن نعم عن ابي الجوزاء وهو ثقافة اصحاب الكتب. نعم. عن عائشة عائشة رضي الله عنها وارضاها وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:11:04.600 --> 00:11:23.200
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقعي بين السجدتين

33
00:11:23.900 --> 00:11:41.000
ثم ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا توقعي بين السجدتين يعني لا يطغي قطع الكلب وهو انه اه يجعل اه مؤخره على الارض

34
00:11:41.250 --> 00:11:56.300
وينصب ساقيه ويضع يديه على الارض ويضع يديه على الارض مع نصب الساقين وكون المؤخرة على الارض هذه هذا هو اطعام الكذب الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم

35
00:11:56.750 --> 00:12:14.700
واننا الجلوس بين السجدتين على الهيئة التي آآ تقدمت وهي ان الانسان يفترش رجله اليسرى ويجلس عليها او يجلس على العقبين او يجلس على عقبيه وهما منصوبتان اجلس على عقبيك

36
00:12:14.750 --> 00:12:33.500
وهما منصوبتان اي رجلاه منصوبتان يجلس على عقبيه  قال حدثنا علي ابن محمد علي بن محمد مر ذكره؟ عن عبيد الله بن موسى الرقي ثقة فليصحب الكتب؟ الاسرائيل هو ثقة في اصحاب الكتب؟ عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبد الله

37
00:12:33.500 --> 00:12:52.200
الحمداني ثقة اخرج اصحاب الكتب عن الحارث وهو اعور في حديثه ضعف السنن. نعم. عن علي. علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمع والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب

38
00:12:56.000 --> 00:13:18.550
قال حدثنا محمد بن ثواب قال حدثنا ابو نعيم النخعي عن ابي ما لك عن عاص ابن كليب عن ابيه عن ابي موسى رضي الله عنه وابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي

39
00:13:18.550 --> 00:13:36.800
لا تقعي اقعاء الكلب ثم ذكر هذا الحديث وبمعنى الحديث الاول الا انه هنا مطلق وهناك بين السجدتين ومعلوم ان الاقاعة الكذب لا يجوز في حال الجلوس لا بين السجدتين ولا فتشهدين

40
00:13:37.100 --> 00:13:55.300
لا في بين السجدتين ولا في التشهدين وانما يكون آآ الهيئة التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي اه تقدم تقدمت الاشارة اليها واما الكلب فان ذلك

41
00:13:55.550 --> 00:14:19.750
لا يصوغ ولا يجوز قال حدثنا محمد بن ثواب هو وابن ماجة عن ابي نعيم النخعي وهو عبدالرحمن بن هاني صدوق له اغلاط اخرجه ابو داوود وابن ماجة. نعم. عن ابي ما لك النخعي متروك. اخرجه ابن ماجة عن

42
00:14:19.750 --> 00:14:41.400
ابن كليب. هذه تعليقا مسلم واصحاب السنن. عن ابيه صدوق للبخاري في رفع اليدين واصحاب السنن. نعم. عن ابي موسى. ابو موسى ذكر لعبدالله ابن قيس رضي الله عنها وابي اسحاق عن الحارث عن علي

43
00:14:47.950 --> 00:15:09.450
قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن الصباح قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا العلاء ابو محمد قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفعت رأسك من السجود فلا تقعي كما يقعي الكلب

44
00:15:09.500 --> 00:15:26.400
ضع اليتيك بين قدميك والزق ظاهر قدميك بالارض ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا قمت من السجود فلا تطع اطعاء الكلب

45
00:15:26.900 --> 00:15:53.350
والصق اه ضع بين قدميك واجعل ظهور قدميك الى الارظ بمعنى بمعنى ان انه اه يباعد بين قدميه ويجعل اليته بينهما وتكون القدمان على ظهورهما تكون القدماني على ضوء مفروشان على الارض على ظهورهما

46
00:15:53.850 --> 00:16:11.000
على ظهورهما وهذه الهيئة غير صحيحة لان الهيئة صحيحة يعني في في ما بين السجدتين وفي الجلوس هي الافتراش او الجلوس على العقبين. فيما يكون بين السجدتين واما هذه الهيئة كونه يباعد بين رجليه

47
00:16:11.500 --> 00:16:30.200
ثم ينزل مقعدته بينهما وتكون الظهور القدمين الى الارض يعني هذه غير صحيحة قد جاءت من من هذا الطريق الذي فيه ضعف قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح هو زعفران اي وهو

48
00:16:30.900 --> 00:16:52.000
رواه البخاري واصحاب السنن. نعم. عن يزيد ابن هارون عن العلاء ابي محمد الكروب ابن ماجة عن انس ابن مالك يقول السائل في الجلسة التي بين السجدتين او جلسة التشهد

49
00:16:52.200 --> 00:17:12.400
هل تكون اصابع اليدين مضمومة مضمومتين او مفرجتين يكون توضع على الفخذين توضع على الفقيدين وتكون مظلومتين الا اذا كان في بعض الروايات انها يعني يعني على الركبة او يلقي من الركبة

50
00:17:12.650 --> 00:17:32.400
طبعا بيكون فيه شيء من التفريك الرجل الكبير الذي لا يستطيع الاعتدال بعد القيام من الركوع او بين السجدتين الا بمشقة فهل له ان ينزل مباشرة بعد الرفع لا ليس له ان ينزل مباشرة بعد الرفع وانما

51
00:17:32.500 --> 00:17:46.500
اذا كان يعني لا يستطيع انه يعني يقف منتصبا يقف على الهيئة التي يقدر عليها ثم ينزل اما كونه مجرد يرفع ثم ينخفض فهذا ما فيه اعتدال اصلا. لا بد منه

52
00:17:46.800 --> 00:18:10.450
الاطمئنان لابد منه سواء كان معتدلا او انه غير مستطيع الاعتدال ولكنه آآ يعني مائل الى الى جهة الارظ يعني حيث لا يستطيع ان ينتصب قائما لكن لا يعني ذلك انه مجرد يقوم ثم يرجع دون ان يستقر قائما يستقر قائما ان كان يستطيع ان ينتصر كما

53
00:18:10.450 --> 00:18:26.300
يعني ينتصر غيره والا فانه على حسب حاله يعني كونه متمايل او ما الى ذلك المهم ان يبقى قائما ولو ولو شيئا يسيرا ما هو لازم انه يطول اما مجرد حركة تتبع حركة ليس له ذلك

54
00:18:29.800 --> 00:18:46.850
قال رحمه الله تعالى باب ما يقول بين السجدتين قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا حفص بن غياث قال حدثنا العلاء ابن المسيب عن عمرو بن مرة عن طلحة بن يزيد عن حذيفة رضي الله عنه

55
00:18:47.200 --> 00:19:00.250
ها قال وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا حفص بن غياس عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الاحنف عن صلة ابن الزفر عن حذيفة رضي الله عنه

56
00:19:00.700 --> 00:19:17.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي ربي اغفر لي ثم ذكر ما يقوله بين السجدتين ويكون بين السجدتين للاستغفار اطلب المغفرة من الله عز وجل

57
00:19:18.050 --> 00:19:38.000
وقد جاءت ببعض الاحاديث مفردة وجاءتك في غيرها مع غيرها وجاءت في بعض الاحاديث مع غيرها ذكر الاستغفار مع غيره او طلب المغفرة مع غيره من من الادعية او بالاشياء المطلوبة

58
00:19:39.000 --> 00:20:00.000
وارد حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي رب اغفر لي يعني يكرر يعني هذا هذا الذكر الذي فطلب المغفرة اه قال حدثنا علي ابن محمد عن حصر ابن غياث. هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب

59
00:20:01.850 --> 00:20:19.250
عن العلاء ابن المسيب وهو صيغة ربما وهم اخرجه اصحاب الكتب الى الترمذي عن عمرو بن مرة عن طلحة بن يزيد وهو رقاه النسائي اخرجه البخاري واصحاب السنن. نعم. عن حذيفة

60
00:20:19.550 --> 00:20:41.250
ابن اليمان رضي الله عنهما اخرج له اصحابه قال وحدثنا علي ابن محمد عن حفص ابن عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة. سعد ابن عبيدة فقه اخرج اصحاب الكتب عن المستورد ابن الاحنف وهو؟ مسلم واصحاب السنن عن صلة ابن زفر وهو؟ اصحاب الكتب

61
00:20:41.750 --> 00:21:02.850
عن حذيفة قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا اسماعيل بن الصبي عن كامل ابي العلاء قال سمعت حبيبنا ابي ثابت يحدث عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

62
00:21:03.000 --> 00:21:23.700
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين في صلاة الليل رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارزقني وارفعني ابن عباس لانه كان يقول في صلاة الليل بين السجدتين رب اغفر لي

63
00:21:23.750 --> 00:21:44.350
وارحمني واجبرني وارزقني وارفعني وهذه آآ من هذه الجملة من الالفاظ مع الاستغفار او جملة من الادعية والمطلوبات التي يسأل العبد ربه اياها مع الاستغفار جاء في حديث حذيفة متقدم

64
00:21:44.500 --> 00:22:10.550
وجاء معه يعني آآ هذه الزيادة آآ في هذا الحديث بطلب امور اخرى هي طلب الرزق وطلبوا اقامة يعني يجبره الله يجبره الله يعني اه يعني آآ يعني  يجبر خلله ويجبر نقصه ويجبر مصيبته

65
00:22:10.600 --> 00:22:32.200
يعني جبر المصيبة دعا بجبر المصيبة ان يخفف الوطأة على على على من وقعت له والجبر هنا يعني جبر آآ الخلل وجبر النقص وجبر المصاب او اللون الذي يحصل الانسان من ضرر يجبره الله عز وجل بان

66
00:22:32.300 --> 00:22:54.800
يسلمه منه وان اه يثبته ويسدده. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا ثقة في اصحاب الكتب عن اسماعيل ابن الصبيح صدوق ابن ماجد. وهذا والده بفتح الصاد تسبيح

67
00:22:55.450 --> 00:23:24.800
واما مسلم ابن صبيح ابو الضحى وهو بالتصريح اذا مش صادق مسلمة صبيح وهذا اسماعيل ابن صبيح لابوه بفتح صاد وذكاء ابوه بغمرها نعم وهذا يسمونه المشتبه المشتبه  متفق ولكن الفرق بالشكل

68
00:23:25.650 --> 00:23:44.600
رقم الشكل عن كامل ابي العلا وهو صندوق يفطر صندوق ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن حبيب ابن ابي ثابت وهو ثقة اصحاب الكتب عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس

69
00:23:44.650 --> 00:24:08.250
الى ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد سبعا واكثرين من شديده حديث حذيفة رب اغفر لي رب اغفر لي هل الدعاء مرتين التكرار هنا للحصر

70
00:24:08.350 --> 00:24:31.750
ام المراد يعني تكرار هذا الدعاء لا هو اراد انها في هذا الحديث انه جاء مرتين وكذلك تكراره ساحر مرتين وجاء في الاحاديث الاخرى بدون تكرار الذي فيه رب ارزقني اجبرني

71
00:24:31.850 --> 00:24:52.050
وعافني هل يجوز ان يزيد المصلي بعد طلب المغفرة بين السجدتين؟ كما نسمع رب اغفر لي ولوالدي يأتي الانسان بما ورد ولا يزيد عليه لكنه يدعو لوالديه في السجود ويدعو لما يعني يكثر من الدعاء في السجود له ولمن يريد

72
00:24:52.550 --> 00:25:08.450
وهذا بين السجدتين فانه يأتي بالوارد ما الذي ورد؟ واما السجود فهو الذي يكثر فيه من الدعاء كما قال عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقنن ان يستجاب لكم

73
00:25:10.350 --> 00:25:23.700
قوله في حديث ابن عباس كان صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين في صلاة الليل نعم يعني كان هذا هو يحكي في صلاة الليل ولعل ذلك في اه يوم يوم يكون عند

74
00:25:23.750 --> 00:25:43.550
حالته ميمونة يوم يأتي اليهم ويعرف اه ويصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا هذا الذكر الذي قال رب اغفر لي وارحمني ايضا في نفس الفريق قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التشهد

75
00:25:43.900 --> 00:26:00.350
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن شقيق ابن سلمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه حاء قال وحدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي

76
00:26:00.450 --> 00:26:15.700
قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيق عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا

77
00:26:15.750 --> 00:26:35.750
السلام على الله قبل عباده السلام على جبرائيل وميكائيل وعلى فلان وفلان. يعنون الملائكة فسمعنا ردف سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام

78
00:26:35.800 --> 00:26:56.250
فاذا جلستم فقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانه اذا قال ذلك اصابت كل عبد صالح في السماء والارض

79
00:26:56.600 --> 00:27:25.050
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ذكرت الشهد وتشهد تشهدان تشهد يعقبه السلام وسواء كانت الصلاة ثنائية او ثلاثية او رباعية وسجود وتشهدا في وسط الصلاة في اثنائها

80
00:27:25.600 --> 00:27:44.850
وهو الذي يكون في الثلاثية والرباعية يكون في الثلاثية والرباعية يطوف يعود الاول عند التشهد الاول في الصلاة التي فيها تشهدان وتشهد اخير في الصلاة التي فيها تشهدان وفي الصلاة التي ليس فيها الا تشهد واحد كالفجر

81
00:27:45.250 --> 00:28:06.600
وهي الفجر آآ آآ يأتي الانسان في تشهده او في جلوسه للتشهد للتشهد الذي هو التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

82
00:28:07.000 --> 00:28:21.900
وهذا في التشهد الذي ثبت عن ابن مسعود وجاء عن ابن مسعود الذي ذكره المصنف هنا فيأتي به في التشهد الاول وفي التشهد الثاني وكان ذلك اول ما يكون عند القعدة

83
00:28:22.100 --> 00:28:42.400
عندما يقعد للتشهد يبدأ به لا يبدأ بشيء اخر لا يقدم عليه غيره من دعاء او صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وانما يأتي بالتشهد اولا  وبالحديث يقول حديث ابن مسعود يقول كنا

84
00:28:42.550 --> 00:28:55.300
اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على الله قبل عباده. كنا اذا صلينا مع النبي قلنا السلام على الله قبل عبادي يعني انهم يسلمون على الله

85
00:28:56.050 --> 00:29:09.250
قبل عباده يعني قبل ان يسلموا على غيره ويبدأون بالسلام عليها السلام على الله والسلام على جبريل السلام على ميكائيل السلام على كذا السلام على كذا ويبدأون بالسلام على الله

86
00:29:10.550 --> 00:29:29.900
يعاقبونه او يأتون عقبه بالسلام على عباده يعني من الملائكة وغيرهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام استلم دعاء والله عز وجل يدعى يدعى ولا يدعى له

87
00:29:31.250 --> 00:29:48.600
والمخلوقون هم الذين يدعى لهم ولا يدعون المخلوقون يدعى لهم ولا يدعون والله يدعى ولا يدعى وقولها السلام على السلام على الله يعني قبل عبادة او من عبادة يعني معناته دعاء له

88
00:29:49.000 --> 00:30:07.050
وهذا لا يسوق لان الله تعالى هو السلام ومنه السلام وهو الذي يأتي بالسلام تحصل منه السلامة والمخلوقات هم الذين بحاجة الى السلامة والله تعالى هو المسلم لهم وهو الذي يتفضل عليهم بذلك

89
00:30:07.500 --> 00:30:23.900
واما الله عز وجل فلا يدعى له وانما يدعى الله تعالى يدعى وغيره يدعى له ولا يدعى الله يدعى ويرجى ويسأل وغيره يدعى له ويسأل له ويرجى له من الله عز وجل

90
00:30:24.050 --> 00:30:38.150
ما يطلب من الله له وبين لهم عليه الصلاة والسلام ان ان السلام على الله لا يجوز وان لانه دعاء والله عز وجل لا يدعى له وانما يدعى هو الذي يدعى سبحانه وتعالى

91
00:30:38.450 --> 00:30:55.950
والسلامة هي من الله عز وجل وهو الذي يسلم وهو الذي يمن بالسلامة ولمن نبي الحفظ واما هو لا يطلب له لا يسلم عليه يعني لا يدعى له وانما يدعى سبحانه وتعالى

92
00:30:56.300 --> 00:31:12.450
السلام على السلام على الله قبل عباده يعني انهم يبدأون بالسلام عليه قبل ان يسلموا على عباده او يدعون او قبل ان يدعوا لعباده السلام على فلان وفلان يعني على جبريل وميكائيل وكذا يعني اسماء يسمونها

93
00:31:13.000 --> 00:31:31.850
نقول السلام على الله في قبر عباده. السلام على جبرائيل وميكائيل وعلى فلان وفلان. يعنون الملائكة السلام على جبريل وميكائيل وعلى فلان وفلان ملائكة يعني يذكرون باسماء النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ذلك

94
00:31:32.000 --> 00:31:50.150
واتى بذكر شيء يتعلق بالله عز وجل وهو التحيات لديها تعظيمات لله عز وجل وسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم وسلام على الانسان نفسه وعلى عباد الله الصالحين وكذلك

95
00:31:50.650 --> 00:32:07.450
العمل تشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله عبده ورسوله. ولهذا قيل لهذا الدعاء التشهد لانه ختم بالشهادة قتل بالشهادة التي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فقيل له تشهد لهذا

96
00:32:08.850 --> 00:32:29.900
فهذا هو دعاء التشهد الذي يؤتى به في حال الجلوس في اثناء الصلاة وفي الجلوس قبل التسليم وقد اطلق عليه التشهد يعني وهو فعل وقول وهناك جلوس وهناك ذكر لابد من هذا وهذا

97
00:32:30.650 --> 00:32:53.750
وهذا بالنسبة للتشهد الاخير فان الجلوس لا بد منه والذكر الذي هو التشهد لابد منه واما في التشهد الاول الجلوس مطلوب والتشهد مطلوب ولكن لو حصل نسيان ذلك فانه يجبر بسجود السهو كما جاء في حديث ابن بحينة

98
00:32:54.000 --> 00:33:14.150
رضي الله عنه اذا ترك الجلوس للتشهد او ترك التشهد وان كان جلس لانه قد يتركهما جميعا يقوم ولا لا يحصل جلوس ولا ولا ذكر اللي هو التشهد وقد يجلس وينسى ان يتشهد يكون جالس

99
00:33:14.850 --> 00:33:38.900
وينسى ان يتشهد فانه ترك يعني ترك التشهد وفعل الجلوس فإذا يجتد للسهو سواء ترك الجلوس والتشهد معا او ترك التشهد مع حصول الجلوس له. مع حصول الجلوس منه اه علمهم النبي صلى الله عليه وسلم بان يقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات

100
00:33:39.500 --> 00:33:55.400
يعني هذا الذي يضاف الى الله الله يحيى ويعظم ولكن لا يدعى له لا يدعى له ولا يسلم عليه. لا يقال يا سلام على الله وانما يقال التحيات لله يعني التعظيمات

101
00:33:56.300 --> 00:34:18.800
لله سبحانه وتعالى فهو المستحق لان يعظم وان يجل سبحانه وتعالى وكذلك تحية والصلوات يعني اما فسرت بالدعوات وفسرت في الصلوات الفعلية التي هي في الصلوات الشرعية التي هي ذات الركوع والسجود

102
00:34:19.650 --> 00:34:40.950
لديه اقوال وافعال مخصوصة مبتدعة بالتكبير مختتمة بالتسليم الدعاء لله والصلوات لله السنوات التي هي فئة الركوع والسجود الذي هي هذه العبادة العظيمة التي هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين التي هي الصلاة

103
00:34:42.700 --> 00:35:00.450
والصلوات لله والطيبات يعني كل عمل طيب وكل عمل صالح بينما يكون لله عز وجل ويكون خالصا له سبحانه وتعالى ولا ينفع صاحبه الا اذا كان كذلك ثم قال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

104
00:35:01.000 --> 00:35:13.400
وهذا دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم للسلامة والرحمة والبركة دعاء له صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركات وقد علمهم النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الدعاء وفيه

105
00:35:14.250 --> 00:35:29.550
كافر خطاب السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته علمهم ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته بهذه الصيغة وقد جاء في بعض احاديث ابن مسعود في رواية ابن مسعود في البخاري

106
00:35:29.650 --> 00:35:47.750
انهم كانوا يقولون ذلك في حياته وبعد وفاته صاروا يقولون السلام على النبي ورحمة الله وبركاته ان يتحولوا من الخطاب الى الغيبة السلام على النبي ورحمة الله وبركاته اذ جاء ذلك انهم كانوا يفعلون

107
00:35:47.950 --> 00:36:03.150
وذلك في حياته كما علمهم صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته عدل عن الخطاب الى الغيبة. فيقولون السلام على النبي ورحمة الله وبركاته لكن جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

108
00:36:03.450 --> 00:36:20.900
انه كان في زمن خلافته يعلم الناس تشهده على المنبر وهو يخطب ويقول في تعليمها السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ما يقول لهم السلام على النبي ورحمة الله وبركاته

109
00:36:21.150 --> 00:36:36.150
وانما يعلمهم بكاف الخطاب كما جاء في حديث ابن مسعود نفسه ودل هذا على ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا آآ اتفقوا على ترك الخطاب وانما كان يحصل منهم هذا وهذا

110
00:36:36.400 --> 00:36:51.400
وعمر رضي الله عنه يعلم الناس التشهد وهو على المنبر تقول قولوا كذا وكذا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ويدل فهذا يدل على ان الامر واسع ان قال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

111
00:36:52.100 --> 00:37:03.350
وان قال السلام على النبي ورحمة الله وبركاته كل ذلك صحيح هذا جعل الصحابة وهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعليمه وجاء عن عمر انه كان يعلم الناس وهو على المنبر

112
00:37:03.450 --> 00:37:23.800
يعني اه ذلك فالامر في ذلك واسع. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. ثم ايضا الناس يعلمون التشهد كما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم اياه ما يتركون اذا علموا الناس يعني يقولون التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام على النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله. يتعلمون كما علمهم الرسول

113
00:37:23.800 --> 00:37:47.150
رامياء لكن لما جاء عن الصحابة او عن بعض الصحابة انهم كانوا اه بعد وفاته يقولون هذه المقالة فمن قالها فعنده مستند يستند عليه وما لم يقلها ومشى على ما جاءت الصيغة فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي حصل من عمر في زمن خلافته

114
00:37:47.150 --> 00:38:00.250
الناس وهو على المنبر فكما قلت الامر فيه للكواسع لكن الناس يعلمون التشهد كما علمهم النبي اياه عندما يعلمون ما يقال السلام على النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

115
00:38:01.250 --> 00:38:17.600
ثم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يسلم الانسان على نفسه وعلى كل عبد صالح في السماء والارض ولهذا جاء بعد ذلك ما يبينه حيث قال فانك اذا قلت ذلك سلمت على نفسك وعلى كل عبد صالح في السماء والارض

116
00:38:17.850 --> 00:38:35.050
والصالح هو الذي يستقيم على امر الله فيستقيم على طاعة الله هذا هو الصلاة الصلاح هو الاستقامة على امر الله هذا هو الصلاح وهذا الحديث يدل على ان الانسان اذا استقام

117
00:38:35.900 --> 00:38:52.400
والتزم الطاعات فانه يكون له نصيب من هذه الدعوات التي يدعو بها كل مسلم يصلي كل مسلم في صلاته يدعو السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يكون لمن يكون كذلك

118
00:38:52.450 --> 00:39:14.200
نصيب من هذه الدعوات من جميع المسلمين الذين يدعون بهذا الدعاء في صلاتهم حيث يدعون لانفسهم ويدعون لكل عبد صالح في السماء والارض كما على ذلك في هذا الحديث فانك اذا فعلت ذلك فقد انك اذا قلت ذلك

119
00:39:14.800 --> 00:39:30.850
انه اذا قال ذلك اصابت كل عبد صالح في السماء والارض. اصابت كل عبد صالح في السماء والارض هذا جاء في اثناء التشهد تفسيرا وتوضيحا لهذا المعنى وهو انها تصيب كل عبد صالح في السماء والارض

120
00:39:31.050 --> 00:39:49.400
وان الانسان اذا اجتهد الا ان يكون من اهل الصلاة فانه يكون له نصيب من هذه الدعوات التي تحصل من الناس اه حيث يدعون بهذا الدعاء في صلاتهم ثم قال اشهد ان لا اله الا الله

121
00:39:49.900 --> 00:40:06.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهاتان الشهادتان هما الاساس لكل خير وهما اللذان لا بد منهما لقبول اي عمل من الاعمال

122
00:40:07.150 --> 00:40:20.050
لانه لا بد من شرط ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام وهما شهادتان متلازمتان لا تكفي احداهما عن باخرى فما شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله

123
00:40:20.450 --> 00:40:37.750
فليس بمسلم لابد ان يشهد الشهادتين ولابد ان يجمع بينهما ولا يكون الانسان مسلما بعد بعثة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام الا ان يشهد لله بالوحدانية والالوهية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم

124
00:40:37.800 --> 00:40:54.950
بالرسالة ثم ايضا آآ يدلان على الاخلاص والمتابعة مقتضاهما الاخلاص والمتابعة لان مقتضى اشهد ان لا اله الا الله الاخلاص ومقتضى سيدنا محمد عبده ورسوله المتابعة وهذان هما شرط قبول العمل

125
00:40:55.350 --> 00:41:10.450
فكل عمل من الاعمال لا ينفع صاحبه عند الله الا يتوفر فيه هذا ان يكون لله خالصا وهو مقتضى اشهد ان لا اله الا الله وان يكون لسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مطابقا وموافقا وهو مقتضى اشهد ان محمدا رسول الله

126
00:41:10.550 --> 00:41:24.200
وهو وقتها اشهد ان محمدا رسول الله ثم ايضا جاء فيه ذكر العبودية والرسالة واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذان الوسطان هما اللذان ارشد اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم

127
00:41:24.550 --> 00:41:38.650
بان يطلق عليه وان يذكر بهما حيث قال اه لا تطروني كما عطرت النصارى بني مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب

128
00:41:38.800 --> 00:41:58.350
وانما يطاع ويتبع عليه الصلاة والسلام فالعبد لا يعبد العبد لا يكون معبودا لانه عبد والرسول يصدق ولا يكذب وهو عبدالله ورسوله صلوات الله وسلامه وبركاته ليس له نصيب في العبادة. العبادة لله وان المساجد لله ولا تدعو مع الله احدا

129
00:41:58.450 --> 00:42:18.850
والله تعالى هو الذي يدعى ويرجى وغيره يدعى له ولا يدعى اه فيه الجمع بين الشهادتين وهنا يقتضيان آآ الاخلاص والمتابعة وهذان هما شرط قبول العمل فكل عمل لا يكون خالصا لله

130
00:42:18.900 --> 00:42:36.900
ولا مطابقا لسنة رسول الله فانه مردود على صاحبه ولو وجد احدهما وانت في الثاني فانه يرد لانه لو وجد الاخلاص وانتفت المتابعة يكون عمل بدعة وقال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا فلسه فهو رد

131
00:42:37.300 --> 00:42:53.900
فاذا لا بد من الاخلاص ولابد من المتابعة ولو وجد العمل وفقا للسنة ولكن فيه وفيه آآ صرف وفيه شرك فانه لا يقبل كما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه غباء مجورا

132
00:42:54.050 --> 00:43:06.100
وقال الله عز وجل في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته شركه فاذا هذا هو التشهد الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:43:06.300 --> 00:43:25.150
اصحابه وهذا تشهد ابن مسعود رضي الله عنه  وهناك تشهدات اخرى لابي موسى ولغيره من اصحاب الرسول يعني رووها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه حق

134
00:43:25.650 --> 00:43:40.300
ويؤتى به من اتى بهذا فقد اصاب ومن اتى بهذا قد اصاب مثل ما ذكرنا فيما مضى الفاظ التشهد والفاظ الاستفتاح والفاظ الانام هذه الاختلاف فيها من قبيل اختلاف التنوع

135
00:43:40.400 --> 00:43:57.400
وليس من قبيل باختلاف التضاد. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير ثقة اصحاب الكتب عن ابيه ابوه فقه اصحاب الكتب عن الاعمش عن شقيق ابن سلمة شقيق ابن سلمة هو ابو وائل

136
00:43:57.450 --> 00:44:16.100
وهو ثقة محاضرة اخرج له اصحابه كتب الشدة عن عبد الله ابن مسعود. عبد الله بن مسعود الهدري رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال وحدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي هو محمد بن خلاد يفاتقه اخرج له؟ مسلم ابو داوود والنسائي وابن ماجة نعم عن يحيى ابن سعيد

137
00:44:16.100 --> 00:44:36.350
والقطان ثقة في اصحاب الكتب عن الاعمش عن الشقيق عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا محمد يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن منصور والاعمش وحصين وابي هاشم وحماد عن ابي وائل

138
00:44:36.800 --> 00:44:54.600
وعن ابي اسحاق عن الاسود وابي الاحوص عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ثم ذكر حديث ابن مسعود من هذه الطرق غير الطريقة السابقة

139
00:44:55.150 --> 00:45:10.650
وقال نحوه اي انه ليس مطابقا له باللفظ لانه اذا قيل مثله فالمتن فالمتن مطابق الذي في هذا الاسناد الذي لم يذكر متنه هذا المتن الذي لم يذكر اذا قيل مثله

140
00:45:10.900 --> 00:45:30.450
فانه يكون مطابق للذي ذكر قبل قبل ذلك واذا قيل نحوه يعني معناه انه قريب منه ليس مطابقا في الالفاظ ولكنه مطابقا في المعنى نعم قال حدثنا محمد يحيى اوجه لي ثقة في اصحاب اخرجه البخاري واصحاب السلف

141
00:45:30.500 --> 00:45:48.450
بن عبد الرزاق بن همام الصنعاني ثقة في اصحاب الكتب عن الثوري هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة في اصحاب الكتب عن منصور منصور بن معتمر قل اعمش وحصين. حصين ابن عبد الرحمن ثقة في اصحاب الكتب. وابي هاشم. هو

142
00:45:48.650 --> 00:46:05.300
الرماني يحيى ابن دينار اصحاب الكتب. نعم. وحماد اما ابن ابي سليمان حماد ابن ابي سليمان هو؟ صدوق له اوهام البخاري تعليقا وفي الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي وائل

143
00:46:05.400 --> 00:46:23.400
ابو وائل هو شقيق بن سلمة الذي مر بالاسناد السابق لانه مر باسمه وهنا جاء بكنيته ومعرفة الكنى هذا نوع من انواع علوم الحديث الرواة نوع من انواع الحزب وفائدته

144
00:46:23.650 --> 00:46:42.450
الا يظن الشخص الواحد شخصين لان من لا يعرف ان وسلم كنيته وائل اذا رآه في اسناد ابو وائل وشقيقه في اسناد اخر يقول هذا شخص اخر غير هذا لكن من عرف ان شقيق بن سلمة بنيته ابو وائل

145
00:46:43.000 --> 00:47:01.300
فان جاء باسمه او جاء بكنيته فالامر في ذلك واضح قد يذكر باسمه وقد يذكر بكنيته ففائدة معرفة هذا النوع من انواع علوم الحديث الا يظن الشخص الواحد شخصين لاننا لا يعرف ان الفقيه وسلم بنيته وائل

146
00:47:01.400 --> 00:47:16.100
وقد جاء في الاسناد الاول شقيق وفي الاسناد الثاني ابو وائل يظن ان ابو وائل شخص اخر غير شقيق مسلم وهو هو نعم وعن ابي اسحاق هو السبيعي عن الاسود

147
00:47:16.150 --> 00:47:41.400
اسود بن يزيد وابي الاحوص وهو وهو عوف بن مالك بن نظلة وهو ثقة اخرجها في البخاري هذا المفرد  عن عبد الله ابن مسعود قال حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا قبيصة قال اخبرنا سفيان عن الاعمش ومنصور وحصين عن ابي وائل

148
00:47:41.400 --> 00:47:59.850
عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ها قال وحدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة والاسود وابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم التشهد فذكر نحوه

149
00:48:00.600 --> 00:48:16.250
ثم ذكر الطريقة الاخرى وفيها انه كان يعلمهم التشهد كان يعلمهم التشهد ان يلقنهم اياه يعني يقول قولوا كذا وكذا وكذا وكذا تعليم وجاء في بعض الاحاديث كما يعلمهم السورة من القرآن

150
00:48:16.850 --> 00:48:31.900
هذي معناها انه يلقيها عليهم شيئا فشيئا حتى يحفظوه لانه دعا والادعية يؤتى بها كما كما جاءت لا ينفع فيها الرواية بالمعنى ما ينفع فيها ان الناس يغيرون يعني بالالفاظ وانما يأتون بها

151
00:48:31.950 --> 00:48:49.650
ولهذا لما جاء في الحديث الذي فيه ونبيك الذي ارسلت فلما عاد الصحابي قال ورسولك الذي ارسلت؟ قال لا ونبيك الذي ارسلت ونبيك الذي ارسلت اذا الالفاظ الادعية يؤتى بها كما كانت

152
00:48:50.300 --> 00:49:07.650
ولا تروى بالمعنى نعم الرواية بالمعنى اه تسوق الى اذا لم يمكن ضبط اللفظ والانسان امكن ان يأتي بلفظ قريب منه يعني لانه ما استطاع اما اذا كان حافظا لللفظ فلا يجوز له ان يعدل عنه

153
00:49:07.800 --> 00:49:24.100
هو ان يأتي بلفظ اخر يعني فيما يتعلق بالدعاء  قال حدثنا محمد بن معمر هو البحراني وهو صدوق اخرجه اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب هذا من شيوخ اصحاب الكتب الستة

154
00:49:24.200 --> 00:49:39.650
وقد سبق ان مر بنا ذكر عدد منهم منهم هذا الذي هو معنى محمد ابن معمر البحراني ويعقوب ابراهيم الدورقي ومحمد بن بشار محمد المثنى وعمرو بن علي الفلاس هؤلاء

155
00:49:40.050 --> 00:50:04.500
من اه نشوف اصحاب الكتب الستة او او عن اصحاب الكتب الستة روى عنهم مباشرة وبدون عن قبيصة قبيصة بن عقبة هو عن سفيان عن الاعمش ومنصوب وقصين عن ابي وائل عن عبدالله بن مسعود. نعم

156
00:50:04.600 --> 00:50:29.700
قال وحدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة ابو عبيدة هو ابن عبد الله ابن مسعود وهو ثقة اصحاب الكتب؟ نعم. والاسود وابي الاحوص عن عبدالله بن مسعود قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن سعيد ابن جبير وطاووس

157
00:50:29.850 --> 00:50:53.450
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى

158
00:50:53.450 --> 00:51:08.550
عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ذكر التشهد عن ابن عباس رضي الله عنهما وهما ترتاحون ابن مسعود الا في اوله

159
00:51:08.850 --> 00:51:35.450
لانه قال التحيات المباركات والصلوات الطيبات وهناك قال تحياته لله والصلوات والطيبات العطف وهذا بغير عطف هو حديث ابن عباس التحيات المباركات والصلوات والطيبات قالوا والعطف يعني آآ يعني كون حديث مسعود يكون اولى

160
00:51:35.800 --> 00:51:56.050
لان فيه العطف وان هذه اشياء مستقلة بخلاف الشيء السابق الذي يكون يعني بدون عطف فانه يعني يكون تكون اوساط يكون تشهد ابن مسعود اولى يعني هي التحيات لله والصلوات اي لله والطيبات اي لله

161
00:51:56.900 --> 00:52:14.000
فهو مثله وهذه الصيغة تختلف ومن اتى بها فقال فهو فقد اصاب ومن اتى بهذه فقد اصاب لكن بعض اهل العلم يفضل ويرجح ويجعل التشهد اولى لان فيه واو العطف

162
00:52:14.050 --> 00:52:34.750
التي تدل على تعدد الجمل وانها ليست اشياء موصوفة  قال حدثنا محمد ابن رمح هو المصري ثقة في مسلم وابن ماجة. نعم. عن الليث ابن سعد. وهو ثقة هذه اصحاب الكتب. عن ابي الزبير

163
00:52:34.800 --> 00:52:57.150
ومحمد المسلم من تدر الصدوق خرجوا اصحاب الكتب. عن سعيد بن جبير اصحاب الكتب. وطاووس اصحاب الكتب. عن ابن عباس ها قال حدثنا جميل بن الحسن قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة

164
00:52:57.350 --> 00:53:17.350
قال وحدثنا عبد الرحمن بن عمر قال حدثنا ابن ابي عدي قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة وهشام ابن ابي عبد الله عن قتادة وهذا حديث عبدالرحمن عن يونس ابن جبير عن حطان ابن عبد الله عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

165
00:53:17.350 --> 00:53:47.350
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا وبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا اذا صليتم فكان عند القاعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

166
00:53:47.350 --> 00:54:08.650
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. سبع كلمات هن تحية الصلاة  ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري وهو من الفاظ آآ الاستفتاح اه هذي الافتتاح

167
00:54:08.950 --> 00:54:33.300
وهو مثل حديث ابن عباس الذي قبله الا انه ليس في ذكر المباركات التحيات والصلوات والطيبات وهناك التحيات المباركات التحيات في تقديم الذكيات الطيبات الصلوات لله التحيات الطيبات الصلوات لله؟ نعم. نعم

168
00:54:33.450 --> 00:54:51.550
يعني هو في تقديم وتأخير والا فانه مثله وفيه زيادة المباركات اللي هو التشهد ابن عباس بزيادة المباركات اه فهذا ايضا من من جملة التشهدات الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

169
00:54:51.600 --> 00:55:07.500
وهو تشهد ابي موسى الذي يرويه ابن موسى وقال في اوله ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبنا وبين لنا سنتنا وصلاتنا نعم. وصلتنا يعني على المنبر كان يخطب ويعلمهم التشهد

170
00:55:08.350 --> 00:55:27.650
كان يخطب على المنبر ويعلمه التشهد وقال علمنا سنتنا المقصود بالسنة يعني الافعال التي يفعلونها قولا وفعلا ليس المقصود من ذلك السنة التي هي باصطلاح الفقهاء وهو المستحب الذي آآ يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه

171
00:55:27.800 --> 00:55:46.400
وانما نقول بذلك ما هو اعم وتبين لنا سنتنا وكان مما قاله انهم اذا اذا كان عند القاعدة اي القعدة في اه التشهد الأول والتشهد الثاني فليكن من اول قول احدكم يعني معناه انه يبدأ

172
00:55:47.150 --> 00:55:59.050
في تشهد ما يأتي بشيء قبل التشهد ما يأتي يجلس يقول اللهم صلي على محمد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم من عذاب القبر وانما اول شيء يكون في الجلوس التشهد

173
00:55:59.250 --> 00:56:17.900
التحيات لله هكذا فكان علمهم انهم اذا كان عند القاعدة اي قاعدة التشهد سواء كان الاول او الثاني اي انهم يأتون بهذا التشهد الذي علمهم النبي صلى الله عليه وسلم اياه وهو على المنبر

174
00:56:18.000 --> 00:56:37.850
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا جميل ابن الحسن صدوق يخطئ رضا ابن ماجة عن عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة ها قال وحدثنا عبد الرحمن بن عمر هو؟ ابن ماجة عن ابن ابي عدي

175
00:56:38.100 --> 00:56:52.950
وهو محمد ابن ابراهيم في قهر اصحاب الكتب؟ عن سعيد ابن ابي عروبة وهشام بن عبدالله ثقة باصحاب الكتب. عن قتادة وهذا انيس عبدالرحمن يعني طريقة ثانية الذين عبدالرحمن ابن عمر

176
00:56:53.350 --> 00:57:13.700
يعني هذا اللفظ هو طريق عبد الرحمن عن يونس ابن جبير هو في قوله اصحاب الكتب. نعم. عن حطان ابن عبد الله فقه رجله؟ عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه اخرج الى اصحابه

177
00:57:17.800 --> 00:57:36.900
قال حدثنا محمد بن زياد قال حدثنا المعتمر بن سليمان حاء قال وحدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ايمن بن نابل قال حدثنا ابو الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال

178
00:57:37.050 --> 00:57:58.150
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات والطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام

179
00:57:58.150 --> 00:58:16.550
علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اسأل الله الجنة واعوذ بالله من النار. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله تعالى عنه

180
00:58:17.050 --> 00:58:31.600
انا انا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم سورة من القرآن وهذا يعني كما مر في الاحاديث اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بالتعليم وانه كان يعلمهم اياه كما يعلمهم السورة من القرآن

181
00:58:32.250 --> 00:58:51.950
وهذا يدل على العناية به وعلى اهمية معرفته لانه دعاء وذكر في الصلاة ومن العلماء يعني من قال انه ركن وبالنسبة للتشهد الاول هو واجب بيجبروا بسجد السهو كما جاء في الحديث

182
00:58:52.150 --> 00:59:12.600
قال فيه بسم الله وبالله لله الصلوات والطيبات لله هو يعني شبيها بحديث بتشهد ابن مسعود الا ان في اوله بسم الله وبالله وفي اخره اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار

183
00:59:12.900 --> 00:59:27.250
اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار وهذا الحديث او هذا التشهد قيل فيه كلام من جهتي ان يعني غير محفوظ والترمذي اشار الى ذلك قال انه غير محبوب

184
00:59:29.400 --> 00:59:45.100
قال حدثنا محمد بن زياد. لكن يعني كما هو معلوم هذا الذي في الوسط هو مطابق لحديث ابن مسعود نعم ما ما سوى اوله واخره قال حدثنا محمد بن زياد

185
00:59:45.150 --> 01:00:08.250
قال حدثنا محمد ابن زياد صدوق يخطئ رجل البخاري وابن ماجة عن المعتمر بن سليمان كما قال وحدثنا يحيى بن حكيم هو في قصد ابن داوود والنسائي ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن بكر

186
01:00:08.350 --> 01:00:28.850
صدوق قد يخطئ اخرجه اصحاب الكتب عن ايمن بن نابل صدوق يهم اخرجه البخاري والترمذي والنساء ابن ماجة عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله نعم والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك عليه

187
01:00:29.100 --> 01:01:02.200
سيدي محمد وعلى اله وصحبه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقه للحق ونفعنا الله بما سمعنا اسأل الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل بعض الناس يستدل بهذا

188
01:01:02.250 --> 01:01:26.950
قول السلام عليك ايها النبي على حياته صلى الله عليه وسلم فما الجواب اه الرسول عليه الصلاة والسلام علم الناس يعني يأتوا بهذا بهذا التشهد وفي حادث الصيغة وكانوا يقولون حوله يأتون بهذا سواء كانوا وراءه

189
01:01:27.250 --> 01:01:41.800
او في اي مكان من الارض وهو ليس عندهم عليه الصلاة والسلام في اي مكان ويأتون به في حياته عليه الصلاة والسلام بعد وفاته الصحابة رضي الله عنهم منهم من قال انه ينتقل من الخطاب الى الغيبة ومنهم من قال يبقى

190
01:01:42.550 --> 01:02:02.050
مهما قال يبقى وهذا لا يعني يعني ان الانسان انه اه اه يسلم السلام الذي يكون عند القبر يعني يخاطبه صلى الله عليه وسلم بمعنى انه يسلم عليه وانما هذا ذكر وردابه. السلام عليك ايها النبي

191
01:02:02.100 --> 01:02:15.200
وهو صلى الله عليه وسلم في قبره حي حياة البرزخية لكنه اه يعني من وقف عند قبره فانه يخاطبه ويقول السلام عليك ومن كان بعيدا لا يخاطبه ويقول له السلام عليك الا بتشهد

192
01:02:15.450 --> 01:02:30.400
الا في التشهد يأتي بهذه الطريقة التي وردت اما كون انسان يعني لغير التشهد نقول السلام عليك هو في مكان بعيد يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقل صلى الله عليه وسلم وعليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم على رسول الله لكن السلام عليكم

193
01:02:30.400 --> 01:02:53.900
يا رسول الله ورحمة الله وبركاته وهو المكان البعيد لا يفعل هذا بعض الناس يقول بعد الصلاة اللهم انت السلام ومنك السلام واليك السلام هل هذا جائز السلام ومنك السلام هذا هو الذي ورد واما اليك السلام هذا ما

194
01:02:53.950 --> 01:03:11.350
ما ورد هذا يقول ما معنى قول خديجة رضي الله عنها عندما نزل جبريل؟ وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يطيعها السلام الى ان قالت وعلى الله السلام

195
01:03:14.950 --> 01:03:50.950
هكذا في البخاري موجود في البخاري بهذا اللفظ  لكن  لا تقول والسلام على الله والسلام ومنها السلام   الاول يختصر فيه فقط الى قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله او الافضل ان ان نتم التشهد باكمله كما في التشهد الاخير

196
01:03:51.950 --> 01:04:09.650
اه تشهد الاول يخفف ولا يطول كتشهد الثاني الرسول صلى الله عليه وسلم هذا قال ثمنية خير والدعاء ما شاء يعني هذا قبل الصلاة واما التشهد الاول فهو يؤتى به بالتشهد وبالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

197
01:04:10.050 --> 01:04:25.100
لانه قد جاء في الحديث قد علمنا كيف نسلم عليك قلت كيف نصلي عليك اذا صلينا عليك في صلاتنا وهذا يشمل التشهد الاول التشهد الاخير لا نريد ان نصلي عليك في صلاتنا

198
01:04:25.350 --> 01:04:38.900
ومعلوم ان انهم يأتون بالتشهد في الاول يقول السلام عليك ايها النبي الله وبركاته فاذا يأتون بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ليكون هذا الحديث دال على الجمع بين الصلاة والسلام عليه

199
01:04:39.100 --> 01:04:52.250
عليه الصلاة والسلام واما ثلثا يدعو ان دعائي يكون في الاخر الذي يقال فيه قبل السلام والذي اه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ثم يتخير من الدعاء يعجبه اليه

200
01:04:52.350 --> 01:05:11.400
او يتخير من الدعاء ما شاء السارح الذي نقله عن النووي عندما قال فان الله هو السلام قال النووي ان السلام اسم من اسمائه تعالى ولا يخفى ان مجرد كونه اسم من اسمائه لا يمنع عن كون السلام بمعنى اخر

201
01:05:11.400 --> 01:05:35.550
ثابت له او مطلوب الاثبات له فلا يصح فلا يصح قوله  ثم ظهر ربنا يصلحه ثم قال قوله فان الله هو السلام بالمعنى الذي ذكره علة النهي الا ان يكون مبنيا على ان يكون السلام حفيظ او رقيب عليك مثلا

202
01:05:35.750 --> 01:05:50.100
والاقرب ان يقال الله هو معطي السلامة فلا يحتاج الى ان يدعى له بالسلامة هذا هو هذا هو الذي هذا الكلام الاخير هو الذي يعني المعرفة ان الله يعني هو الذي يأتي بالسلام

203
01:05:50.450 --> 01:06:10.600
وغيره يحتاج الى السلام ويحتاج الى السلامة والله عز وجل لا لا يدعى له وانما يدعى وانما ايش  قال والاقرب ان يقال الله هو معطي السلامة فلا يحتاج الى ان يدعى له بالسلامة او انه تعالى هو السالم عن الافات التي

204
01:06:10.600 --> 01:06:31.950
لاجلها يطالب السلام عليك ولا يطلب السلام الا على من يمكن له عروض الافات فلا يناسب السلام عليه تعالى. هذا الكلام صحيح هدف تفسير لقوله انه لا يسلم على الله لان الله عز وجل منه السلام وغيره هو الذي بحاجة الى ان يدعى له

205
01:06:32.150 --> 01:06:52.100
والله عز وجل يدعى ولا يدعى له وغير الله عز وجل يدعى له ولا يدعى الله يدعى ولا يدعى له وغير الله عز وجل يدعى له ولا يدعى يقول هل يجوز ان ادعو في السجود بعد التسبيح

206
01:06:52.250 --> 01:07:06.100
بلغة وهي غير عربية آآ يجوز للانسان ان يدعو لكن ينبغي للانسان ان يتعلم الادعية الشرعية التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعو بها وله ان يدعو بلغته

207
01:07:06.550 --> 01:07:22.100
بعد ان يأتي بالتسبيح هذا هو ان يدعو ولكن كوني يكون على علم بالادعية الشرعية ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعو بها هذا هو الذي ينبغي وان دعا بلغته له فهو يدعو بلغته

208
01:07:24.350 --> 01:07:42.400
هل ورد شيء عن صفة القدمين عند السجود كيف تكون متلاصقتين ام بينهما تباعد؟ لا ورد ورد عن شيء يعني يدل على  جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك