1
00:00:00.150 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام يوسف بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن رافع

2
00:00:20.600 --> 00:00:37.950
لفظ ابن رافع قالا حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا زهير عن سماك قال سألت جابر بن سمرة رضي الله عنه عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وقال كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاته هؤلاء

3
00:00:38.150 --> 00:01:00.850
كان كان يخفف الصلاة. نعم. ولا يصلي صلاة هؤلاء قال وانبأني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن ونحوها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

4
00:01:00.950 --> 00:01:21.250
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هذه الاحاديث تتعلق بقراءة في صلاة الفجر وقد مر بعضها يعني في الدرس الماضي وهذا فيه يقول انه كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاة هؤلاء

5
00:01:21.350 --> 00:01:39.000
يعني الذين هم كانه يشير الى انهم يطولون الصلاة. وقد سبق ان مر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني يطيل يعني في في الصلاة وانه كان بعد ذلك كان يخفف

6
00:01:39.200 --> 00:02:03.350
وانه بعد ذلك كان يخفف. والحديث سبق ان مر يعني عند الامام مسلم رحمه الله وذكر هذا الحديث ايضا الذي فيه انه كان يقرأ عليه الصلاة والسلام في الفجر والقرآن المجيد وهذه بطوال من طوال المفصل. قاف وقرآن مجيد هي مطر المفصل بل هي اول مفصل

7
00:02:03.350 --> 00:02:31.800
هي اول المفصل نعم قال وحدثنا ابو بكر محمد بن رافع عن يحيى ابن ادم عن زهير   عن زهير الطبقة المتقدمة فيه جهير ولا بن حرب وتأخره جهير بن معاوية متأخر

8
00:02:32.100 --> 00:02:57.200
يمكن ما تذكر الا من هو. نعم زهير بن معاوية بن حديد الجعفي. زهير بن معاوية؟ ابو خزيمة ابو خيمة الكوفي نزيل نعم هذا هكذا قال الشيخ محمد ادم. قال حدثنا محمد ابو بكر ابي شيبة ومحمد بن رافع

9
00:02:57.200 --> 00:03:18.100
عن يخى ابن ادم عن زهير نعم عن سماك. نعم عن جبل يعني معناه انه يعني يكون رباعي عن سمعت عن جابر بيسعى ورا؟ نعم. نعم  يعني هما كل قد مر بنا ان زهير بن حرب يروي عن زهير بن معاوية

10
00:03:18.350 --> 00:03:44.000
وكل منهما يقال له ابو خيثم وهذا يعني معناه انه في طبقة شيوخ شيوخ مسلم ومن شيوخ الزهير ابن حرب ومن شيوخ شيوخ شيوخ زهير بن معاوية. نعم قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن سماك عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه

11
00:03:44.000 --> 00:04:03.800
وسلم يقرأ في الظهر بالليل اذا يغشى. وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك ثم ذكر هذا الحديث عن عن جابر. نعم. عن سمرة وعن النبي انه كان يقرأ في الظهر بالذي لا يغشى وبالعصر

12
00:04:03.800 --> 00:04:26.500
اقل من ذلك وبالفجر اطول من ذلك. وهذا يعني من التخفيف ومن هذه القراءة التي فيها تخفيف نعم وكان يقرأ بطوال المفصل ويعني اذا كان يقرأ بالظهر يعني بهذا وقد سبق ان مر انه كان يعني يقرأ بمقدار ثلاثين اية

13
00:04:26.500 --> 00:04:46.400
وان نقدر عليه لامه سجدة وانه كان يذهب عندما يكبر يذهب الذاهب الى البقيع فيقظي حاجته ثم يأتي ويتوضأ ويدرك الركعة الاولى وهذا يفيد انه كان يعني في بعض الاحيان يطول وفي بعضها يخفف نعم

14
00:04:50.700 --> 00:05:15.000
قال وحدثنا محمد بن مثنى عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن سماك عن سماك عن جابر ابن سامراء. نعم  تظاهريك بالنسبة لزهير هاه هم في التقريب خمسة ها اتفق البخاري ومسلم على ثلاثة

15
00:05:15.100 --> 00:05:43.450
زهير بن حرب وزهير بن معاوية وزهير بن محمد انفرد البخاري بزهير بن عبدالله بن جدعان وانفرد مسلم بصحابي اسمه زهير ابن عمرو اه يعني انحصر الامر لان يعني الشيوخ هو طبق الشيوخ شيوخ المسلم وسبق ان مر بنا باسناد

16
00:05:43.450 --> 00:06:04.400
فيه زهير بن معاوية زهير بن حرب ابو قيمة يروي عن جهير بن معاوية ابو خيدم يجلس هنا في ليس شيء في شيخ ايه؟ وفي الاسناد الذي مر ايوه ليس شيخ الشيخ

17
00:06:05.300 --> 00:06:32.950
لانه مسلم يروي عن ابي بكر من شيبة عن يحيى ابن ادم عن زهير هذا ها؟ هذا لمعنى؟ ايه؟ يعني بينه وبينه اثنين. نعم مش ممكن لان قضية الرواية يعني قد يعني الناس المتقاربين يروي بعضهم بعض وقد يطول لسند

18
00:06:32.950 --> 00:06:51.400
يقصر مع وهو الان يعني مفروض انه غير هذا؟ لا لا هو كما قلتم نقول يعني زهير ليس بلازم يكون في شيخ الشيخ نعم ليس بلاج. نعم. نعم قال احدثنا وبنا اسناده في زهير بن حرب ابو خيثمة يروي عن ابي خيثمة زهير ابن معاوية

19
00:06:51.600 --> 00:07:08.500
قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو داوود الطيارس عن شعبة عن سماك عن جابر بن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر بسب اسم ربك الاعلى وفي الصبح باطول من ذلك

20
00:07:08.550 --> 00:07:25.100
وهذا مثل الذي قبله يعني لانها سبح اسماء مثله الذي لا يرجع نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن ابي داود الطيالثي. سليمان ابن داوود. قال احدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن التيمي

21
00:07:25.100 --> 00:07:45.400
عن ابي المنهال عن ابي برزة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الغداة من الستين الى المئة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر بين الستين الى المئة

22
00:07:45.600 --> 00:08:10.050
لدينا بستين الى مئة وهذا من من التطويل يعني في صلاة صلاة الفجر من الستين اية الى مئة اية يعني بين هذا وهذا. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة عن يزيد ابن هارون عن التيمي. سليمان ابن طرحان. عن ابي المنهان. وهو فلام وهو

23
00:08:10.050 --> 00:08:29.400
سيارة من سلامة سيارة من سلامة عن ابي برزة وفناضلة بن عبيد قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحداء عن ابي المنهال عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله

24
00:08:29.400 --> 00:08:49.400
عليه وسلم يقرأ في الفجر ما بين الستين الى مئة اية. وهذا مثل ابي طالب. قال حدثنا ابو تريب. محمد ابن علاء عن الوكيع للجراح عن سفيان الثوري عن خالد الحداء. نعم. قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله

25
00:08:49.400 --> 00:09:09.400
ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان ام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا. فقالت يا بني لقد ذكرتني بقرائتك هذه السورة انها لآخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه

26
00:09:09.400 --> 00:09:27.250
وسلم يقرأ بها في المغرب. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالقراءة في صلاة المغرب هو ان عن ام الفضل منذ الحارث الهلالية وهي ام عبد الله ابن عباس لان لان

27
00:09:27.300 --> 00:09:45.950
يعني ام الفضل هذه ام اولاده واكبر اولادي واكبر اولاده الفضل. وهذا ابن عباس هو ابنها فكان يروي عن امه يعني اه يروي عن امه انها سمعته يقرأ وقالت ذكرت ان قراءتك ذكرتني ذكرتني

28
00:09:45.950 --> 00:10:07.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سمعته يقرأ بالمغرب في المرسلات عرفا سورة المرسلات وهذا الحديث يدل على يعني قراءة مثل هذه السورة يعني في المغرب وجاء في حديث بعد هذا انه قرأ فيها في الطور

29
00:10:08.050 --> 00:10:35.050
وجاء ايضا انه قرأ في المغرب بالاعراف وهي من اطول السور وهي طول الطوليين كما جاء ذلك في الحديث في صحيح البخاري  وقد جاء ايضا في مسند الامام احمد يعني من حديث يعني اه في حديث على شرط مسلم انه كان يقرأ بالمغرب بقصار مفصل

30
00:10:35.150 --> 00:10:55.150
انه كان يقرأ بالمغرب من قصار مفصل فدل هذا على ان انه يقرأ في الغالب في المغرب انفصال مفصل لقوله كان يقرأ في المغرب وانه قد يقرأ بما هو اطول من ذلك مثل المرسلات والطور وباطول من ذلك كثيرا

31
00:10:55.150 --> 00:11:09.650
وهي سورة الاعراف نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس عن ام الفضل بنت بنت الحارث. نعم

32
00:11:11.000 --> 00:11:31.000
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عمرو الناقد قال حدثنا سفيان حاقل وحدثني حرملة ابن يحيى قال ابن وهب قال اخبرني يونس قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخواننا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال وحدثنا عمر للناقد قال حدثنا

33
00:11:31.000 --> 00:11:51.000
يقول ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح كلهم عن الزهري بهذا الاسناد وزاد في حديث صالح ثم ما صلى بعد حتى قبضه الله عز وجل. نعم وهذا يعني يفيد بان هذا من اخر ما او اخر ما

34
00:11:51.000 --> 00:12:13.300
سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم هي اخر قراءة لرسول الله سمعتها هي هذه السورة وهو يقرأ بها في صلاة المغرب الا وهو وايش الى اخره قال ثم ما صلى بعد حتى قبضه الله عز وجل. نعم يعني هذه اخر صلاة صلاها يعني في المغرب وقد سمعت

35
00:12:13.300 --> 00:12:34.150
وسمعته ام الفضل يقرأ هذه السورة. نعم تريد انه اماما ايه نعم نعم يصلي بالناس المغرب يصلي بالناس والمغرب قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عمر ناقد عن سفيان ايه

36
00:12:34.200 --> 00:12:51.700
ابو بكر ابي شيبة عمر ناقض عن سفيان قال حاء قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس بن يزيد الايدي. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر

37
00:12:52.000 --> 00:13:12.000
قال لو حدثنا عمرو الناقد عن يعقوب الابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح. صالح ابن كيسان كلهم عن الزهري. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ

38
00:13:12.000 --> 00:13:32.000
الطور في المغرب. وذكر هذا الحديث عن جبير المطعم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب في الطور من سورة الطور هذا على ان ان ان على قراءة مثل هذه السورة يعني في صلاة المغرب وهي من طوال المفصل

39
00:13:32.000 --> 00:13:52.100
وهي هذه صورة هذا فيه سورة الطور هي من طوال المفصل والحديث جاء في وهذا الحديث آآ تحمله آآ جبير المطعم قبل اسلامه وكان يعني سماعه لقراءة هذه السورة يعني سببا في اسلامه

40
00:13:52.200 --> 00:14:02.200
كما جاء في صحيح البخاري انه قال سمعت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بالطور وكان من اشار بدر كان من اشارة بدر وسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بالطور

41
00:14:02.200 --> 00:14:15.350
قال فكاد قلبي ان يطير وكاد قلبي ان يطير يعني ان نشتمل عليه لما جاء عند قوله ان خلقوا من غير شيء هم الخالقون وخلقوا السماوات والا يوقنون قال كاد قلبي ان يطيع

42
00:14:15.350 --> 00:14:36.200
كان ذلك سببا في اسلامه وهذا يعني وهذا الحديث تحمله جبير المطعم في حال كبره واداه في حال اسلامه وهذا عند المحدثين ان الكافر يتحمل في حال كفره وادى في حال اسلامه فحديثه معتبر وكذلك الصغير اذا تحمل

43
00:14:36.200 --> 00:14:57.900
في حال صغره وادى في حال كبره كما حصل من معمر ابن بشير كما مر بالامس انه توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره ثمان سنوات وكان يروي عن رسول الله ثم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كيف؟ ومن اشهر ما صرح بسماع

44
00:14:57.900 --> 00:15:13.350
رسول الله حديث حديث الحلال بين والحرام بين. الذي هو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم. وقد مر من بالامس يعني بعض الاحاديث عن ابا بكير وفيها تصريحه بالسماع

45
00:15:13.450 --> 00:15:33.450
فاذا هذا الذي في هذا الحديث الذي معنا الذي تحمله جبير ابن مطعم رضي الله عنه في حال كفره واداه بعد اسلامه هذا من امثلة القاعدة المعروفة وهي ان الكافر اذا تحمل في حال كبره وادى في حال اسلامه فان ذلك معتبر. ومثله

46
00:15:33.450 --> 00:15:51.600
رواية ابي سفيان في قصة هرقل وان الرسول كان يخبرهم يأمرهم بكذا وكذا وكذا فانه هذا تحمل في حال كفره او كلام منه في حال كفره يعني آآ وانه ادى ذلك بعد اسلامه. نعم

47
00:15:54.900 --> 00:16:04.900
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه. نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب

48
00:16:04.900 --> 00:16:21.900
قالا حدثنا سفيان قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال ابن وهب قال اخرين يونس قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلهم عن الزهري بهذا الاسناد مثله

49
00:16:23.850 --> 00:16:43.850
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عدي قال سمعت البراء رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في سفر وصلى العشاء الاخرة

50
00:16:43.850 --> 00:17:09.450
قرأ في احدى الركعتين والتين والزيتون  عن البراء يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان في سفر فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين والتين والزيتون وهذا هذه الاحاديث ايضا هذه الاحاديث التي هذه اولها تتعلق بما يقرأ به في صلاة العشاء

51
00:17:09.500 --> 00:17:23.600
يتعلق بما يقرأ به في صلاة العشاء وصلت العشاء هي مثل صلاة العصر يعني الذي يقرأ في هذه وفي هذه متقارب الذي يقرأ في هذه وفي هذه متقارب يعني من اوساط مفصل

52
00:17:23.950 --> 00:17:40.500
وقال هنا في هذا الحديث انه سمعه صلى الله عليه وسلم يعني يقرأ بصلاة العشاء بالتين والزيتون نعم وجاء احاديث اخرى يدل على قراءته بسور يعني من اوساط المفصلة نعم

53
00:17:41.550 --> 00:18:04.450
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري. عن شعبة عن عدي. عدي بن ثابت. عن البراء. نعم. البراء بن عاجر رضي الله عنهما قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن يحيى وهو ابن سعيد عن علي ابن ثابت عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال اوجدنا

54
00:18:05.250 --> 00:18:22.850
قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن يحيى هو ابن سعيد عن علي ابن ثابت عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء فقرأ بالتين والزيتون

55
00:18:23.050 --> 00:18:44.250
هذا مثل الذي قبله قال حدثنا كتبية ابن سعيد عن ليث عن يحيى وابن سعيد. هو الانصاري. عن علي ابن ثابت عن البراء ابن عازب. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا مصعر عن علي ابن ثابت قال سمعت البراء بن عازب رضي الله

56
00:18:44.250 --> 00:19:02.750
عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في العشاء بالتين والزيتون وما سمعت احدا احسن صوتا منه نعم قال عددنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه. عن مسعر

57
00:19:03.050 --> 00:19:23.050
قال حدثني محمد ابن عباد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن جابر رضي الله عنه قال كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يأتي فيؤم قومه فصلى ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء. ثم اتى

58
00:19:23.050 --> 00:19:47.500
قومه فامهم فافتتح بسورة البقرة انحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف فقالوا له انافقت يا فلان؟ قال لا والله ولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاخبرنه فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

59
00:19:47.650 --> 00:20:06.750
اما اصحابنا واضح نعمل بالنهار وان معاذا صلى معك العشاء ثم اتى فافتتح بسورة البقرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال يا معاذ افتان انت

60
00:20:06.850 --> 00:20:36.850
اقرأ بكذا واقرأ بكذا. قال سفيان فقلت لعمرو ان ابا الزبير حدثنا عن جابر انه قال اقرأ والشمس وضحاها والضحى والليل اذا يغشى وسبح اسم ربك الاعلى. فقال عمرو وهذا ما ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني عن قصة معاذ بن جبل وانه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده

61
00:20:36.850 --> 00:20:56.850
في هذا المسجد المبارك ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم يعني تلك الصلاة ولكنه في مرة من المرات صلى العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذهب الى قومه وصلى بهم العشاء وقرأ او بدأ بسورة البقرة. فكان من احد الذين صلوا معه

62
00:20:56.850 --> 00:21:14.450
يعني صاحب حاجة ومن اهل النواظح اللي هي الابل التي يشقى عليها وكانوا يتعبون يعني في العمل في النهار وهذا الذي هم طول وقرأها بدأ بهذه السورة الطويلة التي اطول سور القرآن

63
00:21:15.450 --> 00:21:35.450
يعني لا يدرى يعني كم اه يعني قرأ منها ولكنها يعني بدأه بها وكونه يعني شرع في قراءتها جعل هذا الرجل يعني يتخوف من طولها فقطع الصلاة وصلى وحده ثم انصرف لحاجته

64
00:21:35.450 --> 00:21:55.450
فقيل له انافقت يا فلان؟ فقال لا ولا وانه سيخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك فاخبره. وبعد ذلك يعني عنف معاذا وعاتبه وقال افتان انت يا معاذ؟ افتان انت يا معاذ؟ يعني انا قرأت في كذا

65
00:21:55.450 --> 00:22:14.400
نعم اقرأ بكذا وكذا ثم ذكر بعد ذلك اه امثلة من هذا الذي اه اه ابهمه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو مثل الشمس وضحاها وليلها فسبح اسم ربك الاعلى الضحى

66
00:22:14.400 --> 00:22:37.700
وضحى نعم وهذا الحديث اللي هو حديث معاذ فيه اقتداء المفترض بالمتنفل لان معاذا صلى مع النبي وسلم كرة وصلى باصحابه او بجماعته يعني وهو متنفل وهم مفترضون. دل هذا

67
00:22:38.250 --> 00:22:58.250
على جواز يعني صلاة المفترض هذا هذا المتنفل. صلاة المفترظ خلف المتنفل وان ذلك سائر لان معادا فرضه مع الرسول عليه الصلاة والسلام وصلاته بهم انما هي يعني نافلة وآآ ويشبه

68
00:22:58.250 --> 00:23:21.900
وهذا ما جاء في احاديث صلاة الوقوف من احدى صلوات الخوف ان النبي صلى الله عليه وسلم جعلهم مجموعتين وصلى في المجموعة الاولى ركعتين يسلم ثم صلى بالمجموعة الثانية ركعتين وسلم. فصلاته الثانية في المجموعة الثانية هي نافلة. لان الفرض اداه رسول الله عليه الصلاة

69
00:23:21.900 --> 00:23:39.050
مع الجماعة الاولى او مع المجموعة الاولى وكذلك يشبهه يشبهه يعني ما قيل في اه صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بمكة وبمنى عن الحجر في حجة الوداع فان الاحاديث جاءت انه صلى الظهر

70
00:23:39.050 --> 00:24:03.050
بمكة وجاء في بعضها انه صلى الله في منى ومن ومما جمع فيه بعض العلماء رجح يعني بعض الاحاديث على بعض وبعضهم جمع بينها وقال ان هذا فمثل ما حصل في صلاة الخوف انه صلى بمكة يعني وهو مفترظ ثم صلى يعني جاء ووجدهم لم

71
00:24:03.050 --> 00:24:25.450
صلوا في منها فصلى بهم فصار النبي عليه الصلاة والسلام متنفلا في صلاته في منى اذا كان يعني هذا هو يعني على على هذا الوجه الذي من الجمع ان صح فيكون الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الفرض في مكة وصلى وصلى

72
00:24:25.450 --> 00:24:48.200
متنفلا واصحابه يعني من ورائه يصلون مفترضين في منى وعكس هذا ايضا ثابت وهو ان المتنفل يصلي خلف المفترظ المتنفل يصلي خلف المفطرا وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما كان يصلي بالناس في مسجد الخير

73
00:24:48.500 --> 00:25:13.800
الفجر وصلى ولما سلم واذا رجلان جالسان في ناحية فدعا بهما او دعا حضورهما اليه فاوتي بهما ترتعي الفرائصهما لان الخوف وقال ما لك وما لم تصلي يا؟ قال انا صلينا في رحالنا قال اذا صليتم في رحالكما واتيتم هو الامام لم يصلي فصلي

74
00:25:13.800 --> 00:25:33.200
يعني فتكون صلاتهم مع الرسول عليه الصلاة والسلام في الجماعة في الجماعة الثانية نافلة. لان الفرض صلوه في رحالهم نافلة صلوها مع الرسول عليه الصلاة والسلام. فاذا يصح اقتداء المفترظ بالمتنفل والمتنفل بالمفترض

75
00:25:33.550 --> 00:25:57.100
نعم هنا اسأل الله اليك فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده. نعم يعني سلم قطع الصلاة واحدة هل يؤخذ منه ان الانسان اذا اراد ان يقطع صلاته اقطعوها بتسليم اه

76
00:25:57.200 --> 00:26:14.450
اذا كان النهب يقطعها يعني معناها انها اولا التسليم كما هو معلوم هذا حصل من يعني من فعل من فعل الصحابي ولكن الذي يبدو انه يعني يتركها يعني ويعني يعني يذهب بدون ان يسلم لان التسليم انما يكون عند نهايتها

77
00:26:14.900 --> 00:26:38.900
يسير بعد نهايتها تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذه يعني صلاة ما كملت لكنه آآ جاء عنه هذا الشيء ومعلوم ان انه يمكن ان يحصل يعني يعني هذا الفعل بان يقطعها ويصلي وحده او انه يعني ينفصل عنه ويعني يصلي بقية صلاته ويسلم. نعم

78
00:26:44.050 --> 00:27:03.900
قال حدثنا محمد ابن عباد عن سفيان ابن عوينة عن عمرو ابن دينار عن جابر. نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال صلى

79
00:27:03.900 --> 00:27:24.600
معاذ بن جبل رضي الله عنه صلى معاذ بن جبل الانصاري لاصحابه العشاء فطول عليهم. فانصرف رجل منا فصلى  فاخبر معاذ عنه فقال انه منافق. فلما بلغ ذلك الرجل دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره

80
00:27:24.650 --> 00:27:41.000
اخبره ما قال معاذ. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان تكون فتانا يا معاذ اذا اممت الناس فاقرأ بالشمس وضحاها وسب اسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك

81
00:27:41.550 --> 00:27:59.450
والليل اذا يغشى  نعم؟ مرتاح الملك راه هذا الحديث وهو في قصة معاذ رضي الله عنه وفيها من القائل الذي قال هذا الكلمة يعني في حق هذا الرجل انه معاذ وان الرسول

82
00:27:59.450 --> 00:28:19.450
يعني اه يعني بين له انبه يعني عاتبه على هذا على هذا الفعل الذي فعل واركده الى ان يصلي او يقرأ بهم في السور التي ليس فيها تطويل عليهم وليس فيه قراءتها يعني فوات شيء من

83
00:28:19.450 --> 00:28:34.300
وهو مثل الذي قبله نعم  قال هذا قتيبة بن سعيد عن ليث حا قال احد الاذى بن الروم عن ليث عن ابي الزبير. حمد المسلم بن تاج. عن جابر. نعم

84
00:28:39.150 --> 00:28:58.950
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن منصور عن عمرو بن دينار عن جابر رضي الله عنه جابر بن عبدالله ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة

85
00:28:59.350 --> 00:29:14.800
ثم ذكر هذا الحديث مختصرا وانه كان يصلي يعني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء وانه يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة  يعني التي هي العشاء يصلي المتنفل وهم مغتربون. نعم

86
00:29:15.500 --> 00:29:29.000
قال حددنا عنه شهيم للبشير الواسطي عن منصور ابن المعتمر عن عمرو ابن دينار عن جابر. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد ابو الربيع الزهراني قال ابو الربيع ابن سميرة

87
00:29:29.200 --> 00:29:49.800
نعم يحيى ابن يحيى عنه شهيد عن منصور عن عمرو ابن دينار. يعني هنا ذكر ثلاثة. يعني بين مسلم وبين عمرو بن دينار والاسناد الذي قبلها الذي قبل هذا الذي مر قريبا يعني يعني فيه ذكر ذكر اثنين قبل عمرو بن دينار يعني معنى ذلك ان

88
00:29:49.800 --> 00:30:14.200
تسانيد يعني احيانا يكون فيها عقول وفيها قصر يعني بسبب اه يعني العلو والنزول. وان الانسان قد يروي عنه وفي طبقته اه يطول وقد يعني يعلو الاسناد بان تقل الوسائط التي بينه وبين آآ

89
00:30:14.200 --> 00:30:44.500
يعني بالنسبة للانسان باكمله بين المحدث ورسول الله صلى الله عليه وسلم او يعني يكون بين بين صاحب الكتاب وبين رجل في الاسناد. نعم كعمرو ابن دينار هنا. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو الربيع الزهراني قال ابو الربيع حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبد الله رضي الله

90
00:30:44.500 --> 00:31:02.550
عنهما قال كان معاذ يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء. ثم يأتي مسجد قومه فيصلي بهم وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو الربيع الزهراني هو هو

91
00:31:02.700 --> 00:31:23.100
عن حماد بن زيد عن ايوب عن عمرو بن دينار عن جابر. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيم عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن ابي

92
00:31:23.100 --> 00:31:48.350
مسعود من الانصار رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لا اتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا اما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومئذ فقال يا

93
00:31:48.350 --> 00:32:09.300
ايها الناس ان منكم منفلين. وايكم اما الناس فليوجز. فان من ورائه الكبير والضعيف وذا الحاجة وذكر يعني هذا الحديث الذي فيه يعني مثل قصة معاذ يعني تطويل فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم رجل وقال

94
00:32:09.300 --> 00:32:29.300
فاني اتأخر عن صلاة الفجر عن صلاة الغداة من اجل فلان الذي هو الامام الذي يصلي بهم من اجل مما يطيل بنا والرسول عليه السلام غضب على ما رأيت وغضب مثل هذا الغضب وقال ان في منكم منفرين فايكم اما الناس فليخفف فان فيهم

95
00:32:29.300 --> 00:32:47.500
صغير والكبير الحاجة؟ نعم. نعم قال حدثنا ابن يحيى عن هشام عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس. قيس ابن ابي حازم وهذا من المخضرمين الذين ادركوا والاسلام ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:32:48.300 --> 00:33:05.600
وهم عدد منهم عيسى ابن ابي حازم وزر ابن حبيش وابو وائل وسويد ابن غفلة المعرور ابن سويد جماعة يعني من الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:33:06.850 --> 00:33:25.550
عن ابي مسعود الانصاري. وعقبة بن عمر رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا هشيم ووكيع قال وحدثنا ابن نمير قال احدثنا ابي حاء قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلهم عن اسماعيل في هذا

98
00:33:25.550 --> 00:33:48.750
اسنادي بمثل حديث هشيم. نعم قال حدثناه بقينا به شيبة عنه شيء من ووكيع بن النمير عن ابيه حاق له حدثنا ابن ابي عمر هو محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني عن سفيان سفيان بن عيين كلهم عن اسماعيل. نعم. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة

99
00:33:48.750 --> 00:34:04.450
وابن عبدالرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الضعيف والكبير

100
00:34:04.500 --> 00:34:36.050
فان فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض. فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء وهذا مثل ما تقدم ان ان الامام عندما يؤم الناس فانه يخفف لان فيهم الضعيف والمريض والكبير واذا صلى وحده يضول ما شاء لانه ليس هناك حديث يتأذى بطول قيامه ولكن التعدي اذا كان اماما نعم

101
00:34:38.300 --> 00:34:58.300
قال سعيد عن المغيرة بن عبد الرحمن الحزام عن ابي الزناد. عن الاعرج عبد الرحمن بن برمز عن ابي هريرة قال حدثنا ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن

102
00:34:58.300 --> 00:35:18.300
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ما احدكم للناس فليخفف الصلاة فان فيهم الكبير وفيهم الضعيف. واذا قام وحده فليطل

103
00:35:18.300 --> 00:35:34.150
ما شاء  قال وحدثنا حربلة بن يحيى قال وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلة ابن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول

104
00:35:34.150 --> 00:35:54.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان في الناس الضعيف والسقيم وذا الحاجة لما ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الامام يخفف وان فيه من الصغير والكبير وذي الحاجة

105
00:35:54.150 --> 00:36:14.150
وكل الاحاديث التي جاءت عن عن الصحابة في هذا كلها تشير الى الاسباب التي تقتضي التخفيف وهو انه يوجد من وراء من يكون كبيرا يشق عليه طول القيام او يكون يعني مريضا او يكون صاحب حاجة ويكون

106
00:36:14.150 --> 00:36:31.950
يعني مشغول يعني في حاجته نعم قال وحدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني الحديثين اولهما يعني في زيادة ماء بعد اذا اذا ما صلى والثاني اذا صلى

107
00:36:32.500 --> 00:36:54.500
قال حدثنا قال وحدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي قال حدثني الليث ابن سعد قال حدثني يونس ابن شهاب قال حدثني ابو بكر ابن الرحمن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال بدل السقيم الكبير

108
00:36:54.500 --> 00:37:13.550
نعم  قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا موسى ابن طلحة قال حدثني عثمان ابن ابي العاص وفق بي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له

109
00:37:13.650 --> 00:37:33.650
ام قومك. قال قلت يا رسول الله اني اجد في نفسي شيئا. قال ابنه فجلسني بين يديه ثم وضع كفه في صدري بين ثديي ثم قال تحول ووضعهما في ظهري بين كتفي

110
00:37:33.650 --> 00:37:53.050
ثم قال ثم قومك فمن ام قوما فليخفف فان فيهم الكبيرة وان فيهم المريضة وان فيهم الضعيفة وان فيهم ذا الحاجة واذا صلى احدكم وحده فليصلي كيف شاء. ثم ذكر الحديث آآ

111
00:37:53.200 --> 00:38:09.400
حديث عثمان بن عفان عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله ان الانسان اذا ام الناس يخفف واذا صلى بغيره فان فانه يلاحظ حال لان فيهم الكبير والظعيف والسقيم وللحاجة

112
00:38:10.200 --> 00:38:30.850
وذكر في اوله انه قال له ام قومك يعني امره بان يؤم قومه وان يكون امام قومه. فقيل وقال اني ايش قال ام قومك؟ قال قلت يا رسول الله اني اجد في نفسي شيئا. اجد في نفسي شيئا. اذا فسر يعني هذا الشيء بانه قد يخشى

113
00:38:30.850 --> 00:38:50.850
بان يكون عنده عجب او يعني يكون عنده شيء من الكبر لان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اه قدمه على غيره وانه اذا تقدم على غيره قد يكون في نفسه شيء من هذا وقيل يعني يعني ان ذلك انه يشير الى الوسوسة

114
00:38:50.850 --> 00:39:12.050
جاء في حديث عنه فيما يتعلق بالوسوسة وان وانه يتفل على يساره يعني ثلاثا وسيأتي الحديث اه ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام لما وضع يده بين ثديه وكذلك خلفه بعد ذلك اقدم على الصلاة

115
00:39:12.050 --> 00:39:29.500
اه اه اقدم على الصلاة وارشده النبي صلى الله عليه وسلم على ان يخفف بالناس. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عن عمرو بن عثمان عن موسى ابن طلحة

116
00:39:29.600 --> 00:39:44.100
عن عثمان بن ابي العاص الثقفي. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت سعيد بن المسيب

117
00:39:44.100 --> 00:40:08.350
قال حدث عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنهما قال اخر ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قوما فاخف بهم الصلاة ثم ذكر هذا الحديث وفيه ارشاده الى التخفيف وليس فيه ذكر القصة السابقة وانما

118
00:40:08.350 --> 00:40:27.750
يقول اخر شيء انه قال اذا اميت قوما فاخف فيهم الصلاة. نعم قال وحدثنا خلف بن هشام وابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه ان النبي

119
00:40:27.750 --> 00:40:44.150
صلى الله عليه وسلم كان يوجز في الصلاة ويتم وذكر هذا الحديث عن انس في صفة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يوجز يخفف ويتم يعني تخفيفه مع تمام لان ليس فيها نقص

120
00:40:44.150 --> 00:41:06.650
انما تخفيف مع تمام. فالامر اه الاحاديث التي مرت فيها الامر بالتخفيف. والرسول عليه السلام كان يخفف وهذا التحفيظ معه تمام يأتي بالصلاة على على يعني كاملة تامة يعني تخفيفه هذا لا يعني يؤثر فيها بل

121
00:41:06.650 --> 00:41:33.850
مع تحريمه كاملة تامة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد قال يحيى اخبرنا وقال قتيبة حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من اخف الناس صلاة في تمام. هذا مثل الذي قبله

122
00:41:34.450 --> 00:41:54.450
وهذا واحد اثنين يحبن يحيى ويحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر. قال يحيى ابن يحيى اخبرنا. وقال وقال الاخرون حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس ابن مالك رضي الله عنه

123
00:41:54.450 --> 00:42:15.900
انه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي قبله قال واحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جعفر ابن سليمان عن ثابت البناني عن انس رضي الله عنه قال انس كان رسول الله صلى الله

124
00:42:15.900 --> 00:42:43.900
عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرأ بالسورة الخفيفة او بالسورة القصيرة وذكر يعني شيء من مقتضيات التخطيط او من اسباب التخفيف وعدم الاطالة هو انه كان يسمع بكاء الصبي يعني يخفف في الصلاة فيقرأ يعني في السورة القصيرة واحيانا يكون قد بدأ

125
00:42:43.900 --> 00:43:07.000
بسورة طويلة ولكن عندما يسمع البكاء يعني يعني يتحول الى تخفيف خشية ان يشق على امه يشق على امه التي اه تسمع بكاء صبيها بكاء ولدها والحديث سبق ان مر نعم

126
00:43:08.250 --> 00:43:28.250
قال وحدثنا محمد بن منهار الضريب. قال حدثنا يزيد بن زريع. قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتالة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لادخل الصلاة اريد اطالتها. فاسمع بكاء الصبي فاخفف

127
00:43:28.250 --> 00:43:53.200
من شدة وجد امه به وهذا يعني من اسباب كما اشرت قد سبق ان مر الحديث وانه كان يريد ان يدخل الصلاة ويريد اطالتها ثم اسمعوا بكاء الصبي فيخفف صلاة من اجل وجد امه يعني به وشفقتها عليه وانشغالها به لكونها تسمعه

128
00:43:53.200 --> 00:44:16.200
نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا حامد بن عمر البكراوي وابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري كلاهما عن ابي عوانة قال حامد حدثنا ابو عوامة عن هلال ابن ابي حميد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن

129
00:44:16.200 --> 00:44:36.950
رضي الله عنهما قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته واعتداله بعد ركوعه وسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء

130
00:44:38.300 --> 00:44:58.300
ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالاتيان بالافعال الصلاة يعني على التمام والكمال. وقال اما انه حجر منه انس البراء بن عازب رمقت يعني رمقت صلاة الرسول يعني انه تنبأ تنبه

131
00:44:58.300 --> 00:45:18.300
واراد ان يعرف يعني مقاديرها فكان يعني يتأمل في ذلك يتهيأ لذلك ويعرق يعني الشيء الذي كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم قال فكان قيامه وركوعه ورفعه وسجوده وآآ

132
00:45:18.300 --> 00:45:38.300
آآ يعني آآ رفعه من السجدة وآآ وكذلك انصرافه يعني بعد الصلاة يعني قريب من السواء وقوله قريبا من السهو يعني ليست متساوية وذلك ان بعضها يكون اطول من بعض مثل القيام والتشهد الاخير

133
00:45:38.300 --> 00:45:58.300
مثل قيام بالصلاة والتشهد الاخير فانها اطول فاذا قوله قريبا من السواء يعني انها يعني ليست متساوية بل بعضها يعني يعني يصير فيه زيادة قليلة. وقد جاء الحديث في صحيح البخاري انه قال ما خلوا القيام والقعود

134
00:45:58.300 --> 00:46:19.900
ما خلا القيام والقعود يعني انه يكون اطول من غيره. القيام الذي هو القراءة والقعود الذي هو للتشهد في اخر الصلاة نعم قال فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف. نعم بين التسليم والانصراف الانصراف

135
00:46:19.900 --> 00:46:36.300
انصراف من يعني من مكانه الذي هو فيه. نعم يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث في مصلاه بعد التسليم اي نعم كي يخرج النساء قبل ان يدركهن اي نعم شبه جاء

136
00:46:36.300 --> 00:46:56.200
بهذا انه كان يمكث ومن معهم من الرجال حتى تنصرف النساء وحتى لا يختلطن بالرجال اه قال حدثنا حامد بن عمر البكراوي وابو كامل هذا قيل نسبة الى ابي بكرة ان من باجداده ابي بكرة رضي الله عنه

137
00:46:56.300 --> 00:47:10.200
فينسب اليه فقال البكراوي. نعم وابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري. نعم. كلاهما عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله عن هلال ابن ابي حميد عن عبد الرحمن ابن ابي

138
00:47:10.200 --> 00:47:27.350
قيل عن البراء بن عازب. نعم. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري. قال حدثنا ابي. قال حدثنا شعبة عن الحكم قال غلب على الكوفة رجل قد سماه زمن ابن الاشعث

139
00:47:27.500 --> 00:47:47.500
فامر ابا عبيدة ابن عبد الله ان يصلي بالناس فكان يصلي فاذا رفع رأسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات ومن الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد لا مانع لما عطيت

140
00:47:47.500 --> 00:48:07.500
ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. قال الحكم فذكرت ذلك لعبد الرحمن ابن ابي ليلى وقال سمعت البراءة بن عازب رضي الله عنهما يقول كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وركوعه واذا رفع رأسه من الركوع

141
00:48:07.500 --> 00:48:31.950
وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء. قال شعبة فذكرته لعمرو ابن مرة فقال قد رأيت ابن ابي بليلى فلم تكن صلاته هكذا  قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم ان مطر ابن ناجية

142
00:48:32.000 --> 00:48:57.050
لما ظهر على الكوفة امر ابا عبيدة ان يصلي بالناس وساق الحديث. وذكر هذا الحديث عنا عن الحكم ابن عتيبة الحكم بن عتيبة عن قال غلبه لكن حديث قال غلبة على على الكوفة يعني رجل يقال له رجل سماع هنا قال يعني سماه ولم يذكر ولكنه في الرواية

143
00:48:57.050 --> 00:49:21.300
الثانية سماه وانه مطر بالناجية. هم. يعني في الاولى ابهمه وفي الثانية سماه. وهذا الرجل امر ابا عبيدة ابن عبد ابن مسعود ان يصلي بالناس وكان ذكر انه بعد ركوعه يعني اللي هو ابو عبيدة يعني يقول قدر ما اقول اللهم ربنا

144
00:49:21.300 --> 00:49:41.300
لك الحمد الى السماوات ومن الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعني انه يطيل انه يطيل يعني يعني هذا الذي بين بعد الركوع وقد جاء

145
00:49:41.300 --> 00:50:00.000
الدعاء في حديث سيأتي مرفوعا عن ابي سعيد الخدري يعني كونه يقول بعد الركوع يعني مثل هذا الكلام هذا الذي نسبه الى الذي قال عنه انه قدر ما اقول كذا وكذا يعني جاء مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام في الابواب الاتية

146
00:50:00.450 --> 00:50:12.800
نعم قال ايش قال الحكم فذكرت ذلك لعبد الرحمن ابن ابي ليلى فقال سمعت البراء ابن عازب يقول كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وركوعه واذا رفع رأسه من الركوع

147
00:50:12.800 --> 00:50:30.450
وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواد. وهذا وهذا المقصود من يراجع يعني في هذا الباب او هذا الموضع الذي هو ما يتعلق بتقارب افعاله صلى الله عليه وسلم. وانها قريبة من السواء وان لم تكن

148
00:50:30.500 --> 00:50:47.650
كذلك على حد سواء. نعم قال شعبة فذكرته لعمرو ابن مرة فقال قد رأيت ابن ابي ليلى فلم تكن صلاته هكذا. اي نعم المكر يطيق نعم قد رأيت ابن ابي ليلى هو في لسان ذكر ابن ابي ليلى؟ نعم

149
00:50:47.750 --> 00:51:12.150
ها قال لا لجنة ذكرت قال قال الحكم فذكرت ذلك لعبد الرحمن ابن ابي ليلى فقال سمعت البراء بن عازب يقول كان صلى الله عليه وسلم وركوعه ورفعه بين السجدتين علي من السواه. نعم. فذكرته لعمرو ابن مرة فقال قد رأيت ابن ابي ليلى فلم تكن صلاته هكذا

150
00:51:12.750 --> 00:51:29.750
كما هو معلوم يعني هنا هذا كلام يعني الذي قال هذا هو عبد الرحمن ابن ابي ليلة قال عمرو بن مرة فرأيته ولم تكن هكذا. يعني انه ليس قريب من الاسلام معناه انه كان يطول. لعله لو كان يطول. نعم

151
00:51:32.900 --> 00:52:01.250
هنا قال اه غلب على الكوفة رجل قد سماه زمن ابن الاشعث. نعم  في الاخر سماه مطر ابن عجين قال قال احدنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله

152
00:52:01.250 --> 00:52:21.100
صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. قال فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه. كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصر قائما حتى يقول القائل قد نسي واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي

153
00:52:21.600 --> 00:52:39.350
ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان انه قال ان انه ايش رأيتم؟ قال اني لا الوا ان اصلي بكم كما رأيت. لا الوا يعني ان لا اقصر ان يصلبكم كما كان الرسول يصلي بنا

154
00:52:39.550 --> 00:52:56.250
فكان اذا رفع رأسه من الركوع مكث حتى يقول قال قد نسي يقول في نفسه يعني يعني يقول القائل في نفسه ظن انه ناسي يعني حتى انه يعني قد قد يحتاج الى ان يقال سبحان الله يعني يفهمون انه قد نسي

155
00:52:56.850 --> 00:53:14.900
وهذا وهذا بين بعد الركوع وبين وبين السجدتين يعني انه يعني يحصل منه الاطالة حتى يقول القائل في نفسه يعني في نفسه ما يقول يتكلم من قد يزيد وانما هذا يقوله في نفسه

156
00:53:14.900 --> 00:53:33.050
نعم ومعناه انه يطيل يعني في هذين الموضعين ونسب ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قال وحدثني ابو بكر بن نافع وهذا يوضح لقوله قوله قريب من السواء

157
00:53:33.300 --> 00:53:49.350
يعني انه يعني يحصل منه بعد الركوع يعني مثل هذه الاطالة. نعم قال اعددني ابو بكر ابن نافع العبدي. قال حدثنا بهت قال حدثنا حماد. قال اخبرنا ثابت. عن انس رضي الله عنه قال ما صليت

158
00:53:49.350 --> 00:54:10.950
احد اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام. كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربة وكانت صلاة ابي بكر رضي الله عنه متقاربة. فلما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مد في صلاة الفجر

159
00:54:11.700 --> 00:54:35.350
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده

160
00:54:35.450 --> 00:54:55.750
قام حتى نكون قد اوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم وهذا الذي ذكره انس فيما تقدم انه قد يقول القائل قد نسي يعني وهذا من فعل انس قال لا اعلوا ان اصلي بكم صلاة رسول الله

161
00:54:55.750 --> 00:55:12.000
يعني هنا يعني اضاف الى الرسول اضيف الى الرسول صلى الله عليه وسلم مثل هذا الذي اضيف الى انس وهو ان انه يعني لما يرفع رأسه من الركوع يعني يبقى حتى يكون قد اوهى يعني انه قد نسي

162
00:55:12.050 --> 00:55:33.650
نعم قال حدثنا ابو بكر بن نافع العبدي نعم. عن بهز ابن ازد عن حماد نعم ابن زلمة عن ثابت ابن اسلم عن انس قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال

163
00:55:34.550 --> 00:55:54.550
حدثنا ابو اسحاق قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخواننا ابو خيثمة عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن يزيد قال دليل براء رضي الله عنه وهو غير كذوب. انهم كانوا يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا رفع رأسه من

164
00:55:54.550 --> 00:56:17.000
الركوع لم ارى احدا يحني ظهره حتى يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض ثم يخر من سجدا ثم ذكر هذا الحديث في متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة وان انه اذا قال سمع الله لمن حمده ورفعوا من رؤوسهم يعني

165
00:56:17.000 --> 00:56:38.900
خذونا قياما حتى يكبر الرسول صلى الله عليه وسلم للسجود ويصل الى الارض وبعد ذلك يتبعونه. يعني فلا يعني فلا يوافقونه فلا يوافقونه ولا يتأخرون عنه ولا يسابقونه. وانما اذا يعني نزل للركوع للسجود يعني بعد ان قام

166
00:56:38.900 --> 00:57:05.450
بعد الركوع يعني يقفون هم حتى يصل الى الارض وحتى تصل جبهته الى الارض صلوات الله وسلامه ثم يتبعونه في السجود ويهوون بالسجود. نعم قال حدثنا احمد ابن يونس عن سهير. احمد ابن يونس هذا هو الذي مر ان الامام احمد قال في شيخ الاسلام احمد ابن عبد الله ابن يونس وزهير هذا

167
00:57:05.450 --> 00:57:26.100
معاوية لانه يعني بطبقة شيوخ شيوخ المسلم وفي الرواية الثانية قال ابو خيثمة يعني ذكر ذكره بكنيته عن جوهير عن؟ عن ابي اسحاق. عن ابي اسحاق وهو الشيباني. وهو سليمان ابن ابي سليمان

168
00:57:27.700 --> 00:57:44.050
ها قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثم عن ابي اسحاق عن ما ذكره بكنيته. الذي هو الذي هو الذي مر زهير يعني معاوية انا عنداك راه اولا باسمه وفي الاسناد الثاني بكليته. نعم

169
00:57:45.300 --> 00:58:07.200
عن عبد الله ابن يزيد عبد الله بن يزيد هو يعني خطب الصحابي؟ نعم صحابي صحيح نعم. عن البراء نعم قال وهو غير كذوب. وهو غير كذوب يعني هذا يعني يقوله يعني عبد الله ابن زيد عبد الله ابن

170
00:58:07.200 --> 00:58:24.000
يزيد على حدث البراءة وهو غير كذوب. والمقصود من ذلك ليس المقصود التزكية الصحابة لا يحتاجون لتزكية. وانما تزكية الله عز وجل قول الصحابي عبد الله ابن يزيد رضي الله تعالى عنه

171
00:58:24.200 --> 00:58:43.050
وصحابه صغير في روايته عن البراء ابن عازف وهو احد الصحابة الكبار رضي الله تعالى عنه وارضاه قوله وهو غير كذوب لا يعني ذلك التزكية ودفع التهمة لانه يعني يوصف بالكذب او يتطرق اليه وصف الكذب

172
00:58:43.050 --> 00:59:03.050
وانما هذا لبيان تفحيم الامر وتعظيمه وان هذا يعني شيء يعني في غاية السلامة وانه لا يتطرق اليه شيء من وهذا نظير ما جاء في حديث ابن مسعود الذي قال فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وهو الصادق على هذا

173
00:59:03.050 --> 00:59:19.300
في حق الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا في تفخيم الامر وتعظيمه وبيان اهميته وعظيم شأنه فليس من قبيل التزكية فان الصحابة لا يحتاجون الى تزكية احد بعد ثناء الله عليهم وثناء

174
00:59:19.300 --> 00:59:43.000
عليه الصلاة والسلام ومن اعظم الثناء عليهم ما جاء في اخر سورة البطح وان الله تعالى اثنى عليهم في الكتب السابقة وبين صفاتهم في الكتب السابقة في التوابات والانجيل قبل ان يوجدوا وقبل ان يأتي زمانهم. يعني جاء الثناء عليهم وبيان عظيم منزلتهم في الكتب السابقة

175
00:59:43.300 --> 01:00:01.150
نتيجة في التوراة والانجيل وهذه التزكية وهذا الثناء عليهم من الله عز وجل يعني بذكر ما جاء في ثورة الجيل هذا لا يوجد في ايدي اليهود والنصارى. الكتب المبدلة التي بيد اليهود والنصارى لا وجود لهذه التزكية

176
01:00:01.150 --> 01:00:21.150
فيها لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنها موجودة في المنزلة والانجيل المنزل. لان ما جاء به الخبر في كتاب في كتابنا وسنة نبينا فانه حق على حقيقته وان لم يوجد يعني في كتب آآ الذين حرفوا

177
01:00:21.150 --> 01:00:43.800
وبدلوا نعم قال وحدثني ابو بكر ابو بكر ابن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد. قال حدثنا سفيان قال حدثني ابو اسحاق قال حدثني عبد الله ابن يزيد رضي الله عنه قال حدثني البراء رضي الله عنه وهو غير كذوب قال كان رسول الله

178
01:00:43.800 --> 01:00:59.700
صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده يعني انهم اذا رفع رأسه من الركوع

179
01:00:59.900 --> 01:01:14.500
هو يعني استتم قائما وهم كذلك استتم قياما اه الرسول صلى الله عليه وسلم يكبر يعني ينزل يهوي للسجود وهم يعني لا يسجدون ولا يتبعونه الا اذا وصل الى الارض

180
01:01:14.500 --> 01:01:39.450
اذا وصل الى الارض وسجد تابعوه في السجود. ومعنى ذلك انهم لا يوافقونه ولا يتخلفون عنه كثيرا وانما يتابعونه. نعم قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن ابن ابن سهم الانطاكي. قال حدثنا ابراهيم بن محمد ابو اسحاق الفزاري. عن ابي اسحاق الشيباني

181
01:01:39.450 --> 01:01:59.450
عن محارب قال سمعت عبد الله ابن يزيد رضي الله عنه يقول على المنبر حدثنا البراء رضي الله عنه انه كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ركع ركعوا واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده لم نزل

182
01:01:59.450 --> 01:02:19.450
يا من حتى نراه قد وضع جبهه قد وضع وجهه في الارض ثم نتبعه وهذا نحن الذي قضينا قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم الانطاك عن ابراهيم بن محمد ابي اسحاق الفزاري. نعم. عن ابي اسحاق الشيباني

183
01:02:19.500 --> 01:02:48.600
عن محارب ابن ديثار. يعني هذا هو اسحاق الهجاري. يروي عن ابي اسحاق الشيباني  وهنا ابو سعد وهناك اخر ابو اسحاق السبيعي يعني هذاك متقدم عن الصحابة نعم عن ابي اسحاق الشيباني عن محارب ابن بيثار عن عبد الله ابن يزيد. نعم

184
01:02:48.700 --> 01:03:08.100
مع ان الاستاذ السابق يروي مباشرة عن عبد الله بن يزيد. اه يقول على المنبر حدثنا البراء. نعم قال حدثنا زهير بن حرب وابن نمير قال لا حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا ابان وغيره عن الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء

185
01:03:08.100 --> 01:03:27.150
رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا يحنو احد منا ظهره حتى نراه قد سجد فقال زهير حدثنا سفيان قال حدثنا الكوفيون ابانا وغيره قال حتى نراه يسجد

186
01:03:27.750 --> 01:03:45.800
وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا زهير بن حرب نعم ابن نمير  عن سفيان ابن عيينة عن اباه عن عن سفيان ابن عيينة نعم عن ابان وغيره ابانا ابن ثغرة

187
01:03:45.850 --> 01:04:07.800
عن الحكم من عتيبة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء قال زهير حدثنا سفيان قال حدثنا الكوفيون ابان غيره يعني هنا طلبا وغيره في السن الاول؟ نعم. وهنا يعني

188
01:04:08.000 --> 01:04:28.250
يعني وضح ان انهم الكوفيون يعني ابان وغيره  قال حدثنا محرز ابن عون ابن ابي عون قال حدثنا خلف بن خليفة الاشجعي ابو احمد عن الوليد بن سريع مولى ال عمرو بن حوريف عن عمرو بن حريث رضي الله

189
01:04:28.250 --> 01:04:54.750
عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم الفجر فسمعته يقرأ فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس وكان لا يحني رجل منا ظهره حتى يستتم  وهينزل في قبره من اجل الجملة الاخيرة. واما الجملة الاولى التي هي كل يقرأ بسورة التكبير فان هذا قد مر

190
01:04:54.750 --> 01:05:14.750
يعني في فيما مضى ولكنها اوردة هنا من اجل اه المتابعة وانهم اذا قاموا من الركوع يقفون حتى يصل الرسول صلى الله عليه وسلم الى الارض وآآ يعني يسجد يسجد ويصل الارض ثم يتبعونه. فالاحاديث كلها بمعنى

191
01:05:14.750 --> 01:05:29.100
قال حينئذنا محرز ابن عون ابن ابي عون. نعم. عن خلف ابن خليفة الاشجعي. نعم. ابي احمد. نعم. عن الوليد بن سريع. نعم. مولى ال عمرو رأيت عن عمرو بن حريص. نعم

192
01:05:29.350 --> 01:05:49.350
يا رب ما يقول اذا رفع رأسه من الركوع. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين

193
01:05:49.350 --> 01:06:10.200
اجمعين امين امين يقول السائل هل تطويل الامام للصلاة؟ عذر لترك الجماعة آآ اذا كان اذا كان في جماعة اخرى يعني لا يحصل يعني منهم التطويل وذهب اليهم ولا شك ان هذا

194
01:06:10.200 --> 01:06:31.300
ان هذا ان هذا مطلوب ولكن على على الائمة الا يكونوا سببا في تخلف الناس عن عن الجماعة  يقول عندنا مسجد في بلدنا القيم عليه رجل الذي بناه وهو قائم عليه الصوفي. يقول للامام اقرأ اقرأ بنا

195
01:06:32.000 --> 01:06:49.250
بالتقصير بصلاة قصيرة او قراءة قصيرة دائما نصحناه لكن دون جدوى علما بانه هو الذي قام على بناء المسجد. كيف نتعامل معه؟ هل نترك الصلاة في ذلك المسجد؟ عندهم مسجد

196
01:06:49.250 --> 01:07:09.800
تقصير وش يقول؟ هو يقول هذا اللي بنى المسجد يقول للامام صلي بنا واقرأ قراءة قصيرة نصحناه اذا اتى بقراءة يعني فيها تخفيف مثل اه صلاة العشاء يعني يقرأ بهم او يقرأ مثل اه سورة التكبير في الفجر او غيرها مما

197
01:07:09.800 --> 01:07:22.400
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يعني لا يعتبر يعني لا يعتبر شيء من التطبيق. يأتون بمثل هذه السور التي جاءت بها السنة وياخذونه بان هذا هو ليس