السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها
وكلما حدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار من اي باب حكمي اقرأوا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولعموم المسلمين وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال باب حكم المني وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله
عن خالد عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة والاسود ان رجلا نزل بعائشة رضي الله عنها فاصبح اغسل ثوبه فقالت عائشة انما كان يجزئك ان رأيته ان تغسل مكانه فان لم تر نضحت حوله
ولقد رأيتني افرقه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاركى فيصلي فيه يحيى ابنه يحيى التميمي منسقات المعروفين لديكم ونريد ان تحفظي ان شاء الله هذه مراتب الرواد
اخبرنا خالد بن عبد الله هو خالد بن عبد الله الطحان المشهور عن خالد خالد ابن عبد الله عن خالد الخالد الثاني من هو ابن مهران او المنازل او هكذا
ان شاء الله اي نعم اهو من الثقات المعروفين لقبه الحذاء انا ابي ماشر زياد ابن كليب. ابو ماشر البراء ثقة عن إبراهيم وابراهيم ابن يزيد ابن القيس النخعي معروف والاسود القم ابنها قيس النقي كذلك اسود ابن يزيد ابن قيس
كلاهما ثقة يروي عن عائشة انا القم وهو الاسود ان رجلا نزل بعائشة فاصبح يغسل ثوبه فقالت عائشة انما كان يجزئك ان رأيته ان تغسل مكانه فان لم ترى نضحت حوله ولقد رأيتني افركه من ثوب
رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي فيه واذا وبه اليه قال وحدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود وهمام عن عائشة رضي الله عنها في المني انها قالت كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ايضا اه ثقة سليمان ابن مهران عن ابراهيم الاسود هنا همام وذاك حمام ابن منبه الراوي عن ابي هريرة هذا همام ابن الحارث ابن قيس النخي. واذا فيه ابراهيم اسود وهمام كلهم كلهم نخعيون
واذا كان اه قبيلة او قريب من قريب من قريب هذا من جملة تقوية الرواية كما ان بلدي الرجل عرفوا حديث بلديه فالائمة رحمة الله عليهم يعتنون البخاري رحمه الله له اعتناء كثير في هذا الباب
انا عايشة رضي الله عنها في المني قالت كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ثم وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد يعني ابن زيد عن هشام ابن حسان
قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبدة بن سليمان قال حدثنا ابن ابي عروبة جميعا عن ابي معشر قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا هشيم عن مغيرة حاء قال وحدثني محمد بن حاتم
قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مهدي بن ميمون عن واصل الاحدبي قال وحدثني ابن حاتم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا اسرائيل عن منصور ومغيرة كل هؤلاء
عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها في حت المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو حديث خالد عن ابي معشر نعم كان هناك الامام رحمه الله قد حسد
وحشر هذه الطرق ليس فيه للتعليل انما هو لبيان طرقي الحديث الكثيرة وفي الاول كان ابو مازن عن ابراهيم انا القمه والاسود وجاء هنا كلهم يقول كل هؤلاء ابراهيم الاسود وهذا لا يعني ان ابراهيمنا لا يروي يظهر
تخريج ان شاء الله. فالرواد ثقافة قصيبة ابن سعيد حماد ابن زيد الامام هشام ابن حسان القردسي ثقة اسحاق بن ابراهيم من يكون عبدا ابن سليمان الكلابي ثقة ابن ابي عروبة سعيد ابن ابي عروبة. الي يشكو لي ثقة حافظ. لكنه قد اختلط
وكان يدلس ايضا ابن ابي عروبة ذكر انه يدلس آآ اه اما اختلاطه قد ذكر في الكواكب النيرات انه سمع مينو انا ابن معين وغيرهم الراوي نبي من هو هنا سليمان سمع من ابن ابي روبة قبل اختلاطه
بقيت بقي قلة التدليس فترتفع هذه العلة بمتابعة الاخرين له وحدثني قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسيمة وابن بشير المغيرة وسيم ابن بشير ثقة الا انه يدلس
ويأتي ان شاء الله ان بعضهم قد صرح بالتهديس قال حدثني محمد ابن حاتم هو الذي ذكر ذكر من قبل ابن ميمون قال حدثنا قبل منصور وهو السلولي وليس ليس الكوسر السلولي ثقة قال حدثنا اسرائيل هو ابن يونس ابن ابي اسحاق
عن منصور ومن المعتمر المغيرة. كل هؤلاء ان ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها في حد من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو حديث خالد عن ابي ما شر
والطريق طرق الرواية كثيرة ايضا قل وانتهينا منها وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم عن همام عن عائشة بنحو حديثهم دجالهم كلهم ماض فقد
زيدو وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر عن عمرو بن ميمون انه قال سألت سليمان كان ابن يسار عن المني يصيب ثوب الرجل ايغسله ام يغسل الثوب؟ فقال اخبرتني عائشة
الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الى اثر الغسل فيه نعم ابو بكر بن ابي شيبة محمد بن بش
من الثقات الكبار انا عمري بن ميمون والاودية المخضرم قال سألت سليمان ابن يسار هو الفقيه سليمان ابن يسار الهلالي ثقة عن المني يصيب سألت سليمان ابن يسار عن المنية
لعل هذا يكون من رواية قابلا الى صاغر. لان عمر ابن ميمون مخضرم كان رجلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويروي ان سليمان ابن يسار الذي ولد في عهده عمر رضي الله عنه
متأخر يعتبر برواية الاكابر عن الاصاغر. عن عن المني يصيب ثوب الرجل. رجل ايغسله ام يغسل الثوب كله. ايغسل المنية ام يغسل الثوب كله. قال اخبرتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل
ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب وانا انذر الى اثر الغسل الغسل فيه. زيدوا وبه اليه قال وحدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد قال وحدثنا ابو ابو كريب قال اخبرنا ابن المبارك وابن ابي زائدة كلهم عن عمرو ابن ميمون بهذا الاسناد
اما ابن ابي زائدة فحديثه كما قال ابن بشر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني واما ابن المبارك وعبد الواحد ففي حديثهما انها قالت كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم وهذا من دقة الامام رحمة الله عليهم في التفريق بين لفظ الرواة او لفظتي ايه الرواة المختلفة نعم ثم بعد ذلك ابو كامل هو الجهدري فضيل ابن الحسين الجهدي البصري ثقة
عبدالواحد ابن زيادة العبدي ابو بشر وهو ايضا ثقة في حديثه عن العامس فيه شيء. وهنا هل ليس عن العامس؟ قالوا في حديث يعني العامس وهذا يدل على دقة الائمة في تفلية
وتخريج احاديث السحاب الراوي ولو كان حديثا واحدا فيه. ولذلك قالوا كان يخطي في العامش اما في غيره فهو ثق. نعم زيدوه وحدثنا ابو محمد الاعلى ابن المبارك تمام؟ ابن ابي زايدة زكريا ابن ابي زائدة كلهم عن عمرو بن ميمون بهذا اللسان. اما ابن ابي زائدة فحديثه كما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المنية نسبة الغسل الى النبي صلى الله عليه وسلم واذا امر عيسى رضي الله عنها عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب ان يغسل فيكون من الممكن ان يكون فيه استعمال
انه كان يغسل لكن نقول او اذا اذا حملت ولا الحقيقة لا يستبعد. لا يستبعد. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في شؤون نفسه وشؤون اهل بيته ايضا لكن عائشة اكثر ما جاء في الروايات انها كانت تقول كنت اغسله من ثوبي
رسول الله صلى الله عليه وبه اليه قال وحدثنا احمد بن جواس الحنفي وابو عاصم قال حدثنا ابو الاحوص عن شبيب ابن غرقدة عن عبد الله ابن شهاب الخولاني الخولاني انه قال كنت نازلا على عائشة
فاحتلم فاحتلمت في ثوبي في ثوبي فغسلتهما في الماء ارأيتني فغمستهما في الماء فرأيتني فرأتني فرأتني جارية لعائشة فاخبرتها فبعث فبعثت الي عائشة رضي الله عنها فقالت ما حملك على ما صنعت بثوبيك
قال قلت رأيت ما يرى النائم في منامه قالت هل رأيت فيهما شيئا؟ قلت لا. قالت فلو رأيت شيئا غسل لقد رأيتوني واني لاحقه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري؟ نعم
ايضا ثقة ابو الاحوج سلام ابن سليمان الحنفي من بني حنيفة ثقة شبيب بن برقدة وهو ثقة كبيرة البارقية ايضا يقرأ على الكوفي. عبدالله بن شهاب الخولاني ابو الجزل هكذا بفتحه
الجيم سكون الزاي الكوفي ابن حجر رحمه الله قال انه مقبول لكن وثقه ابن خلفون وكذلك اه قرينة تدل على انه ان شاء الله ثقة الحديث لكن لماذا ننزله عن الثقة؟ وكان نازلا عند عائشة رضي الله عنها
معناه ان شاء الله انه يكون ثقة فيما يظهر. نعم. ونزوله عند عائشة فيما يظهر لي انه يزكيه ويعطيه درجة الثقة. فقول ابن حجر مقبول ان توبع. فالحديس توبع مهو كذا. لكن هنا يقول انا كنت نازلا. ولذلك
الروايات التي تأتي الروايات التي تأتي ان رجلا الاولى ماذا فيه؟ ان رجلا نزل عائشة من هو اختلفوا فيه؟ قالوا هل هو آآ عبد الله بن شهاب ام هو سليمان ابن يسار
او شخص اخر. وهناك ابن حجر رحمه الله وغيرهم قد طولوا في هذا الباب كثير. نعم وعلى كل حال الذي اريد ان الخص فيه تخريج هذا الحديث نعم اه رواية ابن رواية سعيد ابن ابي عند احمد رحمه الله
وفيه لفظ سعيد انام قال حدثنا محمد ابن ابي عدي عن سعيد وابن ابي عروبة ايضا الى اخره كنت افرك من ثوب رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. فاذا رأيته فاغسله الا فرشه. رشه ما معنى رشه؟ انا ارش الماء عليه
لكن الرش فقط بدون ازالة لا الاحاديس اذا جمعنا انها كانت تفرك وتزيل وتفتت وهذا يعطي معنى ان المني لا شك فيه غليظ فاذا نشف فقد يكون اذا فرق وتخرج منه اجزاؤه ما يبقى الا الوسواس. فلاذهاب الوسواس كما قالوا انه يرش عليه
وروايته شيما المغيرة اخرجه ابن ماجة في سننه لقد رأيتني اجده في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم احته عنه يحكه. واخرجه ابو عوانة في مستخرجه لقد رأيتني احك المنية في ثوب رسول الله. ورواية عصر
احدى ان ابراهيم ان الاسود رأيتني رأتني ام المؤمنين قد غسلت اثر جنابة هنا ايضا يدل على ان الاسود ابن يزيد نزل عندها ايضا المبهم الذي يكون او ابهم بنفسه يكون المبهم يعرف بمجيئه من طريق اخر هذا جاء فيه روايته واصل الاحدب
الذي اخرجه ابو اعوانه في مستخرجه قال قد غسلت رأتني ام المؤمنين قد غسلت اثر جنابة اصابت ثوبي. فقالت لقد رأيتني انه لفي ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ازيد على ان افرك به هكذا كانها
وضحت له باسابيعها وقد يكون هؤلاء لا شك فيهم يكونون ويعني كانوا يدخلون لكن لا ما كانت تتكشف امامهم. انما اليد واخراج اليد والتوظيح هذا لا يخالف الحجاب والذي كان على ام المؤمنين وعلى امهاته وعلى زوجات المسلمين عامة. فما ازيد ان افرق به؟ قال
فادلكه وبرقم اخر ايضا ورواية اسرائيل اخرجها ابو نعيم في مستخرجه كنت افرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلي فيه والحديث هذا الذي جاء فيه محمد ابن حاتم قال حدثنا ابن عيينة اخرجه النسائي في سننه اخرجه ابو داوود من طريق حمى بن الحارث انه
كان عند عائشة انظروا رواية صحيحة هذه ايضا فهل هذه وقعت لهم وقاية هذه؟ نعم ليس ببعيد وهذا يدل على ان ام المؤمنين كان محتا طلبة العلم وكانت تستضيفهم رضي الله عنها
انه كان عند عائشة رضي الله عنها. فاحتلم فابصرته جارية لعائشة. وهناك في الرواية الاخرى ام المؤمنين ما هو كذا وليس ببعيدا ان تكون الجارية هي رأت ما فعل فاخبرت ام المؤمنين فابصرته جارية لعائشة
ويغسل اثر الجنابة من ثوبه او يغسل ثوبه. قال ابو داوود وافقه مغيرة ابو معاشر واصل في في هذا في ذكر حديث ابن حارس. ايضا رواية ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث
قال اخبرتني عائشة هنا قال ابن حجر رحمه الله سليمان ابن يسار قال اخبرتني عائشة رضي الله عنها قال ابن حجر ففي رد على البزار حيث زعم هذه من المسائل التي ينبغي ان تعقدوا عليها
لا يوجد الا في كتب العلل وغيره يستخرج منه. فالبزار زعم ابن حجر رحمه الله يقول ان سليمان ابن يسار لم يسمى من عائشة الا ان البزار مسبوق بهذه الدعوة فقد اقاه الشافعي في العم عن غيره وزاد
ان الحفاظ قالوا ان عمر ابن ميمون غلط في رافعيه وانما هي فتوى سليمان. عمرو ابن ميمون يروي عن سليمان باليسار. سليمان بن يسار قال رأتني عائشة رضي الله عنها. فكأنها الامام الشافعي رحمه الله كأنه رأى ان سليمان
يسار لم يلقى عائشة. لكن هنا الروايات الصحية باسانيد الصحية. وهو نازل عندها. فبذلك يكون القول بان سليمان لم يلقى اعيسى وكذلك قال ابن حجر وقد تبين من تصحيح البخاري له وموافقة مسلم لولا ان البخاري رحمه الله اخرجه من طريقين
من طريق سليمان ابن يسار ومن طريق اسود بدون ذكر سليمان ابن يسار. فهنا قال وموافقة مسلم له. الا تصحيح صحة سماء سليمان ابن يسار نعم وان رفعه صحيح وليس بين فتواه. ان ثبتت فتواه فليس بين فتواه وروايته تنافي
لماذا هذا والد كثير الموقوف في حكم المرفوه او الصحابي قد يعتمد على ما صح عنده فيرويه مرة مرفوعا موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومرة كفتوى له اعتمادا على ما ثبت لديه. وكذلك
يقول لا تأثير للاختلاف في الروايتين حيث وقع في احدهما ان عمر بن المؤمنون سأل سليمان وفي الاخرى ان سليمان سأل عائشة لان كلا منهما سأل شيخه فحفظ بعض الرواد ما لم يحفظ
فاذا الرواية الان من حيث الرواية جاءت من الطريقين. ايضا في مسند احمد الحمام قال نزل ضيف هو نفسه قال نزلت ما هو كذا. فقد يكون الانسان يخبر عن نفسه بصيغة الغائب
نزل عائشة ضيف فامرت له بملف. هذه الزيادة التي ينبغي ولذلك ذكرت هنا. فامرت له ملحفة له صفراء فنام فيها يعني نزلت نزل الضيف فامر التوبة بملح فكانه تعيد للضيوف عند الفراش والملحفة وملاعب
قال فامرت له بملحفة له صفراء فنام فيها فاحتلم فاستحى ان يرسل بها وهو في هذا وهي في هذه الحالة ملعبة وفيها اثر الاحتلام. قال فغسلها بالماء ثم ارسل بها الى عائشة رضي الله عنها. فقالت
يا عائشة لما افسد علينا ثوبنا؟ كله لماذا غسل؟ نعم. لما افسد علينا ثوبنا؟ انما كان يكفيه ان يفركه باصابعه لربما فرجته من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث جاء عند الترمذي ايضا باسناد صغير وكذلك عند ابن ماجة
باصبعي هنا باصابعي اه نفس الحديث كله الا ان الفرق بين ابن ماجة ما جاء احمد باصبعه وابن ابي شيبة اي دم نعم فالروايات انا اقول فاذا الفوائد من هذه الاحاديث كلها التي ينبغي ان اه يعني نعرف الخلاف
واقع ماذا قال ابن النووي رحمه الله هذا حكم المني. نعم. قال اختلف العلماء في طحارة مني الادمي. والمني معروف على كل حال فلينظر الى الانسان مما خلق خلق مما يدافق
نعم اذا تبنا منيرة تمنع هذا في سورة القيامة لكن من نطفة اذا تبنى اختلف العلماء في طهارة فذهب مالك وابو حنيفة الى نجاسته. الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه
اذا كان يابسا وهذا يشتبه من قول ابي حنيفة رحمه الله ما حكم بول الرظيع ما هو كذا؟ قال انه نجس الا انه نجاسة خفيفة يكفي فيه الرش والاخرون قالوا في بول الصبي انه طاهر. لكن الصواب كما قال انه نجس. قلنا بالامس انه نجس وهو حقيقة
الا اننا جلسته خفيفة لانه لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم في وقعة من الوقائع حسن او حسين بال كذلك ام قيس جاءت بابن بابن الله وكذلك في رواية ثالثة لم
يثبت في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك بول الرضي بدون الرش. فاذا معناه نجس واذا صلى احد بدون الرش في هذا الثوب. او من جسمه فالذي انه يجب عليه اعادته صلاته. هذا الذي يظهر وهو الذي اه يتوافق مع الادلة
نعم فذهب مالك وهو رواية عن احمد انه قال يكفي فيه فرقه اذا كان يابسا وقال مالك لابد من غسله رطب ويابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد الصلاة منهم
لماذا الان اذا كانوا آآ اتفقنا ان نجاسة اذا كانت على جسم الانسان فهناك في قول فقهائنا اذا كان قدر الدرهم واذا كان قليلا او كذا معفوا عنه. في الحقيقة هذا كله اذا كان عالما بنجاسة ثوبه. قبل دخوله في الصلاة
ولا حق له ولا استقام ان يصلي الا ان يغسل او يحك او اي شيء اذا لم يكن الماء كذلك اذا كان اما اذا كان قد صلى فهنا افتى غير واحد من العلماء فقد رفعت صلاته ان شاء الله وقبلت. وقال الحسن
لا تعاد الصلاة من المني في الثوب. وان كان كثيرا وتعاد منه في الجسد. فرق اذا كان في الجسد ولم يغسل او لم يرش فيكون عليه ان يعيد وان قل. وذهب كثيرون الى ان المنية طاهر
روي ذلك عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وعائشة وداوود من يقول داوود هذا كيف داود واحمد بن حنبل؟ داود الظاهري في اه نعم في اصح الروايتين عن احمد هو مذهب الشافعي واصحاب الحديث وقد غلط من اوهم ان
رحمه الله منفرد بالقول بطهارته. ودليل القائلين بالنجاسة. رواية الغسل. لانها كانت تغسل في الاحيان اذا كانت رطبا ودليل القاعدين بالطهارة. رواية الفرك ولا شك ان ائمتنا رحمة الله عليهم وغفر الله لهم. كل واحد له اجتهاده وكل
واهد نظره الى الروايات لكن اذا جمعت بين الروايات انت ايها الطالب فيجب عليك ان تجمع الروايات ويجب على الطالب المتفقه ان يجب الروايات كلها سم ينظر الى كلام العلماء
يجد انه لا ينفرد بالقول ولا تقل الا ولك فيه امام. فتجد من يقول ان شاء الله موافق بعد جمع الروايات كلي ان خلاصة الحكم كذا وكذا. فاذا اذا جمعنا الروايات فالذي يظهر والله اعلم
انه يجب غسله اذا كان رطبا اما اذا كان ناشفا او اذا كان جافا فيكفي فيه الفرق ويكفي فيه الفرق ولا يلزم فيه الرش او شيء. فمعناه مهما كان الانسان. الان اذا وقع المخاط هنا مثلا
ونشف ثم فركت مهما كان لكن ذراته واثراته تكون باقية ما هو كذا فاذا المني اذا ترك ايضا يبقى فيه اثره. وهذا يدل على انه ما دام اثره لم يذهب معناه انه طاهر فالقول بكونه طاهر
مطلقا رطبا او يابسا هذا كله يكون هو القول العادل في هذا. فلو كان نجسا لم يكفي الدم قالوا رواية رواية قدم هنا يأتي الكلام على الدم كانه يقول الدم هو نجس على كل حال. ويأتي الكلام قالوا رواية الغسل
محمولة للاستحباب والتنزه واختيار النظافة والدليل عليه ايضا انه قال النبي صلى الله عليه وسلم امطه اذا كانت لينة واذا كانت رطبة المني اذا كان رطبا اميته بادخرة يكفي هذا لو لم يكن طاهرا لما كان النبي
هو المشرع من عند الله تبارك وتعالى وهو الشارع ما كان يرشد الى هذا هذا حكم مني الادمي ولنا قوم قول ضعيف ان مني المرأة نجس دون مني الرجل وقول اشد منه ان مني المرأة والرجل نجس. والصواب انهما طاهران. هذا ما قضى به النووي رحمه الله
هذه مشكلة وهل لو لم يذكر تذكر هذه المسألة؟ ليس كل طاهر يوكل لكنه قال وهل يحل اكل المني الطاهر مني الرجل من الذي يتعمد ان يأكل؟ من اين يحصل له هذا؟ لكن سبحان الله نعم
انا رأيت ان بعض المشايخ الكبار سئل الله المستعان. هذه مسائل من الذي في الحقيقة من المسائل المستقذرة ولكن الناس الذين ينظرون الى هذه المواقع الفاسدة فيكون فيه المسلمون سألوا انا سألوني كثير في هذا من اوروبا
فقلت لا هذي من الاشياء التي لا شك انها مستقذر ولا يجوز. هل يجوز للمرأة ان تمس من الرجل او يجوز للرجل ان يمسها منها سبحان الله هذا كله يذكرون
من حيث اذا خرج من فمه اي اذا وجد تمسه اذا خرجت آآ كلها في الحقيقة لا شك انه مستقذر لا شك انه مستقذر ولا يجوز له ان يتعمد في اكله لكنه اذا
اكلت هلكات الحرام. فهنا هل يحل اكل المني الطاهرة؟ هل كانت هذه المسألة في زمن النووي رحمه الله واقعة؟ ليس ببعيد يقول في وجهان لاصحابنا اطهرهما لا يحل لانه مستقذر هذا هو يحل لهم الطيبات
ويحرم عليهم الخبائث. فاكله مستقذر مستغبث. كذلك مص مسه مس زكري منها ايضا مستقبص لا يحق للانسان ان يمس منها او هو يمس منها. هذا الذي ينبغي يقال في هذا ان شاء الله وان كان يقولون بعضهم يستدل بيومات قوله صلى الله قوله تعالى والذين هم لفروج
محافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ليس معنى وانه في فمه او في عينه آآ فعلى كل حال واما مني باقي الحيوانات غير فمن والخنزير والمتولد منها وحيوان طاهر ومنها
ومنيها نجس بلا خلاف. وما عداها من الحيوانات في منيه ثلاثة اوجه. العسى انها كلها طاهرة من اين او هل الانسان يضطر قد يكون كما قالوا هو الذي نذكره انه
في الهند الناس يعتقدون واما الذي يقول هؤلاء الاطباء وغيره ان المني لا يكون مخزونا في جسم الانسان بل يكون يتكون في حينه والله اعلم لكن قالوا ايضا قالوا ان
يخرج من بين الصلب والضرايب صلب الرجل وطرائب المرأة كذلك الحيوانات الاخرى ايضا في صلبها هذا المني. فقد يكون اللحم الذي انت تأكل هم يتعمدون استخراج يعني مخ الذي يكون في الصلبة لان فيه منية هكذا يقولون. نعم. هذا سمعناها
عرفنا عند القراءة قد فسر لنا شيخنا بهذه الاحاديث نقول لها فالحاصل انه الكلام الذي تعرض له الامام رحمه نقول في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما كان هذا التفصيل في الذبائح فلا شك انه قد
نجس العين هذا كله نجس لكن اذا كان لحم او عظمى بعير الشاة وغيرها ما كانوا يفرقون في انه ينظف او او يتقى من ربما يكون في يمني فيقال على كل حال بدون شبهة انه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن هناك
ان كان ان كان يكون جزء منه في في آآ في الظهر او في على كل حال المسألة قال رحمه الله والثانية والثالث مأكول اللحم طاهر او من هي مأكول اللحم الطاهر ومنية غيره
هذا القول هو الذي يعتمد عليه. واما الفاظ وقد استدل جماعة من العلماء ايضا تطرق رحمه الله ايضا بهذا الحديث على طهارة رطوبة فرج المرى اولا مني المرأة الطاهر لماذا نريد ان نعرف ان المني المرأة لماذا يقال له طاهر
عائشة رضي الله عنها كانت تفرك من من الالمانية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هذا المني كان من الجماء ام كان يكون من من الاحتلام الاحتلام كما اتفق العلماء انه من عمل الشيطان وهذا غير وارد للانبياء عامة ونبينا محمد
صلى الله عليه وسلم فاذا والله اعلم الذي يقال ان مني المرأة اذا المني خاصة اما اذا كانت هناك رطوبات اخرى فلا بحث اخر فاذا الله يعني المانيا نفسه آآ مختلط مع مني آآ النبي صلى الله عليه وسلم وكانت آآ تحكه
والرجل عامة والفتاوى التي جاءت للصحابة وغيرهم لا يفرق بينما اذا كنت محتلما وبينما اذا كنت مجامعا اذا كان المي في ثوبك اذا كنت مجامعا فهذا طاهر اما اذا كان محتلما فهذا نجس او بالعكس لم يأت هذا التفصيل فيبقى
القول ان مني المرأة ايضا طاهر. حتى لو تدفق منها في في الحلم منها يا رسول الله هل للمرأة المرأة التي سالت هلا للمرة تغص اذا احترمت فجزبته عيسى فضحت النساء. اه ام سلمة رضي الله عنها
فقال النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله هل يكون للمرأة ثمانين قالت من اين يكون الشبه؟ فالحاصل على كل حال آآ الذي يتلخص ان شاء الله ان مني الرجل والمرأة
اذا اختلتا وجاهلت ثوبك الى مطاهر حكمه حكم بتطهيره. كما قالت عائشة رضي الله عنها كنت افرك من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم جاءت ايضا انه في احاديث اخرى كانت عائشة تغسل المنية من ثوب رسول الله كما قال فهو تنزيه اذا كان
لان فيه استطابة للنفس وتفركه اذا كان يابسا فيصلي فهكذا نقول يقول الشافعي رحمه الله ونختار ان الرطى الرطبة منه يغسل للطيب النفس لا انه ينجس. وانا اليابس منه يقتفى فيه بالفرق. وروى الشافعي كما في سننه
كما في سننه الذي جمعه غيره ان ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن المني يصبيه الثوب فقال امطه عنك بعود او اذخر فانما هو بمنزلة البصاق والمقاطع. وهذا القول فتوى ابن عباس صحيح
وبعضهم رواه مرفوعا ورواه البيهقي ابن عباس مرفوع في السنن وقال لا يصح مرفوع انما فتوى وسئل شيخ الاسلام ابن تيمية عن البني هل هو طاهر ام لا؟ واذا كان طاهرا فما حكم رطوبة فرج المرأة
فاجاب ان البني الصحيح انه طاهر كما هو مذهب الشافعي وعامد في المسئول عنه وقد قيل انه نجس يجزى فرقه كقول ابي حنيفة واحمد في رواية اخرى وهل يعفى عن يسير كالدم
او لا يعفى عنه كالبول على القورين هما روايتان فذكر اخيرا هو قال الذي يظهر انه طاهر على كل حال. طول فيه رحمه الله الكلام ثم بعد ذلكم ايضا كونه عائشة رضي الله عنها كانت تغسله تارة فقلنا انه لزيادة التنزيه. وفيه
ايضا آآ من المسائل فاذا تلخص لها ان المني ان شاء الله يكون طاهرا ان شاء الله الا ان الرواية جاءت ايضا قالوا انه اللهم صلي على محمد ذكرنا لكم ان احترام الانبياء قوله غير واحد من العلماء انه ليس بجائز فكان مختلطا بايه؟ من
عائشة رضي الله عنها ومن فوائد الحديث ايضا انه لا حياة في سؤال مسائل الدين ولا الاجابة فيها كما جاء ومن فوائد الحديث خدمة مرأة الزوجاء عامة لانها كانت تغسل ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك خدمة الزوجة
عيدا لاهلها كما في الرباية الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون في اهل بيته ففي كان يكون اذا كان في بيته ففي مهنته اهله صلى الله عليه وسلم
وذكروا هذا الحديث وهذا المعنى في قوله تعالى في تفسير قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف عاشروهن معاشرة مفاعلة من الجهتين يكونوا بالمعروف وفيه بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من متاع الحياة الدنيا
من اين نأخذ هذا من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من التقلل في ثيابه وغيره. والا يرمي هذا الثوب ويغسل. ثم بعد ذلك صلى الله عليه وسلم يلبس الثوب الاخر الثالث والرابع. فدل على انه في بعض الاحيان ثم
لم يكن يتيسر للنبي صلى الله عليه وسلم عند بولة رضيع ايضا وعند وحصول المني في صلى الله عليه وسلم. فكان ثوب نومه وثوب خروجه للصلاة وفي بعض الروايات عند البخاري واثر الغسل في ثوب بقع الماء. فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء
في ثوبي وفي رواية اثر الغسل فيه بقا والماء. ثم اراه بقة هذه كلها في رواية البخاري. فهي دليل على ان ثوب المرأة اذا كان عليه مثل هذه الاثار من الطعام والشراب
ايضا هذا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر بعضهم في خلاف المروة اذا كان قرأتم التفصيل في المروءة التي هي عند المحدثين ما هي؟ العدل من هو من يجتنب كبائر الذنوب
خوارم قالوا هذا من خوارم المروءة يخرج الانسان وفي ثوبه اثر الطعام وغيره وغيره. النبي صلى الله عليه وسلم هل احد يقول ويسير الادب بانه لم تكن عنده مروءة كان يخرج وبقع والماء بقع الماء صلى الله عليه
في ثوبه حتى لو قد يكون لونه لونه المني في ثوبه صلى الله عليه وسلم فلا يخالف المرور خرج الانسان وفي ثوبه شيء من الالوان الصحابة كانوا يخرجون لما جاء عبد الرحمن ابن عوف
وفي الزعفران فقال النبي ما هي ما هو الامر؟ ايش القصة؟ قال يا رسول الله اتزوجت امرأة على كم اصدقها؟ على وزن نواة من الذهب نعم سوى نزيدو بارك الله اظن المسألة ان شاء الله
ليس فيها ورائها شيء مفيد مهم مهم يبقى ان شاء الله القول بقول الطهارة لا يلزم بانه هل يجوز اكله او لا يجوز اكله؟ نعم. وبه اليه قال رحمه الله باب نجاسة الدم وكيفية غسله. وبه الايقان
وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام بن عروة حاء قال وحدثني محمد بن حاتم واللفظ له. قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام بن عروة
انه قال حدثتني فاطمة عن اسماء رضي الله عنهما ان اسماء قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت احداها يصيب ثوبها من فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به؟ قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم
ثم تصلي فيه اه اولا الكلام على التبويب مسلم الذي نؤمن ان هذا تبوير مسلم رحمه الله وقال باب نجاسة الدم على الاطلاق قال هكذا. هل الدم مطلق نجس وكيفية غسله يأتي الكلام اليه
لكنه الذي يظهر الله اعلم انه يقصد نجاسة دم الحيض. نجاسة دم الحيض اهو الدم الذي يخرج من من احدى السبيلين او من احدى السبيلين كما هو اه اتفاق الائمة رحمة الله عليهم
واما الرواة فابو بكر بن ابي شيبة وكيل بن الجراح من الثقات المعروفين هشام ابن عروة الجليل او ابن تابعي الجليل وتابع التابعي هشام ابن عروة ابن الزبير وعروة وهو آآ
ابن اخت عائشة وعروة خالته عائشة قال وحدثني محمد بن حاتم ومحمد بن حاتم الميمون قد بدأ بنا المروزي المعروف بالسمين قال واللفظ له قال حدثنا يحيى ابن سعيد وهو
القتان انا هشام ابن عروة لا يحيى ابن سعيد هنا من السعيد هو القتال نعم انا عروة انا هشام ابن عروة قال حدثتني فاطمة ان اسماء قالت فاطمة من هي؟ فاطمة هي بنت المنذر ابن الزبير ابن العوام زوجي
وهنا رواية الزوج في رواية الرجل عن زوجته فهو يروي عن زوجته حدثتني فاطمة عن اسماء وهي فاطمة ايضا من آآ ذكر فيه قال هشام ابن مروان كانت اكبر مني بالثلاثة عشرة سنة
كثيرا انا اذكر ان الله المستعان كنت في والدة الزوجة هي اكبر من والدها وكانت في بعض الاحيان تمزح معه قال تأدب انت استغيس هذا سمعته والدة الزوجة كانت اكبر من زوجها
ما هو كثير خمس سنوات او كذا. قال تحدد وانا اكبر منك فهذا كله يجوز بين الزوجين وهذا ايضا هو قال اكبر مني بايه؟ ثلاث عشرة سنة والناس يستغربون مو كذا هذا
ان يكون الزوج اصغر من الزوجة لا انما هو على كل حال ايا كان اذا المؤاممة حصل سيكون هو المطلوب. هذا هذا العدد جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله احدانا يصيب ثوبا
ثوبها من دم الحيض جزء من دم الحيض كيف تصنع؟ قال تحته اي اذا كان نشفا تفركه ثم بالمال لانه يكون اعون للتنظيف ولا يكون ينتشر كثيرا اذا فركت اولا. ثم تنضحه تعصره ثم تصلي فيه وان كان
لم يندم وان كان اثره باقيا وجاء في انه في بعض الروايات الاخرى انها قالت يا رسول الله فيها يكون اثر الحيض. قال آآ التقيه بزعفران. ولا يضرك اثره. فاذا كان الانسان يرى انه في اه استقذار في غيره الا
لا يضر اثر لون الحيض. نعم. ثم تصلي فيه. زيدوا هذا وبه اليه قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن نمير قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني يحيى بن عبدالله بن سالم ومالك بن انس
عمرو بن الحارث كلهم عن هشام بن عروة بهذا الاسناد مثل حديث يحيى بن سعيد مثل كل رواة ثقات على كل هذا وابن نمير هو عبدالله محمد ابن عبد الله ابن نمير وعبدالله ابن نمير. فهنا الراوي في مرتبة طبقته شيخ ابي كريب هو عبد
الحمداني الكوفي ثقة تحويل الى اسناد اخر وهو الى ابي الطاهر ومضى بنا كثير ابو الطهير اسمه احمد ابن عمرو ابن المصري ايضا قال من هو؟ ايضا عمرو بن الطاهر آآ قرأ اخبرني ابن وهب الامام المصري
الحمد لله. ايضا قال اخبرني يحيى ابن عبدالله ابن سالم. يحيى ابن عبدالله ابن سالم ابن عبدالله ابن عمر. صدوق او ثقة. ابن حجر قال ولكن يعني ان شاء الله الاخرون وثقوه انما وقف ومتأخرون هو ثقة ان شاء الله سالم ابن عبد الله
او يحيى ابن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن قال ومالك وامرنا حارث كلهم انا هشام ابن عروة بهذا الحديث مثل حديث يحيى ابن سعيد فهذا الحديث اخرجه الامام البخاري ورحمه الله اذا من طريقه ابن السيد القطان انا هشام
مثله اذا قالت تصلي في ومن طريق مالك عن هشام هنا مالك فمالك وهو في الموطأ اذا من طريق محمد بني عن فاطمة ابن المنذر عن اسماعيل قالت سمعت امرأة تسأل تسأل اه ثم من طريق مالك وفيه عسمان بنت ابي بكر انها قال سألت امرأة
ان امرأة سألت جاءت الروايات عند النسائي وعند ابن ماجة من عدة طرق وعند عند الدارمي سمعت امرأة ان تسألوا وان تسألوا نعم وعنده باسناد صحيح ايضا من طريق سفيان ابن ويينة عن اسماء قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة
ومن طريق يزيد ابن زريق قال حدثنا محمد ابن اساق حدثتني فاطمة. هذا الذي اردت ان اقول لان هناك في رواية ابي داوود وغيره محمد بن اساق بالعنانة عن فاطمة لكنه وهو مدلس فتدليسه مرتفع بما جاء عند الدارمي من طريق يزيد ابن الزريه يعني
ناد صحيح ان محمد بن عيسى قال حدثتني فاطمة بنت المنذر انس ما اه قالت سمعت امرأة تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا له طرق كثيرة وفيها قال النووي رحمه الله ماذا قال فيه؟ انظروا
قال تقصره واعلم ان الواجب ماذا قال في ان الدم نجس ما هو كذا في هذا الحديث دليل على وجوب غسل النجاسة لا بأس فيه. نقول بالماء ويؤخذ منه انه من غسل بالخل او غيره من
لم يجزئه لانه ترك المأمور به. المسألة تأتي هل ازالة النجاسة ينحصر او تنحصر في ازالته ازالتها بالماء الان في الزمان هذا بالبخار وغيره وغيره فما حكمه ايضا من مسائل تطرقت عليه لما جلست فوجدت فيه ان
المياه القذرة او مياه المجاري التي الان تعقم تنقى ما هو كذا وفي بعض البلدان وانا اذكر ان هؤلاء الفرنسيين من قديم الزمان واخذ منه المغاربة ونحن وخمسين سنة في المدينة ندرس فقال المغاربة اننا عندنا ينقى ويرسل للشرب هذا قال لنا
هؤلاء هناك في المغرب في المغرب الاقصى يعني اهل مراكش وكذا. والحاصل على كل هذا هل ما حكمه يأتي اذا كلام ان شاء الله فيه؟ ماذا قال قال تقرصه قال القاضي واعلم ان الواجب في ادارة النساء الانقاء. فان كانت النجاسة حكمية
وهي نشاهد بالعين كالبول وجب غسلهما غسلها مرة ولا تجب الزيادة. لماذا لا تجب الزيادة؟ لماذا نقول ان النجاسة اذا لم لابد ازالتها فاذا لم تزل بغسلها مرة واحدة يجب ان
تكاثر بالماء ويكاثر بالعدد حتى تزول ورائحتها ممكن يعرف الانسان ولونها ايضا فما ادري كيف قال الامام رحمه الله قال وجب غسلها مرة ولا تجب الزيادة ولكن يستحب الغسل ثانية وثالثة لقوله اذا استيقظ احدكم نقول لا اذا ذهب اثرها بريحها ولونها
اذا فهو الذي اما اذا كان اللون باقي والريح ذهبت فلا شك ان اللون لا يظر. فقوله لا تجب الزيادة تجب زيادة بمعنى الازالة اذا كان برة او مرتين او ثلاثة
ويستحب غسلها بعد زوال العين ثانية وثالثة وهل يشترط عصر الصوم؟ هذه كلها ليس فيه. ماذا قال ايضا هنا فاذا غسل اي نعم. قد حصلت وان بقيت نجس لابد من ازالة الطعم
جاء في ايضا النووي رحمه الله لما جاء ذكر الدم متلقم قال ان الدم نجس وهو بدماء المسلمين. هذه مسألة في الحقيقة تعرض له النووي رحمه الله وهو قال وهو باجماع المسلمين. فان كان الذي قلت انا بعد فهمي للمسألة وادلتها فان
من يريد دم الحيض مثل ما قلت مسلم رحمه الله فهذا لا شك انه فيه الاجماع. فهو نجس بالاجماع. اما نجاسة الدم الخارج من غير فلا يقال بنجاسته والله اعلم. ويقال انه ليس عليه الاجماع. بل لو قيل حسن الاجمان في عهد النبي هذا
بارك الله فيكم. نحفظ هذا المعنى وانا اخذته من الائمة وعصرت كلامهم فقال لو حصل قيل لو حصل بل لو قيل حصل الاجماع في عهد الصحابة على ان الدم الخارج من غير السبيلين ليس بنجس واستدل لقانا مصيبا واستدل بعضهم ولا نجاسة الدم وغيره آآ
قال على نجاسة الدمبة اه قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعام اطعمه الا ان تكون ميتة او دما محرم خنزير فانه رجس. فاذا الدم المصفور رجس. يعني كانهم فسروا الرجس بمعنى
النجس وليس لازما ان يكون الرجس بمعنى النجس. رجس بمعنى رجس بمعنى حرام اكله رجس. اه انما الخمر والميسر من عمل الشيطان. فليس هنا والله اعلم المقصود منه الخمر ليس نجس الا انه اكله شربه حرام كذلك الدم اكله حرام وكانت الجاهلية كما ذكروا
كانوا يحبسون الماء في طست او شيء في ماعون وكانوا يطبخون ويأكلون والى وقت قريب ذكر لي احد من جبال هملاية قال عندهم جهل وهم مصلحون. اذا ذبحوا يذبحون. لكنه يحبسون الماء او يمسكون
الدم ويطبخونه والذ شيء عندهم الله المستعان. فاذا الدم المسه يكون لا شك انه حرام ولا يقال انه نجس. نام الرجس لا يلزم ان يكون نجسا. وسياق رعايته في المطعومات فلا يجوز اكل الدم المسفوق. اما النجاسة فلا تثبت بنا الاية. والادلة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على اداء قدم نجاسة الدم كثيرة منها دفن النبي صلى الله عليه وسلم الشهداء لعل احد يقول انهم لم يتيسر لهم او كانوا كثر وكذا لا يقال
دفن النبي صلى الله عليه وسلم الشهداء بدمائهم وثيابهم المبرجة بالدم. ادفنوهم بثيابهم فانهم فانه او قال في بعض الشهداء يوم القيامة وجرحه يثرب دما. اللون لون الدم. والريح ريح المسك. فهذا واظح جدا. دفنه النبي صلى الله عليه وسلم
بان اه وكذلك ثيابهم المبرجة بالدماء. فلو كان يلزم غسلهم فلو كان الدم نجسا لغسلهم تشير او نشير اليكم الى حديسة حنزلة غسيل الملائكة انه كان حديث عهد بالعرس وجامع زوجته ولما وفي رواية هكذا جاء انه سمع الهيئة
صوت الجهاد في بدر في احد سمع الهيثم هيئته وكان على بطن زوجته. فخرج ولم يغتسل واستشهد رحمه الله رضي الله عنه. ولما سمع الهيئة خرج الى بدر ولم يغتسل من الجنابة فغسلته الملائكة
هذا لا يشك في الاحاديث السهية في هذا مكان غسلته الملائكة. لو كان الدم نجس لكان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل لهم. كما ان الملائكة غسلوا كانوا يغسلون لهم. اذا كان
النجس اذا لم يقدروا والنبي صلى الله عليه وسلم رأى ان حنظلة عرف غسيل الملائكة غسلوه لانه كان جنبا وايضا نذكركم ايضا باحاديث الصحابي الذي كان يحرص والحديث هو في صحيحه البخاري من جاء
يحرص للنبي صلى الله عليه وسلم فما الشعر؟ ومحصل القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل بشاب فقال من يحرسنا الليلة؟ فقال رجل من المهاجرين ورجل من الانصار لان اه نعم بان نحن يا رسول الله فبات بفم الشيعة
فاقتسم الليلة للحراسة فنام المهاجرين وقام الانصاري يصلي فجاء رجل من العدو فرمل الانصارية فرماه بسهم فاصابه نزعه واستمر في صلاته ثم رماه فصنع كذلك مثل ما صنع في الاولى. وفي الاول ثم رماه بثالث فانتزعوه وركى وسجد وقضى صلاته
ثم ايقظ رفيقه. فلما رأى رفيقه هو المهاجر رضي الله عنه ما به من الدماء. قال له لما لم لا انبهتني؟ اول ما رمى قال كنت في سورة فاحببت الا اقطع بها
هذا الهديس اخرجه البياقي ايضا في الدلائل من وجه اخر سمى الانصاري المذكور عباد ابن بس بشر والمهاجري عمار ابن ياسر سورة الكهف ورواه البخاري ايضا. ونعم ورواية البخاري لهذا في هذا الباب
ظاهر ان البخاري كان يرى ان خروج الدم في الصلاة لا ينقض الوضوء الى الصلاة بدليل انه ذكر عقب هذا الحديث اثر الحصن قال ما زال المسلمون يصلون في احاتهم
وايضا قد صح ان عمر رضي الله عنه لما جرحه العدو صلى الله عليه رضي الله عنه قام واتم صلاته وجرح ابوه دما قدم عبد الرحمن ابن عوف واتم صلاته وجرحه يثعب دما
رضي الله وكان يصلي ايضا الصلوات الاخرى اخرجه مالك من طريق البيهقي في السنن وغيره باسناد صحيح. واخرج ابن ابي شيبة باسناد صحيح ان طاووسا كان لا يرى في وضوءا يغسل به
ثم الاصل في الاشياء الطهارة حتى يقوم الدليل على النجسة. وكانت البلوة عامة في الصحابة باصاباتهم وخروج من اجسامهم وفي ثيابهم ولا يعلمون النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسل دم غير دم الحيض فلو كان الدم الخارظ
خارج من غير السبيل الى نجسا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم هنا ايضا يستدل بالعادة ان النجاسة لا تزال الا لا تزال الا بالماء. وقد مضى قول النووي ويؤخذ منه انما
غسل بالخل وغيره من المايعات لم يجزئه وهو قول الجمهور. وذهب البعض الى ان النجاسة تزال بكل ما اللهم صل على محمد. وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله يسأل الاخ بارك الله فيك نعم ينبغي ان اه تأتوا بمسل هذه الاشكالات وغيرها كل واحد يفكر هل يمكن القول بان المليء مليء سبب في الولد الذي سيكون مسلم الفطرة هو ليس نجسا
اذا كلامك مفهوم وانه اذا كان كافرا هل مانيو ايضا طائر لان يسبب وان يخرج منه طفلا قد يجعله كافرا على كل حال مثل هذه الاشياء قال به العلماء لكنه لا يقال الا اذا كان دليل واضح جدا. وقد يكون الحيض
الولد بارك الله فيك. اذا رأيت مراحل نموه في بطن الام لماذا يتغذى قالوا الحيض ينقتل لماذا؟ لان الولد يتغذى ومعناه ان هذا القياس ما يصلح. فهو يتغذى لكن ذكروا ذكروا في الكتب القديمة الطب العربي ذكروا انه يتغذى به. على كل حال. على كل حال فلا نقول لكنهم قالوا مرة كان مناظرة
مناظرة بين الشيخ الحنفي وشيخ من اهل الهديس اهل الحديث اولا قال عالم الشيخ الفلاني قال انه طاهر وقال الشيخ آآ هذا نجس قال الحمد لله الذي خلقنا من طاهر وخلقكم من نجس
ومثل هذه الاشياء تأتي قد يكون عند المناظرة وعند شوفوا كيف هذا الرجل آآ سؤال الامانة رضوان الله عليهم اجمعين واذا تليت عليهم ايمانه اياته زادتهم ايمانا لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا. نعم. فالله تبارك وتعالى كانه يلوم
على الناس انتم قلوبكم قست حتى اشد قسوة من الحجارة. فينبغي قل نحن لماذا لا يسر لنا هذا هذي الحالة ليش ما تطرأ لنا نقول هذا هو الفرق بين الايمان الحق الذي يريد الله من المؤمنين وبين ايمان عامة الناس الذين لا يقدرون ان
قوموا لصلاة الصبح لاجل النوم والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين الذين كانوا يبيتون ربهم سجدا وقياما. نعم الحديث اذا ولغ الكلب في اناء احدكم ثم فليحرقه ثم ليغسله فليرقه فليريقه ثم ليغسله سبع مرات اللفظ فليريقه
ما رواه علي بن مزهر انت ما كنت حاضر بارك الله قلنا ان شاء الله مسلم رحمه الله قد اعتمد على الروايات وهي من الروايات وثقة ولا يخالف الروايات واراقة يكون اذا كان يعني قليلا اما اذا كان كثيرا ولا يكون
هذي كلها تفصيل موجود. فيكون هو المعتمد ان يراقب في في حينه اذا يرى. حتى يراق حتى لا يتوضأ منه احد. هذا هو الذي ذكرت لكم فيما ذكرت وغير واحد قالوا ان العراقة
لم تأتف الرواية والاخرون لم يذكروا لكن نقول هل يبقي ويتوضأ منه ويغسله؟ لا يجوز هذا معناه المفهوم يدل على انه لا يستفيد منه. فاليورق ليس مخالفا لاحاديث الاخرين هل يجوز عمل عمرة لوالدي لوالدي اثنين معا
لا اثنين مع لابد ان يكون لكل واحد عمرة منفصلة بارك الله فيكم. ليه؟ لماذا لم يعهد هذا مطلقا في فتاوى الائمة من قديم الزمان في زمن الشافعي وغيرهم كل واحد له ان شاء الله ولو امه اسبق
اذا كنت تريد ان تعمل اه التطوع فالام اولا لان لها حقها اكبر ثم الاب آآ هل النفاس ينقض الوضوء؟ سبحان الله! نفاسه حكمه النعاس النعاس اذا كان النعاس اذا كان خفيفا بارك الله فيكم بحيث الانسان يشعر ما حوله فهذا كما تعرفون ان السحابة
قال كنا ننتظر العشاء حتى تخفق رؤوسنا ثم نقوم ونصلي ولا نتوضأ. هذا فيما اذا كان الانسان واثقا انه لم يخرج منه شيء. واما اذا كان لانسان مستيقظا او باي حال خرج من واجب