1
00:00:02.300 --> 00:00:26.500
البحيرة رحمه الله او دخول الجنة اي اذا رأى الانسان في منامه انه دخل الجنة وان معه  والحرير  شيء معبر آآ اورد البخاري رحمه الله حديث عبد الله ابن عمر

2
00:00:26.900 --> 00:00:49.150
رضي الله تعالى عنهما الذي ذكر فيه انه رأى رؤيا انه كان بيده حرير وكان لا يفوي بها في الجنة وكان لا يفوي بها مكان الى مكان لطارق به اليه

3
00:00:49.800 --> 00:01:11.450
يميل بها الى جهة ويشير بها الى جهة الا طالت تلك الفرقة من الحريق وهو يتبعها الى ذلك المكان الذي اشار اليه والذي اومى اليه هذه الرؤيا عبد الله بن عمر على وقته

4
00:01:11.800 --> 00:01:28.400
رضي الله عنه ويخصصها على رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال ان اخاك رجل صالح قالوا ان عبد الله رجل صالح يقول من الراوي هل قال لها ان اخاك اوغلي ابن عبد الله

5
00:01:28.550 --> 00:01:44.900
رجل مخالف وهذه منقلة عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ايه ده؟ قال فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ان اخاك رجل قال او ان عبد الله بن صالح

6
00:01:45.200 --> 00:02:04.850
هذه الرؤيا اوردها وهذه الترجمة ويقولها وهو دخول الجنة في المنام واشار بالاستبرق الى ما جاء في بعض الروايات مثل واما الرواية التي اوردها فليس فيها ذكر السفرة ولكن فيها ذكر قريب

7
00:02:04.950 --> 00:02:30.900
ما جاء في هذه الرواية ولكنه جاء في رواية اخرى آآ ان يبتسم وليس في اللفظ الذي اورده ما يطابقها الا انه جاء في بعض الطرق وفي بعض الروايات ما يغاضب الترجمة يفتح البخاري رحمه الله للاشارة اليه على طريقته

8
00:02:31.500 --> 00:02:58.250
انه احيانا يترجم بالترجمة ثم يذكر حديثا ليس فيه لفظ الترجمة او بعضها ولكن بعض الطرق وبعض الروايات ان يتعلق بالحديث يكون مشتملة على تلك على على ما جاءت بتكرمه

9
00:02:58.350 --> 00:03:24.550
فيقوم البخاري رحمه الله من هذا الاشارة الى ما جاء في بعض الطرق قال هذه طريقته وهذا منهجه الذي عرف بالاستقراء من صنيعه رحمة الله عليه قال باب البيت في المنام وقال حدثنا عبدالله بن الصفاح قال حدثنا معلما قال سمعت عوفا قال حدثنا محمد

10
00:03:24.550 --> 00:03:52.200
عله سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقترض الزمان لم تكن  مئة واربعين جزءا من النسوة وما كان من النبوة فانه لا يكذب. قال محمد وانا اقول هذه. قال وكان يقال الرؤيا ثلاث

11
00:03:52.200 --> 00:04:28.850
وتغفر للشيطان وبشرى من وبشرى من الله ومن رأى شيئا يكرهه ولا يقصره على احد واليوم  فليقم وليكن من يصلي قال وكان يكره القدس بالنوم وكان يعجبهم الخير ويقال وروى قناة وهشام عن ابن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. واخرجه بعضهم

12
00:04:28.850 --> 00:04:54.750
له بالحديث وحديث عوف وقال يونس لا احلفه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم في البيت قال ابو عبد الله لا تكون الاغنام بالناس الاعلى رحمه الله يعني اذا رأى ان في رجله قيدا

13
00:04:54.900 --> 00:05:20.600
فباي شيء يعبر رواه البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه  حديث ابي هريرة رضي الله عنه  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقترب الزمان لم تثبت رؤية اذا اقترب الزمان لم

14
00:05:20.600 --> 00:05:47.800
رؤيا المؤمن يدرب آآ طلب الزمان المراد به في اخر الزمان فاذا جاء اخر الزمان  رؤيا المؤمن اي انها تكون صادقة ولا تكون كاذبا وذلك كما عرفنا ان رؤيا المؤمن الرؤيا الصادقة كثير من المبشرات

15
00:05:48.150 --> 00:05:58.150
كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبقى من النبوة الا المبشرات قالوا من مبشرات يا رسول الله قال فهي قارعة الرجل او المؤمن رأى المؤمن او صرع له

16
00:05:58.150 --> 00:06:35.950
اذا فاذا صار في اخر الزمان وبعض الناس في عهد النبوة الصحابة فان الرؤى التي يراها المؤمن في ذلك الوقت يعني انها لا تكذب لان آآ النبي المتعلق المتعلق بهذا

17
00:06:36.400 --> 00:06:56.250
المقصود منه عدم القرب من وصوله فاذا هو ابلغ ابلغ من نفي شيء لانه اذا كان لا يقرب من الشيء انه ابلغ منا اذا من وقوع شيء عدم قربان الشيخ

18
00:06:56.600 --> 00:07:20.350
وعدم القرب منه اولى من بلوغه او من في بلوغه قول الله عز وجل اذا اخرج يده لم يبتدرها اذا اخرج يده لم يكد يراها. يعني معناه انه لا يراها

19
00:07:21.200 --> 00:07:40.900
فانه لا يراها ولا يقرب من رؤيتها واذا فهذا يدل على على بدء الرؤى لان في اخر الزمان وهذا على اصح ما قيل في تفسير  فجاء عن بعض العلماء تفسير ذلك

20
00:07:41.600 --> 00:08:02.650
لان المراد بذلك اذا توليل نهار الى المساء والليل والنهار الزمن من السنة والوقت من السنة الذي يتساوى فيه الليل والنهار وهذا ليس بصحيح من الصحيح هو ان المراد بذلك اذا اقترب الزمان

21
00:08:02.800 --> 00:08:28.550
يعني يعني قرب قيام الساعة اخرنا قرب في نهاية الدنيا بعد فالناس من عقل النبوة فان رؤيا المؤمن لا تكاد تكذب اي انها تصدق  بانها من المبشرات قال عليه الصلاة والسلام لم يلقى من النبوة الا المبشرات

22
00:08:29.350 --> 00:08:56.000
وفي الرؤية الصالحة تخبر عن رجل او سؤال او  اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ورؤية للمؤمن جزء من فتنة واربعين جزء من النبوة. وهذه وهذه الجملة سبق من رسمها بعدة احاديث. وان المقصود منها

23
00:08:56.100 --> 00:09:20.000
بيان عظم شأن الرؤيا وانها فيها اطلاع على امور مغيبة بواسطة هذه الرؤى وذلك له شبه بما يحصل في النبوة من الاخبار عن امور مغيبة فلما كانوا جنبوه انتهت من وفاة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام

24
00:09:20.250 --> 00:09:40.950
الوحي ووفاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يبقى مجال لمعرفة شيء ان الوحي بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام فان الرؤيا هي التي يمكن ان يقبل على بواسطة على شيء من الامور المغيبة في المستقبل

25
00:09:41.150 --> 00:10:03.500
ولهذا قيل الى انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة يعني النبوة تأتي في امور عديدة منها الاخبار بالامور المغيبة امور مغيبة والوحي انتهى به وفاة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم

26
00:10:04.100 --> 00:10:28.300
وبقيت الرؤيا الصالحة  وهي لها شبه في ما يحصل في النبوة من الاطلاع على امور مغيبة هي بشرى لمؤمن او انذار له يستفيد من هذا الانذار وليسعى في اصلاح نفسه

27
00:10:28.400 --> 00:10:50.300
وتخليصها من ما فيه مضرة لها لهذا قال ورؤية جزء من واربعين جزء من النبوة. وما كان للنبوة فهو لا يدري. وما كان من النبوة وهو لا يكذب النبوة كل ما جاء عنها حق

28
00:10:50.600 --> 00:11:13.250
كل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حق الرسول ستة واربعين جزءا الرؤيا يراها المؤمن في اخر الزمان بمعنى انها تكون حقا وصدقا يقع مطابقة  رآه الرأي

29
00:11:13.750 --> 00:11:42.400
ومحقق سواء كان ذلك على سبيل مسابقة التعبير او تهويل للرؤية للرؤية او ان رؤيا على سبيل ضرب المثال وتتحقق او يتحقق تأويلها في بامور اخرى دل عليها فرض مثال

30
00:11:42.500 --> 00:12:05.350
كما عرفنا فيما مضى ان رؤية تنقسم الى قسمين منها قد تكون رؤيا لما يراه آآ بما يرى في في اليقظة من تعبيرها وتأويلها ومنه ما يكون على سبيل ضرب المثال انه ما يكون على سبيل ضرب مثال وهذا هو الذي يحتاج الى تعبير ويحتاج الى فهم

31
00:12:05.500 --> 00:12:29.900
فيحتاج الى معرفة بالتعبير اما اذا كانت الرؤيا تأويلها وقع بما رؤي وقعت مطابقة لما رؤي فهذا يتبين به ان الرؤيا مطابقة وانها مغازلة تماما واما غير مطابقة هي التي يكون فيها ضرب امثلة

32
00:12:30.500 --> 00:13:03.450
ويحتاج فهمها الى معرفة التعبير  باي شيء معبر لان ذلك يحتاج الى الامير ويحتاج الى الى تأويل ال محمد ابن سيرين وانا اقول هذه  قال محمد وانا اقول وكان يقال الرؤيا ثلاث. حديث النفس من الله. قال وكان

33
00:13:03.450 --> 00:13:26.900
هذه الذي قال وانا اقول امين وكان يقال الرؤية لا حديث النفس وتخويف الشيطان وبشرى الله وبشرى من الله الرؤى على ثلاثة احوال ما هو حديث نفسه وان الانسان يحدث نفسه بشيء

34
00:13:27.250 --> 00:13:48.200
ويراه في المنام يكون مشغولا بشيء مشغول بذلك اليقظة في شيء فيأتيه بالمنام لا دخل له في الرؤية ولذلك ايضا الشيطان اللي فيها بخريف من الشيطان العاجل للانسان وتلاعبهم به

35
00:13:49.350 --> 00:14:19.750
وبشرى من الله وهذه الرؤيا عملية الصادقة هذا الذي قال عنه رجل مؤمن او ترى له آآ الرؤى على ثلاثة اشياء آآ حديث نفس وتخويف من الشيطان وبشرى من الله

36
00:14:20.200 --> 00:14:36.350
والنبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا من الله والحرم من الشيطان الرؤية من الله والحلم يا شباب البشرى من الله مثل الرؤيا من الله. وتخويف الشيطان مثل قوله صلى الله عليه وسلم والحلم من الشيطان

37
00:14:36.350 --> 00:15:02.950
قال فمن رأى شيئا يقربه فلا يقلبه على احد وليقم من يصلي فمن رأى شيئا يكرهه يعني في منامه ولا على احد يكذبه ولا يتحدث به. سبق ان عرفنا في بعض الاحاديث ان الانسان اذا رأى قري طيبة صالحة لكل

38
00:15:02.950 --> 00:15:20.050
من يحب حدث بها من يحب واذا كان يكرهها فانه لا يحدد بها احدا فانه لا يحدث بها احدا. وهنا اذا رأى شيئا يكرهه فانه لا يحدث بها. وليقوم ويصلي

39
00:15:20.300 --> 00:15:46.800
الذي يشغل نفسه بالعبادة ايها الاخوة بالطاعة فيقول هذا الذي رآه مما يكرهه يشغل بشيء فيشغله وهو طاعة لله عز وجل وان في الصلاة لشغلا فهي اذا دخلت الصلاة واقبل على الله عز وجل يناجيه فانه يشتغل وتشتغل نفسه عن

40
00:15:46.850 --> 00:16:10.400
ذلك الذي اتبعه وذلك الذي اه اقر مضجعه الذي كرهه في امامه يتعوذ بالله من الشيطان ويرفض عن شماله ويقوم ويصلي وهذه من اداب فهذا من الاداب التي يفعلها الانسان اذا رأى في منامه شيئا يكرهه

41
00:16:10.900 --> 00:16:30.000
لانها للرؤيا الطيبة اداب ولما يراه الانسان من هو مكروه من اداب وهذا من الاداب التي يفعلها الانسان عندما رأى يرى امرا يكرهه فانه يربط عن شماله عن ايمانه ويتعوذ بالله من الشيطان

42
00:16:30.150 --> 00:16:54.250
ثم يصلي ولا يضره ما رآه في منامه باذن الله ومن المعلوم عنه الصلاة فيها اقبال على الله واشتغال الناس بمناجاة الله ولذلك قرب من الله عز وجل جاء في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ويكون في واجبه على الصلاة التي هي مبعث

43
00:16:54.250 --> 00:17:27.150
في السرور اه ما يجيه ما وقع له من الحلم الذي ابدعه والذي ازعجه فيكون اشتغل بما هو خير وبما ينسيه ويغنيه عن ذلك الذي شغل وازعجه الحالة قال وكان يكره الغل بالنوم وكان يعجبه الخير. وكان يقرأ الغل في النوم

44
00:17:27.150 --> 00:17:59.050
يعني اذا رأى في المنام  وهو يعني ما يوضع في العنق وكذلك بالعنق والايدي وهو يقرأ وهو مجنون لان فيه اهانة وفيه اذلال  فانه بخلافه بخلافه كان يعجبهم القيد في المنام

45
00:17:59.150 --> 00:18:28.550
وكانوا يكرهون الغل في المنام هنقول نفذه فيه فيه ما فيه وكذلك ايضا يعني فيه الاهانة لانه يكون في العنق وفي اليد وفيه اهانة واذلال وكانوا يكرهون الغل في المنام ويعجبهم القيد ويقولون القيد ثبات في الدين

46
00:18:28.900 --> 00:19:06.950
اي صلاة في الدين ومن المعلوم ان القيد  ابقاء على مصالح انا عندما تقيد فان تمييزها فيه تثبيت آآ يزيد لها في يد صاحبها امرأة لصاحبها في بقائها بحوزته بخلافها اذا كانت غير مقيدة فانها تذهب وقد تظيع ولا تحضر فائدته

47
00:19:06.950 --> 00:19:31.100
منها ولكنه اذا قيدها فعامل العقيدة اليها فان ذلك اه يثبتها عنده ويجعلها لا تبتعد عنه فكانوا يستخدمون القيد ويكرهون الغل يعني في المنام لان التعبير الغلي اه فيه سوء

48
00:19:31.150 --> 00:19:57.650
هو تعبير القيد فيه حسن ويقولون انه انه ثبات  ومن المعلوم ان ان قيد الدواب فيه فوائد وبه مصلحة من قيدها وهو شيء محمود ورؤيا طيب في المنام محمودا ورؤيا غل الغل في المنام مذموخ

49
00:19:57.850 --> 00:20:17.850
قال وروى فنانة والمؤمن وهشام عن ابن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وادرجه مع كله في الحديث وحديث عوف ابين. وقال يونس لا احسبه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم بالخير. قال له

50
00:20:17.850 --> 00:20:36.500
لله لم ينازل الاغنام الا بالنعناع. ثم ذكر البخاري رحمه الله بعض تعليقا على هذا الحديث ان بعض العلماء او بعض الرواة يعني رواه مسندا وبعضهم يعني قالوا انه مدرج او مدرج

51
00:20:36.500 --> 00:20:57.600
وبعضهم آآ فاذا الادراج ببعض في بعض آآ هذه الالفاظ التي ذكرت الذي جاء في هذا في هذا الحديث اضافتها الى المنزلين انه قال كان يقال كذا وكان يقال كذا

52
00:20:58.300 --> 00:21:21.450
فيعني هذا الوقف هل هو مدرج وانه او انه مرفوع الى رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام قال وقال البخاري قال ابو عبد الله لا تقوم الا قليل الا في الاعناق

53
00:21:21.700 --> 00:21:45.300
من المعلوم ان الاعناق ما يوضع فيها من الاغلال فيه اهانة لمن وضع في عنقه الاغلال لانه يسحب بها ويقاد بها من المعلوم ان قال ان ان الاغلال تكون في الاعناق وقد تكون معها الايدي

54
00:21:45.350 --> 00:22:11.950
فيقول الغم الابن والعمر التي اصل فيها ان يكون بالعنق. وقد يكون معه اليد. قد يكون غلو مع العنق باليد ومن المعلوم ان وظع الغد العنق فيه اهانة واذلال وهذا مذموم ولهذا كانوا يكرهون الغلة في المنام

55
00:22:12.100 --> 00:22:32.100
ويعجبهم الغيب في المنام. قال باب العين الجارية في المنام. وقال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الدنيا عن خالد ابن زيد ابن ثابت عن ام العلاء وهي امرأة من نسائهم غاية

56
00:22:32.100 --> 00:22:52.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت قال لنا عثمان ابن مبعون حين اخترعت الانصار على حسن المغادرين فمررناه حتى ثم جعلناه في اقواله ودخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:22:52.100 --> 00:23:12.100
فقلت رحمة الله عليك ابا السائل فشهادتي عليك لقد اكرمك الله. قال ومن؟ قلت ما ادري والله قال اما هو فقد جاءه اليقين اني لارجو له الخير من الله. والله ما ادري وانا رسول الله. ما يفعل بي ولا

58
00:23:12.100 --> 00:23:32.100
قالت ام العلاء ووالله لا ازكي احدا بعده. قالت ما رأيت عثمان في النوم عينا تجري رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرت ذلك له. وقال ذلك عمله يجري له. البخاري رحمه الله

59
00:23:32.100 --> 00:23:57.650
هذه ترجمة ويقوله باب العين الجارية في المنام باب العين الجارية في المنام في اي شيء تعبر البخاري رحمه الله حديث ام العلاء العمرية الذي تقدم بعدة مواضع  قالوا هنا من اجل

60
00:23:58.050 --> 00:24:17.750
العين الجارية التي رأتها في المنام لعثمان ابن مرعون رضي الله عنه وارضاه وتجاه رسول الله عليه الصلاة والسلام بانه عمله يجري له يعني عمل عثمان بن عفان يجري له رضي الله تعالى عنه وارضاه

61
00:24:18.050 --> 00:24:49.250
والحديث في اسناد الحديث فيه ابدان وعبيان كما عرفنا مرارا وتكرارا لانه لقب لعبدالله بن عثمان المهوزي يقولون لعبدالله بن عثمان المروزي ومشهور بهذا اللقاء ولهذا يؤتى به هنا ذكر اسمه لانه مشهور به. قد يأتي باسمه ونسبه الا انه

62
00:24:49.250 --> 00:25:11.950
كثيرا ما يذكره البخاري وغيره باللقب لانهم مشهورون به وضربنا فيما مضى ان معرفة الالقاب فيها فائدة عظيمة وهي الا يظن الشخص الواحد شخصين الشخص الواحد  لان الذي لا يعرف

63
00:25:12.400 --> 00:25:29.800
ان عدنان لقب لعبدالله بن عثمان اذا وجد عبدالله بن عثمان في موضع فوجد عدنان في موضع اخر رغم ان هذا شخص وهذا شخص   الله يذكر بالاسم ومرة يذكر باللقب

64
00:25:30.450 --> 00:25:53.100
ولهذا امثلة كثيرة مثل مثل الاعمش كثيرا نعمل باسمه احيانا ويأتي بلقبه احيانا وهو شخص واحد ولذلك اعرج عبدالرحمن ابن عمر الم يجد في الارض؟ واحد نادي عبد الرحمن بن حرث

65
00:25:54.150 --> 00:26:29.550
فيذهب مرة بلقبه ومرة باسمه نعرف المحدثين الالقاب امير  معرفتها فائدتها الا يروح يشق كل واحد شخصين لا يظن شكل واحد اذا ذكر باسمه مرة وذكر اسمه بلقبه مرة اخرى قلنا ان هذا غير هذا قلنا ان هذا غير هذا مع ان الاثنين مع ان الاثنين شيء واحد

66
00:26:29.750 --> 00:26:55.550
المهمة ولقبوا لذلك الشخص ثم ايضا في الاثنين خالد بن ابي زيد  الذي يروي عنهم على البيت رأي احد فقهاء المدينة في زمن التابعين في هذه المدينة المباركة ظهروا في هذا الوقت

67
00:26:56.150 --> 00:27:16.400
اي هذا يأتي في بعض المسائل الفقهية  قال له الائمة الاربعة والفقهاء السبعة قال بهذه المسألة وقال بهذا القول الا ان الاربعة هو الفقهاء السبعة لان الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد والفقهاء السبعة فقهاء المدينة

68
00:27:16.600 --> 00:27:40.750
سبعة الذين اشتهروا بهذا الوقف شعروا بهذا الاخلاق الذي اطلق عليه وكلهم في وكلهم من التابعين وكلهم في المدينة قل لهم المدينة وكانوا فقهاء يرجع اليهم بالفتوى والعلم  وخرج المسجد وهذا احدهم

69
00:27:41.000 --> 00:28:23.700
احد هؤلاء السبعة فقهاء وهم سعيد من شيء  لمن وخالد ابن زيد وابو بكر ابن عبد الرحمن ابن هشام والقتل محمد ابن ابي بكر الصديق       عروة ابن الزبير وعروة ابن الزبير هؤلاء سبعة هم فقهاء المدينة اذا قيل الفقهاء السبعة

70
00:28:23.750 --> 00:28:47.600
وعند لا خلاف في عهدهم من الفقهاء الجماعة محمد السادس فيه خلاف على ثلاث اقوال على هذه اقوال ابو بكر ابن عبد الرحمن يشاء ومنهم من يقول سالم ابن عبد الله ابن عمر ومنهم من يقول ابو ابو سلمة ابن عبد الرحمن

71
00:28:47.800 --> 00:29:15.100
فهؤلاء الثلاثة اختلف في واحد منهم آآ تابعا السبعة وعلى القول بانه ان عبد الرحمن ابن القيم رحمه الله لما ذكر الاعلام واقعيه في اول كتابه اعلام واقعي نظر الذين اشتهروا بالفقر والفجوة

72
00:29:15.150 --> 00:29:42.000
البلاد مختلفة وذكر الفقهاء في المدينة هي المصلحة والتابعين ثم نزلت في مكة وفي البصرة  المختلفة كما ذكر الفقهاء في كل قطر وفي كل بلد وجاء عند المدينة ذكر الفقهاء السبعة

73
00:29:42.200 --> 00:30:00.900
وذكر ان بعض العلماء جمعهم في بيت من الشعر وقال اذا قيل من في العلم سبعة اضحية اذا قيل من في العلم تبعث اظفره روايتهم ليست عن العلم خارجا فقلتم عبيد الله عرة قاتمة فعيد ابو بكر سليمان خالدا

74
00:30:01.300 --> 00:30:25.400
البيت الثاني يجمع اوائلك ما يجمع اوائل الاسماء  عبيد الله عبيد الله بن عبدالله بن عبد المطلب عبيد الله بن عبد الله بن مسعود اه عروة عروة ابن زبير ابن العوام هاشم هاشم ابن محمد ابن مدير

75
00:30:26.250 --> 00:30:58.850
اعيد اعيد المسير عبدالرحمن  خارج عاليا البيت  المعنى في هذا ويروي عنهم من عذاب من الانصار لا يعني رسول الله عليه الصلاة والسلام وكانت تحكي وتروي ان مهاجرين لما قدموا الذين

76
00:30:59.550 --> 00:31:29.300
وكان تلومه اليها لانفسهم ايه اللي معكم الناس؟ لانهم خرجوا من مكة وتركوا اموالهم   منها شيء معهم بل هاجروا الى المدينة الروبينهم فلما وصلوا الى المدينة الرسول صلى الله عليه وسلم يوزعهم على

77
00:31:30.050 --> 00:31:59.700
يكونون ضيوفا عندهم وكان  وعملوا قرعة  فيما بينهم من اجله كل حاصل فيه. كل يحصل نصيبا  المهاجرين ليقوموا باسكان وضيافته والاحسان اليه. وهذا من فظله وهذا فيه رضي الله عنهم وارضاهم

78
00:31:59.900 --> 00:32:27.200
وحبهم للمهاجرين وحرصهم على ابادتهم وانهم اخترعوا عن القرعة وهذا فيه دليل على جواز القرعة وعلى مشروعيتها. وان السنة فقد جاءت بها في احاديث عديدة يدل على وبان القسمة عند التساوي

79
00:32:27.950 --> 00:32:45.500
عند عدم التميز فيكون الفصل فيها عن طريق القرعة بحيث ان يظهر يظهر لهذا وهم يتميز به على غيره اذا كان الشيء لا ينفع لا يكفي وانما يحصل للبعض دون البعض فيكون عندنا مرعى

80
00:32:46.100 --> 00:33:11.650
بسرعة وكان من اخترعوا بالنسبة للمهاجرين بينهم قالت يعني قال نسينا عن طريق القرعة  من نقيبنا عثمان بن عمر رضي الله عنه وكان يسكن عندهم في بعض ابياتهم كانوا يجرمونه

81
00:33:12.750 --> 00:33:41.450
وانه مرض اناس رضي الله عنه ولما توفي اثنت عليه خيرا وقال لقد اكرمك الله بشهادة    قالت فقلت رحمة الله عليك ابا السائل ان شهادتي عليك لقد اكرمك الله. رحمة الله عليك يا ابا السائل

82
00:33:41.450 --> 00:34:00.650
لك شهادتي عليك لقد اكرمك الله. الرسول صلى الله عليه وسلم قال وما فيك ان الله اكرمك انكر عليها هذه الشهادة. لان الشهادة عن علم. هذا مذهب اهل السنة والجماعة

83
00:34:00.650 --> 00:34:17.750
الجنة فيشهد بها لما شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بها. والنار يشهد بها من شهد له رسول الله بها والذي لم يشهد له بجنة ولا نار هذا يرجى له الثواب اذا كان محسنا ويخاف عليه العقاب اذا كان مسيئا

84
00:34:17.800 --> 00:34:37.850
وانما يرجى له الثواب اذا كان محسنا فيخاف عليه العقاب اذا كان مسيئا ومن المعلومة لان السنة جاءت باحاديث كثيرة فيها شهادة لجماعة كثيرة من الصحابة في الجنة. منهم العشرة يبشرون بالجنة

85
00:34:37.850 --> 00:34:57.850
وعمر وعثمان وعلي قال الزبير وسعد ابن سعيد عبد الرحمن ابن زيد وابوه عبيدة عامر بن جراح هؤلاء العشرة الاشراف الجنة في حديث قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة في الجنة وعليه في الجنة في الجنة والزبير في الجنة عبد الرحمن بن عوف في الجنة وابو عبيدة في الجنة والبعيد

86
00:34:57.850 --> 00:35:31.900
حديث واحد ولذلك شهد لجماعة غيره مثل فاطمة   ولذلك ايضا الذي سبق ان مر بنا ذكره وانه لما نزل قول الله عز وجل يا ايها الذين بالقول  وكان جمهورية خوف

87
00:35:33.000 --> 00:35:52.350
يعني الله جبله على ان صوته جهوري كان يخشى ان يكون حبط عمله لان صوته رفيع فخشي ان يكون حبط عمله وبقي في بيته يملك لما نزلت هذه الاية وصمده النبي صلى الله عليه وسلم وارسل اليه بعد سعد ابن معاذ

88
00:35:52.350 --> 00:36:18.350
وجاء واخبره بالذي حصل قال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لانه  لانه كان ربيع الفوز وجهور للصوت ولما انزل الله هذه الاية خفي ان يكون من مما تعنيهم الاية وان يكون من اهل الجنة

89
00:36:19.350 --> 00:36:53.750
الجنة وكذلك عكاشة المؤمن واللهم اجعله منهم وكذلك غيرهم من الصحابة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. ومن شهد لهم الجنة يشهد لا ولا يشهد لاحد ان يشهده رسول الله عليه الصلاة والسلام

90
00:36:54.650 --> 00:37:13.550
ثم قال قال لا ادري يعني قال وما يدريك؟ قالت لا ادري والله. وانما اه ما رأت اه اليه من الخير عارف ما قالت ما ظهر لها ولكن النبي الكريم عليه السلام ارسل انزل عليها ذلك

91
00:37:13.900 --> 00:37:30.100
لهذا تنبيه على ان الانسان مهما بلغ لا يشهد له بجنة ولا نار وانما يقال يرجى له الخير ونرجو له الثواب ونرجو ان يكون الجنة اما ان يقال فلان من اهل الجنة

92
00:37:30.450 --> 00:37:54.400
ومن ذلك اه ما يعبر به كثير من الناس وهو خطأ شائع بين الناس ويقولون المغفور لفلان المرحوم فلان يعني هذا خطأ لا يخلق يقول رحمه الله المرحوم يقول رحمه الله

93
00:37:54.600 --> 00:38:18.800
يقول المغفور له يقول غفر الله له. ادعو الله عز وجل له لانه مغفور له اخبار غفر الله له دعاء والمرحوم اخبار  رحمه الله دعاء  في الآلام الغارم القديم يأتي بالدعاء الذي هو مشروع

94
00:38:18.850 --> 00:38:42.550
هو الذي هو المناسب واللائق ان يخدم الانسان باذن الله قول آآ كثير من الناس يقول فلان المغفور له المغفور لفلان او المرحوم فلان هذا خطأ فلا ينبغي فليقال رحمه الله او يقال غفر الله له

95
00:38:44.150 --> 00:38:58.250
قال اما هو فقد جاءه اليقين اني لارجو له الخير من الله. ثم قال عليه الصلاة والسلام اما هو بعد ما عليها قال اما هو فقد اتاه اليقين من ربه

96
00:38:58.500 --> 00:39:30.000
فاني لارجو له الخير في منابره رضي الله عنه يقول اني لاعطي له الخير هذه منقبة عظيمة لهذا الرجل وهو امام او عنه وارضاه  قال والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي ولا به. ثم قال والله ما ادري وانا رسول الله. ما يفعل بي ولا

97
00:39:30.000 --> 00:39:53.100
يعني الا الوحي من الله عز وجل اما قومي اعلم بدون وحي فلا علم لي بشيء من ذلك الا بوحي يوحي الله عز وجل اليه اذا فانتم اما باولى لا يتكلم الا بعلم وبشيء يأتيكم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

98
00:39:53.300 --> 00:40:12.800
لا اعلم ما يفعل بي ولدكم الا بالوحي من الله عز وجل فاذا الوحي من الله لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وما يقول وناصر عنه هو بوحي من الله

99
00:40:12.800 --> 00:40:29.250
سبحانه وتعالى فهو لا يدري ما يفعل به ولا بهم الا اذا اطلعه الله عز وجل فان اذا اخبره الله عز وجل عن امر مغيب فان ذلك يكون علمه بهذا المغيب

100
00:40:29.450 --> 00:40:50.150
في القاء الله عز وجل عليه قالت ام العلاء فوالله لا ازكي احدا بعدك. ثم فانه ملعلا رضي الله عنها وارضاها بعدما عوتب  بعد ما انزل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:40:50.350 --> 00:41:10.850
على التوجيه المقتضى على التنبيه وقالت والله لا ازكي بعده احدا والله لا ازكي بعده احدا فما دام انها قالت ما قالت وانزل عليها رسول الله فهي تقف وتمسك ما تزكي بعده احدا وهذا هو منهج اهل السنة والجماعة

102
00:41:10.850 --> 00:41:30.600
لا يشغلون بجنة ولا نار الا لمن شهد له بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام قالت ورأيت لعثمان في النوم عينا تجري وجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم الثالث له فقال

103
00:41:30.600 --> 00:41:58.800
عمله يجري له. وقالت يا عثمان ابن مطرون عين تجري. يعني من عين جارية  فجاءت من ذلك قال ذلك عمله يجري له ذلك عمله يجري له. يعني هذا هو تأويل هذه الرؤيا التي رأتها ام العلاء. اولها بذلك رسول الله. عليه الصلاة والسلام

104
00:41:58.800 --> 00:42:12.600
وان هذه العين الجارية هي عمله الذي يجري والرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او البخاري ان يدعو له

105
00:42:12.900 --> 00:42:36.450
صدقة جارية معناها هي مستمرة ان استمر التي ليست منتهية منقطعة كذلك العين الجارية العين الذي بيده باستمرار الصدقة الجارية هي التي ليستمر وصولها من هو في حياته او بعد وفاته

106
00:42:36.600 --> 00:42:57.500
اذا كان من جعل شيئا في سبيل الله عز وجل يجري من بعده ان يوقف شيئا من من هذه اه يتصدق به فان يعمل فيه اعمال البر فان هذا من قبيل الصدقة الجارية

107
00:42:58.050 --> 00:43:26.400
يعني يوقف مثلا دارا بيعها للفقراء والمساكين هذا مستمر بالنفع هو ان يوقف لسانه امره للفقراء والمساكين لان هذا مستمر لا ينقطع ولا ينتهي الا اذا ما جاء النخل وانهدم الدار والا فان هذه صدقة جارية

108
00:43:27.300 --> 00:43:55.950
الرسول لما رأت هذه الطعامية العين الجارية قال ذلك عمله يجري قد يكون على الجريان الذي حصل لعمله من حيث ان له اولاد بل يدعون له وكذلك او ان وهو كذلك ايضا له مال آآ وجده في سبيل الله عز وجل

109
00:43:56.050 --> 00:44:06.500
وجوه الخير وجوه البر فيكون ذلك وتكون هذه العين التي رأت هذا في هذا العمل الدائم