1 00:00:02.300 --> 00:00:22.300 قال الامام البخاري رحمه الله باب اذا رأى انه اخرج الشيء من قوة واسكنه موضعا اخر وقال اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني اخي عبد الحميد عن سليمان بن بلال عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد 2 00:00:22.300 --> 00:00:52.300 عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت كأن امرأة سوداء ثائرة خرجت من المدينة حتى قامت وهي ان وباء المدينة نزل اليها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى 3 00:00:52.300 --> 00:01:22.300 اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول البخاري رحمه الله لا بد اذا اخرج الشيء من بورة لانه انه رأى انه اخرج الشيء من قوة او كورة واسكنه موضعا اخر فاذا رأى في المنام يعني ذلك الشيء. وهذه الترجمة ذكر الحافظ ابن حجر 4 00:01:22.300 --> 00:01:52.300 ان ابا ذر آآ في نسخة ابي ذر هو وفي عند غيره كورة والمقصود بالكورة الناحية والجاذب وقال انها ان ان الكورة هو المعتمد لانه هو الذي يطابق المعنى من حيث المكان 5 00:01:52.300 --> 00:02:22.300 ومن حيث السكنى والانتقال من مكان الى مكان. والكورة هي الناحية والجانب واورد البخاري رحمه الله حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رأيت في المنام كأن امرأة سوداء ثائرة الرأس 6 00:02:22.300 --> 00:03:02.300 آآ خرجت من المدينة الى حتى قامت وهي الجحفة فاول بذلك وباء المدينة ينتقل اليها اي الى الجحفة اه الترجمة ويقول البخاري رحمه الله باب اذا رأى انه اخرج شيئا مما كان واسكنه اخرجه من قوة او نورا وكان له موضعا اخر 7 00:03:02.300 --> 00:03:32.300 آآ جاء في بعض الروايات ان هذه المرأة السوداء الثائرة في الرأس اخرجت من المدينة واسلمت الجحفة اخرجت من المدينة واسكنت الجحفة وهذا يطابق ما جاء في الترجمة من حيث الاخراج اخراج الشيء من بلد واسكانه بلدا اخر. والرسول صلى الله عليه وسلم رأى في 8 00:03:32.300 --> 00:04:02.300 هذه الرؤيا وهي من امرأة سوداء ثائرة الرأس. خرجت من المدينة وحتى قامت هي يعني سكنت او اسكنت ما هي الجحفة؟ هذه الرؤية التي رآها رسول وعليه الصلاة والسلام. بالتأويل الذي اول هذه او التفسير الذي فسرها به ان الوباء الذي في المدينة 9 00:04:02.300 --> 00:04:32.300 يخرج من منها ويكون في الجعفة. والجحفة هي المكان قريب من رابط وهم يقاتوا اهل الشام ومصر والذين يأتون من جهة المغرب ومن جهة الشمال الغربي ميقاتهم الجحفة يحرمون منها 10 00:04:32.300 --> 00:05:02.300 اذا مروا بها وهذا المكان هو الذي عني بهذا الحديث وقد سبق ان مر حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها وان النبي عليه الصلاة والسلام سأل الله عز وجل ان اه يخرج الوباء من هذه المدينة وان وان يجعله في الجعفة 11 00:05:02.300 --> 00:05:22.300 وان وهذه الرؤية التي رآها رسول الله عليه الصلاة والسلام فيها المطابقة بذلك الدعاء الذي دعا به رسول الله عليه الصلاة والسلام وان ذلك تحقق لهذه الرؤية التي رآها النبي الكريم 12 00:05:22.300 --> 00:05:52.300 صلى الله عليه وسلم الاول ذلك بالحمى والوباء الذي كان في فيها فنقل منها وجعل في ذلك المكان. قال باب المرأة السوداء وقال وهذا مثال من ضرب وهذا هذا الرؤيا من ضرب المثال. لان الذي رؤي في المنام 13 00:05:52.300 --> 00:06:12.300 لا يقع في اليقظة طبقا لما رؤية في المنام. وانما هذا تمثيل. وجعلت هذا هذه المرأة التي رآها الرسول صلى الله عليه وسلم على هذه الهيئة دائرة الرأس هي يراد بها الوباء 14 00:06:12.300 --> 00:06:42.300 الحمى التي كانت في المدينة وانها تخرج منها الى البعثة اذا هذا من باب هذه من الرؤى التي تحتاج الى تعبير. تحتاج الى تعبير لكونها اكبر امثلة. وهناك آآ رؤى يقوم ما في اليقظة مطابقا لما في المنام. وهذا لا يحتاج الى تعبير لان وقوع وقوع الشيء 15 00:06:42.300 --> 00:07:02.300 وفقا لما هو في المنام هو فيه اه اه تنفيذ وتحقيق ذلك الشيء الذي روي في المنام واذا فليس من قبيل ضرب المثال وبعض الرؤى يكون من قبيل بعض المثال مثل هذا الحديث الذي 16 00:07:02.300 --> 00:07:22.300 هذا ومثل الحديث الذي مر بنا قريبا وهو السواران اللذان وضعا في يد النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وانه امرهما ووزعه شأنهما واذن له بان ينفخهما فنفخهما فطارا اول ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم 17 00:07:22.300 --> 00:07:52.300 في اليمن الكذاب الذي خرج الذي يخرج في اليمامة الذي خرج في اليمن الذي خرج في اليمام وهو كل منهما يتع النبوة. وذاك من قبيل خذ المثال وهذا الذي معنا ايضا وهو المرأة السوداء سائرة الرأس ويراد بها الوباء ثم ايضا هذا من 18 00:07:52.300 --> 00:08:32.300 وضرب الميثاق ويقولون احيانا التعبير يقوم باللفظ يقوم باللفظ ما يشعر به وما يقرب منه فان كلمة السوداء فيها تنحل عن واذا وهذا مرض والوباء هو سوء فجاء التعبير بهذا اللفظ الذي يشيع يعني هذا اللفظ الذي هو حروفه مقاربة 19 00:08:32.300 --> 00:09:02.300 لذلك الشيء الذي هو الكلمتان وهما السوء والداء. فاذا اه فهذا السوء وهذا الداء الذي في المدينة آآ هو الذي آآ عبر فيه تلك الرؤيا التي رآها الرسول صلى الله عليه وسلم وقومها ثائرة الرأس يعني يدل على على الفزع وعلى 20 00:09:02.300 --> 00:09:22.300 وعلى الشيء الذي يخاف منه لان ثائر الرأس آآ حالة غير حسنة حالة غير حسنة وغير محمودة وهي تدل على شيء غير حسن. ولهذا يسر النبي صلى الله عليه وسلم تلك المرأة التي 21 00:09:22.300 --> 00:09:52.300 بهذه الهيئة وبهذه الصفة انها المرظ والوفاء الذي في المدينة وانه ينقل الى ذلك المكان الذي هو كل مرة سوداء وقال حدثنا ابو بكر بالمقدمين حدثنا فضيل ابن سليمان قال حدثنا موسى قال حدثنا سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه 22 00:09:52.300 --> 00:10:12.300 هما في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة انه قال رأيت امرأة سائرة الرأس خرجت من مدينة حتى نزلت مهجعة. فتأولتها ان وباء المدينة نقل الى مهجعة. وهي البخاري 23 00:10:12.300 --> 00:10:32.300 رحمه الله بابا اخر وهو قال باب المرأة السوداء يعني في المنام اورد فيه حديث عبد الله ابن عمر اخرى سعادة البخاري انه اذا كرر الحديث يكرره مع وجود فائدة جديدة 24 00:10:32.300 --> 00:10:52.300 في الصحراء او الموضع الذي فيه سكران. اورد في حديث عبد الله بن عمر وهو المتقدم المرأة التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم في المنام هي الرؤيا التي في المدينة وكانه رأى رؤية انه رأى في المنام 25 00:10:52.300 --> 00:11:22.300 الزوجة دائرة الرأس خرجت من المدينة فنزلت واول ذلك صلى الله عليه وسلم الوباء الذي في المدينة يخرج منها ويكون في الجحفة. فذاك الترجمة السابقة لاخرج شيئا من مكان من كرة واسكنه موضعا اخر وهذا وهذا 26 00:11:22.300 --> 00:11:52.300 لكون المجيء لكون الحمى اخرجت للمدينة واسكنت الجحفة. وهنا المرة السوداء لان الحديث فيه ان من ثمرة ويكون هذا التفسير الذي فسر به او اولت به المرأة السوداء انها المقصود بها الوباء الذي في المدينة. قال باب المرأة الزائرة الرعد. وقال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني 27 00:11:52.300 --> 00:12:12.300 ابو بكر بن ابي حويد قال حدثني سليمان عن موسى بن عقبة عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت امرأة الرأس خرجت من المدينة حتى قامت بمهيعة فاولت انه 28 00:12:12.300 --> 00:12:32.300 وهي البخاري رحمه الله ترجمة ثالثة لهذا الحديث وهي باب المرأة الثائرة في الرأس المرأة الثائرة في الرأس في المنام يعني ورد في حديث ابن عمر من فرق اخرى حديث 29 00:12:32.300 --> 00:12:52.300 ابن عمر من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام ان امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة حتى نزلت وهي الجحفة فاول ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم الوباء الذي يكون في المدينة 30 00:12:52.300 --> 00:13:22.300 ينقل الى اللعبة فيستقر بها فهذه الرواية مثل الرواية السابقة الا انها جاءت من طريق من طريق اخر كعادة البخاري عندما يكرر فانه يكرر آآ آآ بفائدة جديدة الى ان التكرار مطابق للاصل تماما بل هناك 31 00:13:22.300 --> 00:13:52.300 ان اسنادية ومكنية او احدهما اي اما في الاسناد واما في المسجد قال باب اذا هز سيفا بالمنام وقال حدثنا محمد ابن حنا قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي جودة عن جده ابي موسى عن ابي موسى عن النبي 32 00:13:52.300 --> 00:14:12.300 صلى الله عليه وسلم انه قال رأيت في رؤياي اني هشجت بيتا فانقطع كله. واذا هو ما اصيب من المؤمنين يوم احد ثم حدثته اخرى فعاد احسن الازال. واذا هو ما شاء الله به من الفتح 33 00:14:12.300 --> 00:14:32.300 المؤمنون ثم ارد البخاري رحمه الله هذه الترجمة هو باب اذا هد سيفا في المنام يعني فبما يؤول الى هز شيخا في المنام اي فبما يعبر وبما يؤول واورد فيه حديث 34 00:14:32.300 --> 00:15:02.300 رضي الله عنه وهو الاسناد بالاسناد الذي يتكرر في صحيح البخاري حيث آآ محمد بن علاء الراوي نعم اي بالبخاري يروي عن محمد ابن العلاء ومحمد ابن علاء يروي عن ابي اسامة وابو اسامة يروي عن بريد ابن عبد الله ابن ابي برزة 35 00:15:02.300 --> 00:15:22.300 وبريد ابن عبد الله ابن البردة يروي عن جده ابي بردة ابن ابي موسى وابو بردة ابن ابي موسى يروي عن ابيه ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وهو اسناد يتكرر في البخاري يعني آآ من محمد بن العلاء؟ ابو كريض 36 00:15:22.300 --> 00:15:52.300 جاء ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وارضاه. وكما ذكرت قريبا ان محمد ابن العلاء قريته ابو فريض وانه يذكر احيانا بالاسم واحيانا يذكر بالكلية. وكثيرا ما يذكره في صحيحه بالكلية اما البخاري فانه يذكره باسمه غالبا كما هنا 37 00:15:52.300 --> 00:16:12.300 اه بريزة بن عبدالله بن ابي غرزة يروي عن جده ابي بردة. وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى. وفيه رواية عن اب ورواية حفيد عن جد. رواية ابن عن اب وهو ابو بردة عن ابي موسى. وحديث عن جد 38 00:16:12.300 --> 00:16:32.300 وهو بريدة ابن عبد الله ابن ابي بردة يروي عن جده ابي جده ابي بردة ابن ابي موسى وفي رواية الاباء والابناء عن الاباء آآ آآ اب ابن عن اب وحفيد 39 00:16:32.300 --> 00:16:52.300 عن جد وحديث ابي موسى رضي الله عنه ان الذي رأى في المنام ان بيده سيفا فهزه فسقط صدره ثم هزه الثانية فعاد كما كان. فاول ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم 40 00:16:52.300 --> 00:17:12.300 بهزه في المرة الاولى وسقوط صدره بما حصل للصحابة الكرام رضي الله عنهم من القتل يوم احد حيث قتل منهم عدد كبير وقتل عدد كبير من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. فالرسول عليه 41 00:17:12.300 --> 00:17:42.300 اول اه هذه الهزة التي حصلت لسيفه وسقوط صدره بان عددا من الصحابة يحصل لهم الاستشهاد والقتل في سبيل الله وذلك ان هز السيف يشعر بالجهاد والقتال وسقوط صدره يشعر بحصول خلل. وذلك القتل 42 00:17:42.300 --> 00:18:02.300 الذي حصل لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وارضاهم حيث عقد قتل منهم عدد كبير يوم احد ثم الرسول صلى الله عليه وسلم هزه الثانية فعاد كما كان. فاول ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حصل للمسلمين من 43 00:18:02.300 --> 00:18:32.300 واجتماع واجتماعهم اي ان كونه عاد كما كان على ان انه حصل اجتماع للمسلمين واتحاد كلمتهم وحصل نصر مبين لهم وذلك بعد احد فانه حصل بعد ذلك غزوات ترتب عليها قول كثير حيث فتحت خيبر 44 00:18:32.300 --> 00:19:02.300 وكذلك ايضا فتحت مكة ودخل الناس في دين الله افواجا وصار هذا هو الخير الذي رآه الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي هو ان الشيخ الذي هزه وقطع وانتفع صدره او سقط صدره انه هزه المرة الثانية فعاد كما كان وصار في ذلك اجتماع كلمة المسلمين 45 00:19:02.300 --> 00:19:32.300 في حقول النصر لهم وغلبتهم لاعدائهم. وقال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه انما انه قال من تحلم بحلم لم يرى كل بان يعقد بين شعيرتين ولم يفعل. ومن استمع 46 00:19:32.300 --> 00:19:52.300 الى حديث قوم وهم له قانون او يفرون منه صب في اذنهم يوم القيامة. ومن صور صورة عزله وكذب ان ينفخ فيها وليس في نادر. قال سفيان وصله لنا ايوب وقال خزيمة حدثنا 47 00:19:52.300 --> 00:20:12.300 فلا ابو عوانة عن عن ابي هريرة قوله من كذب في رؤياه. وقال شعبة عن ابي هاشم الرمان قالت هذه الكلمة قال ابو هريرة قوله من صور صورة ومن تحلم ومن استمع 48 00:20:12.300 --> 00:20:32.300 قال حدثنا قال حدثنا خالد عن خالد عن ذكرمة عن ابن عباس قال من استمع ومن تحل من المصورة النخوة تابعه هشام عن عكرمة عن ابن عباس البخاري رحمه الله 49 00:20:32.300 --> 00:20:52.300 من باب من كذب في حلمه باب من كذب في حلمه يعني انه وادعى انه رأى رؤيا هي كيد وكيد وكذا وكذا وهو كاذب في ذلك وهو كاذب في ذلك 50 00:20:52.300 --> 00:21:12.300 يعني ما يعني المقصود بذلك ما جاء فيه من الوعيد. او باب اثم من كذب في حلمه. المقصود من ذلك وبيان الوعد والوعيد وبيان الوعيد الذي حصل له. وهو وذلك ان الكذب 51 00:21:12.300 --> 00:21:42.300 مطلقا هو مجموع ومن اسوأ الصفات واقبح الاخلاق ان يتصفوا بها الانسان مطلقا في اليقظة او المنام. لكن العلم والكذب فيه خص بهذا الوعيد لان هذا آآ كذب على الله عز وجل وهو ان 52 00:21:42.300 --> 00:22:02.300 الرؤيا من الله والانسان يدعي انه حصل له من الله كذا يعني في المنام فيقوم بذلك كذبا على الله اذ حصل له في المنام او هيأ له في المنام كذا وكذا حتى رأى ما رأى 53 00:22:02.300 --> 00:22:32.300 وهو لم يرى وانما هو كاذب آآ آآ مفتر اتى او ذكر الشيء وهو لا حقيقة له ولا وجود لا حقيقة له ولا وجود فصار آآ الكذب في الحلف والكذب في الرؤيا فيه هذا فيه هذه الخطورة وفيه هذا الاثم العظيم 54 00:22:32.300 --> 00:22:52.300 وحديث ابن عباس رضي الله عنه وارضاه الذي اورد البخاري هنا فيه بيان العقوبة وهي ان من تعلم حلما هو كاذب فيه كلف ان يعقد بين شعيرتين يوم القيامة وليس دفاعا. يعني انه يكلف ان 55 00:22:52.300 --> 00:23:12.300 واذا بين شعيرتين يعني شيء بقي يصعب القيام به وذلك عقوبة له على ما حصل منه من الكذب واضافة الشيء الى الله وان الله تعالى جعل له في المنام هذا الشيء وهو لم يحصل له وانما هو 56 00:23:12.300 --> 00:23:42.300 هو كذب وافتراء. ومن اه استمع حديثكم وهم له كارهون. ثم في اذنيه ذلك يوم القيامة وهو الرصاص المذاب وهذا يدلنا على خطورة ان الانسان يستمع اناس يتكلمون وهم لا يريدون ان يسمعوا منه ان يسمع منه. وآآ كونه يسمع 57 00:23:42.300 --> 00:24:02.300 الف قوم وهم له كارهون بحيث ان يتسمع له. اما اذا كان الشيء مجبورا به ويسمعه وغيره. فهذا لا يدخل في ذلك وانما الشيء الذي هم يريدون اتمامه ويريدون اخفاءه فيأتي اه اه 58 00:24:02.300 --> 00:24:32.300 آآ ليسمع هذا الكلام الذي لا يريدون ظهوره وانما يتكلمون فيما بينهم فيما بينهم فيأتي ويسمع هذا الكلام وينشره ويتكلم فيه. كذلك ايضا من صور انه صور صورة كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بها وليس بفاعل. وليس بنافق. ايضا هذا يدلنا على عقوبة 59 00:24:32.300 --> 00:24:52.300 المصورين وانهم يعذبون هذا التعذيب وانهم يكلفون ان ينفخوا بهذه الصورة التي صوروها الروح وليسوا منافقين وانما هو تعذيب لهم ان يكلفوا يوم القيامة بهذا الشيء الذي هم لا يستطيعون 60 00:24:52.300 --> 00:25:12.300 ولا يتمكنون منه. الحديث يستمر على ثلاث جمل. وقد جاء طرق لهم طرق ذكرها منها ما يدل على انه مرفوع كله. ومنها ما يدل على انه موقوف على على الصحابة 61 00:25:12.300 --> 00:25:42.300 رضي الله تعالى عنه اه المقصود منه الجملة الاولى فيه وبان من تعلم بحلم هو كاذب فيه انه يكلف ان يعقد بين شعرتين وليس لفاعل. وهذا فيه وعيد وترهيب من الكذب في الرؤيا لانها كذب على الله عز وجل انه اراه في المنام كذا وكذا وهو لم يرده 62 00:25:42.300 --> 00:26:02.300 شيئا وانما ذلك هو كذب وافتراء. لا اساس له ولا حقيقة له. هذا الاختلاف لا ما يؤثر على الحديث لا يؤثر على الحديث هذا الاختلاف بل هو ثابت موصولا وحتى 63 00:26:02.300 --> 00:26:22.300 الموقوف يعني لو ثبت او لو كان موقوفا فقط فان هذا من جملة الاشياء التي لا مجال للرأي فيها. لان ما يتعلق بالوعد والوعيد فيما يتعلق الامور الغيبية. هذا لا مجال للرأي فيه. وهو من قبيل مرفوع. لو 64 00:26:22.300 --> 00:26:42.300 انا منتهي الى الصحابي لا يتعداه الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يسمونه مرفوع الحكم مرفوع الحكم وهو ان يقول الصحابي في امر لا مجال للرأي فيه. يعني الامور الغيبية التي لا مجال للريبية 65 00:26:42.300 --> 00:27:02.300 اذا قال الصحابي فيها قولا وهو محرور على الرفع اي انه مرفوع حكمه مرفوعا او غير مرفوع لا يؤدي سواء كان مرفوعا او موقوفا هو مرفوع اما نصا واما حكما 66 00:27:02.300 --> 00:27:22.300 قال حدثنا علي ابن مسلم قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الرحمن بن عبدالله بن دينار قول ابن عمر عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابرز شراء 67 00:27:22.300 --> 00:27:42.300 فعينه ما لم تر. كما ذكر البخاري رحمه الله حديث عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من افرى الفرى ان يري عينيه ما لم ترى عينه او عينيه ما لم ترى. اي من اطيب الكذب. لان الفرية هي الكذبة 68 00:27:42.300 --> 00:28:02.300 والفراء هو الكذب فمن افضل يعني من اكذب الكذب. من اكذب الكذب ان يري الرجل عينه ما لم يقول رأيت في المنام كذا وكذا يعني يضيف الى ان عينه رأت في المنام كذا وكذا وهو لم يرى فهذا فيه 69 00:28:02.300 --> 00:28:32.300 لمن كذب في حلمه وان وانه من افظل الفرق اي من اكذب الكذب الباطل ففيه تحذير من الكذب في الحلم والرؤيا وان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم من افضل القرار اي من اكذب الكذب. قال باب اذا رأى ما يكره فلا 70 00:28:32.300 --> 00:28:52.300 فيها ولا يذكرها. وقال حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة عن عبد ربه ابن اسماعيل قال سمعت ابا سلمة يقول لقد كنت ارى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت ابا قتادة يقول 71 00:28:52.300 --> 00:29:12.300 ما كنت ارى الرؤيا تمرضني حتى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الحسنة من الله فاذا رأى احدكم ما يحب ولا يحدث به الا من يحب. واذا رأى ما يقرأ فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان 72 00:29:12.300 --> 00:29:32.300 وليستر ثلاثا ولا يحدث بنا احدا. فانها لن تضره. ثم روى البخاري رحمه الله بعد آآ قال باب اذا رأى ما يكره فلا يقبل بها ولا يذكرها. الامر اذا رأى ما يقرأ يعني في 73 00:29:32.300 --> 00:30:02.300 او في منامه فلا يحدث بها احدا ولا يقبل بها ولا ينشرها آآ يعني انه اذا رأى رؤيا يكرهها فانه لا يحدث بها لا يذكرها لاحد ولا يخبر بها احدا بها وانما يخفيها ويثبت عليها. ولا تضره. واورد فيه حديث آآ 74 00:30:02.300 --> 00:30:22.300 حديث ابي قتادة اولا ابو سلمة قال كنت ارى الرؤيا فتمرضني يعني الرؤية التي فيها شيء يحذر او شيء يخاف فتمرضه يعني معناه انه يحزن ويخشى ان يقع له وان 75 00:30:22.300 --> 00:30:42.300 الرؤية تضره ثم الا وقد قال كذلك صحابي قال كنت ارى الرؤية حتى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كذا يعني ففهم منه ان الانسان يتعود ويتفل عن شماله 76 00:30:42.300 --> 00:31:02.300 ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ومن ومن تلك الرؤيا ولا تضره باذن الله يعني معناه انه كان ابو قتادة يهمه امر الرؤية المحزنة المفزعة. ولكن لما سمع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وانه اذا رأى ما يكره 77 00:31:02.300 --> 00:31:32.300 فانه لا يخبر احدا ويتعوذ بالله من الشيطان الرجيم عن شماله فصار بعد ذلك لا يتأثر ولا يمرضه الرؤيا والحلم الذي يراه وانما يعتبر هذا مما السلامة له منه بان يفعل هذه الاداب التي ارشد اليها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. فابو سلمة ابن عبد 78 00:31:32.300 --> 00:31:52.300 الان كان يحصل له هذا الشيء. وذكر ذلك لابيه قتادة وقال ان هو يرى الرؤيا فتنضبه حتى سمع رسوله سمع كذا فعند ذلك قام اذا اذا حصل له رؤيا محزنة مفزعة لا يتأثر منها ذلك التأثر على 79 00:31:52.300 --> 00:32:12.300 ليحصل له المرض الذي كان يحصل له من قبل. وانما اه لا يحدث به احدا ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويستر شماله ولا تضره باذن الله. قال حدثنا ابراهيم ابن حنبل قال حدثني ابن ابي حاتم عن يزيد عن 80 00:32:12.300 --> 00:32:32.300 عن عبدالله بن خطاب عن ابي زعيم رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأى احدكم الرؤيا يحبها فانها من الله. فليحمد الله عليها وليحدد بها. واذا رأى غير ذلك مما يكره 81 00:32:32.300 --> 00:32:52.300 وانما هي من الشيطان فليستعذ من شرها ولا يذكرها لاحد. فانها لن تضرك حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان الانسان اذا رأى في منامه ما يحبه فانه يحمد 82 00:32:52.300 --> 00:33:22.300 الله عز وجل ويحدث بها. جاء في بعض الروايات يحدث بها من احب من احب بينه وبينه مودة واذا رأى ما يقرأ فانه لا يحدث بها احدا ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تضره ولا تضره باذن الله. فهو لا يحدث بها ويتعوذ 83 00:33:22.300 --> 00:33:42.300 الشيطان فانها لا تضره باذن الله. واذا فهذه من الاداب التي يفعلها من حصل له في رؤياه او في منامه شيء يكرهه فانه يأتي بهذه الاداب ولا تضره تلك الرؤيا في 84 00:33:42.300 --> 00:34:01.400 لله قال باب من لم يرى الرؤيا لاول عامل اذا لم رسل الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين