1
00:00:02.050 --> 00:00:21.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح كتاب الفتن

2
00:00:22.200 --> 00:00:40.950
ما جاء في قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من الفتن قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا بشر ابن الساري

3
00:00:41.000 --> 00:01:02.050
قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قالت اسماء رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا على حوضي من يرد عليه ويؤخذ بناس من دوني فاقول امتي

4
00:01:02.200 --> 00:01:25.700
فيقول لا تدري مشوا على القهقرة. قال ابن ابي مليكة اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا او نفدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:25.700 --> 00:01:51.100
اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله كتاب الفتن. سبب قول الله عز وجل واتقوا فتنة الناس الذين ظلموكم خاصة والفتن تكون في الدين وتكون في الدنيا واشدها ما يكون بالدين. وذلك من التغيير والتبديل

6
00:01:51.100 --> 00:02:17.450
الى البدع ومحدثات الامور وكذلك المنكرات التي تعم اذا لم تغير ولم تنكر فان العقاب يوشك ان يعم الجميع يستوي في ذلك من كان اه سببا فيه وما كان ليس بسبب فيه تبعا له

7
00:02:19.100 --> 00:02:43.350
وذكر اه احاديث اولها حديث ابو سلمة رضي الله تعالى عنها انها قال انا فريضة مع الحوض  قال النبي قال انا على حوضي انتظر من يرد علي فيؤخذ بناس من دوني. قال انا انا على حوضي انتظر

8
00:02:43.350 --> 00:03:03.350
فجأة انتظر من يرد علي ان يردوا علي يعني يردوا عن الحقوق الرسول عليه السلام هو فرطه مع الحوض يتقدم عن حب وينتظرهم للورود على الحوض وهو في انتظارهم يناولهم ويسقيهم يعني من حوضه

9
00:03:03.350 --> 00:03:31.300
عليه الصلاة والسلام قال انا على حوضي انتظر من يرد علي فيؤخذ بناس من دوني. فاقول امتي  فيقول لا تدري مشوا على القهقرة قال ابن ابي مليكة اللهم يؤخذ اناس دونه يعني انهم يزادون عن حوض وهو يريد ان يسقيهم عليه الصلاة والسلام

10
00:03:31.300 --> 00:04:01.300
يزادون عنه فيقول فيقول امتي فيقول انك لا تدري يعني ما يحتاجون؟ لا تدري مشوا على القهار انت لا تدري يعني انهم احددوا بعده ومشى وطهرا ولم يستقيموا على الجادة ولن يسيروا على المنهج القويم الذي جاء به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام

11
00:04:01.300 --> 00:04:21.300
المقصود من ذلك انه حصل منه التبديل. وحصل منه التغيير. ولهذا جاء في الحديث انك لا تدري ما احدثوا بعدك. انك لا تدري ما احدثوا بعد فاذا هذا نافذا التي تكون في الدين. الفتن وهي اعظم الفتن التي تكون في الدين وهي الحجاز فيه

12
00:04:21.300 --> 00:04:51.300
والاعتراف عن الصراط المستقيم الذي جاء به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فهو آآ يكون على حوضه ينتظرهم فيزادون عنه فيقولون امتي فيقال انك لا تدري انهم رجب فانهم رجعوا طهرا لانهم رجعوا انهم لا تدري مشوا على القهوة مشوا على القسطرة يعني انه ما نشر عن الاستقامة

13
00:04:51.300 --> 00:05:20.200
وانما يعني اه اه انحرفوا عن طريق الاستقامة ومشوا ولم يمشوا الى الامام الذي فيه السلامة وفيه النجاة وهو اتباع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم  قال قال ابن ابي مليكة اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على عقابنا او نفتن. ذكر هذا الدعاء

14
00:05:20.200 --> 00:05:36.150
عن ابن ابي مليك الذي هو احد رواد الحديث الذي هو احد رواد الحديث اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا وان نفتن في في ديننا قال حدثنا علي ابن عبد الله عن بشر ابن الثري

15
00:05:36.300 --> 00:05:56.300
اه عن نافع ابن عمر عن ابن ابي مليكة عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مريم عن اسماء عن شهادة ابي بكر رضي الله عنه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوادة عن مغيرة عن ابي وائل قال قال عبد الله رضي الله عنه قال

16
00:05:56.300 --> 00:06:26.650
النبي صلى الله عليه وسلم انا قرأكم على الحوض ليرفعن الي رجال منكم حتى اذا اهويتم مناولهم استلجوا دوني. فاقول اي ربي اصحابي يقول لا تدري ما احدثوا بعدك كما ذكر حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انا فرطت مع الحوض والفرط هو الذي يعني يتقدم

17
00:06:26.650 --> 00:06:56.650
ويكون على الماء يهيء يهيء للشرب منه فهو عليه الصلاة والسلام فرطه مع الحوض ويكون على الحوض ينتظرهم. ثم انه يختلج يعني اناس آآ يفترج يعني يدادون ويصرفون ويحال بينه وبينهم فلا يناولهم ولا يحصل منه التنبه

18
00:06:56.650 --> 00:07:23.100
من حوله صلى الله عليه وسلم انا فرضكم على الحظ ليرفعن الي رجال منكم حتى اذا اهويت لانولهم استريجوا ذو ذوم فاقول اي ربي اصحابي. يقول لا تدري ما احدثوا بعدك. ويقول اي ربي اصحابك

19
00:07:23.100 --> 00:07:53.100
يعني لو كان يعرفهم ويعرفونه. فيقول لك لا تدري ما احدثوا بعدك. يعني وهذا هو السبب. الذي جعلهم ويجعلهم يحرمون من الشرب. اصحابي المقصود بذلك الذين ارتدوا الذي كان يعرفهم ولا ترتدوا بعده. لا شك ان هؤلاء لا نصيب لهم. لا نصيب لهم في الحوض. ولا يشربون من الحوض لانهم كفروا

20
00:07:53.100 --> 00:08:13.100
عن الاسلام فليس امامهم الا النار وليس امامهم الا التعذيب في عذاب النار. ولا يدخلون الجنة ولا يشربون من حوضه عليه الصلاة والسلام. فاذا يكون قوله اصحابي محبوب على الذين ارتدوا. بعد وفاته عليه الصلاة والسلام

21
00:08:13.100 --> 00:08:37.250
اشتدوا بعد وفاته يكون محمولا يعني عليه. هذا هو المقصود بالاصحاب. هذا هو المقصود بالاصحاب الذي كانوا يعرفون يعرفونه واقول انك لا تدري ما يحدث بعدك يعني هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم في قبره لا يعلم ما يحصل يعني بعده في الارض وما يحصل بين اصحابه وغيرهم

22
00:08:37.250 --> 00:08:57.250
لانه قيل له انك لا تدري ما احدثوا بعده. لانه برآهم يعني رآهم وعرفهم. وقال انه يريد ان يوصيهم وقال اصحابي وقيل انك لا تدري ما احدثوا بعدك وهذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما يجري

23
00:08:57.250 --> 00:09:17.250
بعده عليه الصلاة والسلام ولا يعلم ما يجري بين امته لان لان ذلك لان لأنه صلى الله عليه وسلم لا يعلم لا يعلم الغيب الا ما اطلعه الله عليه في حياته الدنيوية وفي حياته البرزخية عليه الصلاة والسلام

24
00:09:17.250 --> 00:09:37.250
هو يعني يخبر بانه يخبر بانك بانه بانك لا تدري ما احدث بعده. لا تدري وهذا هو المقصود في ايراده في البدع في كتاب الفتن وهي الفتن في الدين لان هذا من الفتن في الدين ولهذا

25
00:09:37.250 --> 00:09:57.150
البخاري رحمه الله ما يتعلق بمحدثات الامور التي هي فتنة في الدين وجعلها من اول ما يتعلق بكتاب اذا لان الفتنة في الدين اعظم من الفتن في الدنيا. الفتنة في الدين اعظم من الفتنة في في الدنيا

26
00:09:57.700 --> 00:10:18.700
وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل كتبوا لكم عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله المغيظة عن ابي وائل تقريبا زلمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حاتم

27
00:10:18.700 --> 00:10:38.700
ما سمعت سهل بن سعد رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول انا فرقكم على الحوض من من ورده شرب منه ومن شرب منه لم يظأ بعده ابدا. ليرد علي اقوام اعرفهم ويعرفون

28
00:10:38.700 --> 00:10:58.700
ثم يحال بيني وبينهم. قال ابو حازم فسمعني النعمان ابن ابي عياش وانا احدثهم هذا فقال قال هكذا سمعت سهلا وقلت نعم. قال وانا اشهد على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لسمعته يزيد

29
00:10:58.700 --> 00:11:28.700
قال انهم مني فيقال انك لا تدري ما بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا لمن من بدل بعدي لما ذكر هذا الحديث عن عن ابن سعد عن سعد وابي رضي الله تعالى عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام قال انا فرضكم على الحب انا فرضكم

30
00:11:28.700 --> 00:11:48.700
من ورده شريك من ولده شرب ومن شرب منه لم يرمى بعدها ابدا. يعني من ورده وشرب منه سمعوا ما بعده ولكن من ورد الوحيد بينه وبينه فهذا ما لم يفر الا بالخيبة والخسران

31
00:11:48.700 --> 00:12:10.500
ولكن الذي ورده وشرب منه هذا لا يظن بعدها ابدا. لانه يعني معناه انه يكون من اهل الجنة. نعم لا يرد عليه اقوام اعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم. لا يريد الي اقوام اعرفهم ويعرفوني

32
00:12:10.500 --> 00:12:30.500
يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعرفهم وهو من اصحابه ولكنهم غيروا وبدلوا بعده فصار حالهم الحيلة بينه وبين الحوض حيل بينهم وبين شرب الحوض لانهم ارتدوا عن عن الاسلام وهذا يعتبر من القلة القليلة الذين بعد وفاة الرسول

33
00:12:30.500 --> 00:12:50.500
عليه الصلاة والسلام فهذا هو مالهم وهذه نتيجتهم واما اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم فهم اهل الفضل والاحسان وهم اهل المناقب واهل الثواب الجزيل والاجر العظيم من الله سبحانه وتعالى وانما هذا يقتص

34
00:12:50.500 --> 00:13:20.500
اناس قليل من اصحابه حصل منهم وماتوا على الردة ومنهم من ورجع الى الاسلام ومنهم ارتد ورجع الى الاسلام ولكن النافع على الكفر ومات على الردة فهذا هو الذي ان يغير وبدل يعني وحرم الشرب من من هذا الحوض العظيم الذي

35
00:13:20.500 --> 00:13:48.850
شرب منه لم يرمى من شرب منه شربة لم يرمى بعدها ابدا فسمعني النعمان ابن ابي عياش الثاني لعن ابي سعيد قال يزيد في قال انهم مني فيقال انك لا تدري ما بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا لمن بدا بعدي. يقول له مني يعني انه يعرفون ما يعرفونه

36
00:13:48.850 --> 00:14:08.850
فيقول سحقا سحقا يعني لمن بدل بعدي يعني كان لا يعلم التبديل واراد ان يسقيه ولكنه اخبر بانه غيروا وبدلوا فقال سحقا سحقا لمن غير بعده. وهذا يدل على خطورة البدع

37
00:14:08.850 --> 00:14:36.450
حضورك المعجزات للدين. لان لان ذلك خروج عن المستقيم وعن الجادة المستقيمة التي كان عليها الرسول عليه الصلاة والسلام قال حدثنا عن يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حاتم عن سهل بن سعد

38
00:14:36.450 --> 00:14:57.450
وقال ابو عياشة سمعني النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله الله عليه وسلم سترون بعدي امورا تنكرونها. وقال عبدالله بن زيد قال النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:14:57.450 --> 00:15:17.450
واصبروا حتى تلقوني على الحوض. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يا ابن سعيد قال حدثنا الاعمش. قال حدثنا قال سمعت عبد الله رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم

40
00:15:17.450 --> 00:15:37.450
ترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال ادوا اليهم حقهم واسألوا الله حقكم. ثم قال له قول النبي صلى الله عليه وسلم سترون بعدي امورا تنكرونها. اثرت

41
00:15:37.450 --> 00:16:01.250
هو قال لا وهذا من احباره صلى الله عليه وسلم في الامور المغيبة المستقبلة التي تقع ضد لما اخبر به عليه الصلاة والسلام وهذا من من امور الغيب التي اطلعه الله عليها لان الله

42
00:16:01.250 --> 00:16:21.250
نبيه صلى الله عليه وسلم على مفاهيمه واطل على كل الغيوب فان كل الغيوب لا يطلع عليها الا الله. ومن الامور المغيبة التي لا الرسول صلى الله عليه وسلم قيام الساعة يعني ولا يدري متى تقوم الساعة؟ ولهذا قال في حديث جبريل مشهور لجبريل من المسؤول عن هذه

43
00:16:21.250 --> 00:16:38.250
من السائل يعني علمه علمي وعلمك فيها سواء اي كلنا لا انه ذلك لان علمها يختص بالله سبحانه وتعالى متى تقوم الساعة؟ لا يعلم متى تقوم الساعة الا الله سبحانه وتعالى

44
00:16:38.500 --> 00:17:04.400
فهو من اختص به ولم يقل عليه يعني نبيه صلى الله عليه وسلم ولم يطع عليه جبريل وانما اختص به سبحانه سترون بعدي امورا تنكرونها. ها قال عبدالله بن زيد قال صلى الله عليه وسلم اصبروا حتى تلقوني على الحوض. وقال عبد الله بن زيد رضي الله عنه ان قال اصبروا

45
00:17:04.400 --> 00:17:33.600
اصبروا على ما يحصل لكم من من الاشياء التي تؤثر عليكم يعني كالأثرة يعني وكالجور يعني عليكم اصبروا حتى تلقوني على الحوض. نعم عن عبد الله رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اتره وامورا تنكرونها

46
00:17:33.600 --> 00:17:55.650
ثم قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون بعدي اثرا والاثرة هي الاستغفار يعني الشيء المشترك الاستهتار يعني بالمال والاستهتار بالولايات وما الى ذلك فترون بعدي اثرة يعني يقدم

47
00:17:55.650 --> 00:18:15.650
عليكم او بعض يقدم بعضكم على بعض. يقدم غيركم عليكم فاصبروا على على هذا ولا يحسن منكم الخروج على الولاة لوجود الاستئثار يعني بالمال او بالولايات او بالمناصب وغيرها وانما عليكم الصبر

48
00:18:15.650 --> 00:18:36.600
والاحتساب وتسألون الله عز وجل الذي لكم وتؤدون الذي عليكم كما يعني كما كما في الحديث عن رسول الله  فاذا الاثرة هي الاستئثار بالشيء المشترك. الذي يعني يقول للناس وانشرا فيه فيخص به بعضهم دون بعض. ويخص به

49
00:18:36.600 --> 00:19:07.150
بعضهم يدعون بعض هذه هي الانعام كان اثره في المال والولايات والمناصب هذه هي كثرة الذي جاء في الحديث وامور تنكرونها وامور تنكرونها يعني من الاثرة وغيرها. نعم قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال ادوا اليهم حقهم واسألوا الله حقكم. قالوا فما تأمرنا عند وجود هذه الاثر

50
00:19:07.150 --> 00:19:27.150
من الولاة بحيث يقدمون ويؤخرون. قال عدوا الذي عليكم واسألوا الله الذي لكم. يعني انتم نؤدي الحق الذي عليكم واسألوا الله الذي نسأل الله عز وجل ان يحقق لكم ما تصبون اليه وما تريدونه

51
00:19:27.150 --> 00:19:47.150
من خير الدنيا والاخرة لان الامر بيد الله عز وجل وهو الذي يلين قلوبهم ويجعلها قاسية اليه والجأوا اليه فهو الذي اه اه يحقق لكم وما تصبون اليه وما تريدونه

52
00:19:47.150 --> 00:20:09.800
علاش قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال ابدلوا اليهم حقهم ابدلوا اليهم حقهم يعني اسمعوا واطيعوا في المعروف وادوا الحق الذي اه عليكم واما حقكم الذي عليهم اذا لم يحصل لكم فاسألوا الله عز وجل ان يحقق لكم او

53
00:20:09.800 --> 00:20:30.700
هيأ لكم السبيل لتحصيله. واسألوا الله الذي لكم. نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى بن سعيد عن الاعمى عن زيد ابن وهب نعم عن عبد الله عبد الله بن مسعود رضي الله

54
00:20:30.700 --> 00:20:52.000
قال احدثنا مشدد عن عبد الوارث عن الجعد عن ابي رجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كره من اميره شيئا فليصبر فانه من خرج من السوقان شبرا مات ميتة جاهلية

55
00:20:52.700 --> 00:21:13.000
ثم ذكر هذا الحين عن ابن عباس رضي الله عنه قال من قال صلى الله عليه وسلم من كره من امير من كره من اميره شيئا فليصبر يعني لا يجعله يعني اه يكون حربا عليه ثم يدعو للخروج عليه ان يفعل

56
00:21:13.000 --> 00:21:43.000
التي تؤدي الى الفتن وتؤدي الى القلاقل وانما اه يعني يصبر ولا يحدث ذلك عنده يعني اه اه يستحوذ عليه الشيطان يجعله يقدم على ما يعود عليه وعلى غيره لان الفتن والخروج على يعني ولي الامر المسلم اذا فرض عليه فانه يترتب على ذلك الاقتتال

57
00:21:43.000 --> 00:22:10.750
ويترتب على ذلك الشروط التي لا حد لها. الاسلوب كره من اميره شيئا فيصبر فانه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جارية. فانه من الشيطان شبرا خرج على ولاة الامور. وسعى الى احداث الفتن. فانه اذا مات يموت ميتة من الجاهلية

58
00:22:10.750 --> 00:22:30.750
يعني كنيسة اهل الجاهلية الذين عندهم الفوضى او عندهم الاختلاف ثم يموت احدهم على تلك الميتة الميتة فانما كان كذلك فانه يكون ميتة جاهلية. اي انه سعى في الفوضى تسبب في الفتن

59
00:22:30.750 --> 00:22:52.900
فاذا قتل او مات فانه مات على ذلك فانه يموت ميزة الجاهلية يعني على يبقى النادية التي يكون عليها اهل الجاهلية قال حدثنا مسدد عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن الجعد ابو عثمان

60
00:22:53.250 --> 00:23:10.400
غير في عن ابي رجاء عمران ابن ودحان عن ابن عباس قال حنزنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي عثمان قال حدثني ابو رجاء العظاري قال سمعت ابن عباس رضي الله عنه

61
00:23:10.400 --> 00:23:30.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة ومات الا مات ميتة جاهلية. ثم اذا كان هذا الحديث بطريقة اخرى وهو بمعناه وقال

62
00:23:30.400 --> 00:23:53.550
وقال انفرط الجماعة شبرا يعني معناها انه اي خروج يترتب عليه فهو ضره ولو كان يسيرا هو الذي عبر عنه بشبر فانه يموت هذه الميتة على فيه مثل الجاهلية الذين يقتل بعضهم بعضا ويهلك بعضهم بعضا وعندهم الفوضى والاضطراب الذي

63
00:23:53.550 --> 00:24:13.550
يعني يأكل فيه بالقوي الضعيف والذي يكون الانتصار انما هو لقبيلته سواء كانت على حقنا وعلى باطل يعني فما كان على هذه الطريقة فاذا مات فانه يموت ميتة لميتة اهل

64
00:24:13.550 --> 00:24:46.700
قال زدنا ابو النعمان الامام حمد الفضل. عن حماد بن زيد عن الجعد ابي عثمان عن ابي رجاء عن ابن عفان الله يهديك الاول لا الثاني عن ابي النعمان قال حدثنا حماد ابن زيد عن الجعلي ابي عثمان قال حدثني ابو رجاء العقاربي قال سمعت ابن عباس يعني ذكر

65
00:24:46.700 --> 00:25:06.700
الاسناد الاول عن ابي رجاء عن ابن عباس في اول الاسلام قال حدثنا مسدد عن عبد الوارث عن الجعد عن ابي رجاء عن ابن عباس العنعنة ولكن الطريق الثاني فيه تصريح في السماع

66
00:25:06.700 --> 00:25:31.300
حديث في بعضه  اذا رأى الشعب من ولي الامر شيئا يكرهونه. فارادوا ان يعبروا عن ذلك بالاعتصامات والمظاهرات السلمية هذه من الفوضى. هذه امور فوضوية وهي كما هو معلوم. الذين

67
00:25:31.300 --> 00:25:51.300
وعرفوها يعني يترتب عليها تجاوز وحصول الاقتتال وحصول يعني الايذاء من بعضهم الى واذا لم يحصل اقتدال فاقل شيء تضيق على الناس في طرقاتهم وكونهم لا يتمكنون من الخروج من مصالحهم

68
00:25:51.300 --> 00:26:14.800
ان هذه كلها امور مستوردة من اعداء المسلمين اه تلقفوا تلقفها المسلمون من اعدائهم. نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ابن وهب عن عمرو عن بكير عن مسلم ابن سعيد عن جنادة ابن ابي امية فقال دخلنا على عبادة ابن

69
00:26:14.800 --> 00:26:34.800
صامت وهو مريض قلنا اصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي صلى الله عليه سلم قال لعان النبي صلى الله عليه وسلم فبايعنا فقال فيما اخذ علينا ان بايعنا على

70
00:26:34.800 --> 00:27:04.800
السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا. والا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. ثم ذكر هذا الحديث ان مبادرة رضي الله عنه قد جاءوا اليه جاء اليه جماعة وهو مريض وقال اصلحك الله حدثنا بحديث عن

71
00:27:04.800 --> 00:27:24.800
رسول الله عليه الصلاة والسلام ينفعك الله به في ان ينفعك الله بتحديثه وبتبريره لان من دل على خير فله مثل الأدلة فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم دعانا وقال وقال لنا فبايعنا وقال فيما اخذ

72
00:27:24.800 --> 00:27:44.800
فعلينا ان بايعنا على السمع والطاعة بايعنا فكان المعقد علينا اي عند البيعة السمع والطاعة اي السمع والطاعة ولكن في المعروف فاذا امر بالمعروف يصنع له ما يطاع واذا امروا بمعصية لا سمع ولا طاعة

73
00:27:44.800 --> 00:28:04.800
واما فيما يتعلق بالفروج فانه لا يجوز الخروج لان الخروج يترتب عليه اضرار لا حد لها ولا يصوغ الخروج الا اذا وجد كفر بواح عندهم واضح عند الناس فيه من الله برهان لانه كفر ولا يحتمل التأويل فعند ذلك

74
00:28:04.800 --> 00:28:35.050
فيجوز الخروج ولكن اذا علم بان بانهم يتخلصون من الكافر الواضح الكفر  عند ذلك يسوق الخروج عليه. واما اذا كان الخروج يترتب عليه افناء الخارجين يا مسلمين ويبقى الكافر في مكانه فهذا ليس فهذا ليس من الحكمة وليس من المصلحة ولا فائدة فيه بل المضر فيهم

75
00:28:35.050 --> 00:29:01.000
محققة فاذا الخروج يكون يعني اذا كان كافرا واضح الكفر عند تحقق القدرة على التخلص منه والقضايا اما اذا كانوا خارجون قلة قليلة والكافر ذو شوكة فيقضي عليهم ويستأصلهم فاي فائدة تستفادوها من هذا الخروج؟ خرجوا فاهلكوها

76
00:29:03.600 --> 00:29:23.600
السمعة على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا. يعني في جميع احوالنا في المنشط في الذي ينشطون اليه ويجدون رغبة في نفوسهم يعني يفعلوه ومكرهنا يعني الشيء الذي يعني يكرهون

77
00:29:23.600 --> 00:29:43.600
آآ فعله يعني في شيء ينشطون لفعله ويرغبون فعله بشيء يكرهون فعله وهم يسمعون ويطيعون في هذا وفي هذا وكذلك في عسر في حال عسرهم وفي حال يسرهم يعني يسمعون ويطيعون بمعروف. نعم

78
00:29:43.600 --> 00:30:03.600
مباشرة عليها؟ نعم. واثرة علينا. يعني عندما يستأجر الوالي او الولاة بالمال وبالمناصب يعني ما يكون ذلك دافعا لمن لم يحصل له الى انه يسعى الى الى تفريق الامة والى تثبيت الشمل والى

79
00:30:03.600 --> 00:30:23.600
حصول الفوضى والقلائل لان الانسان آآ آآ ما يترتب على استمرار الامر على ما هو عليه من الامن والاستقرار ويعني عدم الفوضى بين الناس اه وان فات على الانسان شيئا يعني يرى انه حقا له فان عليه ان ان

80
00:30:23.600 --> 00:30:47.700
ولا يقول ذلك يعني قد استؤثر عليه بالمال او بالمناصب او بالولايات. الولايات يكفي لكل احد. لا تكفي لكل احد فاذا يعني لم تحصل الانسان ما يقول انه لابد وان تحصل لي هذا مثل كثير يعني

81
00:30:47.700 --> 00:31:17.700
ولو كان الامر يعني كما يريد هؤلاء حصل آآ عند ادنى مناسبة آآ الخروج على الاولاد التسبب في احداث الفتن والقلاقل التي يلفق الاضرار الكبيرة في الناس وعلى اثرة علينا والا ننازع الامر اهله. يعني بان نخرج على الولاة. واننا عندما

82
00:31:17.700 --> 00:31:37.700
اي تأثر باي امر من امور الدنيا فاتنا فانه لا يجوز لنا ان ان ننازع الافراط بالمعروف وهذا هو الذي بايع عليه الرسول عليه الصلاة والسلام اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاه. اهله

83
00:31:37.700 --> 00:31:57.700
الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. هذه هي الحالة التي يجوز الخروج عن الولاة. اذا كان الولي يعني وقر منه كفر وردة عن الاسلام او حصل منه كفرا واظح لا اشكال فيه فعند

84
00:31:57.700 --> 00:32:23.900
ذلك يعني يجوز الخروج ولكن كما قلت اذا تحقق التخلص منه اما كون الذين يخرجون عليهم يعني الظعف وليس عندهم قوة وان والوالي صحفي الذي هو كافر فيستأصلهم ويقضي عليهم فهذا ليس من الحكمة

85
00:32:25.050 --> 00:32:41.100
قال حدثنا اسماعيل ابن ابي وايش؟ عن ابن وهب عبد الله ابن عن عمر عمرو ابن الحارث عن ذكير ابن عبد الله ابن عن مسلم بن سعيد عن جناد ابن ابي امية عن عبادة ابن الصامتة

86
00:32:41.900 --> 00:33:01.900
قال حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك عن اسيل ابن فضيل رضي الله عنهم ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استعملت فلانا ولم تستعملني؟ قال انكم سترون بعدي اثرة

87
00:33:01.900 --> 00:33:23.050
فاصبروا حتى تلقوني. النبي صلى الله عليه وسلم وقال انك استعملت فلان ولم تستعملني  وقال ايضا انكم سترون بعد اثرة. يعني هذا الذي حصل مني ليس من هذا القبيل الذي فيه استهتار. وانما يعني

88
00:33:23.050 --> 00:33:43.050
شيء اه رأى فيه المصلحة انه يولف له. انه يولف له هذه الولاية الرسول صلى الله عليه وسلم من يعني يحسد المستقبل. والا فانه عليه الصلاة والسلام لا يحصل في الاستئثار. وانما

89
00:33:43.050 --> 00:34:02.800
ان يولي من رأى المصلحة في توليته وكذلك يعطي المصلحة في احضائه وهو على حق في كل ما يفعل لانه الذي لا ينطق عن الهوى عليه السلام وهو المعصوم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واما غيره فليس

90
00:34:02.800 --> 00:34:24.350
كذلك اليس كذلك؟ ومن حصل له يعني او استئثار او لم يحصل له شيء من الدنيا لا من اعمال ولا من المناصب فان عليه ان يصبر فان عليه ان يصبر ولا يفعل شيئا يترتب عليه بدم للمسلمين. نعم

91
00:34:24.850 --> 00:34:43.900
قال حدثنا محمد ابن عرعرة عن شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك عن مسير ابن فضيل يقول سائل اذا ايقن الخارجون الاستطاعة في تغيير الفاسق. فهل لهم فعل فعل ذلك؟ لا هذا لا يجوز. لان

92
00:34:43.900 --> 00:35:07.900
اثر الكفر البواح عندكم فيهما اذا امر الوالي بمعصية فلا طاعة له. نعم. يقول مطلقا ليس المقصود عنهم الطاعة في تلك المعصية؟ لا المقصود المقصود انه لا طاعة له في معصية التي امر بها

93
00:35:08.700 --> 00:35:28.950
اذا امر بمعصية لا يسمح له بهذه المعصية. ولكن يسمح في غير المعصية ما حد القدرة هل يجوز الخروج عن حاكم؟ قلنا الذين يعني يعرفون انهم عندهم شوكة وعندهم تمكن من التخلص منه هؤلاء هم الذين

94
00:35:28.950 --> 00:35:59.500
اذا عرفوا ما عندهم وما عندهم. اما يعني كونهم اه ليس عندهم قدرة فلا يترتب على خروجهم على الكافر الا افناؤهم وبقاء الكافر في مكانه القول بانه سيقتل الثلثين  يعني لا لا يقال هذا او لا يقال هذا وانما يعني اذا كان يعني اذا كان مثل الثلثين من قبل

95
00:35:59.500 --> 00:36:26.100
ليس هذا ليس هذا من المصلحة رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هلاك امتي على يدي وغيرمة السفهاء قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عمرو ابن يحيى ابن سعيد ابن عمر ابن سعيد قال اخبرني جدي قال

96
00:36:26.100 --> 00:36:46.100
كنت جالسا مع ابي هريرة رضي الله عنه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ومعنا مروان قال ابو هريرة سمعت الصادق المصدوق يقول هلكت امتي على يدي خلمة من قريش

97
00:36:46.100 --> 00:37:06.100
فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة؟ فقال ابو هريرة لو شئت ان اقول بني فلان وبني نعم لفعلت وكنت اخرج مع جدي الى بني مروان حين ملكوا بالشام فاذا رأهم جلمانا

98
00:37:06.100 --> 00:37:26.100
قال لنا عسى هؤلاء ان يكونوا منهم؟ قلنا انت اعلم. قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هلاك امتي على يدي غيمة سفهاء. آآ باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هلكوا امتي على

99
00:37:26.100 --> 00:37:52.750
سفهاء آآ هذه الترجمة هي يعني جزء من الحديث الذي اورده وهو ان هريرة رضي الله عنه قال قال قال ومعه مروان قال ابو هريرة سمعت الصادق المخلوق من هو اللي يؤذن

100
00:37:53.950 --> 00:38:03.950
ووزعين بن عمرو بن سعيد. نعم. سعيد بن عمرو بن سعيد. يقول كنت جالسا مع ابي هريرة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ومعنا مروان. قال ابو هريرة

101
00:38:03.950 --> 00:38:40.750
الصادق المصدوق يقول هلكة امتي على يدي غلمة من قريش فقال مروان قال هلاك امتي؟ على يدي زلمتي وعلمتي من قريش علما يعني جمع وفي بعضها الذي هو يعني يعني فالغليب يصير غلام وغيره من تصوير الغليم. وهذا فيه يعني بيان يعني اه يعني

102
00:38:40.750 --> 00:39:13.350
الحق في شأنهم وانه يحصل بسببهم الشر ويحصل بسببهم الضرر والاضرار   وآآ قال ابو هريرة رضي الله عنه قال يقول صلى الله عليه وسلم هلكت امتي على يدي غلمة من قريش. نعم. فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة؟ فقال ابو هريرة لو شئت ان اقول بني

103
00:39:13.350 --> 00:39:33.350
وبني فلان لفعلت. يعني ابو هريرة ان يعرف يعني اسمائهم ولكنه ما ما رأى من المصلحة ان يبوح بذلك لما يفشى ما يترتب عليه من الفتن ولم يكن الاخبار بامر لازم لان

104
00:39:33.350 --> 00:39:53.350
المقصود يعني هو ما جاء في الحديث واما تعيين الاشخاص اللي يحصل منهم هذا فهذا يعني يثني عنهم ولهذا الرسول انحصر منه الذكرية كما سبق المر بنا من الحديث الذي قال ان بني فلان ليسوا اوليائي ان هذا بني فلان ليسوا لاولياء

105
00:39:53.350 --> 00:40:18.950
فيعني ده لم يسمى او يعرف للذين اشار اليه ورسول عليه الصلاة والسلام وهذا من جنسه يعني انه انه قال ابو هريرة لو شئت لو شئت لقلت بني فلان وفلان وقد سبق

106
00:40:18.950 --> 00:40:38.950
مرة في حديث عن ابي هريرة انه قال حفظت جرادين فبث احدهما ولم يبث الثاني وقال لو وجدته لو قطع هذا البلعوم انقطع هذا البلعوم يعني بما يترتب على اظهاره من الفتن ومن الشرور

107
00:40:38.950 --> 00:41:02.850
لمن قد يكون اه هم او الذين يعنون بهذا الذنب الذي جاء في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال فكنت اخرج مع جدي الى بني مروان حين ملكوا الشام فاذا رآهم غلمانا احداثا قال لنا عل هؤلاء ان يكونوا منهم

108
00:41:02.850 --> 00:41:21.150
قلنا انت اعلم. يعني ان ان سعيد ابن سعيد ابن؟ سعيد ابن ابي سعيد سعيد بن عمرو بن سعيد. سعيد بن عمرو بن سعيد. يعني كان ذهب الى فكان يرى يعني اناسا تنطبق عليهم بهذه الاوصاف. فيقول

109
00:41:21.150 --> 00:41:41.150
اخشى ان يكونوا قال فاذا رآهم غلمان اهلها قال لنا عسى هؤلاء ان يكونوا منهم ان يكونوا هؤلاء منهم؟ وقد قيل ان المقصود هؤلاء الغلمان انهم الصغار الذين لم يبلغوا والذين تولوا الولاية كلهم كانوا بالغين

110
00:41:41.150 --> 00:42:01.150
فقيل انه يحسب ان يكون هؤلاء الذين عظوا اناسا يعني ولوا ولاة خاصة يعني دون الولايات عامة بان يكونوا امراء على مناطق او او على مدن او على قرى او ما الى ذلك سيكون يعني

111
00:42:01.150 --> 00:42:31.800
المفروض وغيرنا وانهم صغار انهم ليسوا هم الولاة انفسهم وانما من يوليهم الولاة وهم من الصغار الذين لا يتقنون الامور ولا يعني على ايديهم الخير والنفع والفائدة  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن عمرو ابن يحيى ابن سعيد ابن عمرو ابن سعيد. عن جده نعم

112
00:42:31.850 --> 00:42:47.200
عن عيد ابن عمرو بن سعيد عن ابي هريرة نعم  رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب. قال حدثنا مالك ابن

113
00:42:47.200 --> 00:43:07.200
قال حدثنا ابن عيينة انه سمع الزهري العروة عن زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش رضي الله عنهن انها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه يقول

114
00:43:07.200 --> 00:43:26.400
لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد سفيان تسعين او مئة. قيل انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم. اذا كثر الخبث

115
00:43:27.100 --> 00:43:42.550
اما اذا كان باب قوله صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترف ويل للعرب من شر قد اقترب. وذكر حديث زين ابن جحش رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخل علي

116
00:43:42.550 --> 00:44:03.450
وسلم من النوم استيقظ من النوم مطمئن وجهه احمر الوجه منفزعا وقال ويل للعرب من شر قد  وخص العرب لانهم هم هم الذين الذين بعث فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهم الذين اول من دخل في الاسلام

117
00:44:03.450 --> 00:44:26.350
وهم الذين يعني آآ الاثرية في ذاك الوقت يعني الذين دخلوا في الاسلام ومن من ويل للعرب من شر قد اقترب ثم ذكر ان فتح اليوم من رده يأجوج ومأجوج منذ هذه وعقد تسعين او مئة

118
00:44:26.650 --> 00:44:49.100
فعقد تسعين او مئة آآ يعني آآ اللي عقد منه سفيان؟ نعم. نعم؟ نعم تسعين او مئة. والعقود المقصود بها يعني هيئات في الاصابع واليدين اصابع اليدين يعرف بها الاعداد. تواطأ العرب عليها

119
00:44:49.100 --> 00:45:16.250
واصطلحوا عليها فكان يعني بدل ما يتكلم ضد مبالغ معينة يشير بيده سيفهم صاحبه فيفهم صاحبه الذي يشير له المقصود من العدد ولهذا وهذا شيء معروف والنبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يعني ايضا جاء عنه كما في الحديث الذي آآ

120
00:45:16.250 --> 00:45:36.250
الحديث الذي ورد في اه التشهد وان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان في التشهد وضع كفه اليسرى على ركبته يسرى وعقد يعني الاصبع والسبابة والوسطى وعقد ثلاثا وخمسين. وعقد

121
00:45:36.250 --> 00:46:08.700
ثلاثا وخمسين يعني على هكذا عقد ثلاثا وخمسين ويعني وهذا اشارة الى ما اطلعوا عليه  الاعداد او طريقة الاعداد ذكرها العلماء فذكر الصنعاء في كتابه سبل السلام عند شرح هذا الحديث الذي في التشهد ذكر الطريقة التي فيها الاعداد في من اولها

122
00:46:08.700 --> 00:46:28.700
الى اخرها يعني اذا حادوا العشرات والمئات والالوف كل هذه يعني ذكرها التي صلحوا عليها يقول الحجر رحمه الله ذكر هذا الحديث في موضعين متقدمين وفي موضع في اخر كتاب الفتن وفي اخر كتاب الفتن ذكر جملة

123
00:46:28.700 --> 00:46:57.600
لنا من الاعداد التي يعني اه تعرف بالاشارة يقرأ جملة من الاعداد ولكن الصنعان ذكرها كلها. يعني جميعها ذكرها في شرح هذا الحديث انه كيف يعني يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا الشيء وان يحصل منه يعني هذا الفعل هذا العدد والرسول

124
00:46:57.600 --> 00:47:17.600
قال انها امة مضية لا نكذب ولا نحسب يعني اه فلا تعارض بين هذا وذاك لان المقصود الحساب هو الحساب الذي يعني الذي هو علم مخصوص واما اصطلاحات خاصة بين العرب يعرفها

125
00:47:17.600 --> 00:47:37.600
العام الفاصل ويعلمونها بالاشارة فهذا لا لا ينادي قوله انهم ان امة لا نكسب ولا نحسب لان هذا وهذا شيء والرسول فعل هذا وحصل منه هذا وعلم هذا كما علمه الخاص والعام عند العرب وكانوا

126
00:47:37.600 --> 00:48:00.850
ان يتعاملون به وبدل ما ينطقون يعني يشير بالاشارة الى العدد الذي يريد يشير بالاشارة الى العدد الذي الذي يريد الحاصل لا انه لا تنافي بينما جاء من كونه امية لا نكذب ولا نحسب وما بين هذا الحديث الذي قال فيه

127
00:48:00.850 --> 00:48:36.550
انه عقد ثلاثا وخمسين انه عقد يعني ثلاثة وخمسين ثم عقد اخرجناه منها الرسول عقدا اما الذي معنا الذي عقده سفيان احد رواة الحديث تسعين او مئة  قال قيل انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. قال نهلك وفيها الصالحون؟ قال نعم اذا كثر

128
00:48:36.550 --> 00:48:58.050
مرحبا ولكن يعني كما هو معلوم كل يعني يكثر على على ما هو عليه يعني ولكن الهلاك يحصل و ومن كان لم يحصل الأيام بالمعروف وينهى عن المنكر فإنه يناله يعني بمشيئة الله

129
00:48:58.050 --> 00:49:18.950
اذا شاء الله ما يستحقه من الاذان لعدم انكاره المنكر. نعم قال حددنا مالك بن اسماعيل عن ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش

130
00:49:20.150 --> 00:49:40.450
واحد واحد؟ اي نعم  ما لك عن ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن زينب عن ام حبيبة عن زينب وجاء في بعض طرقه ان ان تساعد يصل الى تسعة اشخاص تسعة رواتب يعني تسعة

131
00:49:40.450 --> 00:50:01.500
اذا هذا الحديث هو اطول وهو من اطول الاحاديث في البخاري. لان البخاري اعلى ما عندهم الثلاثيات وانزل ما عنده  عنده تسعة يعني وهذا في بعض طرقه عند البخاري انه تسعة وقد جاء في صحيح مسلم

132
00:50:01.750 --> 00:50:21.750
زيادة حبيبة بنتهم حبيبة. يعني زوجتان الرسول صلى الله عليه وسلم ورفيبتان للرسول عليه السلام فكلهما باسناد يعني اربع صحابيات جاء في سنن واحد وهنا عندنا ثلاث يعني ثلاثة من الصحابيات وعند

133
00:50:21.750 --> 00:50:41.750
المجرم زيادة زينب من ام سلمة رضي عن زينب فهما ربيبتان وزوجتان يعني كلهما في اسناد في اسناد في اسناد هذا الحديث ولكنه في عنده من البخاري في بعض طرقه

134
00:50:41.750 --> 00:51:03.850
في صحيحه رجال ابو تسعة يعني من الرجال والنساء وهو انزل اسناد عند البخاري  قال لنا ابو نعيم قال حدثنا نعيينك عن الزهري. قال وحدثني محمود قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخرنا معمر عن الزهري عن عروة عن اسامة ابن

135
00:51:03.850 --> 00:51:21.050
زيد رضي الله عنهما انه قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطم من اقام المدينة فقال هل ترون ما ارى؟ قال قال فاني لارى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القبر

136
00:51:21.600 --> 00:51:40.350
ثم ذكر هذا الحديث عن رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد المدينة فاشرف اشرف اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطر من اقام المدينة اشرف على اطر من اقام المدينة الاطن هو الحصن

137
00:51:40.500 --> 00:52:03.050
يعني القرآن وقال هل ترون ما ارى؟ قالوا لا ترون ما ارى؟ قال قالوا لا. لانهم يرون ما يرون الذي رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اني الفتن تقع خلال بيوتكم. اني لارى الفتن تقع خلال بيوتكم ووقع القبر

138
00:52:03.050 --> 00:52:29.350
وضع قطر يعني انها يعني توجد بين بيوتكم الى وقع القبر الذي ينزل من السماء ويصيب يعني هذه يعني هذه يعني هذه المناطق كلها يعني يعمها وكذلك الفتن يعني نعم وتنتشر وتكون نزل ورفع الصدر يعني في

139
00:52:29.400 --> 00:52:48.900
او في المدينة قال حدثنا ابو نعيم الفوز الذي كيف؟ عن ابن عيينة عن الزهري قال وحدثني محمود بن غيلان عن عبد الرزاق بن همام عن معمر عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد

140
00:52:49.000 --> 00:53:08.550
رحمه الله تعالى باب ظهور الفتن. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك. اثابكم الله الصواب وخرج من الحق

141
00:53:08.650 --> 00:53:26.200
وجزاكم الله عافاكم ونفعنا الله مستمعينا. اسأل الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين. امين امين. يقول السائل هل من بدل وغير يدخل ضمن الاصحاب حتى وان كان لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:53:26.900 --> 00:53:45.150
الصحابة هم الذين رأوا نشر الجنة الصحابة هم الذين رأوا تعريف الصحابي يعني ذكر الحافظ ابن حجر في نخبة الفكر قال الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام

143
00:53:45.150 --> 00:54:07.750
ولو تخللت ردة في الاصح الصحابي من لقي من فسد فعفر باللقي ما قال من رآه يعني يسكن تحته الاعمى الذي لا يرى لكنه يشمل الرقي لان اللعنة وغير اللعنة. هو تعبير بالرؤية يعني يخرج الاعمى

144
00:54:08.000 --> 00:54:29.550
حقيقيا حصل التحذير بهذا اللفظ الذي يشمل اثنين. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال مؤمنا به وما اتى على الاسلام يعني فلو انه آآ يعني لقي النبي بكاء لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر

145
00:54:29.650 --> 00:54:56.350
ثم بعد ذلك يعني امن فانه يعني لا يكون آآ مؤمنا لا يكون اصحابي لان الصحابي يقف مسلم هو من عليه الصلاة والسلام. وايضا بان يموت على الاسلام لانه لو يعني آآ اسلم لو نقل في الاسلام ثم ارتد عن الاسلام هناك فانه لا يقال لصحابي

146
00:54:56.400 --> 00:55:19.450
لكن اذا رجع الى الاسلام ان تبدأ الانسان ورجع اليه ففيه قولان للعلماء. فشار الحافظ ابن حجر الى ان يصحهما انه يعتبر صحابيا لانه وجد من كان كذلك وقبل وقبلت احاديثه واعتبرت احاديثه ممن دفن

147
00:55:19.450 --> 00:55:39.450
ورجعوا اليه. رجعوا اليه لم يزل عنه وصف صحبة. ولهذا قال ولو تخللت ردة في الاصح. يعني تخلل الردة يعني فيه قول لانه امتد ورجع الى الاسلام ومات على الاسلام فتخلل ردة هذا وهو الذي

148
00:55:39.450 --> 00:55:59.450
كان فيه خلاف. واما اذا ارتد ومات على الكفر فهذا يعني هذا كافر. ولكن خلاف في من ورجع الى الاسلام ومات على الاسلام. الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة

149
00:55:59.450 --> 00:56:21.750
واما الذين آآ يعني كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ولم يروه هؤلاء ولم يلقوه لا وقالوا صحابة هؤلاء يقول لهم فضربوه اذا ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هؤلاء آآ ابو

150
00:56:21.750 --> 00:56:45.900
وائل ومنهم ايث ابن ابي حازم ومنهم يعني آآ آآ معروض بن سويد وسويد بن غفلة وعدد يعني كلهم يعني دخلوا اه يعني يشعلهم وصفة مخضرمين الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:56:46.350 --> 00:57:06.350
ولهذا يعني كان السنابحي الذي كان جاء من اليمن ليلقى النبي صلى الله عليه وسلم ويعني يؤمن به يعني كانت الجحفة فجاءه الخبر او لقي هناك يعني في الجحفة في المدينة واخبروه بان النبي قد توفي. فهذا يعني

152
00:57:06.350 --> 00:57:23.100
جاء ليلقى الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه يعني لم يلقه لان الرسول توفي قبل ان يحصل المدينة وفيه وفيه من جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما توفي فقالوا فيه كاد ان

153
00:57:23.100 --> 00:57:42.650
كاد ان يكون صحابيا ما بينه وبين اسرته ليس بينه وبين الصحبة شيء يقول هل صحيح ان بعض العلماء ذكروا اهل البدع في الخوارج والروافض المعتدلة؟ في من يذكر تحت هذا الحديث انك لا تدري ما احدثوا بعدك

154
00:57:43.250 --> 00:58:03.250
كشف هؤلاء يعني آآ يدخلون لكن الكلام على الحديث الذي فيه الصحابة يعني يعني هذا خاص باصحابه واما الذين غيروا وبدلوا ولم يكونوا في زمانه صلى الله عليه وسلم فلا شك انهم داخلون الاحاديث اللي جاءت في التقرير والتكبير

155
00:58:03.250 --> 00:58:23.850
فيه نص على يعني فيه بعضنا نص على الصحابة والمقصود بذلك اذا ارتدوا وماتوا على الردة بلا شك يعني هؤلاء اه يعرفوني وقال يعني من اصحابي فيقال لك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا

156
00:58:23.850 --> 00:58:45.850
لمن بدل بعدي فالذين ارتدوا عن الاسلام اه يعني هؤلاء هم الذين وصفوا بانهم من الصحابة يعني الصحابة الذين ادركهم الخذلان ولم يثبتوا عن الاسلام بعد وفاته صلى الله عليه وسلم

157
00:58:45.850 --> 00:59:10.050
ثم قتلوا على ايدي الجيوش المبصرة التي اوردها ابو بكر الصديق بعث ابو بكر الصديق رضي الله عنه المهتدين فهؤلاء يعني يعتبرون فرصة لكن لا يقال ان كل من بدل او غير يعني من يدلل الحيض الحوض يكون كافرا. نعم

158
00:59:11.500 --> 00:59:31.100
يقول احسن الله اليكم هل العاصي والمبتدع يشربان من الحوض ام الطرد خاص بالمرتدين لا يقال انه خاص الدين لانه جاء في الحديث عن امتي ويقال انك لا تدرين احدث بعدك فهذا يكون لفظا عاما ولكن لا

159
00:59:31.100 --> 01:00:01.100
قالوا ان يعني ان ان كل عاص يعني انه يعني انه يمنع من شر الحوض يعني بعض المعاصي يعني قد تكفرها الاعمال الصالحة يعني فليس كل من يجد منه معصية انه لا يرد الحوض لان من؟ من الذي يسلم من المعاصي؟ يعني

160
01:00:01.100 --> 01:00:23.200
آآ الذي يسلم من المعاصي هم القليلون  يقول احسن الله اليك هل الفتن التي وقع القصف؟ ممكن ان تنطبق على التلفزيونات والدشوش في زماننا هذا هي جاءت يعني الفتن التي اشار اليها الرسول بدأت بقتل عثمان في المدينة

161
01:00:23.450 --> 01:00:43.450
وهذا حصل في المدينة ونشأت الفتن بسبب ذلك بسبب قتله حتى عمت الفتن في في المشارق والمغارب بسبب هذا وهذا فيه اشارة الى حصول يعني هذه الفتن التي بدأت بمقتل عثمان في نفس المدينة

162
01:00:43.450 --> 01:01:13.450
رضي الله عنه وارضاه. اما يعني هذه الدشوش التي ادخلت يعني في في في البلاد المختلفة وهي آآ آآ يدخل من خلالها الى بيوت الناس اوسع قاذورات العالم في العالم يعني الكفار هو غير الكفار لا شك ان هذا من اعظم البلاء واعظم المصائب وآآ

163
01:01:13.450 --> 01:01:29.850
لا شك ان ان هذا من في الدين هو من اعظم الاحداث في الدين يقول احسن الله اليكم هل يلحق بالخروج على ولاة المسلمين؟ من يحرض عقود قولا دون المباشرة

164
01:01:30.150 --> 01:02:00.900
الذي يحرض الذي يحرض يعني هو يعني هذا الخروج بسببه الخروج بسببه هل يجوز ان نقول لمن قتل في المظاهرات انه شهيد او ندعو له بدعاء الشهيد لا يقال لان الشهادة يعني ما جاء شيء يدل على ان ان من يكون كذلك في الشهداء

165
01:02:00.900 --> 01:02:20.900
يعني في الغرق والذي في الهدم والذي في المطعون والمطحون وما جاء لشيء يعني اشياء اخرى يعني لان الذي ورد فيه ذكر شهادة وصل شهادة امور معروفة محددة. وان هذه امورا محدثة وجاءت من الغرب

166
01:02:20.900 --> 01:02:42.150
والذين وقعوا فيها انما وقعوا متابعتهم للغرب ولمشابهتهم للكفار يقول صلى الله عليه وسلم الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان من اين اخذنا اشتراط الشوكة والقوة

167
01:02:42.150 --> 01:03:05.900
للخروج عن الحاكم الكافر شرفناها من اجل يعني انه يعني لا يقدم على شيء يعني يترتب لان المقصود من دون الخروج عليه هو التخلص منه فاذا كان اللي يغلب على الظن انه يتخلص من الخارجين فيبقى في مكانه اي حكمة يعني

168
01:03:05.900 --> 01:03:29.000
دينية تكون في هذا بعض الدول الإسلامية دستورها ينص ان للشعب او للعمال مثلا ان يقوموا بالاضراب باخذ حقوقهم وهذا بقرار ولي الامر لان الدستور فوقه. فهل في مثل هذه الدول يجوز الاضراب الاضرابات؟ ولا حاجة

169
01:03:29.000 --> 01:04:03.400
هذا كله من الفوضى التي استجلبت من اعداء الاسلام يسأل عن مقولة لا تكرهوا الفتن فانها حصاد للمنافقين. حديث عن ماذا؟ في هذا   ناصحة القول بان اول هذه الاغيمة هو يزيد ابن معاوية. قال قال ذلك يعني بعض العلماء قال ذلك بعض

170
01:04:03.400 --> 01:04:31.550
يعني بعض اهل العلم وان يعني النهي عليه ولكن الى غيرنا لانه غيرهم صغار هؤلاء هم صغار كبار ثم ايضا يزيد ابن معاوية يزيد ابن معاوية يعني آآ هو مما رزق صدري وهو اول الجيش الذي غزاها وهو امير الجيش وقد قام النبي صلى الله عليه وسلم اول

171
01:04:31.550 --> 01:04:53.900
مغفور لهم يقول السائل هل حكام اليوم الذين لا يحكمون بما انزل الله؟ يجوز الخروج عليهم الا الحرص على الخروج والتفكير بالخروج هذا يعني ما ما ينبغي للناس ان يشغلوا انفسهم يشغلوا انفسهم بان

172
01:04:53.900 --> 01:05:12.750
انفسهم ولا يجاهدوا غيرهم. اذا تمكنوا من جهاد انفسهم عند ذلك يستطيعون ان يجاهدوا غيرهم عدد من الاسئلة عن مسألة الحاكم المتغلب مع انه ربما اجمع العلماء اجمع العلماء على السمع والطاعة له

173
01:05:13.950 --> 01:05:40.300
هذا سؤال عن الاضحية يقول رجل عنده ماعز يريد ان يضحي به وقد بلغ سنة كاملة. ولكنه لم يسقط شيء من اسنانه فهل يجوز اذا اذا كفل سنة وهو الذي يشترط له ان يسقط شيء من اثنان حتى وهو لا ليس بالاسف

174
01:05:40.400 --> 01:06:05.650
اذا اذا اكلنا ودخل في السنة الثانية خلاص يقول هل يجوز الاكل مع من يعتقد بنا؟ لان الائمة يعلمون الغيب لا يجوز مجالستهم ولا يعني مصاحبتهم بل يفر منهم ويبتعد الانسان منهم وفي ذلك السلامة والنجاة

175
01:06:07.100 --> 01:06:26.500
فضيلة الشيخ يوجد عندنا في الرياض مقابر كبيرة لاحد زواياها سكن لحارس المقبرة مع اهله فهل لهم ان يصلوا او في سكنهم لبعدهم عن المساجد السكن في المقبرة؟ زاوية من زواياها

176
01:06:27.000 --> 01:06:49.500
بداخل المكوى اذا كان ما كان في ذاك الجدران ما كان في داخلها وما اذا كان خارجها فهذا يعني لا يقال في الحديث من انكر فقد برئ ومن سكت فقد سلم. ما الفرق بين بريء وسلم

177
01:06:49.700 --> 01:07:16.300
علاش ما الفرق بين بني او سليم  ولكن رضي الله تعالى يقول انا مسافر صليت الظهر هنا والعصر في كوبا قبل دخول وقت العصر بعشرين دقيقة. فهل يصح ذلك الصلاة لا يجوز القدم على وقتها. جمع لكن جمع مع التقاعد

178
01:07:16.350 --> 01:07:40.700
هنا هذي ايش  يقول بارك الله فيك انا رجل ثري ان اعيد الصلاة  يقول انا رجل ثري غني والحمد لله اخرج الزكاة. هل يجوز لي ان اخرج زكاتي عبارة عن مباني وعمائر؟ بمعنى ابني

179
01:07:40.700 --> 01:07:57.900
واعطيها للفقراء والمساكين فبدل عن النقود. لا تفعل هذا لا تفعل هذا افعل هذا من غير الزكاة. يعني من مالك الذي اعطاك الله ابن العبارات واوقفها للفقراء والمساكين