1
00:00:00.150 --> 00:00:15.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويدي رحمه الله تعالى يقول في سننه

2
00:00:16.050 --> 00:00:36.700
باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن مخلد ها قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو عامر قال ان بانا عبد الله بن جعفر عن يزيد بن الهاد

3
00:00:36.700 --> 00:00:56.700
عبد الله بن خطاب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفنا فكيف الصلاة؟ قال قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ابراهيم

4
00:00:56.700 --> 00:01:14.000
وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله  نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:16.000 --> 00:01:40.150
اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمة الله عليه باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مما ذكر التشهد في الصلاة في الصلاة سواء كان في وسطها في التشهد الاول او في اخرها الذي هو التشهد الاخير الذي يعقبه السلام

6
00:01:40.150 --> 00:01:54.050
ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود من هذه الترجمة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم في الصلاة

7
00:01:55.150 --> 00:02:16.900
والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام اه سأل عنها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول عليه الصلاة والسلام كيف يصلون عليه وذلك انهم عرفوا السلام عليه للتشهد لان التشهد

8
00:02:17.400 --> 00:02:36.150
آآ اول شيء يؤتى به في حال الجلوس التشهد وهو مستمر على السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اه وقد امروا بالصلاة والسلام عليه عليه الصلاة والسلام فسألوا كيف يصلون عليه؟ وقد عرفوا كيف يسلمون عليه

9
00:02:36.550 --> 00:02:52.050
نقلها ابو سعيد قالوا انهم قالوا يا رسول الله ااذا السلام عرفناه اذا عرفناه في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم اياهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن وفيه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

10
00:02:52.650 --> 00:03:08.250
فكيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم كما صليت على ابراهيم. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم

11
00:03:08.400 --> 00:03:26.350
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم هذه احدى الصيغ التي جاءت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاءت بصيغ مختلفة ولكن اكملها واتمها الصيغة التي فيها الجمع

12
00:03:26.400 --> 00:03:41.050
في الجمع بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله بعض الروايات مثل هذه الرواية فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم

13
00:03:41.650 --> 00:03:59.050
وفي بعضها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ال ابراهيم ولكن اكملها التي فيها الجمع من صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله

14
00:03:59.400 --> 00:04:21.350
وهي التي جاءت بحديث كعب ابن عجرة الذي سيأتي هذه اتمها وهذه اكملها ومعلوما ان هذا الجواب من رسول الله عليه الصلاة والسلام حصل بناء على سؤال وهذا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

15
00:04:21.700 --> 00:04:38.200
انهم هم السباقون الى كل خير والحريصون على كل خير. ولهذا كانوا يسألون هل الاحكام الشرعية والنبي صلى الله عليه وسلم يبين لهم فهم سألوا والنبي عليه الصلاة الصلاة والسلام اجابهم

16
00:04:38.850 --> 00:04:59.100
بهذا الجواب الذي جاء في رواية متعددة ولكن اكملها آآ الصيغة التي جاءت في حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه ولهذا قال بعض اهل العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الصلاة واجاب بهذا الجواب

17
00:04:59.750 --> 00:05:18.000
دل على ان هذه احسن صيغة وافضل صيغة لانه لو كان هناك شيئا احسن منها لبينه الرسول عليه الصلاة والسلام لانهم سألوه كيف يصلوه؟ فاجابهم. فلو كان هناك جواب احسن من هذا الجواب وصيغة احسن من هذه الصيغ صيغة لبينها رسول الله عليه وسلم

18
00:05:18.000 --> 00:05:35.700
ولهذا قال بعض اهل العلم لو ان انسانا حلف ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة فانه يكون بارا بيمينه اذا صلى الصلاة الابراهيمية لان لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل

19
00:05:35.950 --> 00:05:54.800
هذا سؤال واجاب بهذا الجواب ولو كان هناك جواب احسن منه او صيغة افضل منها لبينها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا نجد ان بعض الناس يعنون بصلوات ما جاءت في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

20
00:05:55.150 --> 00:06:13.500
ويحرصون عليها ويغفلون عن الصيغ الصحيحة التي جاءت في صحيح البخاري وصحيح مسلم ولا يعرجون عليها وانما يأتون بالصيغ التي هي ليس لها اساس ولم تكن جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم

21
00:06:14.450 --> 00:06:36.350
ولا شك ان ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي وهو انصح الناس للناس وهو افصح وهو افصح الناس لسانا واكملهم نصحا وقد سئل فاجاب والذين سألوه هم الحريصون على كل خير والسابقون لكل خير لو كان هناك جاؤ احسن لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم

22
00:06:36.500 --> 00:06:56.500
اذا هذه الصيغة هي الصيغة التي ينبغي للانسان ان يحرص عليها وان يأتي بها وان يجمع فيها ايضا او ان هي بالصيغة التي هي اتم واتمم من هذه الصيغ الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي السيرة التي فيها الجمع في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:06:56.500 --> 00:07:21.300
نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اصحاب الكتب عن خالد بن مخلد وهو القطواني وهو؟ الا ابا داوود في مسند مالك

24
00:07:21.350 --> 00:07:44.000
ما قال وحدثنا محمد بن المثنى هو ابو موسى الزلل العنزي ثقة اخرج اصحاب الكتب النبي عامر وهو العقدي عبد الملك ابن عمر وهو ثقة من اصحاب الكتب عن عبدالله بن جعفر وهو ليس به بأس من ادخال تعليقا مثل اصحاب السنن. عن يزيد بن الهاد. اصحاب الكتب

25
00:07:44.000 --> 00:08:00.200
عبدالله بن الخطاب. وهو؟ في اخر اصحاب الكتب. هم. عن ابي سعيد الخدري. عن ابي سعيد الخدري. سعد ابن مالك ابن سنان عنه وقد اخرج حديثه اصحاب الكتب بل هو من المكثرين عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:08:06.950 --> 00:08:22.550
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة ما قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم

27
00:08:22.700 --> 00:08:41.550
قال سمعت ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة رضي الله عنه فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا قد عرفنا السلام عليك. فكيف الصلاة عليك؟ قال

28
00:08:41.550 --> 00:09:01.350
قلوب اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. وذكر حديث

29
00:09:01.350 --> 00:09:20.900
عجرة وقد ذكره الامام ماجح على الصيغة التي جاءت في حديث ابي اه سعيد الخضري المتقدم وهي الصلاة على ابراهيم دون ذكر آل ابراهيم لكنها جاءت في صحيح البخاري العجرة هذا جاء في صحيح البخاري

30
00:09:21.550 --> 00:09:40.850
بلفظ الجمع بين ابراهيم والان حيث قال عليه الصلاة والسلام قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

31
00:09:41.600 --> 00:09:58.850
الامام ماجه ذكر الحديث هنا مثل الحديث عن ابي سعيد. ليس فيه الا ذكر ابراهيم دون اله ولكن حديث كعب ابن عجرة هذا جاء في صحيح البخاري لبعض المواضع في كتاب الدعوات

32
00:09:58.900 --> 00:10:19.450
لهذا الذي هو الجمع بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله وهذه اتمها واكملها كما ذكرت وفي اول الحديث ان كعب بن عجرة لما لقي عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال الارجيل كهدية

33
00:10:19.600 --> 00:10:33.700
انا اهدي لك هدية والهدية هي بيان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وقد جاء في صحيح البخاري انا اهدي لك هدية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:10:34.850 --> 00:10:52.650
وهذا احي هدية علم وسنة وآآ شيء مأثور عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام من الحرص على تبليغ السنن

35
00:10:53.600 --> 00:11:16.450
ونقلها الى الناس وحرصهم على ان يأخذوها عنهم وذلك انه اتى بهذه العبارة التي فيها تشويق وفيها ترغيب وحث على تلقي على التلقي عن رسول الله صلى الله تلقي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عنهم

36
00:11:17.100 --> 00:11:38.400
قال الا اهدي لك هدية يعني هذا الكلام وهذا التمهيد يجعل السامع يتهيأ ويعرف ان ان هناك كلام مهم جدا فيؤتى به بعد هذا التمهيد فكان هذا من جانب اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

37
00:11:38.950 --> 00:11:57.600
دال على حرصهم على اخذ السنن على الرسول عليه الصلاة والسلام وتبليغها للناس وحرصهم على ان يأخذ الناس عنهم السنن وكذلك ايضا التابعون الذين او الصحابة الذين وكذلك ايضا كونهم هم ايضا سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم

38
00:11:58.550 --> 00:12:16.850
عن كيف الصلاة عليه؟ عليه الصلاة والسلام ثم التابعون اخذوا منهم وهذا الكلام قاله كعب ابن عجرة لاحد التابعين هو عبد الرحمن ابن ابي ليلى الا اهدي لك هدية؟ يريد من وراء ذلك انك ان عبد الرحمن يتهيأ

39
00:12:17.500 --> 00:12:37.500
ويستعد حتى يستوعب كل ما يلقى عليه لان التمهيد بهذا التمهيد يدل على اهمية ما سيلقى وهذا كما عرفت لان على فضل اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى انهم الذين جعلهم الله بيننا وبين بين الرسول صلى الله عليه وسلم واسطة

40
00:12:37.500 --> 00:12:55.050
ولا نعرف كتابا ولا سنة وما عرفنا حقا ولا هدى الا عن طريق الصحابة وهم الذين شرفهم الله بصحبته وهم الذين جاهدوا معه وذبوا عنه وفدوه بارواحهم واموالهم وانفسهم وكذلك ايضا

41
00:12:55.500 --> 00:13:15.500
تلقوا الكتاب والسنة عنه وبلغوهما للناس فصاروا هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم و ولهذا كان لهم من الاجر ولهم من الفضل ولهم من الثواب ما ليس لغيرهم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من دل على هدى كان

42
00:13:15.500 --> 00:13:35.500
له من اجل مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. فان كل سنة نقلها صحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان الله يثيب رسوله صلى الله عليه وسلم بمثل ما اثاب كل عامل من امته ويثيب كل

43
00:13:35.500 --> 00:13:55.500
كل صحابي نقل سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ما يثيب كل من عمل بهذه السنة الى يوم القيامة في انهم بان ذلك الصحابي الذي نقل هذه السنة هو الذي دل على هذا الخير وكل من جاء بعده واستفاد من من هذه الدلالة وعمل بهذه السنة التي

44
00:13:55.500 --> 00:14:11.250
تلقيت عن ذلك الصحابي فان الله تعالى يعطي ذلك الصحابي مثل ما اعطى كل عامل عمل بهذه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يدل على عظيم اجرهم وثوابهم عند الله عز وجل

45
00:14:11.650 --> 00:14:29.050
لان كل واحد له مثل اجور كل من جاء بعده ممن اخذ بهذه السنة وعمل بهذه السنة يعطيه الله مثل اجره ذلك فور عظيم من وذلك ثواب كبير وجزيل من الله عز وجل لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:14:30.150 --> 00:14:59.800
قال حدثنا علي ابن محمد هو تنافس الوكيل الوكيل ابن جراح ابن اسي اصحاب الكتب عن شعبة. شعبة ابن الحجاج في قهر اصحاب الكتب ما قال وحدثنا محمد بشار. عن عبد الرحمن بن مهدي وهو ثقة بين اصحاب الكتب. هو محمد بن جعفر

47
00:15:00.050 --> 00:15:15.200
وغندر ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن جعبة عن الحكم. الحكم ابن عثيمين اصحاب الكتب. عن ابن ابي ليلى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو في اصحاب الكتب عن كلمة رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب

48
00:15:23.950 --> 00:15:43.950
قال حدثنا عمار ابن طالوت قال حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز الماجي شوم قال حدثنا مالك ابن انس عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو بحزم عن ابيه عن عمرو بن سليم الزراقي عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله

49
00:15:43.950 --> 00:16:04.650
امرنا بالصلاة عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته. كما باركت على ال ابراهيم في العالمين. انك حميد

50
00:16:04.650 --> 00:16:22.050
مجيد ثم ذكر هذا الحديث عن ابي حميد الساعدي وهو مثل حديث السابقة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وابراهيم ولكنه هنا جاء توضيح الان او بعض الان

51
00:16:22.250 --> 00:16:41.600
لان قال ازواجه وذريته ازواجه وذريته وهؤلاء هم من اهله. لان ال الرسول صلى الله عليه وسلم هم يعني اهل البيت هم كل كل مسلم ومسلمة من نسل عبدالمطلب كل مسلم ومسلم عبد المطلب

52
00:16:41.650 --> 00:16:59.050
يعني عبد المطلب هو ابن هاشم وهاشم ليس له نسل الا عن طريق عبد المطلب لنشره كله محصورا في عبد المطلب فاذا كل مسلم من اولاده عبد المطلب فهو من اهل البيت الذين تحرم عليهم الصدقة

53
00:16:59.250 --> 00:17:18.750
التي تحرم عليهم الصدقة وهنا ذكر بعض اهل البيت ونص على الزوجات وانها من جملة الان كما ان الذرية من جملة الاية ولكن لا يعني ذلك قصر الال على النساء على الذرية والازواج

54
00:17:19.100 --> 00:17:46.750
وانما يعني هؤلاء يعني من من من جملتهم او من يعني اقربهم وامكنهم اقواهم صلة برسول الله ترى الله شدد والا فان الالة اكثر اعم من ذكر الازواج والذرية ولكن التنسيق عليهم دال على انهم من اولى من يدخل تحت ذكر الال

55
00:17:46.900 --> 00:18:01.600
اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته يا من صليت على ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد كما باركت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

56
00:18:02.400 --> 00:18:18.800
فهذا مثل ما تقدم في الاحاديث فيه ذكر الصلاة على ابراهيم والجمع بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وفيه التنصيص على بعض الال او الذين هم مقدمون في الال

57
00:18:19.100 --> 00:18:43.850
ومن يكون اقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من في الال وهم ازواجه وذريته  قال حدثنا عمار ابن طالوت عن عبد الملك ابن عبد العزيز الماجي الشومي صديق له اغلاق رجله ابو داوود في مسند مالك والنسائي وابن ماجة

58
00:18:44.200 --> 00:19:04.600
عن مالك ابن انس وهو امام دار الهجرة المحدث الفقيه باصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديثه عند اصحاب كذب عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. عن ابيه. اصحاب الكتب. عن عمرو بن سليم الزرقي. هو

59
00:19:04.600 --> 00:19:23.800
اقتصادنا عن ابي حميد الساعدي. رضي الله عنه قال حدثنا الحسين ابن بيان قال حدثنا زياد ابن عبد الله قال حدثنا المسعودي عن عون ابن عبد الله عن ابي فاسته عن الاسود

60
00:19:23.800 --> 00:19:38.450
ابن يزيد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا صليتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحسنوا الصلاة عليك فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه

61
00:19:38.600 --> 00:20:10.150
قال فقالوا له وعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على

62
00:20:10.150 --> 00:20:28.150
ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد ما ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه

63
00:20:28.850 --> 00:20:44.950
وفيه آآ ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة الابراهيمية وفيها الجمع بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله وذكر قبلها هذه الصلاة التي جاءت من هذا الطريق

64
00:20:45.450 --> 00:21:05.500
وهذا الطريق آآ فيه المسعودي وقد اختلط ولم يعني آآ يأتي شيء ليشهد بهذه الرواية التي جاءت الا فيما يتعلق في الاخر وهو ذكر الصلاة الابراهيمية فانه جاء احاديث كثيرة تدل عليها

65
00:21:05.700 --> 00:21:21.150
واما ما جاء في اوله من الصلاة فانه جاء من هذه الطريق التي هي غير صحيحة ولهذا فان الذي ثبت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هي اخره الذي جاء من طرق اخرى

66
00:21:21.450 --> 00:21:45.650
من غير هذا الطريق وعن شواهد عن عن عددين من الصحابة منها الذين مر ذكرهم وهم ابو سعيد وكعب بن عجرة  ابي حميد الساعدي رضي الله عنهم واما الصلاة التي جاءت في الاول فانها جاءت من طريق ابن مسعود وابن مسعود مختلط ويعني ليس هناك شاهد

67
00:21:45.650 --> 00:22:05.300
ليشهد لها واما اخر الحديث فالشواهد له كثيرة آآ التي هي الصلاة الابراهيمية  عن عبد الله ابن مسعود قال اذا صليتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحسنوا الصلاة علي

68
00:22:05.500 --> 00:22:30.700
فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض علي قال فقالوا له وعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة

69
00:22:31.200 --> 00:22:49.700
اللهم ابعثه مقاما محمودا يضبطه به الاولون والاخرون اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد

70
00:22:49.750 --> 00:23:09.150
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وذكر المقام المحمود جاء يعني في ادعية الاذان او بعد الاذان بعد ما قال محمود الذي يعد والولد قال الله عز وجل يبعثك ربك مقاما محمودا

71
00:23:09.550 --> 00:23:25.950
ولا شك ان هذا اقام محمود يحمده عليه الاولون والاخرون. ويغبطه عليه الاولون والاخرون. لانه تميز بذلك وادم واولي العزم من الرسل قبله عليه الصلاة والسلام اعتذروا كل واحد يعتذر

72
00:23:26.100 --> 00:23:48.850
حتى انتهت اليك وقال عليه الصلاة والسلام انا لها ثم تقدم للشفاعة وشفعه الله فصل او يعني ذلك الموقف انتهى لشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار اه كسبه او على اسمه مقاما محمودا يعني يحمده عليه الاولون والاخرون

73
00:23:49.250 --> 00:24:08.700
من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة كل هؤلاء استفادوا من هذه الشفاعة وكل هؤلاء دخلوا في هذه الشفاعة ونفعتهم هذه الشفاعة  ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في اول الحديث انا سيد ولد ادم. او انا سيد الناس يوم القيامة. مما ذكر حديث الشفاعة

74
00:24:08.850 --> 00:24:29.600
وذلك ان ان ان هذا سؤدد يعني وكان صلى الله عليه وسلم سيد الناس في الدنيا والاخرة لكنه قال ان سيدنا انس يوم القيامة لانه ظهر سؤدد فعل الجميع من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة في هذه الشفاعة العظمى التي هي من خصائصه عليه الصلاة والسلام

75
00:24:30.100 --> 00:24:47.800
وهذا من كلام ابي كلام ابن مسعود يعني لم يرفعه الى الرسول صلى الله عليه وسلم  و ولكن اخره كما ذكرت جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مرفوعا عن عدد من الصحابة

76
00:24:48.050 --> 00:25:09.800
عن عدد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا الحسين ابن بيان هو مقبول اخرجه ابن ماجة عن زياد ابن عبد الله وهو في حديثه عن غير ابن اسحاق صدوق وفي حديثه عن غير ابن اسحاق لين

77
00:25:09.900 --> 00:25:39.100
علم سعودي وخيره زياد بن عبدالله البخاري ومسلم والترمذي ابن ماجة عن المسعودي  عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة. نعم. الصدوق البخاري تعليقا واصحاب السنن عن عون ابن عبد الله وهو فقه فجرهم؟ اسمه اصحاب السنن. هم. عن ابي وهو سعيد بن علاقة والترمذي وابن ماجة

78
00:25:39.900 --> 00:26:03.200
عن الاسود بن يزيد وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب عن عبدالله بن مسعود بن مسعود رضي الله عنه  قال حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر قال حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة عن عاصم بن عبيد الله قال سمعت عبدالله بن عامر بن

79
00:26:03.200 --> 00:26:20.150
عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يصلي علي الا صلت عليه الملائكة ما صلى علي فليقل العبد فليقل العبد من ذلك او ليكثر

80
00:26:20.900 --> 00:26:34.550
ثم ذكر هذا الحديث في فضل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وانه ما من مسلم يصلي عليه الا صلت عليه الملائكة فليقل من ذلك وليكثر. يعني معناه بعد ان عرف ان ان كل من صلى عليه تصلي عليه الملائكة

81
00:26:34.550 --> 00:26:51.600
فالامر يرجع اليك ان اقل فانه يحصل على قدر ما يحصل منه وان اكثر فان له الاجر على قدر ما يحصل منه وهذا فيه ترغيب في الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم والحث عليها والاكثار منها

82
00:26:52.050 --> 00:27:08.100
ولا سيما في يوم الجمعة وليلة الجمعة انه قد جاء ما يدل على ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لذلك جاءت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع مثل دخول المسجد يخرج منه ومثل بعدها بعد الاذان

83
00:27:08.150 --> 00:27:25.450
ويعني اه مواضع عديدة جاءت عن رسول عليه الصلاة والسلام يأتي بها ويكثر من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك عند ذكره  لا يترك الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام عند ذكره فليصلي ويسلم عليه. عليه الصلاة والسلام

84
00:27:25.650 --> 00:27:45.550
ان ان كان متكلما وذكر النبي صلى الله عليه وسلم فانه يصلي عليه وان كان سامعا فانه عند ذكره يصلي ويسلم عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحديث من ادلة فضل الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام. وان فيها الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى. نعم

85
00:27:46.750 --> 00:28:09.200
قال حدثنا ابو بكر ابن خلف تعليقا وابو داوود وابن ماجة. عن خالد بن الحارث وهو الهجيمي ثقة في اصحاب الكتب. عن شعبة عن عاصم ابن عبيدة بالله وهو ضعيف احد له؟ وابو داوود والترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن مان. لكنه توضع يعني توضع يعني على هذا

86
00:28:09.200 --> 00:28:30.550
لم ينفرد به هذا الضعيف وانما جاء من طريق غيره وهو ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ها  عن عبدالله بن عامر بن ربيعة ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب الكتب عن ابيه

87
00:28:30.950 --> 00:28:51.500
نعم قال حدثنا جبارة بن المظلس قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:28:51.550 --> 00:29:04.600
من نسي الصلاة علي خطئ طريق الجنة وذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نسي الصلاة علي خطئ طريق الجنة لان الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم من افضل الاعمال

89
00:29:04.750 --> 00:29:14.750
فمن مثل نصيحة وغفل عنها ولم يكن مصليا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وما حصل منه ان يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم فانه خطأ طريق الجنة لانه ما اخذ

90
00:29:14.750 --> 00:29:36.700
في الطريق الموصل اليها والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من العبادات ومن القربات التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى والتي توصل الى الجنة فمن نسيها او تركها فقد ترك السبيل الذي يوصل به يوصل به الى الجنة. ترك الطريق الذي يوصل الى الجنة

91
00:29:36.850 --> 00:29:50.600
وهذا يدلنا على فضل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى ان الانسان عليه ان يحرص عليها وان يكثر منها وان آآ وان يكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:29:50.650 --> 00:30:01.400
والحديث في اسناده جبارة من مغلس وهو ضعيف ولكنه جاء عن عدد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وقال الحافظ ابن حجر في فتح داره ان هذه الطرق يقوي بعضها بعضا

93
00:30:01.450 --> 00:30:23.800
او من هذه الشواهد لانها ذكرها عن اربعة من الصحابة. قال يقوي بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض وهو دال على فضل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وخطورة الغفلة عنها ونسيانها وعدم الحرص عليها فان ذلك من الاسباب التي آآ تجعل

94
00:30:23.800 --> 00:30:42.650
الانسان  اه يجعل الانسان يفطر الطريق الموصل الى الجنة لان لان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال الصالحة التي من اخذ بها فانه اخذ بالطريق او سلف الطريق الذي يوصل فيه الى الجنة

95
00:30:43.100 --> 00:31:05.300
قال حدثنا جبارة ابن المغلس وضعيفة خجلة؟ المواجهة محمد ابن زيد. عن عمرو بن دينار. عن جابر ابن زيد. اصحاب الكتب؟ عن ابن عباس من ابن عباس رضي الله عنهما

96
00:31:05.500 --> 00:31:28.150
الاربعة هو احد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم الحديث الذي مر في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله سؤال وهو ان ان المشبه دون المسدس به ومعلوما ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم

97
00:31:29.350 --> 00:31:50.000
وابراهيم دونه في الفضل ومع ذلك طلب للنبي صلى الله عليه وسلم صلاة كالصلاة التي حصلت لابراهيم  ومن المعلوم ان المشبه الاصل دون المشبه به ولكن المشبه هنا افضل من المشبه به

98
00:31:50.200 --> 00:32:10.800
وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يطلب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل الخلق يعني افضل ابراهيم صلاة كالتي حصلت لابراهيم وقد اجاب العلماء عن هذا لان باجواء منها ان

99
00:32:11.050 --> 00:32:28.200
ان انه اذا حصل للنبي صلى الله عليه وسلم واله اه الصلاة التي او مثل الصلاة التي حصلت لابراهيم صلى الله عليه وسلم واله وهم كثيرون وفيهم الانبياء فان هذا الذي حصل لاولئك

100
00:32:28.300 --> 00:32:45.450
اذا حصل للرسول صلى الله عليه وسلم واله فانه شيء كثير يعني يضاف الى الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فاذا كان يكون يصيبه اكثر من اجتمع له يعني من الفضل واجتمع له من علو الذكر

101
00:32:45.600 --> 00:33:01.800
ما لم يحصل لغيره لانه حصل له صلاة وهو وهو وحصله مثل الصلاة اللي حصلت لابراهيم وهم كثيرون وفيهم الانبياء وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم من ال ابراهيم

102
00:33:03.100 --> 00:33:24.400
فاذا صلي عليه ثم جاءه نصيب من ال ابراهيم فانه يكون اكثر المشبه به نشبه اكثر من المشبه به لانه حصل له ما حصل له ولكونه من ال ابراهيم جاءه نصيب لانه من ال ابراهيم فصار اعظم

103
00:33:24.650 --> 00:33:45.000
الذي للرسول صلى الله عليه وسلم اعظم من الذي لابراهيم هذا من الاجوبة التي ذكرها العلماء الجواب عن هذا السؤال وهو كيف يكون كيف لهذا يطلب للنبي صلى الله عليه وسلم الصلاة من الصلاة الا بحسنة ابراهيم واله مع ان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم

104
00:33:45.250 --> 00:34:12.250
ومعلوم ان المشبة اعلى من المشبه المشبه به اعلى وهذا المشبه اعلى من المشبه به اه ذكروا او من جملة ما ذكروه هذا الجواب   هذا سؤال عن حكم الصلاة الابراهيمية

105
00:34:12.550 --> 00:34:34.950
تشهدي الاول والاخر اما بالنسبة للتشهد الاول فانها واجبة تجبر بسجود السهم صلاة صلاة الابراهيمية في التشهد الاول هي مستحبة وليست بواجبة لان الانسان لو لم يأتي بها ليس عليه شيء

106
00:34:35.800 --> 00:34:55.300
واما بالنسبة للتشهد الاخير فمن العلماء من قال بانه ركن ومنهم من قال بوجوبها ومنهم من قال باستحبابها ولا شك ان الانسان يحرص عليها ولا يتساهل فيها وبالنسبة للتشهد الاول ايضا كذلك تشرع

107
00:34:55.650 --> 00:35:13.150
لان السؤال الذي حصل في من جملة الاحاديث التي الرسول صلى الله عليه وسلم عنها في الصلاة الابراهيمية قالوا يا رسول الله قد علمنا كيف كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا

108
00:35:13.350 --> 00:35:27.900
فان قد عرفنا كيف نسلم عليك ومن المعلوم ان السلام حاصل في التشهد الاول التشهد الثاني يعني التشهد الاول في سلام هو التشهد الاول الاخير في سنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

109
00:35:28.300 --> 00:35:44.500
فاذا قول المصلي عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي؟ وجاء الجواب بهذا مع انهم يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول الاستشهادي الاخير فكذلك ايضا يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول والتشهد الاخير

110
00:35:44.600 --> 00:36:01.050
بعض اهل العلم قال انه ركن وبعضهم قال انه واجب واما التشهد فقد عرفنا انه في التشهد الاول واجب وليس بركن لانه يجبر سجود السهو كما جاء في الحديث عبد الاله بن بوحيمي

111
00:36:04.950 --> 00:36:20.700
يقول السائل هل يمكن ان نعين الصلاة على آل النبي صلى الله عليه وسلم مثل قولنا اللهم صلي على محمد وعلى عائشة وعلى فاطمة وعلى كذا ليس الانسان انه يجمع يعني هذا الحياة

112
00:36:20.800 --> 00:36:40.800
وانما يأتي به عامة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد او على ازواجه وذريته. اما كونه يروح يعجل يعدد اهل البيت ويعدد يعني كذا ويصلي على صلي على ابن عباس وصلي على جعفر اصلي على كذا هذا ما ما نعلم به اساسا والعموم هم داخلون فيه ولا وليس هناك حاجة

113
00:36:40.800 --> 00:36:58.850
الى التطوير عزيز فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بل المقصود بها الصلاة على ابراهيم واردة او حتى مثلا عليه الصلاة والسلام بالصلاة الابراهيمية هي اكمل من غيرها

114
00:36:59.300 --> 00:37:14.600
واما الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم والذي فيه الفضل فانه يكون فيها وفي غيرها لان الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند ذكره ما تكون الصلاة الابراهيمية وانما صلى الله عليه وسلم وعليه الصلاة والسلام

115
00:37:15.250 --> 00:37:27.800
لانه لو اوتي بالصلاة الابراهيمية ينسى الموظوع الذي كان فيه لكن هنا يقول صلى الله عليه وسلم يمشي يعني وجدت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكن كل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يروح يقف

116
00:37:28.100 --> 00:37:41.050
يعني يأتي بالصلاة الابراهيمية ما نعلم شيئا يدل عليه وانما مثل ما كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اذا ساقوا الحديث الى الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:37:41.350 --> 00:37:57.800
ما يقول قال رسول الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وانما يصلي عليه الشيء الذي يؤدي الصلاة عليه. اللهم صلى الله صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام

118
00:37:57.850 --> 00:38:10.950
كتب الحديث مملوءة كلها عن عن فلان الصحابي؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله هذا كلامهم هذا مو كلام يعني الناس اللي جاوبوا عليه هذا كلام الصحابة

119
00:38:11.400 --> 00:38:31.500
لانهم حتى الأحيان يذكرون قال قال النبي قال قال رسول الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني حتى الان كلمة النبي والرسول احيانا يصون عليها. فلان قال للنبي وفلان قال للرسول. كل ذلك محافظ على الباطل

120
00:38:31.800 --> 00:38:51.550
التي جاءت عن فاذا صلاة التي تأتي عند ذكره انما هي مختصرة التي صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام ولهذا يذكرون في علم المصطلح عند كتابة الحديث قالوا انه يحرص على كتبة

121
00:38:51.900 --> 00:39:08.400
صلى الله عليه وسلم عند ذكره صلى الله عليه وسلم ولا يرمز لها بحرف صاد او بحروف اخرى وانما يأتي بها كاملا الاول يحذر وهذا فعل منصرف وليحذر عند كتابتها

122
00:39:08.650 --> 00:39:25.850
يعني ان يكون فيها نقصان اما نقص في اللفظ او نقص في المعنى قالوا فنقص في اللفظ كان يرمز لها بصاد او صلعا مثل ما يذكره بعض الكتاب او بعض النساء

123
00:39:26.900 --> 00:39:41.750
في كتابه الصلات والبشر في الصلاة على خير البشر صلى الله عليه وسلم قال واذا كتب يكتب صلى الله عليه وسلم ولا يرمز لها بصاد او صلعا كما يقوله بعض الكسالى

124
00:39:42.450 --> 00:39:56.350
وعوام الطلبة يعني هذا من الكسل والانسان يكتب صاد ولا يكتب صلى الله عليه وسلم؟ يكتب صلى الله عليه وسلم فيحذر ان تكون ناقصة لفظا يعني لا يكون لفظ موجود

125
00:39:56.600 --> 00:40:12.350
او ناقصة المعنى لان يقول عليه السلام دون ان يقول عليه الصلاة او يقول صلى الله عليه دون ان يقول وسلم بل يرشدون ويحثون على ان يجمع بين الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم

126
00:40:12.750 --> 00:40:26.750
ليكون بذلك منفذلا لقوله لقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فعند ذكره عليه الصلاة والسلام يقال صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام

127
00:40:27.050 --> 00:40:49.300
هاتان صيغتان مختصرتان موجودة في كتب الحديث في اول قبل قبل كل حديث يقول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول او فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذا. وهكذا

128
00:40:49.800 --> 00:41:19.050
فإذا الصلاة الابراهيمية هي اكمل ولكن عند ذكره يؤتى بالصلاة المختصرة التي هي صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى باب ما يقال بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:41:19.550 --> 00:41:35.000
قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني حسان ابن عطية قال حدثني محمد ابن ابي عائشة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول

130
00:41:35.150 --> 00:41:53.750
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال

131
00:41:54.250 --> 00:42:09.000
ثم ذكر هذه الترجمة باب ما فقوله بعد بعد التشهد وبعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني الذكر الذي يؤتى به بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:42:09.650 --> 00:42:26.250
ومعلوم ان هذا التشهد الاخير الذي يعقبه السلام ولهذا جاء في نفس الحديث قال في التشهد اكيد فلغى احدكم من التشهد الاخير. اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير يعني الذي هو

133
00:42:26.350 --> 00:42:49.150
آآ الاخير في الرباعية والثلاثية او الاخير الذي هو الذي هو يعقبه السلام في الثنائية. يعني ما في نعود الاول في تشهد واحد في الصلاة الثنائية واذا هي مثل الصلاة الرباعية والثلاثية بمعنى انه يؤتى بالصلاة في التشهد والصلاة على والدعاء بعد ذلك والدعاء بعد ذلك

134
00:42:49.200 --> 00:43:02.450
وانما الذي يخفف التشهد الاول يؤتى بالتشهد وبالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما يؤتى به بادعية يعني مثل ما يتابع للتشهد الاخير ولهذا قال في التشهدات فليتعوذ بالله من اربع

135
00:43:02.600 --> 00:43:17.950
ونعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال عذاب جهنم وعذاب القبر عذاب القبر هو من عذاب جهنم هو من عذاب جهنم

136
00:43:18.600 --> 00:43:42.300
ولكنه ذكر لان هذا عذاب في البرزخ اللي هو عذاب القبر. وعذاب جهنم بعد البعث والنشور يدخل اهل النار النار ويعذبون فيها  وعذاب القبر هو من عذاب النار كما جاء في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه

137
00:43:42.400 --> 00:43:54.800
انه بعد ما يسأل في قبره عن ربه ودينه ونبيه اذا كان موفقا يفتح له بابه الى الجنة كما جاء في الحقيقة في حديث بعض فيفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمه

138
00:43:54.950 --> 00:44:13.950
وان كان بخلاف ذلك فتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وشمومها وهذا يبين للجنة والنار موجودة الان وان اصحاب القبور يعذبون فيها الان وقد جاء في القرآن ما يوضح ذلك ويدل عليه في قول الله عز وجل النار يعرضون عليها يعني ال فرعون

139
00:44:14.000 --> 00:44:33.050
النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني وهم في قبورهم ثم قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب هذا عذاب قبل قيام الساعة وقبل البعث والنشور بان الساعة احيانا تطلق على على جهة واحيانا تطلق على البعث والنشور

140
00:44:33.350 --> 00:44:50.450
وهنا المقصود بالساعة البعث يملكه لما النار يعرضون عليها غدوة عشية هم يعذبون في قبورهم. قامت قيامتهم وقامت ساعتهم ولكنهم اذا اذا حصل بعد النشور في قيام الساعة ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب مديد

141
00:44:51.000 --> 00:45:03.850
يقولون عن عذاب شديد الى عذاب شديد. النار يعرضون عليها غدو وعشية. يعني وهم في قبورهم ويوم تقوم الساعة يعني يبعث الناس من القبور ينتقلون من عذاب الشديد الى عذاب الحسد

142
00:45:04.950 --> 00:45:25.050
يستعيذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر يعني كون الانسان يستعيد ان يحصل له العذاب في البرزخ وفي اه وبعد البحث والنشور يعني يسلم من عذاب النار في البرزخ

143
00:45:25.250 --> 00:45:44.400
في قبره بعد موته وقبل بعثه وكذلك عذاب النار بعد ما آآ يبعث المئات ويذهب في نار اهل النار الى النار وفي الجنة الى الجنة ومن فتنة المحوى والممات يعني ما يحصل

144
00:45:45.100 --> 00:46:05.650
الحياة الدنيا لافتا واعظم الفتن هي التي تكون في الدين الدين هي اعظم الفتن واش هاد الفتن وكذلك فتنة الممات يعني يعني ما يحدث القبر من السؤال يعني هذه من فتنة

145
00:46:06.400 --> 00:46:21.600
من ستة من الناس يعني ما يحصل من السؤال في القبر لان هذا امتحان واختبار وكذلك ايضا فتنة النصوص الدجال الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وفتنته اعظم فتنة في هذه الحياة

146
00:46:22.900 --> 00:46:39.950
عن الحق ويخرج في اخر الزمان ويحصل منه الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول عليه الصلاة والسلام جاء آآ ذكر في هذا الدعاء حتى يكون الناس على علم به

147
00:46:40.100 --> 00:47:06.000
وعلى علم بشره وفتنته وانها عظيمة وقد جاء في الحديث ان كل نبي انذر قومه الدجال انزل قومه الدجال ولكنه بعد ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لا يعرف متى الوقت الذي يقوم فيه يكون فيه ولهذا حذرهم منه وقال انه يعني بعض الروايات يعني

148
00:47:06.050 --> 00:47:25.700
كان ان يحصل للرسول صلى الله عليه وسلم موجود فيهم ولكنه بعد ذلك اوحي اليه لانه يأتي في زمن متأخر وانه من اشراف من اشراف الكبيرة في الساعة التي آآ تقتل في اخر الزمان

149
00:47:25.800 --> 00:47:40.400
وقد جاءت الاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخباره وانه يكون موجودا في اخر الزمان وان عيسى للمرء ينزل من السماء في اخر الزمان ويصلي اه

150
00:47:40.550 --> 00:48:05.500
في شريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام هو انه يقتل الدجال  ليكون بصح البداية هو الذي يتولى قتل نفوس في البداية عيسى ابن مريم يتولى بنفسه قتلى الضلالة كما قال بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

151
00:48:05.700 --> 00:48:28.400
فهذه الاربعة من الادعية التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر الصلاة بعد التشهد وضع الصلاة على رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي. هو ملقب جحيم وثقة

152
00:48:28.650 --> 00:49:17.850
رضي الله عنه وعبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي    القراءة  ابو هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه اكثر الصحابة الحديثة معكم التعود من الاربع له النقيق مع وجود بعض العلماء قال بوجوبه واكثر العلماء قالوا على استحبابه

153
00:49:18.250 --> 00:49:44.300
والذي ينبغي للانسان ان يحرص عليه وان يأتي به وبعض العلماء قال بوجوبه قال حدثنا يوسف بن يوسف القطان قال حدثنا الجليل عن اعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل

154
00:49:44.450 --> 00:50:08.100
ما تقول في الصلاة؟ قال اتشهد ثم اسأل الله الجنة. واعوذ به من النار اما والله ما احسن زندنتك ولا زندنت معاذ فقال حولها ندندن ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وكان رجلا ان النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ما تقول في الصلاة

155
00:50:08.400 --> 00:50:24.250
قال اتشهد واسأل الله الجنة واعوذ به من النار يعني عندي هاتين الكلمتين اسأل الله في الجنة واعوذ بهم من النار ولا يحسن دندنة الفتاة ودندنة معاذ يعني الادعية الكثيرة التي اه ترتيبها وتذكرها

156
00:50:24.400 --> 00:50:44.300
انا لا احسنها ولكنني اسأل الله عز وجل هذين الشيئين. اسأل الله الجنة واعوذ به من النار. النبي صلى الله عليه وسلم قال حولها نداء لكل الادعية التي نأتي بها كلها حول تنتهي او ترجع الى ان الانسان يحصل الجنة ويطلب من عذاب النار ويسلم من النار

157
00:50:45.600 --> 00:51:04.000
وعلى هذا وهو الانسان يعني يسأل الله الجنة ويسأله ويستعيذ به من النار يعني اه بما جاء في هذا الحديد وكما دل على هذا الحديث يعني يعني هذا مما ينبغي

158
00:51:05.500 --> 00:51:19.000
ولهذا يعني اه  بعض الناس يأتي بهذا البيت الذكر ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا يعطينا في الدنيا حسنة والباخرة حسنة وقنا عذاب النار وهذا من اجمع

159
00:51:19.300 --> 00:51:44.650
الادعية والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو به كثيرا وحسنة الدنيا كل خير وكل شيء سار وكل شيء يعني مريح ومفيد  والصحة والعافية والزوجة والولد وانواع الحياة الدنيا والجنة في الحياة الدنيا

160
00:51:45.500 --> 00:52:05.450
الحسنة الاخرة ماذا يحصل في الاخرة من النعيم واعلى ذلك رؤية الله عز وجل ولهذا الكلمتان نسبة سرطان ويتلو تحتهما كل ما هو من خير الدنيا وكل ما هو من شر الاخرة. ويضيف الى ذلك

161
00:52:05.500 --> 00:52:21.850
والعياذ بالله من النار ربنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وحدثنا يوسف بن موسى القطان هدوء رواية وابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن مالك

162
00:52:21.900 --> 00:52:55.750
عن دليل دير ابن عبد الحميد من اعمى جمال ابن الله عن ابي طالب  قال رحمه الله تعالى باب الاشارة في التشهد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن عصام بن قدامة عن ما لك بن نمير الخزاعي عن ابيه رضي الله عنه انه قال

163
00:52:55.750 --> 00:53:17.850
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعا يده اليمنى على فخذه اليمنى في الصلاة ويشير باصبعه ثم ذكر الاشارة في التشهد البشارة للسبابة في تشهده صلاة جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

164
00:53:18.600 --> 00:53:45.750
انه كان يشير باصبعه دبابة اليمنى  اليد اليمنى توضع على الفخذ اليسرى من عقاب زي الخنفر والجنسر ووضع الادهام على الوسطى او تحذير الوسطى بان يكون في حلقة او يعني يوضع بدون تحليل

165
00:53:46.200 --> 00:54:08.800
هاتان ثابتتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشير يعني اه يعني يشير باصبعه ويحركها عند الدعاء اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد يعني يحركها يدعو بها

166
00:54:08.950 --> 00:54:23.200
وكذلك في التشهد اشهد ان لا اله الا الله يشير بها الى الوحدانية وان الله عز وجل هو اللي لنا في الحق تكون العبادة لله له فاذا الاشارة بالاصبع وتحريكها ثابت

167
00:54:23.300 --> 00:54:43.100
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التوحيد بفضل الله واحد وكذلك ايضا يحركها عند الدعاء كل ذلك جاء رسول الله عدد الكتب  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيل

168
00:54:43.700 --> 00:55:07.000
عن عقاب لقدامى عن مالك ابن نمير مقبول ابو داوود ابن ماجة عن ابيه ابن داعي رضي الله عنه  قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله ابن جرين عن عاصم ابن كليب عن ابيه

169
00:55:07.200 --> 00:55:24.950
عن وائل بن حجر رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد حلق الابهام والوسطى ورفع التي تليهما يدعو بها في التشهد ثم ذكر

170
00:55:25.350 --> 00:55:49.300
وائل ابن حجر وفيه التحليق بين الابهام والوسطى  وهذه احدى الهيئات والهيئة الثانية في الوضع بدون تحليق يعني يضع الاصبع الى الامام على الوسطى من غير ان يحلق بينهما فان هذا ثابت وهذا ثابت

171
00:55:49.350 --> 00:56:04.150
فرأيته رأيته النبي صلى الله عليه وسلم نطق الابهام والوضى ورفع النتيجة بهما. ورفع التي تليهما يعني آآ يشير بها الى التوحيد ويدعو بها كما جاء في الاحاديث الاخرى نعم

172
00:56:05.400 --> 00:56:29.750
يدعو بها في  يعني يدعو بها في التشهد وقد جاءنا يحركها يدعو بها يعني سيكون تحريك هذا عبادة لله عز وجل وهو دعاء بها يعني بتحريكها بالعبادة يعني يدعو بلسانه ويحرك يده آآ التي آآ

173
00:56:30.300 --> 00:56:54.000
ليحركوا اصبعه التي هي السبابة ولا تيجي  يشير بها الى التوحيد ويشير بها في دعائه يدعو بها يعني فعمله مو هذا دعاء ودينا. نعم قال حددنا علي بن محمد عن عبد الله بن جبريل

174
00:56:54.700 --> 00:57:28.850
وهو صديقك رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن يحيى والحسن ابن علي واسحاق ابن منصور قالوا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما

175
00:57:28.900 --> 00:57:49.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه اليمنى التي تلي اظهار فيدعو بها واليسرى على ركبته باسطها عليها ثم ذكر اه حديث ابن عمر

176
00:57:49.450 --> 00:58:25.800
انه كان على ركبته وجئت بعظ الروايات على الفخذ واما اليمنى فانها تكون على الفخد قدمنا وتكون آآ يعني  يدعو بها يعني يدعو باصبعه السبابة كان اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه اليمنى التي تجدها فيدعو بها. نعم هذا

177
00:58:25.800 --> 00:58:56.400
يتعلق بذكر السبابة وانه يدعو بها ومعلوم ان انه قد اشرت اليهما بالنسبة للتفريق او انها تحلق واما تقبض وتوضع الاذهان عليها و ويشير باصبعه السبابة يدعو بها. نعم هم يطغوا على ركبته باسطها عليها

178
00:58:57.300 --> 00:59:53.400
قال حدثنا محمد بن يحيى هو ما كنتم الا ابا داوود المعمر  عن عبيد الله عبيد الله ابن عمر ابن عمر ان اللي هو     من اعلى    نعم جاء في الحديثين هناك

179
00:59:53.550 --> 01:00:33.200
يعني بقوة يعني يحركها الفوز يكبر بالمتابعة هكذا ما قالوا يعني يدعو بهم اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد اما       يعني دعاء اللهم صلي على محمد وبارك وكذلك دعاء السلام علينا

180
01:00:33.400 --> 01:01:15.800
هذا دعاء  قال رحمه الله تعالى باب التسليم والله تعالى اعلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم سمعنا الله من ديننا وهو الله لنا ولكم

181
01:01:15.950 --> 01:02:00.500
اجمعين لقضى الامام في الصلاة. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فهل لي ان اصلي وانا مأموم   كان يقف ويصلي وانما يسمع الانسان ولا يقبل منه يعني انا لا اعلم شيئا يدل عليه

182
01:02:00.950 --> 01:02:24.700
اذا ترجم الحديث وفيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فهل نكتب صلى الله عليه وسلم للحروف بلغتنا او ترجموا معناها اذا كان اولئك ما يعرفون معناها لا يعرفونه ابن الرسول انظروها الى الى لغتهم

183
01:02:25.650 --> 01:02:55.150
اما اذا كانوا يعرفونها وعندها حروب يعني معروفة عندنا  وما حكم تعليق اللوحات التي عليها بعض الشعارات مثل كلنا فداك يا رسول الله وهل تعتبر هذه الدراسة اه اللوحات والشعارات وما الى ذلك

184
01:02:55.400 --> 01:03:19.750
التي لا تنبغي والرسول صلى الله عليه وسلم لكم بمثل هذا الكلام وينما حقه صلى الله عليه وسلم ان يتبع وان تصدق اخباره وان تثبت الاوامر  ويعبدون صدقا بشريعته ويحبب حبة اعظم من محبة الناس بالمال والولد

185
01:03:20.150 --> 01:03:46.850
والناس اجمعين وكذلك يكثر من الصلاة والسلام عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  واما يعني قول يعني يعني نحن نهديك وفي ذاك وابائنا وامهاتنا هذا كما هو معلوم هذا يعني اذا وابي وامي

186
01:03:47.100 --> 01:04:11.550
لابائنا وامهاتنا هذا لا بأس به ولكن يعني  هذه الشعارات وما الى ذلك ما له وجه ولا هذه التي آآ تجعل الناس يحبونه صلى الله عليه وسلم. محبة رسول الله تكون باتباعه. يقول انكم تسحبون الله فاتبعوني

187
01:04:11.700 --> 01:04:32.050
ما هي محبة لقول الناس؟ شعارات لان المحبة تكون بملئ قلوبهم من محبته وان تظهر ذلك على يظهر ذلك على جوارحها استسلاما وانقيادا في اللسان وفي الجوارح قال لي فلم يأتي بما هو مشروع

188
01:04:33.250 --> 01:05:09.900
قولا والجوارح ياتي بمن هو مشروع فعلا عبارة اخرى الا الله  بحول الله يعني غير مستقيمة الا رسول الله  جئت بالمستثمر يعني ومعلوم ان ان الاعتداء على اي احد ثلاثة اعظم النساء الى اي احد من الناس

189
01:05:18.750 --> 01:05:49.350
وبماذا سمي عيسى عليه الصلاة والسلام بالمكيب  يعني  يعني بنزول برأفه باذن الله واما المشيط فكان نصيب روح العين اليمنى نتيجة يعني النتيجة كانت العلبة ثقافية يعني ليس التي لا يرى فيها والتي ليس فيها

190
01:05:49.400 --> 01:06:11.650
نور وقيل انه مسيح يعني يعني لكن الذي جاء في الحديث هو صحيح وذلك انه كان من صححه او انه كان يمسح الارض يعني بسرعة انتقاله  فتنة عظيمة وكان يعني

191
01:06:11.800 --> 01:06:44.400
حقوق البلاد ونشر الله به الناس  قيل للناس في الارض يعني الانتقال بها وكل مفتوح العين وكان يمسح على الله عز وجل    لا يجوز له ان يأتي الانتحار ولا يجوز للكفار يكتب مكة

192
01:06:44.500 --> 01:07:09.850
يعاني منها اي كافر ليس له نصف مكة قلت عندنا بعض الناس يستدلون وهذا موجود في كل خطوة جمعة قولون الصلاة على الرسول وسلم من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ومن صلى عليه عشرا صلى عليه مئة

193
01:07:09.950 --> 01:07:24.650
عليه بما صلى عليه الف ومن صلى عليه الف في باب الجنة هذا الكلام لا معنى له اساسا الذي ورد في صحيح مسلم من صلى علي فلا صلى الله عليه بها عشر

194
01:07:25.600 --> 01:07:39.000
يعني اذا كان بناء على هذا ام هذا ما في حاجة الى ان صلى الف ومن صلى كذا عملية حسابية يعني تطوير ما لها حاجة فيما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

195
01:07:39.050 --> 01:07:56.650
وغير ذلك مفهوم. واما هذا الكلام الاخير الذي فيه للامتحان ما نعلم له اثر واما ما عدا ذلك عملية حسابية لا يحتاج اليها ما صلى الله عليه بها عشرة ما صلى مائة صلى عليه الف؟ نعم هذا نفس الحساب

196
01:07:56.800 --> 01:08:14.450
لكن هنا ما ما بحاجة الى هذا الفضيل والى هذا الكلام الذي ليس له يعني ما جاء في الحديث  يقول امام في امريكا صلى على جنازة وقد اوصى الميت بقتله امام زوجته في مقبرة الكفار

197
01:08:14.800 --> 01:08:38.900
فاتبع الامام الجنازة حتى دفن حيث وصى الميت وانكر على الامام ذلك فما الواجب عليه ودفن امام زوجته بمقبرة لا يجوز يعني يتميز بمقابرها عن عن مقابر الكفر من عمل المنبر

198
01:08:39.450 --> 01:08:54.250
اذا كان النهاية يترتب على ذلك فتنة هذا هو  جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت