للعالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب غزل الحائض رأس زوجها وقال اخبرنا عمرو بن علي قال حدث لنا يحيى سفيان
قال حدثني منصور عن ابراهيم عن الاجود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يومئ الي رأسه وهو معتكف فاغسله وانا حائض بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب غسل المرأة رأس زوجها وهي حائض
آآ هذه الترجمة يتعلق ببعض الامور المتعلقة في الحائض وهي كونها تغسل رأس زوجها في حال حيضها وان ملامستها له بالماء وغيره ان انه لا بأس به ولا مانع منه
وقد اورد النسائي رحمه الله عدة احاديث آآ اولها حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمه الي رأسه وهو معتكف فاغسله وانا حائض
يعني انه يخرج اليها رأسه من من المسجد وهي في الحجرة وفي وذلك في حال اعتكافه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فتغسله وهي حائض وفيه وهو واضح الدلالة على ما ترجم له
وان هذا العمل سائغ وجائز وانه لا مانع منه قد كان عليه الصلاة والسلام آآ يخرج رأسه الى عائشة وهو في المسجد وهي في الحجرة فتغسله وهي حائض اسناد الحديث
وقلن فاخبرنا عمرو بن علي وعمرو بن علي هو الفلاس عمرو بن علي بن بحر بن جنيف الفلاح المحدث مشهور وناقد كلامه كثير في الجرح والتعديل وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
وهو من الثقات الاثبات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره كثيرا هذا اخبرنا يحيى ويحيه بن سعيد القطان وهو ايضا محدث ناقد من ائمة الجرح والتعديل وهو ثقة ثبت حديثه عند اصحاب الكتب الستة
قال اخبرنا قال حدثنا سفيان وسفيان غير منسوب يحتمل ان يكون الثوري ويحتمل ان يكون ابن عيينة وفي ترجمة يحيى بن سعيد القطان في تهريب الكمال يقول انه روى عن السفياني
وفي ترجمة منصور بن معتمر يقول انه روى عنه سفيان وسفيان ابن عيينة. واذا الاحتمال قائم لان كلا من السفيانيين روى عنه يحيى يحيى بن سعيد القطاع وكل منهما روي عن
منصور بن معتمر وجه الترجيح او الذي يمكن ان يرجح به احدهما على الاخر ان يقال ان الاظهر انه سفيان الثوري لان سفيان الثوري كوفي ومنصور بن معتمر كوفي وسفيان العيين المكي
ومن المعلوم ان ملازمة الكوفي للكوفي آآ لكونه من بلده يكون له به خصوصية بخلاف من هو في بلد اخر فانه لا يلتقي به الا في رحلة وفي اوقات مخصوصة
وكونه في مكة يمكن ان يتم ذلك بحج او عمرة او رحلة لطلب الحديث واذا فكونه سفيان الثوري مكي وفي والمنصور بما كان الكوفية آآ يجعل بجانب رجحان ان يكون سفيان الثوري
اقرب من ان يكون هو سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري امام محدث كبير المشهور قد وصف بانه امير المؤمنين امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعذيب ومن ارفع صيغ التعذيب
لا تحصل الا للقليل النادر من اه المحدثين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة اعني سفيان الثوري وسفيان هو غير منسوب كما عرفنا وهذا يسمى المهمل بعلم وصلح ليس المبهم المبهم اذا قيل رجل
اذا قيل عن رجل وحدثني رجل فهذا يقال له مبهم لانه غير مسمى واما المهمل يسمى ولكن تهمل النسبة يسمى ولكن تهمل النسبة ويعرف يعرف التمييز بالرجوع الى الطرق المتعددة
فقد يسمى بها ذلك المهمل او بمعرفة الشيوخ والتلاميذ فانه يمكن بواسطة ذلك ان يعرض وذلك المهمل الغير الذي هو غير منسوب منصور ابن المعتمر اه ثقة ثبت وهو كوفي
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابراهيم وابراهيم هو ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي ايظا وهو ثقة فقيه مشهور معروف بالفقه ومعروف بكثرة الحديث
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن الاسود وهو من يزيد ان نقع وهو خاله خال إبراهيم وهو مخابرة منثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة والمخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام
ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم ويحصل لهم شرف الصحبة لم يحصل لهم شرف صحبة وقد كانوا موجودين في زمانه ولم يحصل لهم شرف نقية حتى يكون بذلك من الصحابة
عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وحديثها عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكرها كثيرا واذا فهذا الاسناد رواده كلهم حديثهم عند اصحاب الكتب الستة عمرو بن علي الفلاس
ويحيى بن سعيد القطان وسفيان الثوري ومنصور بن معتمر وابراهيم النخعي والاسود ابن يزيد النخعي وعائشة سبعة قوات كلهم حديثهم عند اصحاب الكتب الستة ومن دون الصحابية كلهم ثقات الاسود ابن يزيد
وآآ ابراهيم ابن يزيد ومنصور بن معتمر وسفيان الثوري ويحيى بن سعيد القطان وعمرو بن علي الفلاس كل هؤلاء من الثقات نعم قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث وذكر اخر
عن ابي الاسود عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الي رأسه من المسجد وهو مجاور فاغسله وانا حائض ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج رأسه من المسجد اليها وهو مجاور وهي حائض وتغسله مجاور يعني معتكف يخرج اليها رأسه من المسجد وهي في الحجرة وهي حائض فتقتله
وهو مثل الذي قبله بل هو موضح للذي قبله لان كلمة يوضع يفسرها هذه الرواية وهي يخرج اليوم يعني يخرج والرواية الثانية هذه مفسرة للرواية الاولى وهي يومئ ان يخرج
رأسه آآ في هذا الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد بن سلمة وهو المرادي المصري وهو ثقة خرج حديثه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة
الرجل المسلم وثلاثة من اصحاب السنن الاربعة وهم وهم وهم منهج الترمذي خرجوا حديث محمد ابن خرجوا حديث محمد ابن سلمة المصري المرادي. قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله
هذا الوعد المصري الثقة الفقيه المكثر من الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يقول اخبرنا عمرو بن الحارث وذكر رجلا اخر يعني ان عبد الله ابن وهب
المصري روى عن عبد الله عن عمرو ابن الحارث وهو ايضا مصري وهو ثقة يبدو ان حديثه عند اصحاب الكتب الستة اعني عمرو بن حارث والرجل الاخر هنا لم يسمى
وهو مبهم هذا هو المبهم المبهم هو الذي لا يعرف اسمه لم يذكر اسمه بان يقال رجل واما اذا سمي كالذي مر في الاسناد الذي قبل هذا سفيان ولم يقل الثوري ولا ابن عيينة
فهذا قال له مهمل يعني مهمل النسبة وان هذا مبهم المبهم لا يؤثر الا لو كان وحده في الاثنين اما ما دام قد ذكر مع غيره ممن هو ثقة والعمدة على غير
وهذا وجوده بعدمه لا يؤثر سوى ان ذكر او لم يذكر عرف او لم يعرف لان العمدة على المسمى وهو ثقة وهو عمرو بن الحارث المسلم وهذا الرجل الذي لم يسمى
الاظهر انه عبد الله ابن لحيعة لان النسائي تجنب حديث عبد الله بن لفيعة واعرظ عنه وقد ذكروا انه من انتقائه وان حديث عبدالله بن لهيعة عنده ويعرفه حديثا حديثا
ومع ذلك لم اخرجه لم يخرج عنه في سننه لم يخرج في ثاني عن عبد الله ابن لهيعة لانه صدوق احترقت كتبه ورع ولم ولم يروى عنه او لم يأخذ عنه بعض العلماء
ومنهم من اخذ عنه وروى عنه لكن النساء تجنب حديثه فلعله يعنيه لانه لانه جاء في الاسناد عن عمرو بن الحارث هو رجل اخر ويحتمل ان يكون باللهيعة ولكنه لم يثن
لانه ما اراد الرواية عنه وقد تجنب حديثه هو وعمرو بن الحارث في طبقة واحدة وهما مصريان وعبدالله بن الوهب وهما مغريان وعبدالله بن وهب مصري بل اظهر انه عبد الله ابن الذيعة لكن كما قلت
لا يؤثر آآ عدم تكبيته لانه ليس عليه اعتماد ووجوده كعدمه لان الاعتماد على المسمى وهو عمرو بن الحارث وعمرو بن الحارث كما ذكرت هو ثقة الكابتن حديث عند اصحاب الكتب الستة عن عن ابي الاسود
عنب الاسود وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل الاسدي المعروف بيتيم عروة او المشهور بلقب يتيم عروة وقيل له يتيم عروة لان اباه اوصى به اليه لان اباه اوصى اليه به فصار يقال له يتيم
وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو مدني مدني بالثقة عن عروة ابن الزبير وهذا هو المقصود بكونه يتيم عروة يعني انه اوصى به الى عروة ابن الزبير
فصار يقال له ياسين عروة وعبدالله وعروة بن الزبير احد الفقهاء السبعة المشهورين في عصر التابعين في المدينة وهو من الثقات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن خالته عائشة
رضي الله عنه لان امه اسماء بنت الزبير ابوه الزبير يعني وامه اثنى بنت ابي بكر الصديق اخته عائشة فهو يروي عن خالته عائشة رضي الله تعالى عنها هو قد مر ذكرها في الحديث الذي قبل هذا. واذا فهذا الاسناد رواته كلهم من الثقات وكلهم
خرج له اصحاب الكتب الستة الا شيخ النسائي محمد ابن سلمة المرادي فانه لم يخرج له البخاري ولا خرج له الترمذي والباقون خرج لهم اصحاب الكتب الستة في الاسناد محمد ابن سلمة المرادي
وعبدالله بن وهب عمرو بن الحارث وهؤلاء مصريون آآ يتيم عروة الذي هو محمد ابو الاسود محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل وعروة وعائشة مدنيون ونصف الاسناد المصريين ونصفه مدني ونصفه نصف الاسناد مصريون ونصفه مدنيون وكل الرواد ثقات
الذين هم دون صحابية واما الصحابة فلا ولا يقال عن الواحد فيهم ثقة وانما يكفي ان يقال عنه صحابي كما عرفنا ذلك فيما مضى لا يحتاجون الصحابة لا يحتاجون مع تعديل الله لهم وتعديل رسوله
صلى الله عليه وسلم لا يحتاجون الى تعديل المعذبين وتوفيق الموثقين. نعم. قال اخبرنا قصيبة بن سعيد عن عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض
تؤجله تسرحه الترجيل هو التسريح تسريح الشعب يرجله وهي حائض وهذا يدل على ان تكون المرأة تغسل شعر رأسها رأس زوجها او ترجله تسرحه في حال حيضها انه لا بأس بذلك ولا مانع منه
واجتناد الحديث قلنا فيخبرنا قتيبة وابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني آآ ثقة النبذ الذي خرج حديث واصحابه في الفتنة وقد جاء ذكره كثيرا في سنن النسائي بل هو اول شيخ روى عنه النسائي في سننه
اول حديث عند النسائي في سننه شيخه في قصيبة بن سعيد عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام صاحب المذهب المعروف الذي هو احد المذاهب الاربعة المشهورة
وهو ومن ائمة الحديث وائمة الفقه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن هشام ابن عروة ابن الزبير وهشام ابن عروة ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الشركه وابوه عروة وعروة يروي عن عائشة
قد مر ذكرهم باسناد الحديث الذي قبل هذا قال اخبرنا قصيبة ابن سعيد عن مالك واخبرنا علي ابن شعيب قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها مثل ذلك
ثم ورد النسائي آآ طريقا اخرى او طريقين اخريين من النساء وكلها تلتقي عند ابن مالك سلام عليكم. نعم. هل تلتقي عند مالك النسائي ما ذكر المجن ولكنه احال الى متن الذي قبله
وقال مثله يعني مثل الذي قبله يشفع مثل ذلك؟ مثل ذلك بمثل ذلك يعني ذلك الحديث المتقدم يعني ان عائشة قالت كنت ارجل ارجل شعر رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو وانا حائض فيعني المتن في هذا الاسناد مثل المتن السابق وقد ذكرت في الدرس الفائت ان التعبير بمثله يقتضي المماثلة في المسجد بخلاف التعبير بنحوه او بنحوه فان هذا يقتضي الاتفاق في المعنى
وان حصل اختلاف في بعض الالفاظ فهذا يقال نحوه يقال فيه نحوه واما اذا كان المتن مطابقا للمتن يقال مثله واسناد الحديث فيه قتيبة بن سعيد عن ما لك وهو نفسه مماثل للنادي الذي قبل هذا
ثم اتى بحالة تحويل فقال حاء واخبرنا علي بن شعيب وعلي بن شعيب هو الانذار البغدادي وهو ثقة اراد حديث النسائي؟ نعم. خرج حديثه النسائي وحده خرج حديثه النسائي وحده لم يخرج له
الباقون من اصحاب الكتب الستة عن معن؟ نعم. ها؟ نعم قال حدثنا معك. قال حدثنا معا. ومعن هو ابن عيسى معن ابن وهو ثقة كبد قيل انه اثبت اصحاب مالك
قال ابو حاتم واثبتوا اصحاب مالك وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره فيما مضى عن مالك هو الذي اه مر الاسناد الذي قبله وعلى هذا فالاسنادان
عناد عالي واسناد النازل الى ماذا؟ لان بين النسائي وبين ما لك الاسناد الاول قتيبة بن سعيد ما بينه وبين مالك الا شيخ كتيبة بن سعيد وفي الاسناد الثاني بينه وبين مالك شحفان
وهما علي بن شعيب ومعنى ابن عيسى ومعنى ابن عيسى في الاسناد الثاني يعتبر نازلا بالنسبة بالاسناد الاول والاسناد الاول يعتبر عاليا بالنسبة للاسناد الثاني. مش عم مالك عن؟ عن الزهري. عن الزهري وهو محمد ابن مسلم
بن عبيد الله بن عبدالله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب وقد مر ذكره كثيرا وهو فقيه محدث جليل حديث عند اصحاب الكتب الستة والغر وعن اهلها عن عروة عن عائشة وقد مر
ذكرهما في الاسانيد السابقة. نعم. معنى النزول نعم. الاسناد العالي وازداد المنزل على البعض. الاسناد العالي العلو والنزول نسبيان يعني يكون الاسناد عاليا بالنسبة الى اسناد اخر ونازلا بالنسبة الى اسناد عالي
والاسناد العالي هو الذي يقل فيه الرجال بين المصنف وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم والاسناد النازل هو الذي يكثر فيه الرجال. فمثلا اعلى الاسانيد عند النسائي الرباعيات يكون بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص
هذا بالنسبة لكامل الاعتماد لكن هنا بالنسبة للرواية عن مالك آآ النسائي روى عن عن مالك الحديث من طريقين طريق فيه بين بينه وبين مالك كتيبة كيفه وطريق اخر بينه وبين
مالك علي بن شعيب البغدادي ومعن ابن عيسى المدني فاذا ويعتبر الاسناد الاول عاليا بالنسبة للعلاج الثاني لان النسائي في الاسناد الاول بينه وبين مالك واسطة واحدة وفي الاسناد الثاني بينه وبينه وبين مالك واسطتان
اذا الاسناد الاول اعلى من الثاني لانك لان في الاول قلت الوثائق ما في الا وثقة واحدة وفي الاسناد الثاني كثرت الوثائق فيه واسطتان واذا فالاسانيد العالية والنازلة الاسانيد العالية
هي التي يقل فيها الرواد فمثلا النسائي اعلى الرباعية البخاري اعلنته من عند الثلاثيات الثلاثيات الرباعيات البخاري عندي الثلاثيات ويقال ان انزل على تلاميذ عنده تسع ايام يعني تسعة اشخاص
بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيات وعنده احاديث اسانيدها رومانيات وسباعيات وسداسيات لكن عنده اه جثاعيات ويقال انها انزل شيء عندك
او اطول شيء عنده تسع ايام واما النسائي ولا ادري ايش انزل ما عنده لكن عنده عشريات عنده عشاريات يعني بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اشخاص
قال بعض مآكلة الحائض والشرب من سؤلها وقال اخبرنا قصيبة قال حدثنا يزيد وهو ابن المقدام ابن شريح ابن هانئ عن ابيه عن شريح عن عائشة رضي الله عنها قال سألتها هل تأكل المرأة مع زوجها وهي قامت
قالت نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوني فاكل معه وانا عاري وكان يأخذ العرق فيقسم علي فيه فاعترف منه ثم اضعه فيأخذه فيعترق منه ويظأ فمه حيث وطأت فمي من العرق
ويدعو بالشراب فيقسم علي فيه قبل ان يشرب منه فاخذه فاشرب منه ثم اضعه فيأخذه فيشرب منه ويظأ فمه حيث وظعت فمي من القدح. لما ورد النسائي هذه الترجمة وهي باب مؤاكلة الحائظ
وشرب ماء من ثؤرها. نعم. والشرب من ثؤرها اورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكون الطعام بين يديه ويأخذ العرق وهي الخامس واعارف والضامت والعارك هي الحائض. يقال لها طامت ويقال لها عارك
كما جاء في الحديث هذا ذكر عالك وطامط والمراد بها انها حائض وكان يأخذ العرظ العرقى ويعطيه لعائشة قبل ان يأكل منه ويحلف عليها ان تعقل هل تتعرق ثم يأخذه
او او تضعه واذا وضعته اخذه واكل من حيث اكلته وكان المكان الذي يعني كانت تضع عليه فمها يضع فمه عليه عليه الصلاة والسلام والعرض هو العظم الذي عليه لحم خفف
حتى يبقى عليه القليل فيتناوله الاكل ويأكل منه يعني لا يأخذه وهو كثير وانما يخفف يخفف يعني ما عليه من اللحم حتى يبقى عليه قليل اللحم فيتناوله الاكل فيتعرقه يعني يأخذه باسنانه
يأخذونه باسنانهم هذا يقال له تعرق والعرض هو العظم الذي عليه بقية اللحم العون الذي عليه بقية اللحم بعد ما يخفف كان عليه الصلاة والسلام يقسم على عائشة ان يحلف عليها ان تأخذ وان تأكل
قبله فتأكل ثم يأخذ ويأكله من حيث اكلني وكان يدعو بالماء فيؤتى به فيقسم عليها ان تشرب قبل ان تشرب قبله فاذا شربت اخذه ووضع فمه على الناحية التي وضعت فمها عليها من القدح
ويشرب منه وهي حائض والحديث دال على ما ما ترجم له المصنف من جهة مؤاكلتها وشرب من سؤرها وشرب من ثؤرها هذا الحديث واضح الدلالة عليه. وفيه بيان ان الدين الاسلامي وسط بين
ما كان عليه اليهود والنصارى فان اليهود اذا حاضت المرأة لا يجالسونها ويتجنبونها ويبتعدون عنها والنصارى يجامعونها وهم افراط وتفريط افراط وتفريق. هؤلاء يبتعدون عنها ولا يؤاكلونها ولا يشربونها ولا يجالسونها
وهؤلاء وهؤلاء يجامعونها وافراط وتفريط والدين الاسلام مرفق بين ما كان عليه اليهود وما كان عليه النصارى لانها تؤاكل وآآ يجلس معها لكن لا تجامع لكن لا تجامع الحديث عن شريح عن عائشة رضي الله عنها سألتها هل تأكل المرأة مع زوجها وهي صامت؟ قالت نعم وهي
قامت يعني حائض نعم قالت نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوني فاكل معه وانا عاري العارف هي الحائض نعم وقال يأخذ العرق فيقسم علي فيه فاعترف منه
ثم اضعه فيأخذه فيعترق منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من العرق ويدعو بالشراب فيقسم علي فيه قبل ان ان يشرب منه فاخذه فاشرب منه ثم اضعه فيأخذه فيشرب منه
ويضع فمه حيث وضعت فمي من القدح وهذا الحديث فيه اه ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من كمال الاخلاق وحسن المعاشرة باهله عليه الصلاة والسلام ولفه بهم ومؤانسته اياهم
فانه كان كما ذكرت عائشة ويعطيها العظم الذي عليه لحم ويحلف عليها ان تأكل قبله ثم اذا اكلت اخذه منها ووضع فمه حيث وضعت فمها من العرق ويأكل من بقية ما اكلت
ويأتي ويؤتى بالماء فيحلف عليها ان تشرب قبله واذا شرب شربت اخذه منها ووضع فمه على حافة الاناء في الجهة التي وضعت فمها عليها وهذا من من حسن معاشرته لاهله ولطفه بهم
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واسناد الحديث عن اخبرنا ختيبا. يقول اخبرنا قتيبة وقد مر قريبا ايوه قال حدثنا يزيد وهو ابن المقداد. حدثنا يجده بالمقدام بن شريح ابن هاني
ويزيد ابن المقدام ابن شريح ربما اخطأ ايه صدوق خرج له البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة واصحاب السنن الثلاثة الثلاثة ايش؟ ابو داوود والنسائي وابن ماجة هكذا البخاري في الحديث المفرد؟ نعم
البخاري في الابيظ المفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجه. ولم يخرج له الترمذي عن عن ابيه المقدام ابن شريح وابوه المقدام ابن شريح ثقة خرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحابه من الاربعة
البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عن ابيه شريح يعني المقدام يروي عن شريح وشريح بن هانئ اه اه ثقة خرج حديثه ايضا مسلم والبخاري في الاذان المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عائشة
وقد مر ذكرها بالاسانيد الماضية وهذا الحديث فيه من رئة من رئة باعتبار من رواية الابن في وجه رواه عن ابيه عن جده لان لان يزيد ابن مقدام ابن شريح
يزيد يروي عن المقدام والمقدام يروي عن شريح فهي رواية آآ ابن عن اب عن جد يروي عن ابيه عن جده يزيد ابن مقدام يروي عن ابيه عن جده. قال اخبرنا ايوب بن محمد الوزان قال حدثنا عبد الله بن جعفر
قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن الاعمش عن المقداب ابن شريف عن عبيد عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع فاه
على الموضع الذي اشرف منه ويشرب من فضل الزهري وانا حائض ثم اودى النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع فمه على موضع فمها من الاناء الذي شربت منه
ويشرب من ثغرها وهي حائض وهو دال على ما ترجم له المصنف وهو مثل الذي قبله يدل على ما دل عليه الذي قبله واسناد الحديث يقول اخبرنا ايوب ابن محمد الوزان
ايوب محمد الوزان نقرأ خرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. حدثنا عبد الله بن جعفر. حدثنا عبد الله بن جعفر وهو الراقي. عبد الله بن جعفر الرقي وثقة حديث عند اصحاب الكتب ستة. حدثنا عبيد الله. حدثنا عبيد الله. ابن عمرو وهو الرقي ايضا وحديثه وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة
الم اعمل عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي والاعمش لقب له وهو مشهور بلقبه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن عن المقدام عن المقدام بن شريح عن ابيه. وقد امر ذكرهما
الاسناد السابق والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين