1
00:00:02.250 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح

2
00:00:21.150 --> 00:00:45.950
باب الصلاة على الفراش وصلى انس على فراشه وقال انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيسجد احدنا على ثوبه. نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله

3
00:00:45.950 --> 00:01:05.950
عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي. فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ

4
00:01:05.950 --> 00:01:23.200
ليس فيها مصابيح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب الصلاة على الفراش

5
00:01:24.150 --> 00:01:46.650
المطلوب من هذه الترجمة ان المصلي يصلي على الارض مباشرة ويصلي على ما يستر ما يكون عليها او ما يوضع عليها من اه من بسط وفرش واه اشياء توضع على الارض كل ذلك يصلى عليه

6
00:01:46.750 --> 00:02:08.000
في الصلاة على السجاجيد وعلى الحصير الذي مر في الدرس الماضي وكذلك الخمرة يعني مرة ان الانسان يصلي على على هذه الاشياء التي آآ تكون بينه وبين الارض وان ذلك لا بأس به. وهذه الترجمة اه ذكر فيها انها صلاة على الفراش

7
00:02:08.200 --> 00:02:28.850
ومعنى ذلك ان الانسان له ان يصلي على فراشه يصلي على فراشه وكذلك على فراش اهله وانه لا بأس لان الاحاديث وردت في ذلك عن عن عائشة رضي الله عنها في كون النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على فراش اهله

8
00:02:28.850 --> 00:02:52.950
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقال وصلى انس على فراشه. وصلى انس على فراشه يعني هذا من الاثار التي جاءت عن السلف في ذلك وانس رضي الله عنه كان يصلي على فراشه يعني ان ذلك لا بأس به وانه

9
00:02:52.950 --> 00:03:13.350
جاءت به الاحاديث وجاء في عمل الصحابة من بعده رضي الله عنهم وارضاهم وصلى انس على فراشه وقال انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيسجد احدنا على ثوبه. وقال انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيسجد

10
00:03:13.350 --> 00:03:33.350
احدنا على ثوبه يعني شيء يقيه في الارض ويكون بينه وبين الارض وذلك اذا كان الارض حارة وفيها حرارة مثل الصيف وحرارة الرمضاء فانه يضع يعني اذا لم يكن هناك شيء يضعه

11
00:03:33.350 --> 00:03:53.350
من اجل ان يصليه يقيدي حر الرمظاء وحر الارظ فانه يعني يستعمل ثوبه او طرف ثوبه يعني لحتى يتمكن من الخشوع وحتى يتمكن من السجود بخلاف ما اذا كانت الارض حارة جدا فانه اذا وضع يده او جبهته

12
00:03:53.350 --> 00:04:13.350
لا يستطيع ان يبقى وانما يقوم بسرعة فكونه يعني يضع شيء ييسره او يحول بينه وبين حرارة الارض في وقت الصيف وبرودتها في وقت الشتاء لا بأس بذلك لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا آآ يصلي الواحد

13
00:04:13.350 --> 00:04:31.800
منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا احتاج الى ان يتوقع حرارة الارظ في الصيف وبرودتها في الشتاء فانه ولم يكن عنده شيء يضعه كالخمرة او الحصير او البساط او السجادة وكذلك فانه آآ

14
00:04:32.300 --> 00:04:52.300
فانه يصلي على بعض ثوبه او على طرف ثوبه. يعني اذا كان يعني معه غترة يعني يستعملها وكذلك اذا كان يعني آآ اثوب يعني آآ من الاشياء التي يلتحق بها الانسان او كالازار فانه يضع يعني شيئا من

15
00:04:52.300 --> 00:05:11.850
اه بينه وبين الارظ حتى يحول بينه وبين حرارتها في الصيف وبرودتها في الشتاء نعم انا عايشها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته

16
00:05:12.300 --> 00:05:32.300
فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي. فاذا قام رصدتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابين ثم ذكرت عائشة رضي الله عنها انها كانت تصلي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي يعني صلاة الليل في غرفتها في حجرتها وكان

17
00:05:32.300 --> 00:05:54.100
بس آآ يعني فراشها معترضا يعني في قبلته وكان عليه الصلاة والسلام عندما يعني يسجد يغمزها حتى تكف رجليها ويسجد ومع ذلك في قبلته يعني في مكان سجوده يعني في مكان سجوده ولهذا يحتاج الى ان يغمزها

18
00:05:54.150 --> 00:06:13.350
اما لو كانت بعيدة عن سجوده فلا يحتاج الى غمس وانما لكون المكان الذي يسجد فيه اه هو يعني اه على الفراش كما جاء فيما سيأتي في الروايات الاخرى هنا ليس في ذكر الفراش ولكنه فيه ذكر انه كان

19
00:06:13.350 --> 00:06:39.750
يعني آآ يغنزها فترفع رجليها عن عن مكان سجوده فيسجد على الفراش الذي جاء مبينا في الروايات اخرى الذي بعد هذا فانه كان يعني كان على على على الفراش وهذا يدل على جواز الصلاة على الفراش لان النبي صلى الله عليه وسلم سجد على الفراش لانه كان يغمزها فتكف رجليها وفي هذا دليل على

20
00:06:39.750 --> 00:06:57.200
ان لبس المرأة لا ينقض الوضوء لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغمزها وهو في الصلاة فتحركه او تضم رجليها فيسجد في مكان رجليها ثم انها تعيد تعيدهما يعني بعد بعد ذلك. وهذا يدل على ان مثل ذلك

21
00:06:57.950 --> 00:07:17.950
آآ الذي هو كونه يصلي على الفرائض يسجد على الفراش وكذلك كون الانسان اذا كان امامه يعني نائم وكان لا يتأذى بكونه امامه فان ذلك لا بأس به. والرسول عليه الصلاة والسلام انما

22
00:07:17.950 --> 00:07:38.250
كان يغرزها من اجل ان تكف رجليها ليسجد في مكان في مكان رجليها الذي هو مكان سجوده عليه الصلاة والسلام ثم آآ قال وقالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. وهذا يدل على ان آآ على ان ذلك كان في ظلام

23
00:07:38.300 --> 00:08:01.400
وان البيوت لم تكن فيها مصابيح فيها الفلوق وانه بعد ذلك كانوا يستعملون المصابيح ثم ان قوله صلى الله عليه وسلم قولها يدل على ما يقوله بعض الذين يغلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخرافيين الذين يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ظل له

24
00:08:01.400 --> 00:08:21.650
لانه نور واذا مشى في الشمس ما يكون له ظلم. لانه نوره يقابل نور الشمس فلا يكون له ظل. هذا كله كلام باطل وهذا الحديث يدل على بطلانه لان قوله والبيوت لو كان الامر كما يقولون وانه نور يعني حسه يصباء به

25
00:08:21.650 --> 00:08:43.300
لكانت المصابيح لكان النور موجود وترى ويرى يعني يراها لكن هذا كله من الكلام الباطل الذي فيه الغلو في الرسول عليه الصلاة والسلام فهو يعني له ظل واذا مشى في الشمس يكون له ظل ويجلس في الظل عليه الصلاة والسلام وكذلك يعني في

26
00:08:43.300 --> 00:09:05.900
في الظلام يعني آآ كما جاء في في هذا الحديث ليس فيها مصابيح لو كان الامر كما يقولون كان يحتاج الى مصابيح وهذا خلاف خلاف الواقع وخلاف يعني الحقيقة وايضا جاء عن الصحابة رضي الله عنهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما

27
00:09:06.950 --> 00:09:26.950
آآ فقد امرأة او رجل كان يعني يخدم المسجد ويقوم من المسجد وانه آآ فقده فقالوا انه توفي وسأل عنه قالوا ان انه كان في ليلة مظلمة فكرهوا ان يشقوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لان

28
00:09:26.950 --> 00:09:46.950
ارادوا ان يوقظوه وان يكلموه بشأنه دفنوه وآآ كانت والماء قال فكرهنا ان نوقظك وهذا يبين يعني بطلان يعني هذا الذي يقوله من يزعم في الرسول صلى الله عليه وسلم

29
00:09:46.950 --> 00:10:08.100
هذا الزعم ومن المعلوم ان نور الرسول صلى الله عليه وسلم نورا حقيقي ولكنه نور الهداية ونور الدلالة على الخير كما يعني كما ان القرآن وصف بانه نور وكذلك او حين اذا كان روحا من امرنا ما كنت تدري من الكتاب ولا من الايمان ولكن جعلناه نورا فالقرآن نور

30
00:10:08.100 --> 00:10:28.100
ولكنه ليس المقصود بالنور انه يعني مشع وانه يتلألأ يعني كما يتلألأ السرج النور وانما هو نور الهداية وهو توفيق ونور الدلالة على الخير الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك نوره يعني آآ الهداية والدلال دلالة على الخير ولهذا قال وان

31
00:10:28.100 --> 00:10:48.100
ولكن جعلناه نورا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فهذا النور الذي وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم هو نور الدلالة ونور البصيرة في الدين وان الانسان يسيرا على الله الى الله على بصيرة بما يعني يتلقاه من رسول الله صلى الله

32
00:10:48.100 --> 00:11:09.800
وسلم هذا هو المراد والنور كما ان الكتاب والقرآن وصف بانه نور هو هذا معنى. وليس معنى ذلك ان ان انه كما يقول يعني المبتدعة الذين يقولون ان النبي نور وانه لا ظل له كذلك القرآن هو نور ولكن نور الرسول ونور القرآن

33
00:11:09.800 --> 00:11:28.700
والدلالة على الخير وان من اخذ به وسار على ما آآ جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فانه ويسير على وضوح وعلى بينة وعلى هدى كما قال الله عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

34
00:11:28.800 --> 00:11:50.950
هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلتي فاذا اذا غمزني فقبضت رجلي. فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح

35
00:11:51.150 --> 00:12:13.800
نعم وهذا ايضا يدل على ان يعني الاعتراض او يعني كون شيء يعني آآ من بعض الانسان يعني امام المصلي لا انه مرور المرور الممنوع منه. ليش؟ لان هذا ليس من المرور. وانما هو من قبيل يعني هذا الذي فعلته عائشة

36
00:12:13.800 --> 00:12:33.800
هو من هذا القبيل التي يكون رجلها موجودة في قبلة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي مكان سجوده تكفها ثم يصلي فمثل ذلك لا يقال مرور الاحاديث التي ورد في ان النهي عن المرور بين يدي المصلي آآ يعني ليس ليس هذا من هذا القبيل

37
00:12:33.800 --> 00:12:53.800
او يدل على آآ جوازه وعلى صحته وكذلك لو ان الانسان مد يده امام المصلي لحاجة لانه لا يقال فيه مرور لا يقال فيه مرور لو ان الانسان مد يده يعني امام المصلي في حاجة تقضي ذلك لا يقال انه مر فهكذا لك هذا الذي حصل في هذا الحديث

38
00:12:53.800 --> 00:13:17.600
انا عائشة رضي الله عنها في قبلته وفي مكان سجوده صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسماعيل ابن عمار نعم يا ابن ابي هويس نعم عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله. نعم. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن. نعم. عن

39
00:13:17.600 --> 00:13:37.600
عائشة نعم قال حدثنا بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي بينه وبين القبلة على فراش اهله اعتراض الجنازة

40
00:13:37.600 --> 00:14:03.350
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة يعني يعني هو مثل الذي قبله الا ان فيه ان تنصيص على الفراش الذي نص عليه المصلي في الترجمة قالها النبي صلى الله عليه وسلم كان كان عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي بينه وبين القبلة وهي بينه وبين القبلة وهي بينه وبين القبلة على فراشه

41
00:14:03.350 --> 00:14:24.100
على فراشه على على فراش اهله على فراش اهله. يعني الفراش الذي نائمة عليه وهي في قبلته وكان يكنزها كما في الحديث السابق هنا نص على الفراش. وانه يفسد على فراش اهله. يصلي على فراش اهله. فدل

42
00:14:24.100 --> 00:14:43.250
ذلك على ما توجب له المصنف وان كل انسان يسجد على الفراش او يصلي على فراش ان ذلك سائر على فراش اهله وش بعده؟ اعراض الجنازة. اعتراض الجنازة مثل ما ان الجنازة تكون يعني امام الذي يصلي

43
00:14:43.250 --> 00:15:03.250
عليها فهذا من جنسه هذا من جنس ذلك لان لانها معترظة كما بين ذلك رجليها في قبلته معترضة على اظهر الجنازة يعني كجزاء الجنازة التي يصلي عليها كالجنازة التي يصلى عليها ومعنى ذلك

44
00:15:03.250 --> 00:15:28.500
انها تكون من جهة اليمين تذهب رجليها الى جهة الشمال امامه فاذا آآ سجد غمزها وصارت كلها عن يمينه واذا آآ قام يعني مدتهما وآآ اه فكانت اه يعني رجليها امامه كاعتراب الجنازة

45
00:15:29.150 --> 00:15:49.150
يعني معناها ان الجنازة كما انه المصلي يكون رأسها من جهة يمينه وهو يقف عند رأس الرجل ووسط المرأة فكذلك عائشة تقول انها انها معترظة اعتراض الجنازة اي التي يصلى عليها كالهيئة التي تكون للصلاة على الجنازة نعم

46
00:15:51.000 --> 00:16:06.600
قال حدثنا يحيى ابن بكير نعم عن عن الليث ابن سعد عن عقيل ابن خالد ابن عقيل عن ابن شهاب نعم عن عروة عن عائشة وهذا الاسناد آآ نصفه الاسفل

47
00:16:06.750 --> 00:16:29.700
اه مصريون ونصله الاعلى مدنيون. ومن ستة رواة نصره الادنى او لا الاسفل. اه مصريون والنصف الاعلى مدنيون. نعم وفي رواية الزهري عن عروة وهو يعني رواية تابعي عن تابعي يعني زهري من صغار التابعين. قال حدثنا عبد الله

48
00:16:30.550 --> 00:16:50.550
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن يزيد عن عراك عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة رضي الله عنها معترظة بينه وبين القبلة على الفراش الذي ينامان عليه. ثم ذكر هذا الحديث

49
00:16:50.550 --> 00:17:16.000
وهو عن عروة عن عائشة كانت النبي كان يصلي على الفراش الذي كان ينامان عليه الذي كان ينامان عليه وهذا ايضا يبين آآ ان ان الصلاة على الفراش وانه كان يصلي على الفراش مثل الرواية الثانية السابقة الا ان هذه الرواية آآ يعني صورتها صورة مرسل

50
00:17:16.000 --> 00:17:39.900
لان عروة يعني يحكي هذا حكاية وليس يرويه عن عائشة ولكن يعني هذا لا شك انه من قبيل متصل والحديث الذي قبله وكذلك في الحديث الذي قبله طرقان السابقتان كل منهما يدلان على اتصاله وفيه آآ يعني تنصيص

51
00:17:39.900 --> 00:18:03.000
على الفراش وانه صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الفراش كما جاء في الرواية الثانية من هذه آآ الروايات الثلاث اقرأ هذا الحديث كان عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة معترضة بينه وبين القبلة على الفراش الذي ينامان عليه. يعني هذا مثل

52
00:18:03.000 --> 00:18:20.200
اللي قبله ولكن صورته مرسل ولكنه ليس بمرسل لانها بينما اخذه عن عائشة لان سورة ان هذا يعني آآ آآ انما يكون مما شاهد ذلك. ولكنه تابعي لم يلقى النبي

53
00:18:20.200 --> 00:18:43.500
صلى الله عليه وسلم ولكنه اخذه عن عائشة كما جاء في الروايات السابقة الموضحة في ذلك. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف نعم عن عن الليث عن يزيد يزيد ابن ابي حبيب عن عراك نعم عراك ابن مالك نعم عن عروة

54
00:18:43.500 --> 00:19:08.100
الاسئلة جاءت ان الفرش الموجودة الان التي على الاسرة سميكة جدا وبعضها اسفنجي بحيث انه يعني لو سجد الانسان غاص وجهه كله  الانسان يصلي على الارض وان يصلي على شيء يعني يعني آآ يعني يستقر عليه آآ

55
00:19:08.150 --> 00:19:25.700
فسيطر عليه يداه ورجلاه يداه وجهه هذا هو الاصل بعض اهل العلم منع من ذلك يعني المنع من ذلك كان ان يقول بالنسبة للرجلين يمكن ولكن بالنسبة للسجود يكون عن بعض السلف

56
00:19:25.800 --> 00:19:54.600
والاحتياط لا شك ان انه يكون يعني في شيء يعني يستقر عليه  آآ بعض الاخوة يقول الا يوجد ما يدل على النهي عن الصلاة خلف النائم ما في شيء يدل عليه الا اذا كان اذا كان خلف النائم يعني ليس فيها يعني آآ ليس فيها اشكال وانما الاشكال اذا

57
00:19:54.600 --> 00:20:14.600
كان سينشغل به او يحصل منه حركات تشغله او يعني يحصل منها شيء يعني يعني ينشغل به هذا لا يجوز واما اذا كان آآ آآ لا يحصل منه شيء من هذا وآآ آآ هذا المحذور يعني زائل فان هذا هو الذي

58
00:20:14.600 --> 00:20:35.200
وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عائشة رضي الله عنها كما في هذه الاحاديث قال رحمه الله تعالى باب السجود على الثوب في شدة الحر وقال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقنانسوة ويداه في كمه. نعم

59
00:20:35.400 --> 00:20:55.400
قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثني غالب القطان عن بكر ابن عبد الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ويضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر

60
00:20:55.400 --> 00:21:16.300
في مكان السجود ثم ذكر هذه التربية احباب والسجود على الثوب في شدة الحر. السجود على الثوب في شدة الحر يعني هذاك الذي مر في ترجمته السابقة انه كان يعني يسجد على ثوبه يعني آآ يعني لامره

61
00:21:16.300 --> 00:21:36.300
كان شدة الحر او شدة البرد اما البرودة يعني في الارظ في الشتاء او الحرارة في الارظ في الصيف بهذه الحرارة وهذه البرودة فاذا لم يكن عليه فراش يضعه بينه وبين الارض فانه يستعمل طرف ثوبه او بعض ثوبه

62
00:21:36.300 --> 00:21:56.300
كما سبق ان ذكرنا اذا كان عليه زار فانه ازار ولدا فانه يجعل شيئا من ازاره يعني طرف ازاره طرف ردائه يعني يكون يعني يسجد عليه ويضع يديه وجبهته عليه حتى يتمكن من الخشوع في الصلاة

63
00:21:56.300 --> 00:22:14.150
يطمئنان في الصلاة لانه اذا كانت الارض حارة او باردة جدا فانه لا يستقر في صلاته ولا يرتاح في صلاته. فاذا آآ شرع ذلك لانهم كانوا يفعلون ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:22:15.550 --> 00:22:40.650
قال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه بكمه يعني معناه ان انه آآ اذا كان عليه قميص فيعني وعليه عمامة او قلنسوة والقلنسة وهي ايضا ما يغطى به الرأس

65
00:22:40.700 --> 00:22:57.950
يعني اه لباس يغطى به الرأس وقيل انها تكون مبطنة من الداخل يعني اه اه اذا كان كان عليه قميص فانه يعني يستعمل كمه كما جاء في الحديث. يعني يداه في كمه

66
00:22:58.050 --> 00:23:18.050
بمعنى ان انه حتى يعني يتقي بيديه يعني يجعل الكم بينه او يعني بينه وبين الارض وكذلك بالنسبة للقلم سواء يعني كونه يعني يصلي عليها او كذلك او العمامة يعني كانه يصلي عليها

67
00:23:18.050 --> 00:23:39.050
لا تحول بينه وبين بين الارض وحرارتها وبرودتها. نعم عن انس قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فروا احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود. نعم هذا افضل

68
00:23:39.050 --> 00:23:58.350
انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وانهم يصلون وراءه وكان الحر يعني الارض حارة وفيها حرارة وكان الواحد منه يضع طرف ثوبه على مكان سجوده يعني بحيث يعني يكون تكون يداه ووجهه

69
00:23:58.350 --> 00:24:19.500
على طرف ثوبه وهذا مثل الردا كما ذكرنا مثل الرداء فانه يضعف يعني انا في مكان سجوده ليتقي به الحرارة  قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك عن بشر بن بشر بن المفضل نعم

70
00:24:19.650 --> 00:24:36.800
عن غالب القطان نعم عن بكر ابن عبد الله نعم عن انس ابن مالك يقول فضيلة الشيخ في بعض كتب المذاهب الفقهية ان المرء لا يسجد على شيء متصل به يتحرك بحركته

71
00:24:36.900 --> 00:25:03.050
وهذا يشمل العمامة التي على رأسه مثلا فهل هذا الاشتراط صحيح هذا فيما يتعلق بكون الانسان يسجد على طرف ثوبه في كمه وكذلك في هذا جاء عن السلف وبعضها في هذا الحديث الذي لا يتعلق بالنسبة يعني كونه في كمه وطرف طرف ثوبه كان في حاجة عن الرسول وسلم الدليل دل على هذا

72
00:25:06.100 --> 00:25:24.550
هل يجوز للانسان ان يوصي الطاقية ويسجد عليها في الحر؟ يمكن نعم يقول الاحظ بعض الناس اذا سجد وظع طرف شماغه حتى ولو كان في المسجد فراش. هذا عرق هذا هذا من

73
00:25:24.550 --> 00:25:36.650
لانه لا حاجة الى ذلك لا حاجة لها اذا ما في حر ولا برد ما في حرارة في الارض ولا برودة وانما كان يفعلون ذلك للحاجة اما هنا لا حاجة الى ذلك

74
00:25:36.850 --> 00:26:05.950
لا حاجة الى ذلك  يقول يتأذى من رائحة الفراش او من خشونته على كل يعني الخشونة ان يكون يعني خشم وهذا السجاد ما فيه يعني يجب عليه يعني سهل ولا فيه مشقة والانسان لا يعني يحصل منه التكلف والتنطع وانما يعني يصلي

75
00:26:05.950 --> 00:26:26.000
كما يصلي الناس وما اكثر الناس الذين لا يستعملون هذا وما انذر الناس الذين يفعلون هذا رحمه الله تعالى باب الصلاة في النعال قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو مسلمة سعيد ابن يزيد

76
00:26:26.000 --> 00:26:46.250
العزي قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم وذكر باب الصلاة في النعال باب الصلاة في الميعاد لما ذكر ما يتعلق بكون الانسان

77
00:26:46.350 --> 00:27:06.350
يضع بينه وبين العرشين او يصلي على شيء يستره عن الارض في مكان سجوده في يديه كالفراش وآآ طرف الثوب وما الى ذلك ذكر ما يتعلق بالرجلين وهما النعلان وكذلك الخفاف وذلك ان

78
00:27:06.350 --> 00:27:26.350
الاسلام آآ يعني آآ يكون بينه وبين رجليه شيء يقيه في الارض كما انه يكون بين مقدمه في يديه ووجهه شيء يحول بينه وبين الارض فكذلك ايضا يكون في رجليه اذا كانت الارض حارة او باردة وعليه النعال فانه

79
00:27:26.350 --> 00:27:46.350
بحرارتها في رجليه في نعليه وكذلك عند سجوده لانه كذلك على الكفاف يعني معناه انه ستر اليه او ستر يعني شيئا برجليه بحيث انه يكون بينها بين بين رجليه حاجز كما انه في

80
00:27:46.350 --> 00:28:06.350
الابواب المتقدمة يعني يجعل شيء يحول بينه وبين حرارة الارض وبين برودتها وكذلك في رجليه اجعلوا بينه وبين العرشين يسترها كالنعلين وفوق الخفين. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

81
00:28:06.350 --> 00:28:30.900
فعلى ذلك انه كان يصلي في نعليه كما في هذا الحديث وجاء فيه المخالفة لاهل الكتاب والمخالفة لليهود لاننا ايش يسألون في نعالهم ومن المعلوم ان صلاة النعال انما يحتاج اليها يعني فيه ما اذا كان هناك امر يبقى بذلك. اما بالنسبة للاماكن المفروشة والاماكن

82
00:28:30.900 --> 00:28:50.900
المساجد ما ينبغي للانسان ان يدخل في نعليه وانه يعني يصلي بهما وانما يصلي في الارض التي لا يحتاج الى ان اه يستعبد النعلين في ان يكون في ارض او كان في ارض باردة يعني سواء

83
00:28:50.900 --> 00:29:07.300
يعني اه مبلطة وغير مبلطة واحنا جونا في حراسة شمس ويستعمل النعلين من اجل الحرارة ويستعمل ما يقي وجهه له يديه من ثيابه او من سجاد يكون معه فان ذلك

84
00:29:07.650 --> 00:29:27.650
لا بأس به وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث الدالة على صلاة النعال لكنها لا يقال انها تتخذ في كل شيء وان الناس يأتون الاماكن النظيفة في المسجد او الفرش يعني يمشون عليها بنعالهم وقد يكون فيها شيء من الغبار او شيء من الوسخ كما

85
00:29:27.650 --> 00:29:47.650
الناس في بيوتهم يعني كثيرا ما يعني يتركون النعال يعني خارج المكان وخاصة الجلوس وكذلك بالنسبة للمساجد لا يستهينون بها ولكن عند الحاجة وعندما يقصر الامر ذلك فان فان الامر الانسان يفعل هذا وقد يأتي السنة بذلك

86
00:29:47.650 --> 00:30:10.450
لكن لا تفعل في كل شيء يعني فيما يكون فيه ظرر وفيما فيه يعني آآ آآ توثيق المسجد او اه الحاق على شيء فيه يكون لا ينبغي. نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم. نعم

87
00:30:10.650 --> 00:30:27.300
اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه يعني قال نعم يعني ان ان ان الجواب هو على السؤال السابق

88
00:30:27.650 --> 00:30:41.600
يعني مثل ما يقول مالك وفي جوابه كيف ازيدهم قل جرب يعني يعني بدل ما تقول زيد دنس تقول دنس لان المقصود هو الكلام السابق وهنا قال اكان يصلي؟ قال نعم

89
00:30:41.600 --> 00:31:02.650
نعم يصلي ها يعني دون ان يقول نعم يصلي لان هذا السؤال كلمة الان هي جواب عن ذلك السؤال نعم يصلي وان لم يقل نعم يصلي ها حدثنا ادم اياد نعم عن شعبة ابن حجاج عن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد الازدي. نعم

90
00:31:03.100 --> 00:31:21.300
عن انس ابن مالك يقول بعض النعال خشنة لا يمكن معها نصب الرجلين وتوجيه الاصابع للقبلة هل يصلى فيها؟ نعم اذا احتاج اليها فيصلي. يصلي فيها لا بأس بذلك. ممارسة الاصابع

91
00:31:22.500 --> 00:31:46.900
مثل مثل الاصابع مستورة كل رجل مستورة هذا من جلسة لو حصل ان ان النعل يعني آآ صارت مثل الخف وانه يعني لا تصل الى اصابعه ما يؤثر قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في الخفاء. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن الاعمش. قال سمعت ابراهيم يحدث عنها

92
00:31:46.900 --> 00:32:06.900
اما ابن الحارث قال رأيت جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال ثم توضأ ومشى على خفيه ثم قام فصلى فسأل فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا. قال ابراهيم فكان يعجبهم بان جريرا كان من

93
00:32:06.900 --> 00:32:23.650
من اسلم ثم ذكرى باب الصلاة في الخفاف كما ذكر الصلاة في النعال وهي التي تربي بعض الرجل ولا تغطيها باكملها ذكر بعد ان يغطي كامل الرجل التي تغطي كامل الرجل

94
00:32:23.850 --> 00:32:47.750
فهذا سائغ وهذا سائق. وقد اورد في هذا حديث آآ احاديث من احاديث جرير رضي الله عنه انه بال وتوظأ ومسح على كفيه وصلى وصلى يعني وفي عليه الخفان الذين مسح عليهما

95
00:32:47.850 --> 00:33:13.050
وهذا فيه المسح على الخفاف وفيه صلاة في فيها وانه لا بأس بذلك وانه جاءت بها السنة عليه السلام كان يعني يمسح على خفيه ويصلي بهما يعني يصلي يمسح على خفيه ويصلي بهما. وهنا ذكر عن ان جرير رضي الله عنه

96
00:33:13.050 --> 00:33:34.700
لما يعني في اخره كان يعجبهم؟ انا الان لانه كان من اخر من اسلم. لانه من اخر نسلم يعني انه آآ ان اية المائدة التي فيها ذكر المسح على الرجلين يمسحوا برؤوسكم

97
00:33:34.700 --> 00:34:01.650
لكم في قراءة بارجلكم وسبق ان عرفنا ان هذه القراءة من اهل العلم من حملها على قراءة الكسر المقصود بمسح  وآآ وقراءة على قراءة الكسر لان المقصود بمسح الخفين فتكون احدى القراءتين دالة على غسل الرجلين قراءة الفتح وقراءة الكسر دلالة على المسح على الصفين

98
00:34:01.850 --> 00:34:21.850
وذلك ان وجابر قال ان جرير قال انه انما سمى بعد المائدة فكان يعجبهم هذا لان نفيذ ثبوت المسح على الخفين لان لان يعني لو كان قبل ذلك يمكن ان يقال اننا اية المائدة ناجحة

99
00:34:21.850 --> 00:34:41.850
لكن هذا حصل بعد نزول المائدة فدل هذا على ان هذا حكم ثابت وانه مستقر وان ذلك انه حصل فعل رضي الله عنه بعد نزول هذه الاية وان وانه اسلم بعد بعد المائدة

100
00:34:41.850 --> 00:34:56.750
آآ ففعله هذا يدل على ان هذا الحكم ليس المنسوخ يعني بعض الناس يعني يعني بعض الفرق الضالة يقولون ان ان الخفية لا ينصح عليهم ولهذا يأتي في كتب العقائد

101
00:34:56.750 --> 00:35:20.100
على هذه المسألة من اجل بيان انه في مخالفة للفرق الضالة بل ويرون غسل الرجلين ومسح الخفين في الحضر والسفر كما جاء في الاثر فهم ينصون عليها ذكروا بالعقائد من اجل ان بعض الفرق الضالة آآ تنكر يعني ما دلت عليه الاحاديث الكثيرة في

102
00:35:20.100 --> 00:35:37.650
المسح على خفيف ولهذا يذكرونه في كتب العقائد اشارة الى بعض هذه الفرق الضالة وهم يرون غسل الرجلين لا مسحهما ويرون المسح على الخفين كما جاءت به الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا نقول

103
00:35:37.650 --> 00:36:07.400
جابر جرير مائدة يعني معنى ذلك انه آآ ان ليس آآ آآ هذا حكم متقدم وانه نسخ باية المائدة التي فيها ذكر الغسل او المسح على اعتبار انه يعني يرون المسح على على بدل الغسل تأتي بالمسح بدل الغسل

104
00:36:07.500 --> 00:36:35.000
فهم لا يمسحون على الخفاف ويمسحون على الا رجل المكشوفة. على ظهور القدمين على ظهور القدمين كما قلت بعض اهل العلم يقول ان المقصود بقراءة الكسر تدل على والقول الاخر ان المراد بالغسل النصح المقصود بالغسل الخفي

105
00:36:35.000 --> 00:36:53.550
على قراءة الكسر فيراد بها الغسل الخفيف. لان الانسان عندما يتوضأ ويقتصد في الماء حتى لا الذي قبل ان يصل الرجلين فلا يكون استفادة من الوضوء اذا ما بقي للرجلين يصب الماء لانه خلاص انتهى

106
00:36:53.850 --> 00:37:17.500
فجاء يعني ذكر الغسل الخفيف للرجلين آآ على يعني المقصود به النسخ الذي وليس المقصود به المسح الذي هو على اه رأس على ظهر القدم والارشاد المقصود بها العظم الناتئ

107
00:37:17.550 --> 00:37:46.000
في رحل القدم عند هؤلاء الظلال واما في ما عليه اهل السنة والجماعة هو الحق ان كل رجل لها كعبان كل رجل لها كعبان  عن يمين وشمال نعم  وهذا حدثنا ادم عن شعبة عن الاعمش. سليمان بن مهران عن ابراهيم

108
00:37:46.100 --> 00:38:08.400
عن همام بن الحارث نعم عن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه

109
00:38:08.400 --> 00:38:25.400
انه قال وضأت النبي صلى الله عليه وسلم فمشى على خفيه وصلى ثم ذكر حديث مغيرة وقد سبق ان مر حديث المغيرة طبعا انه وظع الرسول يعني انه افرغ عليه

110
00:38:25.750 --> 00:38:42.350
الرسول هو الذي يتوضأ ولكن وغيره يصب عليه يعني وظأته يعني صب عليه ولم يباشر الوضوء له صلى الله عليه وسلم بيديه حيث هو الذي يغسل يغسل يديه الرسول هو الذي يغسل يديه لكنه يفرغ عليه

111
00:38:42.350 --> 00:38:57.900
يغسل وجهه يغسل يديه يعني يمسح رأسه يمسح على خفيه هذا هو معنى كونه وظأه كما جاء في بعظ الاحاديث انه كان يفرق عليه والرسول صلى الله عليه وسلم يتوظأ كما

112
00:38:57.900 --> 00:39:23.150
مر في حديث الجبة الجبة الشامية الذي آآ الرسول اراد ان يخرج يده من الكم فما استطاع فادخل يده الداخل واخرجها وغسل يديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اذا المغيرة وضع رسول الله يعني افرغ عليه والرسول صلى الله عليه وسلم يتوضأ ولما جاء عند الخفين مسح عليهما وجاء في بعض الروايات قال اهويت لانزع خفاف

113
00:39:23.150 --> 00:39:41.500
فقال دعهما فاني ادخلتهما ظاهر طاهرتين ومسح عليهما ومسح عليهما وهنا قال وصلى يعني من صلى في الخف لانه مسح على الخف وصلى في الخف فدل على الصلاة في الخفاف

114
00:39:41.900 --> 00:40:11.350
وان ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه من بعده كما حصل من جريع وهذا حدثنا اسحاق بن نصر عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن الاعمش عن مسلم هو ابو الضحى ابو الضحى. نعم

115
00:40:11.850 --> 00:40:37.350
عن مسروق الاجدع عن المغيرة ابن شعبة قال رحمه الله تعالى باب اذا لم يتم السجود. قال اخبرنا الصوت بن محمد. قال اخبرنا مهدي عن واصل عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده. فلما قضى صلاته قال له حذيفة

116
00:40:37.350 --> 00:41:01.300
ما صليت قال واحسبه قال لو مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم وذكر بعض يتم السجود الين متى؟ السجود يعني معناه ان ان ان الاطمئنان في السجود والاطمئنان في الركوع في جميع الافعال

117
00:41:01.300 --> 00:41:34.300
المطلوب وان وان الذي لا يتم سجوده ولا يطمئن في سجوده هو يعني اه اه وصفه اه حذيفة بانه لم يصلي لانه ما صلى وكذلك حديث المسيء في صلاته الذي جاء وقال النبي ارجع فصلي فانك لم تصلي فصلى مرة اخرى وكان مثل ما كان اول فقال والذي بعثك بالحق لا اعرفه

118
00:41:34.300 --> 00:41:51.900
وعاهلنا هذا فعلمني فعلمه النبي انه يطمئن في صلاته ويطمئن في ركوعه وسجوده وهنا يعني ذكر هذا الاثر عن حذيفة رضي الله عنه وانه وصف انه قال له مت لمت على

119
00:41:52.800 --> 00:42:12.500
لو مت لو مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم. لو مت مت على غير سنة محمد يعني على طريقته ومعلوم ان من يصلي في هذه الصلاة التي ينقرها ولا يطمئن في الركوع والسجود انه كما جاء عن حذيفة هنا

120
00:42:12.500 --> 00:42:30.400
انه لم يصلي وكما جاء في حديث المسيح في صلاته عن النبي قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي ثم علمه وفي هذا دليل على ان من حصل منه في الماضي او انه على طريقة غير مستقيمة وعرف الحق عليه ان يتدارك ذلك المستقوى

121
00:42:30.400 --> 00:42:50.400
ولا يطالب بقضاء الذي فاته من السنين الذي كان على غير بينة وعلى غير هدى لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد آآ الرجل الذي جاء يعني ولم يتم الركوع والسجود فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي

122
00:42:50.400 --> 00:43:10.400
كرر ذلك حتى يعرف يعني الحقيقة وحتى الرجل يتشوف ويستعد لمعرفة الكيفية التي توقع عليه وتبين له من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الذي مضى ما ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الا انه يقضيه وان كل صلوات فاتت عليه فانه يقضيه

123
00:43:10.400 --> 00:43:30.400
بينما عليه ان يحسن في المستقبل وان يصلح يعني في في في يعني فيحسن يحسن صلاته المستقبل واما الاشياء التي مضت بحيث تكون كثيرة قد يمضي عليه السنون فان آآ فانه لا يطالب

124
00:43:30.400 --> 00:43:50.400
ولكن يطالب بالاحسان في المستقبل عن حذيفة انه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده. نعم. فلما قضى صلاته قال له حذيفة ما صليت؟ قال واحسبه قال لو مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم

125
00:43:50.650 --> 00:44:20.100
قال اخبرنا الصوت بن محمد المهدي ابن ميمون البصري. نعم. عن واصل. نعم عن ابي وائل شقيقة بن سلمة عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما   قال رحمه الله تعالى باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود

126
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
قال اخبرنا لها ابن بكير قال حدثنا بكر بن مضر عن جعفر عن ابن فرمز عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه

127
00:44:40.200 --> 00:45:05.250
وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة نحوه ثم قال ذهب يبدي باب يبدي ضبعيه. ايوه. ويتافي في السجود يعني باب يبدي رفعيه. المقصود بالضبع يعني آآ ابطه وما يتصل به من اعلى من اعلى العضد

128
00:45:05.300 --> 00:45:24.450
يعني هذا ولهذا يقال في الحج للطباع يعني يكون يجعل رداءه تحت ابطه يعني هذا يسمونه انطباع لانه متصل بالضبع الذي هو الذي هو هذا المكان الذي هو ابطه وما اتصل به من اعلى العضد

129
00:45:24.850 --> 00:45:54.850
فكان سجوده صلى الله عليه وسلم آآ يجافي بين عضديه ويبدي وضعيه يعني يبدي يعني داخل آآ ومتصل بهما ويجافي وهذا بسبب المجافاة لانه لو لم يجافي لاتصل العضد في الجنب ولم يعرف يعني لم يرى الابط ولا يرى ما اتصل بالابط ولكنه

130
00:45:54.850 --> 00:46:16.550
وكان يجازي فهذا يدل على المجافاة في السجود وان الانسان آآ في سجود يجابي لكن اذا كان بين الناس ومع الناس فان لا يؤذيهم بالمجافاة بحيث يعني يفعل شيء يؤذيهم وانما يعني آآ على على الشيء الذي لا يحصل به اذى

131
00:46:17.250 --> 00:46:37.550
واذا كان منفردا وليس وان يصلي وحده فانه يجافي المجافاة حيث لا يؤمن يؤثر على احد. واما اذا كان في صف فلا يعني يوسع يعني في ذلك بحيث انه يضيق على من حوله

132
00:46:37.550 --> 00:46:56.700
تبتعد الناس بعضهم عن بعض بسبب هذه المجافاة وانما على الوجه الذي لا يحصل به اذا لاحد من الناس لا قال اخبرنا بها ابن بكير نعم عن بكر ابن مضر نعم

133
00:46:56.750 --> 00:47:19.050
عن جعفر عن نعم عن ابن البرمز عبدالرحمن في الاعرج. عن عبدالله بن مالك بن بحينة رضي الله عنه يعني هذان البابان لو هما باب سجوده وكونه يجافي يعني عضديه

134
00:47:19.100 --> 00:47:49.100
هذه اه ليس لها علاقة في ابواب ابواب اللباس في الصلاة وابواب سترة ستر العورة والزينة في الصلاة لان الاحاديث التي مرت كلها تتعلق ستر العورة وفي الزينة وكذلك الفراش يعني والصلاة على الفئة يكون بينه وبين الارض اما هذان البابان او هاتان الترجمتان لا علاقة لهما

135
00:47:49.100 --> 00:48:12.950
بهذا ثمان المصنف سيعيدهما بنفس الترجمة وبنفس الاسانيد والمتون يعني فيما يتعلق جهد الصلاة فيعيدهما في صيغة الصلاة  الحافظ ابن حجر يقول ان كثير من النسخ فيها في هذا الموضع يعني هاتان الترجمة مثلا والحديثان

136
00:48:13.550 --> 00:48:30.650
يعني في كثير من النسخ وفي بعض النسخ يعني آآ آآ انها لا توجد فيها اصلا في هذا المكان وهي موجودة في ذلك المكان وقال ان هذا هو الاصوب ولعل هذا يكون عملا للسلاح

137
00:48:30.700 --> 00:48:51.050
يعني وجود هاتين الترجمتين في هذا المكان لانه يقول لرواية المستملي وفي اضبط آآ وهي اضبط من غيرها خالية من من ذكر هاتين الترجمتين في هذا المكان لانه لا علاقة لهما في في هذا الموضع لا علاقة لهما في الفراش ولا علاقة لهما في اللباس

138
00:48:51.050 --> 00:49:04.300
علاقتنا في سرعورة ولا علاقة لهم اهل الزينة. فاذا وجودهما في هذا المكان ليس له وجه. وانما مكانهما في الموضع الذي ذكرهما البخاري رحمه الله الترجمة وبنفس الاسناد وبنفس النتن

139
00:49:04.400 --> 00:49:20.850
يعني في في في ما سيأتي في في في صورة الصلاة فوجودهما في هذا المكان ليس له وجب. ثم قال انه يمكن ان يعني يوجه وظعهما هنا على اعتبار ان

140
00:49:21.650 --> 00:49:38.400
ان ان الاطمئنان في الركوع ركن وهو مطلوب كما ان الشرط مطلوب. لان سفر العورة لان الشروط المطلوبة وكذلك الاطمئنان في الركوع والسجود هذا من الاركان التي لا بد منها

141
00:49:38.600 --> 00:49:53.200
فهناك اركان لابد منها وشروط لابد منها. من الشروط ليست العورة ومن الاركان الاطمئنان في الصلاة. فاذا اه وجه ايرادهما هنا يعني يحمل على هذا على على ما جاء في بعض النسخ

142
00:49:53.350 --> 00:50:26.100
واما فيما يتعلق بما يتعلق يعني الربعين يعني يكون الانسان يجافي لانه يعني يعني ان ذلك لا يؤثر على العورة وعلى صدر العورة لانه لا علاقة له يعني آآ لانه لا يؤثر اه كونه يجافي يعني اه لا يصل له تأثير يعني فيما يتعلق بالعورة

143
00:50:26.100 --> 00:50:49.700
شوف كلام الحافظ الشافعي هذا مناسبة الترجمة الثانية الاشارة الى ان المجافاة في السجود لا تستلزم عدم ستر العورة ولا تكون مبطلة للصلاة وفي الجملة اعادة هاتين الترجمتين هنا وفي ابواب السجود الحمل فيه عندي على النساخ بدليل سلامة رواية المستملي من

144
00:50:49.700 --> 00:51:09.850
وهو احفظهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ارحمكم الله الصواب من الحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين

145
00:51:10.200 --> 00:51:32.350
يقول حفظك الله هل المجافاة حتى في حق المرأة تجافي عن ربعيها؟ يعني كثير من الفقهاء ذكروا انها لا تحصل انها مجافاة ولا اعلم شيئا يدل على آآ تمييزها عن الرجال والاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام حتى يأتي شيء يفرق

146
00:51:32.350 --> 00:51:54.250
هذا هو الاصل التساوي بين الرجال والنساء والاحكام حتى يأتي الليل يفرق ولا يعلم دليلا يفرق على هذا وبعض الفقهاء قال انها ستضام وانها لا يحسنها  ولكن كما قلت الاصل هو آآ التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا اتى دليل مميز

147
00:51:54.250 --> 00:52:09.650
ويفصل بين يميز بين الرجال والنساء والاحكام فيكون آآ المرأة لها كذا والرجل له كذا فعند ذلك يصار اليه انا لا اعرف دليلي يدل على ان المرأة آآ تختلف عن الرجل في هذا

148
00:52:12.550 --> 00:52:34.000
الحديث اللي يمر معنا امس حديث ابي جحيفة للتشوير مشمرا نعم يقول جاء في طرق الحديث تحت باب التشمير في الثياب قال ابن روابي البخاري ايه قال ابن حجر رحمه الله ومعنى التشمير هو رفع اسفل الثوب

149
00:52:35.000 --> 00:52:53.900
وقال كذلك في حديث برقم اربع مئة وخمسة وتسعين قال وفيه استحباب تشميل الثياب لا سيما في السفر ذكره تحت باب سترة الامام سترة سترة من خلفه. ذكر التشهير؟ ايه. ذكر الحديث؟ ايه نعم

150
00:52:55.000 --> 00:53:20.850
وقال فيه استحباب تشوير الثياب لا سيما في السفر وما توجيهكم ما ادري اذا كان المقصود يغسل الثياب يعني حتى حتى يعني لا يصير يسير الاسبال او حتى لا يصير يعني ينزل يقول ينزل الازار

151
00:53:20.900 --> 00:53:36.200
ما ادري يعني هذا المقصود هذا او انه مثل ما قال انه في السفر الانسان يحتاج الى انه يشد وسطه وانه يعني يعني لكن عندما يصلي يعني يمكن انه ينزل يعني هذا الشيء

152
00:53:36.350 --> 00:54:06.750
البخاري ذكر بعض التشمير باب التشمير في باب التشمير في الثياب وباب سترة الامام سترة من خلفه. شف الحديث؟ ايه. الحديث هذا باربع مئة وخمسة وتسعين  برافو سترة الامام سترة من خلفه. هم. قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا شعبة عن عون ابن ابي جحيفة. قال سمعت ابي

153
00:54:06.750 --> 00:54:33.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتين يمر وبين يديه المرأة والحمار. وين تشويه  قال الحافظ ابن حجر وفي رواية ابي العميث

154
00:54:34.400 --> 00:54:52.600
جاء بلال فاذنه بالصلاة ثم خرج بالعندة حتى ركضها بين يديه واقام الصلاة واول رواية عمر ابن ابي زائدة عن عون عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم

155
00:54:52.650 --> 00:55:08.750
ورأيت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء. ذلك الوضوء ومن طلب منه شيئا تمسح به ومن لم يصب منه شيئا اخذ من بلل يد صاحبه

156
00:55:09.000 --> 00:55:31.800
وفيها ايضا وخرج في حلة حمراء مشمرا وفي رواية مالك ابن مغول عن عون كاني انظر الى وميص ساقيه قال بعد ذلك وفيه استحباب تشميل الثياب لا سيما في السفر

157
00:55:35.200 --> 00:55:50.000
هو ورد ان ان لا يكف يعني شعرا ولا ثوبا ولكنه يمكن هذا اذا كان انه في السفر انه يحتاج الى يعني التشمير وان هذا وكان هذا حصل في السفر

158
00:55:50.000 --> 00:56:10.950
والمسافر يحتاج الى يعني ولهذا قال يعني آآ ساقيه يعني كانه مكشوفتين بسبب التشمير اللي كان ساقع قليل بسبب التشمير يعني بسبب انه مرفوع  يمكن اذا كان هذا يحمل على

159
00:56:11.000 --> 00:56:31.300
انه سفر وانه يعني يغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره يمكن يقول هل يجوز للمرأة ان تمسح على خمارها في الوضوء؟ المرأة ايش؟ تمسح المرأة على على خمارها لما يمسح الرجل على عمامته

160
00:56:31.650 --> 00:56:58.950
نعم اذا كانت انها يعني نزعها يعني في مشقة عليها نعم مثل ما مثل ما مثل مشعل عمام ما حكم تخصيص الامام بسجادة غير فراش المسجد؟ اي زائدة عنه لا وجه لايجاد سجاجيد خارج عن زيادة على فراش المسجد يعني لا للامام ولا لغيره

161
00:56:59.150 --> 00:57:24.150
يقول انا ثقيل النوم فاجد صعوبة في الاستيقاظ لصلاة الفجر. فقررت ان لا انام في الليل حتى اصلي الفجر. وبعدها انام هل هذا يعتبر من التشدد والغلو في الدين تسهر الليل كله من اجل انك آآ تصلي الفجر آآ اعمل على

162
00:57:24.150 --> 00:57:44.300
الله تعالى جعل الليل سكنا وجعل النهار لطلب الرزق والانسان يعنيها في الليل ولكن من اجل ان يدرك صلاة الفجر وان يقوم لها عليه ان ينام مبكرا لان الانسان اذا نام مبكرا تمكن من القيام

163
00:57:44.450 --> 00:57:59.250
في اخر الليل عندما يأتي وقت الاذان وحذرك يضع المنبه والمهم ان يأخذ حظه من النوم بالليل. حتى اذا جاء وقت الفجر واذا قد سوف من النوم ويسهل عليه في القيام

164
00:57:59.350 --> 00:58:22.400
اما ان يسهر كثير بالليل واذا يعني اقبل وقت الفجر يعني ينام هذا قد يشعر عن الصلاة وهذا وهذا الانشغال في الليل يعني والسفر ان كان على طاعة وعلى عبادة وعلى يعني علم وعلى خير فهذا آآ آآ

165
00:58:22.400 --> 00:58:44.050
ومن كان يستعمله في امور تضره فهذا على خطر عظيم والعلاج لهذا هو ان الانسان يبادر بالنوم ويأخذ حظه من النوم في الليل واذا جاء وقت الفجر يعني يقوم ويهب لصلاة الفجر يستشعر

166
00:58:44.100 --> 00:59:03.550
اه اه ان الجنة حفت بالمكاره كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اذان الصبح الصلاة خير من النوم يعني هذا الذي انتم مسارقون فيه ومتلذذون فيه في هذا الوقت ما تدعون اليه هو الصلاة خير مما ان تفيض والنوم

167
00:59:03.950 --> 00:59:30.950
الحل الصحيح هو ان الانسان ينام مبكرا ويستيقظ مبكرا فيصلي الفجر ويكون اه جعل الليل الى للسكن كما اتخذ الليلة سكن كما جعله الله كذلك والنهار يستعمله للمعاش طلب الرزق والصلوات يؤديها في اوقاتها ويحذر ان ينام عن شيء منها

168
00:59:30.950 --> 00:59:52.500
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. صلاة العشاء وصلاة الفجر ولا يعلمون ما فيهما من اجل ذاته ولو حبوى الحاصل ان سهر الليل في امور تظر الانسان وفي غير طاعة وفي غير عبادة وفي غير اشتغال بما يعود عليه بالخير

169
00:59:52.500 --> 01:00:18.400
سيعود عليهم المضرة تعود عليه للمضرة والحل ان الانسان ينام مبكر ويستيقظ مبكرا ويبتعد عن ان يكون متصفا بصفات المنافقين  يقول سورة المائدة من اخر ما نزل سورة متأخرة ومع ذلك فيها ذكر الوضوء

170
01:00:19.200 --> 01:00:38.850
فهل يكون الوضوء لم يفرط الا متأخرا لا ابدا الورود كان من حين من حين ما من حين ما اه شرعت اه يعني اه من حين اه الصلاة يتوضأ لها ما كان الناس ما كان الناس يصلون بدون وضوء

171
01:00:39.150 --> 01:00:59.150
يقول ما كان يعني وانما ذاك ذكر ان انهم كانوا يستعملون يستعملون الوضوء وانهم ما كان يعني آآ كان بدون وضوء ولكن يعني سورة المائدة يعني لا يقال انها متأخرة جدا لان هذا يقول انه اسلم بعد المائدة

172
01:00:59.150 --> 01:01:17.450
اسئلة بعدها فائدة والمائدة فيها بيان صفة صفة الوضوء. ولا يقال انهم قبل ذلك ما كانوا يتوضأون. بل كانوا يتوضأون المعدة بدنية نعم مدنية لكنها لا لا هي مدنية بلا شك

173
01:01:17.500 --> 01:01:36.950
لكن الوضوء آآ لا يقال ان الناس ما كانوا يتوضأون في المدينة وقبل ذلك كانوا يتوضأون بل جاء يعني آآ انهم كانوا يتواضعون وان الوضوء كان موجودا من قبل وكان الموضوع موجود في الامم السابقة للوضوء ايضا

174
01:01:37.100 --> 01:01:56.200
يقول طلب مني احد الاخوة ان اعتمر عن امه الميتة فهل يجوز لي وانا مقيم في المدينة نعم لك لك ان تعتبر عن غيرك لك ان تعتمر عن غيرك اذا كان ميتا

175
01:01:56.250 --> 01:02:14.850
لك ان تعتمر عنه سواء من اقربائك او من غير اقربائك هذا سؤال من قسم النساء تقول هذه السائلة انا مدرسة قرآن ومدرسة تجويد واحتاج الى دراسة هذا التخصص توزع

176
01:02:14.900 --> 01:02:33.350
ولا يوجد عندي من ادرس على يديه ممن يعرف بسلامة العقيدة والمنهج فهل يجوز لي ان ادرس على من عنده بعض المخالفات مع اني ولله الحمد اميز في هذه المسائل مسائل العقيدة والمنهج وقد درستها من قبل

177
01:02:33.750 --> 01:02:56.150
كون الانسان آآ يعني يدرس العلم على من يكون في سلامة استقامة هذا هو الذي ينبغي واذا كان الانسان ما تمكن من هذا وهو يعني ما وجده الا عن طريق يعني بعض الناس

178
01:02:56.150 --> 01:03:16.100
عندهم شيء من عدم السلامة ولكنه لا يؤثر عليه لا يؤثر عليه ولا يتضرر بسبب اه كونه يتعلم عليه هذا العلم يكون الانسان يدرس علم النحو هذا انسانا يعني خلل في العقيدة لا بأس بذلك لكن يحذر

179
01:03:16.150 --> 01:03:33.800
يحذر ان يكون اه اه يبتلى بما ابتلى به ذلك المدرس اذا كان ما له علاقة وانما يعلمه هذا الشيء وهو متمكن فيه لكن يبحث اذا كان وجد انها وجدت امرأة

180
01:03:33.800 --> 01:03:51.650
او او يعني اه اه او انها تاخذ اشرطة يعني لرجال واما كونها تدرس عند الرجل وتختلط به ليس لها تفعل ذلك. ولكن يمكن ان تأخذ الاشرطة وان تقرأ من الكتب وان تستفيد

181
01:03:51.650 --> 01:04:17.800
اه وهذه اه العلوم التي تعلم اه مسجلة وينصولها تسجيل ويمكن الانسان او المرأة سواء رجل وامرأة يستفيدون من هذا التفسير وان لم يحضر الدراسة وحتى لو كان واذا كان فيه رجل سليم مسجل له دروس يستفيد من دروسه وكأنها حاضرة حاضرة

182
01:04:17.800 --> 01:04:36.250
يقول فضيلة الشيخ رجل يعمل في شركة للحديد والبلاستيك ويقول بان صاحب الشركة يدفع مالا للمعقب كي يغشيه بزيادة عدد في الفيز في يد العمال المستقدمين ثم هو يبيع هذه الفيل

183
01:04:36.650 --> 01:04:55.550
هل يلحق هذا العامل اثم حيث يعمل بهذه الشركة التي صاحبها عنده مثل هذه الامور يعني اذا كان له يعني واسطة وله دخل يعني في هذا يعني فلا يصلح واما اذا كان انه ما له علاقة

184
01:04:55.550 --> 01:05:17.100
بهذا العمل يعني آآ فهو اخف لكن كونه يشتغل عند جهة سليمة ليس عندها شيء من المحاذير هذا هو الذي ينبغي للانسان واذا كان ما وجد غير هذه الشركة وهو ما له علاقة بهذه بهذه الامور وانما هذه معصية يعني حصلت لصاحب شركة وهو ليس له

185
01:05:17.100 --> 01:05:31.350
فيها وليس في طريقها وليس من المشتغلين فيها فانه آآ اذا لم يجد يعني آآ من هو اولى منه لا بأس ان يبقى لكن يبتعد ان يكون مشاركا له في هذا العمل المنكر

186
01:05:31.900 --> 01:05:56.200
او الحجر اشار الى هذه المسألة مسألة الوضوء فانها موجودة في عند اول حديث في كتاب التيمم حديث انقطاع عقد عائشة رضي الله عنها قال مستدلة على انها قال وفي دليل على ان على ان الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول اية الوضوء ولهذا استعظم

187
01:05:56.200 --> 01:06:17.600
نزولهم على غير ما ووقع من ابي بكر في حق عائشة ما وقع. قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلى الله عليه وسلم لم يصلي منذ افترضت الصلاة عليه الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند

188
01:06:17.650 --> 01:06:31.950
ثم قال وفي قوله في هذا الحديث اية التيمم اشارة الى ان الذي قرأ اليه من العلم حينئذ حكم التيمم. لا حكم الوضوء؟ قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به

189
01:06:33.300 --> 01:06:52.650
ليكون فرضه متلوا بالتنزيل. وقال غيره يحكم ان يكون اول اية الوضوء نزل قديما. فعلموا به الوضوء ثم نزل بقيتها وورثه التيمم في هذه القصة واطلاق اية التيمم على هذا من تسمية الكل باسم البعض

190
01:06:52.950 --> 01:07:14.550
هذا سائل يقول اه بنت فقدت اباها ورباها خالها تريد الزواج هل الخال يكون ولي لا يكون ولي اذا كان لها اذا كان لها من جهة ابيها ابناء عم فهم اولياؤها وان لم يكن فالسلطان فوليها

191
01:07:15.200 --> 01:07:41.100
التطهوريها او من يجعله ولي الله يعني سلطان هو هو ولي من لا ولي له ولكنه يعني يمكن ان يجعل احدا وليا لامرأة عليها ينكر ذلك لكن الحال ليس من من اوليائها الذين يلون عقد النكاح الا اذا جعله الوالي فان

192
01:07:41.100 --> 01:07:50.100
هو هو او غيره فمن يجعل زوالي له ان يتولى نكاحها. جزاكم الله خيرا بارك الله بحمدك اشهد ان لا اله الا