1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم والحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في كتابه المسند الصحيح قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو الربيع الزهراني

2
00:00:20.350 --> 00:00:41.850
قال يحيى اخبرنا وقال ابو الربيع حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه من قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة ونهي ان يكف شعره او ثيابه

3
00:00:41.950 --> 00:01:00.700
هذا حديث يحيى وقال ابو الربيع على سبعة اعظم ونهي ان يكف شعره وثيابه الكفين والركبتين والقدمين والجبهة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك

4
00:01:00.750 --> 00:01:21.550
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد في هذه الاحاديث يتعلق بالسجود وآآ الاعضاء التي يسجد عليها وآآ هاد جاء في هذه الاحاديث منها ما فيه

5
00:01:21.650 --> 00:01:36.650
امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم ومنها امرت ان اسجد على سبعة اعظم ومعنى قوله امر النبي هذا حكاية كلام الصحابي عن اللي انه امر

6
00:01:36.850 --> 00:01:57.650
واما قوله امرت فهو ذكر كلامه عليه الصلاة والسلام وانه وانه من قوله حيث قال امرت اما امر النبي صلى الله عليه وسلم فهو من كلام الصحابي وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكنه يحكي ما ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

7
00:01:58.800 --> 00:02:12.350
وهذا يدل على ان السنة وحي من الله كما ان القرآن وحي من الله لان قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ونهيت الامر له والناهي هو الله عز وجل

8
00:02:13.100 --> 00:02:32.600
الامر له هو الله. واذا فالسنة هي وحي من الله كما جاء في ادلة كثيرة ومنها قول الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالقرآن وحي من الله والسنة وحي من الله سبحانه وتعالى

9
00:02:33.500 --> 00:02:52.400
يقول ابن عباس امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يفسد على له النبي صلى الله عليه وسلم يسجد على سبعة يسجد على سبعة ونهي ان ان يكف ان يكف الشعر وان يكف الثوب

10
00:02:52.900 --> 00:03:19.200
وذكر ان هذه رواية احد شيخيه واما الشيخ الثاني ففيها تفصيل الاعضاء وهي الجبهة واليدان خطوتان والقدمان فاذا السجود يتعين يكون على هذه السبعة الوجه اذا جاء الجبهة وفي بعض الروايات الوجه وفي بعض الروايات الجبهة والانف

11
00:03:19.600 --> 00:03:48.700
واليدان والركبتان والقدمان فهذه يتعين ان تكون على الارض ولا يجوز ان يرفع شيئا منها واذا حصل انه لن يسجد على وجهه او على يعني ركبتيه او على على يديه او على رجليه فانه لا تصح الصلاة بذلك لانه لابد من وجود السجود

12
00:03:48.700 --> 00:04:13.050
على هذه الاعضاء السبعة لابد من وجود السجود على هذه على اعضاء السبعة وفيه ذكر الامر والنهي وانه نهي ان يكف يعني شعرا يعني معناه انه يعني يتركه انه يؤخره عن هيئته التي عليها من جهة الامان

13
00:04:13.250 --> 00:04:39.500
يعني لا يتركه على هيئته بحيث يسجد على شعره الذي هو مقدم رأسه وكذلك لا يكفت الثوب بمعنى انه لا يعني يشمر يعني بحيث يجعل اه اه كميه يعني مكفوفين او كذلك توبة يعني يكون يعني مرفوعا وانما يتركه كما هو يترك يديه او

14
00:04:39.500 --> 00:05:01.600
ثم ايه؟ ويترك ثيابه على ما هي مستغسلة. ولا يفعل شيئا في ذلك من اجل الصلاة قائد الحليب نرجع امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة ونهي ان يكف شعره وثياب او ثيابه. نعم. هذا حديث يحيى

15
00:05:01.600 --> 00:05:23.400
قال ابو الربيع على سبعة اعظم ونهي ان يكف شعره وثيابه الكفين والركبتين والقدمين والجبهة نعم قال احدثنا يحيى ابن يحيى وابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داوود؟ نعم هو ابو سليمان ابن داوود

16
00:05:24.350 --> 00:05:41.200
عن حماد ابن زيد عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس. طاووس ابن كيشان  نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد وابن جعفر قال حدثنا شعبان عن ابن دينار. عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله

17
00:05:41.200 --> 00:06:00.050
الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا وهذا مثل الذي قبله فيه الامر بانه امر بان يفسد على السبت الاعظم والا يكف شعرا ولا ثوبا. وهو مثل الذي قبله الا انه مختصر

18
00:06:00.600 --> 00:06:16.250
نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد وهو ابن جعفر عن شعبة عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس. قال حدثنا عمرو للناقد. قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن طاووس عن ابيه

19
00:06:16.250 --> 00:06:38.300
عن ابن عباس رضي الله عنهما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبع ونهي ان يكفت الشعر والثياب وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا عمر الناقد عن سفيان ابن عيينة عن ابن طاووس. عبد الله بن طاووس. قال حدثنا محمد بن حاتم. قال حدثنا

20
00:06:38.300 --> 00:06:53.050
قال حدثنا وهيب قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم

21
00:06:53.100 --> 00:07:15.600
الجبهة واشار بيده على انفه. واليدين والرجلين واطراف القدمين. ولا نكفت الثياب ولا الشعر ثم ذكر هذا الحديث عن عباس وهو مثل الذي قبله وفيه زيادة الاشارة الى الانف وانه قال جبهته واشار الى انفه يعني مع انفه

22
00:07:15.850 --> 00:07:29.050
او معها انفه نعم قال حدثنا محمد بن حاتم عن بهز ابن اسد عن وهيب ابن خالد عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس نعم قال حدثنا

23
00:07:29.050 --> 00:07:49.050
ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال حدثني ابن جريج عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبع ولا اكفت الشعر ولا الثياب. الجبهة

24
00:07:49.050 --> 00:08:09.750
انف واليدين والركبتين والقدمين. ثم ذكر الحديث بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم الا ان فيه ذكر الجبهة والانف ديك الجبهة والانف هناك ذكر الجبهة واشار للانف وهنا ذكر الجبهة والانف. يعني انهما معا يعني يسجد عليهما نعم

25
00:08:10.200 --> 00:08:22.750
قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن شرح عن عبد الله بن وهب عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. قال حدثنا عمرو بن سواد العامري قال اخبرنا عبد الله ابن

26
00:08:22.750 --> 00:08:37.650
نواب قال اخبرنا عمرو بن الحارث ان بكيرا حدثه ان مولى ابن عباس حدثه عن عبد الله ابن عباس انه رأى عبد الله ابن الحارث رضي الله عنه يصلي ورأسه

27
00:08:37.650 --> 00:08:56.750
ومعقوص من ورائه فقام فجعل يحله. فلما انصرف اقبل الى ابن عباس فقال ما لك ورأسي؟ فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف

28
00:08:57.450 --> 00:09:12.500
وذكر هذا الحديث عن ابن عباس وهو انه رأى عبد الله ابن حارث اه يصلي ورأسه محقوص فجعل ابن عباس يحله وهو في الصلاة في الصلاة وابن عباس يحل وهو في الصلاة

29
00:09:13.050 --> 00:09:31.550
ولما فرغ من صلاته اي عبد الله بن حارث قال ما لك ولرأسي قال يعني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من يصلي ورأسه مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوب انما مثل هذا مثل ليصلي وهو مكتوب

30
00:09:31.550 --> 00:09:51.850
يعني المكسوف معلوم انه لا يتمكن من السجود من السجود على يديه لانه لا لكونه مكتوب يعني يداه قد ضمته الى ظهره فلا يستطيع ان ان يفسد على يديه فهذا يعني معناه انه لا يفسد على شعره

31
00:09:52.050 --> 00:10:15.550
وبسرتنا بشعره او الامام من شعره فلا يعني يزيله او يذهب به يعني الى الخلف وانما يتركه هذا الامام يسجد يعني مع جبهته الشعر الذي متصل من جهة الجبهة فانه يترك ويسجد الانسان عليه ولا ولا يكبته. ومعنى ولا يكفه

32
00:10:15.550 --> 00:10:42.750
معنى ذلك ان الانسان يعني يصلي يعني على في وشعره مسترسل امامه ولا يكفه الى خلف ومثل من يفعل ذلك كالذي يصلي وهو مكتوف اليدين جعلتا وراء ظهره فلا يستطيع ان يسجد يعني مع انه لا لا يحصل منه السجود على كل ما يراد منه السجود عليه

33
00:10:42.750 --> 00:11:05.150
قال حدثنا عمرو بن شواد للعامري عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير خير بن عبدالله بن الافج. عن قريب وهؤلاء الاربعة مصريون مصريون هؤلاء الاربعة اللي في اخر الاسناد مصريون نعم. عن قريب عن ابن عباس نعم

34
00:11:07.300 --> 00:11:25.400
يقول هل من السجود على القدمين ان يضع كل بطون الاصابع على الارض يا دعاء بطول الاصابع هذا هو الاولى ليجعل بطون اصابع الى الارض ولكن اذا ما فعلوا حينما وجدت اطراف الاصابع على الارض

35
00:11:25.500 --> 00:11:45.250
سواء وضعت بطونها او لم توضع فان السجود قد حصل ومن الناس من لا يستطيع ان يعكف اصابعه وانما يضعها على الارض فالانسان الذي يستطيع يستحب له ان على بطون اصابعه الاخر والذي لا يستطيع يجعل اصابعه الى على الارض

36
00:11:46.150 --> 00:12:03.850
هل كفت الغترة او الشماغ قبل الصلاة؟ يدخل في النهي الانسان يضع في يترك ثيابه كما هي ولا يعمل شيئا لغترته بمعنى انه يجعلها فوق رأسه اذا اراد ان ان يصلي مهما كان من حاجته

37
00:12:03.950 --> 00:12:26.000
انه واظع يعني هيئة هذه دائما وابدا وهذا يعني لا شيء عليه وانما الذي يحصل منه ذلك من اجل الصلاة فلا يجوز له ذلك. نعم هناك من قيد النهي عن الكفت حال الصلاة. واما من فعل قبل ذلك فلا يدخل في النهي. هل هذا صحيح

38
00:12:26.050 --> 00:12:48.250
اللحظة ذي يبدو انه ليس بصحيح وانما الانسان الذي قد يفعل ذلك فليفعل ذلك ثم يعني يستمر عليه لكن اه يعني لا يصلي هو وهو على هذه الهيئة. بمعنى انه يعني يتهيأ قبل يعني يعني قبل ذلك

39
00:12:48.250 --> 00:13:16.200
ثيابه او يعني يكف آآ ثيابه يعني كميه يعني يرد اطرافهما الى الداخل  لا يفعل ذلك وانما يترك هذه الاشياء حتى يسجد عليها. نعم لو رفع احد رجليه حال السجود بعد ان وضعها هل تبطل السجدة؟ اذا كان انه حصل الوضوء وضعها في الارض ثم رفعها بعد ذلك لا

40
00:13:16.200 --> 00:13:36.750
وانما الذي يؤثر لو لم تصل الى الارض  في حديث ليس طبعا ايش يوجد حديث في هذا الباب في بعض الطبعات دون الطبع التي معنا لنقرأ فيها. وهي؟ قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا

41
00:13:36.750 --> 00:13:55.400
ابا بكر وابن مضر عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن العباس ابن عبد المطلب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اطراف وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه

42
00:13:56.700 --> 00:14:16.700
هذا منهج حديث ابن عباس العباس هذا من حي بن عباس يعني وعبر هنا بالاطراف وعبر بالوجه عبر بالاطراف وعبر بالوجه والوجه يشمل الجبهة والانف  قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن بكر وابن مضر عن ابن الهاد

43
00:14:16.950 --> 00:14:40.800
ابن الهادي هو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي. عن محمد ابن ابراهيم نعم. عن عامر ابن سعد. نعم. عن العباس  قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا وكيع عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

44
00:14:40.800 --> 00:15:02.150
صلى الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالشدود وكيفية الصلاة فيما يتعلق بالسجود وغيره وقال في هذا الحديث اعتدلوا في السجود

45
00:15:02.500 --> 00:15:27.200
ومعنى الاعتدال في الشذوذ انه يكون متوسطا بين ان يركب بعضه الى بعض فيعني يلصق الفاقدين بالساقين والبطن في الفخدين ويجعل يعني آآ يديه على الارض فيكون يعني كانه متصل بالارض يعني ليس

46
00:15:27.200 --> 00:15:51.350
الاعضاء بعضها متميز عن بعض وان بعضها راكب على بعض هذه الهيئة يعني خلاف الاعتدال وايضا يقابلها الزيادة في ذلك لان يكون الانسان يعني يمتد ويعني اه يعني كأنه يكاد ان ينبطح على بطنه

47
00:15:51.450 --> 00:16:08.100
يعني بسبب هذا الفعل وانما يعني يتوسط بين ذلك بين يعني هذا هذا الافراط وهذا التفريط يعني بعض الناس يعني كأنه يريد ان يطير او يعني يعني يبرك عن الارض

48
00:16:08.200 --> 00:16:28.700
او ينبطح على الارض فهذه الهيئة خلاف الاعتدال الذي اشار اليه الحديث وانه التوسط بين هذا وهذا نزلوا في السجود  ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب. يعني انه لا يجعل ذراعيه على الارض

49
00:16:29.100 --> 00:16:50.750
وانما تكون يديه على الارض وذراعه مرفوعتان وذرعاه مرفوعتان ليست لاصقة الجنبين وانما مع المجافاة فلا يفعل هذا الفعل الذي هو مثل يعني ما يفعله القلب وهو ان يضع يعني يعني اه يعني يده

50
00:16:50.750 --> 00:17:08.200
كلها على الارض فالذي يصلي ويده على الارض ومرفقه على الارض وذراعه على الارض يعني هيئته مثل هيئة الكذب. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن وكيل ابن الجراح عن شعبة

51
00:17:08.400 --> 00:17:28.400
ابيات عن قتادة ابن الدعامة عن انس. نعم. قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر حاء قال حدثنيه يحيى بن حبيب قال حدثنا خالد عن ابن الحارث قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد وفي حديث ابن جعفر ولا يتبسط احد

52
00:17:28.400 --> 00:17:45.050
ذراعيه انبساط الكلب وهذي طريقة ثانية فيها بدل يفترش ذراعيه يعني كثرة الكلب يعني قد يتبسط وهو من الموهوبين يعني يفترش يعني معناها انه يبسط ذراعيه بالارض كما يفرش ذراعيه في الارض

53
00:17:45.100 --> 00:18:06.900
قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر. قال وحدثنيه يحيى ابن حبيب عن خالد عن ابن الحارث عن شعبته بهذا الاسناد قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبيد الله ابن ابن اياد

54
00:18:07.050 --> 00:18:23.300
عن اياد عن البراء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك ثم ذكر هذا الحديث عن البراء بن عائشة رضي الله عنهما

55
00:18:23.550 --> 00:18:46.500
وهو يوضح يعني عدم عدم الافتراش وانه اذا سجد يضع كفيه على الارض ويرفع مرفقيه يعني لا يجعلها على الارض كما يفعل الكلب وهيبسطها على الارض ويجعلها مفترشة على الارض. وانما يضع يديه على الارض ثم يعني المرفقان مرفوعان

56
00:18:46.500 --> 00:19:04.600
لكن لا يلصقهما في في في جنبه وانما يكون مع المجافاة  قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن عبيد الله ابن اياد عن اياد هو اياد هو هو اياد ابن لقيط السدوسي

57
00:19:04.700 --> 00:19:24.600
عن البراء البراء بن عازب رضي الله عنهما يقول اذا كان المكان ضيق فحصل الصاق للعضدين الى الجنبين لاجل اذا كان في زحام ولا يمكن ولكنه يرفع اليدين بدل ما يعني معناه المجافاة هي التي يعني

58
00:19:24.600 --> 00:19:48.100
تترك عندما عندما لا يمكن المجاباة بسبب الزحام ولكنها ما توضع على الارض مع الزحام وانما تكون مرفوعة اليدان على الارض والمنكبان والمرفقان يعني مرفوعان لكن بدون المجافاة التي لا يمكن لا تمكن مع الزحام

59
00:19:48.700 --> 00:20:10.550
قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر وهو ابن مضر عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن عبد الله بن مالك بن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض

60
00:20:10.550 --> 00:20:30.350
ابطيه ثم ذكر حديث عبد الله عبد الله ابن مالك ابن محينة رضي الله عنه وهو في كيفية السجود كان عليه الصلاة والسلام اذا سجد اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض يعني فرج بين يديه وجنبيه

61
00:20:30.800 --> 00:20:56.650
خرج بين يديه وجنبيه بمعنى انه لا يلصقهما يعني حتى يرى بياض ابطين يعني من المجافاة فخلاف لو كان الصقهما في جنبه فانه لا يرى لا يرى الابطال لكن هذا فيه يعني مثل ما تقدم من ناحية انه انه يعني يفرج بين يعني يديه يعني وبين الجنبين

62
00:20:56.650 --> 00:21:17.050
بحيث يرى من ورائه آآ ابطاه. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن بكر وابن مضر عن جعفر بن ربيع عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمش عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة نعم عبد الله ابن مالك ابن بحينة ابن بحينة هي امه

63
00:21:17.250 --> 00:21:36.700
ويعني نسب الى ابيه ثم الى امه لانه اشتهر بها. ولهذا يقولون ان كلمة ابن هنا لا تكتب بدون بدون الف وانما تكتب بالف لانها ترجع الى عبد الله لا ترجع الى الى مالك

64
00:21:36.900 --> 00:21:58.900
لان مالك هو ابوه وبوحينه امه اه وانما ابن يكون لدينا متناسلين. يعني الاب والجد والجد وابوه هكذا. اما اذا ذكر يعني آآ نسبيه ثم رجع الى امه فاما فان ابن تكون موجودة لانها لا

65
00:21:58.900 --> 00:22:16.350
لا ترتبط بالذي قبلها وانما ترتبط بالاول الذي هو عبد الله لان ابن يعني وصلا لعبدالله وليس وصل لمالك نعم يعني مالك ابوه ابو حينه امه ولهذا ابن تكتب مع الالف

66
00:22:16.750 --> 00:22:36.350
واما اذا كان بين الاب وابيه مثل عبد الله ابن مالك لان ابني تكون بدون الف ولا حدثنا عمرو بن سواد قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث والليث ابن سعد كلاهما عن جعفر بن ربيعة بهذا

67
00:22:36.350 --> 00:22:55.050
تنادل قال وفي رواية عمرو بن الحارث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد يجنح في سجوده حتى يرى وحوئ بيطيه حتى يرى وضحوا ابطين. وهذا مثل قبره يجمع

68
00:22:55.150 --> 00:23:17.500
يعني معناه انه يعني يفرج يعني او يباعد بين يديه وجنبه حتى يرى بياض ابطيه  وفي رواية اليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد فرج يديه عن ابطيه حتى اني لارى بياض

69
00:23:17.500 --> 00:23:39.600
وهذا مثل الذي قبله يعني فرج يديه عن ابطيه هذا يبين الرواية الاولى اذ كان يعني يفرج يديه يعني عن يعني يعني يميز او يباعد بين لديه وجنبيه. هنا ذكر ان المقصود ذلك المجافاة. نعم

70
00:23:40.350 --> 00:24:00.350
قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابن ابي عمر جميعا عن سفيان. قال يحيى اخبرنا سفيان ابن عيينة عن عبيد الله بن عبدالله بن الاصم عن عمه يزيد ابن الاصم عن ميمونة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد لو شاءت بهمة انت

71
00:24:00.350 --> 00:24:23.550
تمر بين يديه لمرت لما ذكره ذا الحين عن ميمونة وفي بيان انه يجافي بين يديه وجنبيه وانه لو شاءت يعني بهما ان تمر بين يديه بمعنى تدخل يعني آآ يعني بينه يعني بين جسده وبين يعني يمكنها ذلك لوجود

72
00:24:23.550 --> 00:24:45.100
المجافاة لان هذه المرور يعني معناها انها بينه وبين يديه ليس من امامه لان هذه لا علاقة لها بالمرور وانما علاقة بالمجافاة وانه يجافي بحيث يكون البهمة وهي صغيرة من اولاد الغنم الصغيرة من اولاد الغنم يمكنها ان تدخل يعني

73
00:24:45.100 --> 00:25:03.750
سبب هذه المجاباة بينه وبين بين يديه وبين يده نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابن والبهمة قيل انها يعني صغيرة من اولاد الضأن واما الصغيرة من اولاد الماعز فيقال لها سحلاء

74
00:25:04.050 --> 00:25:22.900
قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابن ابي عمر. هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني. عن سفيان ابن عيينة عن عبيد الله ابن عبد الله ابن الاصم عن فيه يزيد ابن الاصم. نعم. عن ميمونة

75
00:25:24.400 --> 00:25:44.400
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا مروان بن معاوية الفزاني قال حدثنا قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن الاصم وان يزيد ابن الاصم انه اخبره عن ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان رسول

76
00:25:44.400 --> 00:26:04.400
الله صلى الله عليه وسلم اذا سجى اذا سجد خوى بيديه يعني جنح حتى وضح ابطيك من ورائه واذا قعد اطمأن على فخذه يسرا. وذكر هذا الحديث عن الميمونة وهو مثل الذي

77
00:26:04.400 --> 00:26:24.400
الذي قبله يعني خور معنا جنح يعني ومع ذلك انه يعني يعني فرج بين يديه وبين يعني جنبيه واذا قعد قعدة على رجله اليسرى ومعنى ذلك انه يفترش لان هيئة الجلوس في الصلاة

78
00:26:24.450 --> 00:26:50.800
لها هيئتان تورك وافتراش التورط يكون في جميع افعال الصلاة يعني في بين السجدتين وفي تشهد الاول وفي جلسة الاستراحة كل ذلك يكون يفرش اليسرى ويجلس عليها واما التورك فانما يكون في الصلاة التي لا تشهدان في التشهد الاخير. وهو يعني ما يكون للرباعية هو ثلاثية

79
00:26:50.800 --> 00:27:11.350
يعني التشهد الاخير في المغرب بعد الثلاثية وفي الرباعية فيما يتعلق بالظهر والعصر والعشاء فانه يجلس متوركا معنى التورك بانه يدخل اطراف رجله اليسرى من تحت ساقه اليمنى ويجلس على وركه يكون

80
00:27:11.350 --> 00:27:39.200
وارجع على الارض فهذا يقال له التورك لان وركه صار على تركه الايسر على الارض لان رجله اليسرى اه ذهبت الى جهة اليمين حتى دخلت اضرابها من تحت ساقه شاغل رجلي اليمنى هذا يقال انها تورك وهذا انما يكون في الصلاة التي فيها تشهدان وفي التشهد الاخير. اما بقية

81
00:27:39.200 --> 00:28:06.600
الصلوات يعني النوافل الفجر ويعني ركعتان فانه يكون فيها الافتراش. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن مروان بن معاوية الفزاري عن عبيد الله بن عبدالله بن الاصم عن يزيد بن الاصم عن ميمونة. نعم

82
00:28:06.750 --> 00:28:26.750
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عمرو الناقد وزير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لعمرو قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا قال حددنا جعفر بن برقان عن يزيد بن الاصم عن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها انها قالت كان رسول

83
00:28:26.750 --> 00:28:46.750
الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد جاء فاء حتى يرى من خلفه وضح ابطيه. قال وكيع يعني بياضهما وهذا مثل ما تقدم. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابو خالد يعني الاحمر عن حسين المعلم

84
00:28:46.750 --> 00:29:06.750
الاحمر هو سليمان بن حي. قال قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم واللفظ له قال اخبرنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا حسين بن المعلم عن بدير ابن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة

85
00:29:06.750 --> 00:29:26.750
اتى بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا

86
00:29:26.750 --> 00:29:46.750
وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصف رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة قال وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه فراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم وفي رواية ابن نمير عن ابي خالد

87
00:29:46.750 --> 00:30:03.950
وكان ينهى عن عقب الشيطان. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو في صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه آآ كان يأتي بهذه الافعال التي هي

88
00:30:03.950 --> 00:30:28.650
اركان الصلاة فكان فكان عليه الصلاة والسلام يبدأ القراءة يستفتح الصلاة بالتكبير. يستفتح الصلاة بالتكبير تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام هي التي يدخل في الصلاة فيها ولهذا يقال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم في الحديث في الحديث تحريمها التكبير. يعني ان الانسان يكون داخلا في الصلاة اذا

89
00:30:28.650 --> 00:30:48.100
قال الله اكبر تكبيرة الاحرام وقيل لها تكبيرة الاحرام لانه يحرم بعدها امور كانت حلالا قبلها مثل الاحرام في الحج وهو دخول والعمرة وهو نية النسك والدخول فيه فانه يحرم بعد ذلك بعده بعد النية آآ

90
00:30:48.100 --> 00:31:08.500
اه امور كانت حلالا قبلها قبل الدخول في النسك وكذلك تكبيرة الاحرام يعني بعد ما توجد يقول دخل في الصلاة فيحرم عليه امور قبلها. يعني كونه يعني يتكلم ويلتفت ويمشي ويتحرك ويتصرف. كل الاشياء التي

91
00:31:08.500 --> 00:31:31.600
كانت سائغة له قبل ان يدخل الصلاة هي حرمت عليه بتكبيرة الاحرام ولهذا يقال لها تكبيرة الاحرام كان يفتتح الصلاة بالتكبير يعني بقوله الله اكبر تكبيرة الاحرام موضوع البراءة بالحمد لله رب العالمين. يعني يقرأ يفتح يفتتح القراءة يبدأ بسورة الفاتحة

92
00:31:32.050 --> 00:31:52.600
يعني اول شيء يقرأه في صلاة سورة الفاتحة وجاء في الحديث المتقدمة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وما زاد على فاتحة الكتاب فانه مستحب وليس بواجب والقراءة بالحمد لله رب العالمين يعني على سبيل الحكاية بالحمد يعني مرفوعة الحكاية

93
00:31:52.650 --> 00:32:16.500
نعم وكان اذا ركع لم يسقط رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك. ثم ذكر الهيئة في الركوع وانه اذا ركع لم يفشف رأسه بان يرفعه ولا يصوبه بان يخفضه وانما يكون بين ذلك بحيث يكون مقدمه ومؤخره وما بين ذلك الذي هو الظهر متساوي

94
00:32:16.550 --> 00:32:47.300
يكون متساويا. هذه هيئة الركوع فلا يعني يحصل للاشخاص ولا يحصل يعني ولا لا يحصل ولا يحصل التصويب. يعني لا يرفعه ولا يقبضه وانما مساوية لظهره ومؤخره. نعم وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. وهذا فيه الاعتدال بعد الركوع. وانه يستوي قائما

95
00:32:47.450 --> 00:33:10.850
يعني يفتقر في هذا في هذا الركن وقد مر ان انه يعني في بعض الاحاديث انه يقول القائل قد نسي او يقول يعني قد اوهى يعني اه انه من ناحية بكون يضيء ومعنى ذلك انه لا بد من الاطمئنان يعني بعد القيام

96
00:33:10.950 --> 00:33:34.400
اذ يكون معتدلا قائما وانتهى ارتفاعه نهوضه بحيث استقر قائما فلا يسجد الا بعد ان يعتذر قائما ولا يكون فيه سرعة يعني بمعنى انه يرفع ثم يخفض وانما يرفع ويعتدل ويبقى قائما ثم يسجد. نعم

97
00:33:37.700 --> 00:33:51.250
وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا. هذا مثل قيام بعد الركوع يعني اذا قام من السجدة الاولى وجلس بين السجدتين لا يسجد السجدة الثانية الا بعد ان يعتدل جالسا

98
00:33:51.450 --> 00:34:07.900
ومرة في الحديث مثل ما مر في القيامة عند الركوع يعني يقال قد في نفسه قد نسي او يقال قد اوهم. نعم. وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يقول في كل ركعتين التحية بعد الركعتين

99
00:34:07.950 --> 00:34:29.400
يأتي بالتحية وكذلك بعد ذلك اذا كانت رباعية يأتي بالتحية واما بالنسبة للثلاثية بعد ركعة يعني يأتي بالتحية والمقصود بالتحية تشهد موفود التحية التشهد فيأتي بالتشهد الاول بعد الركعتين الاوليين

100
00:34:29.600 --> 00:34:49.600
ويأتي بالتشهد الاخير بعد الركعتين الاخيرتين الرباعية والركعة الاخيرة من الثلاثية. وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى. وهذا هذه هيئة الجلوس يعني في اه في غير التورك في غير التشهد الاخير

101
00:34:49.600 --> 00:35:10.500
يعني كان يعني الثلج اليسرى ويصل اليمنى. يكون اليمنى منصوبة ويعني اه والرجل اليسرى يعني فرشة يعني قد يعني فرشها وجلس عليها ويكون ذلك كما قلنا بين السجدتين وفي التشهد الاول

102
00:35:10.500 --> 00:35:35.000
وفي آآ جلسة الاستراحة وكان ينهى عن عقبة الشيطان وكان ينهاه عن عقوبة الشيطان وفسر عقوبة الشيطان بالاطعام يعني مثل الكلب وهو ان يجلس الانسان على اليته ويعني ينصب يعني يديه ان يجعلهما يعني على الارض فهذا فهذا هو

103
00:35:35.000 --> 00:36:00.850
الذي يسمى الكلب وهو الذي فسر بانه عقبة الشيطان وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع. وهذا مثل ما تقدم وانما يرفع يرفع مرفقيه. نعم. وكان يختم الصلاة تسليم وكان يختم الصلاة بالتسليم يعني بتسليمتين السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. وقد جاء في حديث اخر

104
00:36:00.850 --> 00:36:19.950
تحريمها التكبير وتحليلها التسليم افتحوا الصلاة الطهور ظهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فهو يعني عندما يسلم حل له بعد السلام كل ما كان حرام كل ما كان حلالا قبل تكبيرة الاحرام

105
00:36:20.250 --> 00:36:42.000
يعني قبل تكبيرة الاحرام امور شائقة يتكلم ويتحدث ويلتفت وغير ذلك فاذا صلى يعود الى ما كان عليه قبل تكبيرة الاحرام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم  وفي رواية ابن نمير كان ينهى عن عقب الشيطان. يعني بدء عقبة. نعم

106
00:36:42.300 --> 00:37:02.300
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابي خالد الاحمر. سليمان بن حيان. عن حسين المعلم. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم واللفظ له عن عيسى ابن يونس  الحسين المعلم نعم عن بدير ابن ميسرة عن ابي الجوزاء

107
00:37:02.400 --> 00:37:20.600
وهو اوس بن عبدالله الرباعية. نعم. عن عائشة نعم ام المؤمنين رضي الله عنها قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو الاحوص عن

108
00:37:20.600 --> 00:37:40.150
عن موسى ابن طلحة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مؤثرة الرحل فليصلي ولا يبالي من من مر وراء ذلك

109
00:37:40.400 --> 00:38:04.750
ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بالسترة سترة المصلي وصفة المصلي ورد فيها احاديث حديدة بعض العلماء قال بوجوبها وجمهور العلماء قالوا على استحبابها والسترة ذكر في هذا الحديث اه مقدارها وانها مثل مؤخرة الرحم. يعني العود الذي يستند

110
00:38:04.750 --> 00:38:23.700
الراكب يعني عندما يركب البعير لان الرحل يعني له آآ له مؤخرة وله مقدمة والمؤخرة يستند عليها الراكب يستند عليه الراكب فيكون شيئا شاخصا يكون شيئا شاخصا يعني مثل مقدمة مؤخرة الرحم

111
00:38:23.850 --> 00:38:42.150
وقد يكون اطول من ذلك مثل العصا والحربة التي سيأتي ذكرها في بعض الاحاديث تكون اطول من ذلك وقد يكون يعني من اشياء ثابتة كالاعمدة والسواري والجدران وغير ذلك. لكن هذه الاشياء التي يعني يؤتى بها

112
00:38:42.150 --> 00:39:00.950
يعني وهي غير ثابتة مثل مؤخرة الرحم او مثل الحربة والعصاة نعم ايش؟ اذا وضع احدكم بين يديه مثل مغفرة الرحل فليصلي ولا يبالي من مر وراء ذلك. نعم. يعني

113
00:39:00.950 --> 00:39:16.650
الا المهم الا يمر بينه وبين السترة. واما من مر وراء ذلك فان هذا لا يؤثر على صلاته لا يؤثر على صلاته اي اي مرض يعني سواء كان امرأة او حمارا او غير ذلك

114
00:39:16.750 --> 00:39:31.350
نعم وانا حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة بن سعيد وابو بكر ابن شيبة عن ابي الاحوص. سلامة بن سليم الحنفي عن سماك ابن حرب عن موسى ابن عن ابيه. ابوه طلحة بن عبود الله

115
00:39:31.500 --> 00:39:47.500
رضي الله تعالى عنه احد العشرة المبشرين بالجنة احد العشرة المبشرين بالجنة الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة في حديث واحد وذكرهم وشردهم كل واحد من مبتدأ وخبر

116
00:39:47.600 --> 00:39:57.600
قال عليه الصلاة والسلام ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعيد في الجنة وسعيد في الجنة وعبد

117
00:39:57.600 --> 00:40:25.350
الجنة وابو عبيدة الجراح في الجنة كل واحد ذكر بمبتدأ وخبر ولهذا قيل لهم العشرة بالجنة وقد حصلت البشارة في الجنة لافراد اخرين في احاديث متفرقة متعددة عكاشة المحصن مثل ثابت ابن قيس ابن شماس في البلاد مثل الحسن والحسين وفاطمة

118
00:40:25.400 --> 00:40:48.850
وغيرهم كثير ممن شهد لهم النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة لكن هؤلاء العشرة اختصوا بهذا اللقب لانهم سردوا في حديث واحد قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال ابن نمير حدثنا عمر بن عبيد للطنافسي عن سماك

119
00:40:48.850 --> 00:41:08.850
كبر حرب عن موسى ابن طلحة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنا نصلي والدواب تمر بين ايدينا فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مثل مطهرة الرحم تكون بين يدي احدكم ثم لا يضره ما مر بين يديه

120
00:41:08.850 --> 00:41:28.450
وقال ابن نمير فلا يضره من مر بين يديه يعني بين يديه مراد سترة يعني يعني مورا صفرة وعن ما بينه وبين السترة فان ذلك يؤثر ويمنع نعم قال حدثنا محمد محمد بن عبدالله بن نمير واسحاق بن ابراهيم

121
00:41:29.300 --> 00:41:49.150
عن عمر ابن ابن عبيد الطنافسي عن سماك ابن حرب عن موسى ابن طلحة عن ابيه قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال اخبرنا سعيد بن ابي ايوب عن ابي الاسود عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

122
00:41:49.150 --> 00:42:09.800
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سترة المصلي فقال مثل مغفرة الرحم. ثم ذكره الحديث عن اية  وان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن المصلي قال مثل مؤخرة الرحم وهو مثل ما اقدم في حديث طلحة ابن عبيد الله رضي الله تعالى عنه

123
00:42:10.700 --> 00:42:34.950
قال حدثنا زوير بن حرب عن عبد الله بن يزيد عن سعيد بن ابي ايوب عن ابي الاسود. وهو محمد عبدالرحمن النوفلي يتيم عروة عن عروة عن عائشة. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال اخبرنا حيوة عن ابي الاسود محمد بن عبدالرحمن عن عروة عن عائشة رضي

124
00:42:34.950 --> 00:42:53.400
الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال كمؤخرة الراحل وهذا مثل الذي قبله لان فيه زيادة للسؤال كان في غزوة تبوك. يعني في السفر. نعم

125
00:42:54.600 --> 00:43:12.450
قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن عبد الله بن يزيد عن حيوه. حيوه من شريح المصري قال حدثنا محمد بن قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا عبد الله بن نمير قال وحدثنا ابن نمير

126
00:43:12.450 --> 00:43:32.450
هو اللفظ له؟ قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه يعني اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه. وكان

127
00:43:32.450 --> 00:43:52.450
يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء. وذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوم العيد يؤخذ معه حربة فتغرز في الارض والحرب هي العصا اللي فيها في فئة حديدة

128
00:43:52.450 --> 00:44:11.100
يعني هذا الحديث تثبت في الارض وتغاص في الارض فيجعلها سترة له يعني فينتقدها يوم العيد يعني في المصلى وتغرز له ويصلي اليها. وكذلك يستعملها في السفر لانها سترة متنقلة

129
00:44:11.300 --> 00:44:37.900
يعني عصى فيها حديدة يعني اذا غرزت في الارض غاصت بها وبقيت قائمة فيعني يتخذها سترا. نعم قال حدثنا محمد المثنى عن عن عبد الله بن نمير قال وحدثنا ابن نمير واللفظ له عن ابيه عن عبيد الله. عبيد الله بن عمر

130
00:44:37.900 --> 00:44:54.400
والعمري المصغر عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن نمير قال احدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان

131
00:44:54.400 --> 00:45:17.850
النبي صلى الله عليه وسلم كان يركز وقال ابو بكر يغرز العنزة ويصلي اليها زاد ابن ابي شيبة قال عبيد الله وهي الحربة وذكر هذا الحديث بطريقة اخرى وفيه انه كان يغرس العنزة والعنزة هي العصا اللي فيها فيها حديدة وكان يغرزها

132
00:45:17.850 --> 00:45:32.850
يصلي اليها هو مثل الذي مثل الذي قبله  قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا معتمر بن سليمان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

133
00:45:32.850 --> 00:45:51.450
اعرضوا راحلته وهو يصلي اليها. لما ذكر هذا الحديث وان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يتخذ الناقة وهي باركة معترضة بينه وبين القبلة فانه يصلي اليها يصلي اليها

134
00:45:51.600 --> 00:46:10.050
وهذا يعني لا ينافي ما جاء عن النهي عن الصلاة في معاطن الابل وذلك ان المعاطن التي تلزم فيها الابل قد يحصل لها نفار وجبال فتهلك من حولها. اما الناقة الباركة

135
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
التي قد عقلت والتي مطمئن الانسان الى استقرارها وثباتها فانه يتخذها شكرا وليس وكما قلت ليس المنع من الصلاة مع الابل من اجل النجاسة فان ارواحها وابوالها طاهرة كما سبق ان عرفنا ذلك من قبل

136
00:46:30.050 --> 00:46:50.650
اموالها وارواجها طاهرة وانما المقصود من ذلك خشية كفالها ويعني اتلافها لمن يكون حولها يصلي او تشوش عليه في صلاته او تجعله يقطع صلاته وما الى ذلك لا ان الارض نجسة

137
00:46:50.700 --> 00:47:10.450
بسبب اموالها واروافها فليست بنجسة بل هي طاهرة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله

138
00:47:10.450 --> 00:47:34.050
الله عليه وآله وسلم كان يصلي الى راحلته. وقال ابن نمير ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى بعيد ثم ذكر هذا الحديث هو مثل الذي قبله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا عن وكيع قال زهير حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان قال حدثنا سفيان

139
00:47:34.050 --> 00:47:54.050
قال حدثنا عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة له حمراء من قال فخرج بلال بوضوئه فمن نائل وناضح قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء

140
00:47:54.050 --> 00:48:14.050
لاني انظر الى بياض ساقيه قال فتوضأ واذن بلال قال فجعلت اتتبعها ها هنا وها هنا قولوا يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح قال ثم اخذت له عنزة فتقدم فصلى الظهر ركعتين

141
00:48:14.050 --> 00:48:44.050
يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع ثم صلى العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة. وذكر يعني هذا الحديث المتعلق بذكر العنسة والصلاة اليها وفي اوله ان الرسول عليه الصلاة والسلام ايش قال؟ قال ابو جحيفة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة له حمراء من

142
00:48:44.050 --> 00:49:02.100
نعم. فخرج بلال بوضوئه فمن نائل وناضف. قال خرج بوضوءه يعني فتوضأ ولهذا جاء بعد ذلك يتوضأ ففيه تقديم وتأخير لانه اتى بوضوءه وتوضأ فمن نائل وناضح من فضل وضوئه عليه الصلاة والسلام

143
00:49:02.200 --> 00:49:22.200
يعني نائل يعني من من هذا الماء الذي يعني يتناثر او يتساقط يعني من جسده عليه الصلاة والسلام ومن نائم يعني لم يصل اليه ولكنه يعني يعني يرشه من اخذ

144
00:49:22.200 --> 00:49:44.850
فضل وضوئه صلى الله عليه وسلم فيرشه او يمسح به صاحبه. يعني فمن ناضح ونائم. يعني فمنهم من يعني يحصن بنفسه ومنهم من يضع على غيره نعم وهذا معلوم للتبرك للرسول عليه الصلاة والسلام وهذا من خصائصه. فلا يتبرك باحد بعده. يعني لا بفظل وضوءه ولا

145
00:49:44.850 --> 00:50:03.200
بشعره ولا ببساطه ولا بغير ذلك لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما عاملوا هذه المعاملة الا الرسول عليه الصلاة والسلام فما حصل منهم ان يفعلوا ذلك مع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وهم خير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

146
00:50:03.250 --> 00:50:17.400
ان دل هذا على ان هذا من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام وما جاء عن بعض العلماء ان فيه تبرك بالصالحين واثار الصالحين هذا من التساهل البين. لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هو اسبق الناس

147
00:50:17.400 --> 00:50:34.400
على كل خير واحرص الناس على كل خير ما فعلوا ذلك مع خير مع خير هذه الامة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وانما فعلوا ذلك مع الرسول عليه الصلاة والسلام وهو من خصائصه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

148
00:50:35.000 --> 00:50:56.500
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه. الحلة في المكونة من من ثوبين يعني دار ورداء نعم بان ينظر الى بياض ساقيه يعني معناه انه يعني ساقاه قد بدت من من ازاره. نعم

149
00:50:58.550 --> 00:51:23.800
قال فتوضأ واذن بلال. قال فتوضأ هذا كما في تقييم وتعقير. لان توضأ وبعد ذلك فمن يعني اتي بوضوء فتوضأ فمن ناضح ونايم نعم واذن بلال قال فجعلت اتتبع ها هنا وها هنا يمينا وشمالا. يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. ثم اذن

150
00:51:23.800 --> 00:51:40.300
بلال وكان يعني عنده حي على سطح حيدو يمين وشمال قل حي على الصلاة يعني حي على الفلاح ويلتفت الى يمينه وبعد ذلك يلتفت الى يساره وقيل في ذلك انه يقول حي على الصلاة

151
00:51:40.300 --> 00:52:02.000
فيها البلاء حي على الصلاة حي على الصلاة ويلتفت على يمينه واو يقول ويقول حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح حي على الفلاح او يقول عند كل واحدة منها بان يقول حي على الصلاة والتفت على يمينه ثم حي على الفلاح ويلتفت على يساره ثم حي على الصلاة

152
00:52:02.000 --> 00:52:25.850
على يمينه وحي على الصلاة ويلتفت على يساره قال جعلته اتتبعه يعني انظر الى فمه يعني يتجه الى اليمين والى الشمال فهذا يدل على ان هذا من سنن الاذان  قال ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلى الظهر ركعتين. هذا محل الشاهد

153
00:52:25.900 --> 00:52:53.350
من ايراد الحديث في هذا الباب الذي هو باب السترة ركنت له عنزة يعني غرزت في الارض وهي العصا التي في اخرها حديدة فصلى اليها وتقدم وصلى اليها  قال يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع. يعني بين يديه يعني مراد سترة. العنزة

154
00:52:53.450 --> 00:53:16.950
ثم صلى العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب عن وكيع عن سفيان الثوري عن عون ابن ابي عون ابن ابي جحيفة. نعم. عن ابي جحيفة. ابو جحيفة ووهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه

155
00:53:18.150 --> 00:53:39.950
الالتفات في الحيلتين مشروع قد جاءت به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى مع وجود مكبرات الصوت فان الانسان عليه ان يفعل هذه السنة وذلك بان يميل الى جهة اليمين عندما يقول حي على الصلاة حي على حي على الصلاة حي على الصلاة

156
00:53:40.000 --> 00:53:58.550
الى جهة اليمين ثم يكون يميل الى جهة اليسار فيلتفت على يساره ويقول حي على الصلاة هو يقول حي على الفلاح حي على الفلاح لان في ذلك لزوم السنة والاعتياد يعني للالتفات في جميع

157
00:53:58.550 --> 00:54:18.850
دعوة بان من التزم او يعني التزم انه المكذب يمكن ان يؤذن في البر او يؤذن في مكان يبقى على ما هو عليه. نعم قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهث قال حدثنا عمر ابن ابي زائدة

158
00:54:19.050 --> 00:54:39.050
قال حدثنا عون بن ابي جحيفة ان اباه رضي الله عنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم ورأيت بلالا اخرج وضوءا فرأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيئا تمسح به ومن لم يصب منه اخذ من بلل يد صاحبه

159
00:54:39.050 --> 00:54:56.150
ثم رأيت بلالا اخرج عنزة فركزها. وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا. فصلى الى العنزة نهب الناس ركعتين ورأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة

160
00:54:56.700 --> 00:55:13.250
ثم ذكر هذا الحديث من طريق اخرى وفيه توضيح يعني ناضح اللي هي في الرواية السابقة وهي ان منهم من يأخذ من الوضوء ومنهم من يناول يصاحبه يعني من الشيء الذي علق بيده

161
00:55:13.300 --> 00:55:36.050
وكلمة الوضوء بالفتح يعني الماء الذي يتوضأ به يعني يكون بالفتح هو استعمال الوضوء وفعل الوضوء هو بالظن يقال الوضوء للماء المستعمل والوضوء لفعل الوضوء. يعني كونه يغسل وجهه ويغسل يديه اذا قالوا وضوء ما يقال له وضوء. والماء الذي

162
00:55:36.050 --> 00:56:05.800
هيئ او يتوضأ به يقال له وضوء. وهي كلمات كما هو معلوم يعني على هذا النمط مثل وضوءه ووضوء وطهور وطهور وسحور وسحور ووجور واجور وسعورت وشعوط كلها كلمات ما كان بالفتح فهو اسم للشيء المستعمل. وما كان بالظن فهو اسم للاستعمال. نعم

163
00:56:07.700 --> 00:56:30.700
قال حدثنا محمد بن حاتم عن بهز عن عمر ابن ابي زائدة. نعم. عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه. قال حدثني اسحاق ابن منصور وعبد ابن حميد قال جعفر بن عون قال يخبرنا ابو عميس قال وحدثني القاسم بن زكريا قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة

164
00:56:30.700 --> 00:56:50.700
قال حدثنا مالك ابن مغول الهما عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث سفيان عمر ابن ابي زائدة يزيد بعضهم على بعض وفي حديث مالك ابن مغول فلما كان بالهاجرة خرج بلال فنادى بالصلاة

165
00:56:51.150 --> 00:57:05.250
اما هداك راه هذا الحديث هو مثل ما تقدم. نعم قال حدثني اسحاق بن منصور وعبد ابن حميد عن جعفر ابن عون عن ابي عمير. وهو وهو عتبة بن عبدالله بن عتبة بن عبدالله بن عتبة بن عبد الله

166
00:57:05.250 --> 00:57:28.200
ابن مسعود  خواتها قال وحدثني القاسم زكريا عن حسين بن علي الجعثي عن زائدة ابن قدامة عن مالك ابن مغول كلاهما عن عمر ابن ابي جحيفة عن ابي قال حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم قال

167
00:57:28.200 --> 00:57:48.200
وابا جحيفة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة الى البطحاء فتوضأ فصلى الظهر ركعتين والعصر وركعتين وبين يديه عنزة. قال شعبة وزاد فيه عون عن ابيه. ابي جحيفة وكان يمر من ورائها المرأة والحمار

168
00:57:48.200 --> 00:58:06.550
وذكر حديث عن ابي جحيفة رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم والهاجرة هي الظهر يعني وقت صلاة الظهر صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين ووضع له عنزة شاهد وكان يمر من ورائها

169
00:58:06.550 --> 00:58:27.650
يمر او ما يمر ولم آآ ولا يؤثر ذلك يعني شيئا لان السترة المهم ان لا يأتي به احد بينه وبين سترته اما المرور ورائها فان ذلك لا بأس به سواء كان امرأة او حمارا او غير ذلك

170
00:58:27.950 --> 00:58:53.500
قال وحدثني زهير بن حرب ومحمد بن حاتم قال احدثنا ابن مهدي قال حدثنا شعبة بالاسنادين جميعا مثله وزاد في حديث الحكم فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه  قال وحدثني زهير بن حرب ومحمد بن حاتم عن ابن مهدي. عبدالرحمن المهدي. قال مثل في حديث الحكم. هكذا ابن عثيبة. قال حدثنا

171
00:58:53.500 --> 00:59:13.500
ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على اتان وانا يومئذ قد ناهز الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى فمررت بين يدي الصف فنزلت فارسلت

172
00:59:13.500 --> 00:59:28.650
اتانا ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد وهذا الحديث عن ابن عباس في حجة الوداع انه كان جاء على حمار اتاني يعني انثى. اللتان هي انثى الحمار

173
00:59:28.950 --> 00:59:46.200
فجاء راكبا عليها والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس حتى صار يعني امام الصف او قدام بعض الصف فنزل دفن في الصف وذهبتان تركع ولم ينكر عليه احد لذلك

174
00:59:46.200 --> 01:00:02.700
سترة الامام شفرة للامام ومين؟ المهم ان لا يمر بين مأموم الامام وسترته اما المرور بين المأمومين او امام الصف الاول او بين يدي الصف الاول فان ذلك لا يؤثر لان الامام آآ

175
01:00:02.700 --> 01:00:16.550
لان شتوة الامام سترة لمن وراءه ولهذا المشي بين الصفوف اذا كان لحاجة من اجل انسان يبحث له عن مكان فان ذلك لا يؤثر ولا يمنع من يمر وانما المنع

176
01:00:16.550 --> 01:00:40.000
بصاحب سترة الذي هو الامام او من يصلي وحده وله سترة فانه يعني يمر يمنع من يمر بين يديه واذا لم يكن له سترة فانه يعني يترك من مملكان قدميه مقدار ثلاثة اذرع ويمر من ورائها من وراء ثلاث اذرع

177
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
لان الانسان اذا صلى في فضاء لا يمنع الذين يمشون امامه يعني من اماكن بعيدة يعني بحيث يراهم ويرون وانما المقصود يعني اذا كان له سترة لا يمر من الفطرة وان لم يكن له سترة فيترك مقدار ثلاثة ابره ويمر من ورائها. نعم

178
01:01:02.350 --> 01:01:12.350
قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عبدالله بن عباس رضي الله عنهما اخبرها

179
01:01:12.350 --> 01:01:31.400
وانه اقبل يسير على حمار ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي بمنى في حجة الوداع يصلي بالناس قال فسار الحمار بين يدي بعض الصف ثم نزل عنه فصف بع الناس. وهذي مثل الذي قبلها

180
01:01:31.500 --> 01:01:48.650
قال حديثنا عن ابن واب عن يونس. من يزيد الايدي؟ عن ابن شهاب؟ عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس وهذا احد فقهاء السبعة حزب الله المدينة بن عبدالله بن عتبة بن مسعود

181
01:01:49.750 --> 01:02:05.050
قال حدثنا يحيى ابن يحيى وعمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم عن ابن عيينة عن الزهري بهذا الاسناد. قال والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعرفة  يعني هذا الحديث يعني جاء فيه انه بعرفة

182
01:02:05.450 --> 01:02:27.950
والحديث سابق على انه بمنى نعم ويمكن ان تكون يعني واقعتان او تكون واقعة واحدة والمرجح هو منها. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق عن قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد ولم يذكر فيه منى

183
01:02:27.950 --> 01:02:49.050
ولا عرفة وقال في حجة الوداع او يوم الفتح نعم هذا شك ان حصل عام الفتح او حصل في نعم منع الماضي بين يدي المصلين. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

184
01:02:49.200 --> 01:03:01.300
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين