1
00:00:00.150 --> 00:00:19.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه في باب ما يقال بعد التسليم

2
00:00:20.200 --> 00:00:38.450
في الحديث الرابع قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن بشر ابن عاصم عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم وربما قال سفيان قلت يا رسول الله

3
00:00:38.450 --> 00:01:00.450
ذهب اهل ذهب اهل الاموال والدثور بالاجر. يقولون كما نقول وينفقون ولا ننفق قال لي الا اخبركم بامر اذا فعلتموه ادركتم من قبلكم وخضتم من بعدكم تحمدون الله في دبر كل صلاة وتسبحون

4
00:01:00.450 --> 00:01:23.050
وتكبرونه ثلاثا وثلاثين وثلاثا وثلاثين واربعا وثلاثين. قال سفيان لا ادري ايتهن ان اربع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

5
00:01:23.300 --> 00:01:46.850
فهذا الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه من جملة الاحاديث التي اوردها ابن ماجه رحمه الله في ما يقال بعد الصلاة وقد مر في الدرس السابق بعض الاحاديث التي وردت في ذلك وهذا الحديث مشتمل على هذه

6
00:01:46.850 --> 00:02:12.800
الكيفية من الاذكار التي يؤتى بها بعد الصلاة وهي التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين وواحدة منها اربعة وثلاثين لكن الراوي لا يجزم ايها التي تكون اربعة هل هي سبحان الله او الحمد لله او الله اكبر؟ لكن جاء في بعض الاحاديث

7
00:02:12.800 --> 00:02:40.050
اثر ما يبين ان الاربع والثلاثين هي التكبيرات بمعنى انه يقول سبحان الله ثلاثة وثلاثين ويقول الحمد لله ثلاثا وثلاثين ويقول الله اكبر اربعا وثلاثين فيكون المجموع مئة وهذه احدى الصيغ التي جاءت بها السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام للتحميد والتكبير بعد بعد الصلاة

8
00:02:41.100 --> 00:03:01.100
وقد جاء مثل هذه الا ان الا ان تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يعني ان سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثة وثلاثين تصير تسعة وتسعين وتمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

9
00:03:01.100 --> 00:03:24.250
وهو على كل شيء قدير وصيغة الثالثة هي التي مرت في الدرس الماظي يعني يسبح الله عشرا ويكبرها عشرا ويهللها عشرا والصيغة الرابعة انه يقول سبحان الله والحمد لله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسا وعشرين. ليكون مجموع مئة

10
00:03:24.250 --> 00:03:51.750
وفيها ذكر التهليل مع التحميد والتسبيح والتكبير هذا الحديث يقوله هذا يقول فيه ابو ذر انهم قالوا ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ذهب اهل الاموال والدثور بالاجور يقولون كما نقول ويتصدقون ويتصدقون ولا نتصدق

11
00:03:51.850 --> 00:04:22.100
يعني ان اهل الدزور اللي هم اهل الاموال ذهبوا بالاجور لانهم يتصدقون اعطاهم الله اموالا يتصدقون بها ونسى عند الفقراء اموال يتصدقون بها. فاذا يكون اولئك فاقوهم سبقوهم وغلبوهم في تحسين الاجور بسبب الاموال التي ينفقونها ولهذا قد ذهب للدثور بالاجور

12
00:04:22.100 --> 00:04:48.350
لانهم يتصدقون ولا يتصدق المساكين الذين ليس عليهم شيء يتصدقون به. فالرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الى هذا الذكر الذي قال اه اه تسبقون؟ انا اخبركم بامر اذا فعلتموه ادركتم من قبلكم وختم من بعدكم. اذا اذا

13
00:04:48.350 --> 00:05:08.350
ادركتم من قبلكم. يعني الذين سبقوكم في تحصيل الاجور انتم تكونون مثلهم. وفتم من بعدكم يعني يعني اه سبقتم من بعدكم. يعني غيركم الذي يعني ما عمل مثل ما عملتم انتم سبقتموه. واولئك الذين

14
00:05:08.350 --> 00:05:25.300
حقوقكم انتم لحقتموهم بهذا العمل الذي تعملونه وهو هذا الذكر اليسير السهل في دبر كل صلاة. يقول الواحد الله سبحان الله ثلاثة وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر اربعا وثلاثين

15
00:05:25.600 --> 00:05:43.800
فهذا اجر عظيم وثواب جزيل من الله سبحانه وتعالى ثم قال ذهب قال دبر كل صلاة وهنا المقصود بالدبر ما بعد ما بعد السلام الدبر هنا واضح انه ما بعد السلام

16
00:05:44.100 --> 00:06:03.700
لان هذا لا يؤتى به قبل السلام وانما يؤتى به بعد السلام من قوله دبر كل صلاة يعني بعد كل صلاة يأتون بهذا الذكر والدبر يطلق اطلاقين يطلق على اخر شيء وعلى ما يلي اخر شيء

17
00:06:04.500 --> 00:06:26.750
يطلق على اخر شيء يعني ما قبل السلام لانه اخر الصلاة دبر الصلاة يطلق على ما قبل السلام لانه اخر الصلاة ويطلق على ما بعد السلام لانه كما ذكروا اخر الشيء وما يلي اخر الشيء

18
00:06:27.050 --> 00:06:42.100
وما يلي اخره وهو وهو ما بعد الصلاة بعد السلام يعني ما قبل السلام وما بعد السلام هذا اخر الصلاة ما قبل السلام اخر الصلاة وما بعد السلام يلي اخر الصلاة

19
00:06:42.650 --> 00:07:00.900
ادبر كل شيء اخره او ما يلي اخره ودبر كل شيء يراد به اخره او ما يلي اخره وهذا اللفظ او هذا اللفظ الذي هنا هو الدبر يراد به ما بعد ما بعد السلام

20
00:07:02.250 --> 00:07:22.550
من بابه يراد بهما بعد السلام. فدل هذا على ان الدبر يراد به هذا وعلى هذا فالاحاديث التي ورد فيها ذكر الدعاء لدبر الصلاة يمكن يتابع يعني قبل الصلاة قبل السلام وبعدها اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك الذي جاءك

21
00:07:22.850 --> 00:07:33.000
لان هذا دبر الصلاة عليه بعد السلام ما قبل السلام وما بعد السلام لكن هذا الذكر اللي هو ثلاثة وثلاثين وثلاثة وثلاثين واربعة وثلاثين هذا لا يؤتى به الا بعد السنة

22
00:07:33.100 --> 00:07:51.950
لا يؤتى به في داخل الصلاة لا يؤتى به في داخل الصلاة وانما يؤتى به في اخر يعني يعني ما بعد اخر الصلاة الذي هو بعد التسليم  يحمدون الله في دبر كل صلاة

23
00:07:52.300 --> 00:08:19.900
وتكبرونه ثلاثا وثلاثين وثلاثا واربعين وثلاثا وثلاثين واربعا وثلاثين. قال سفيان لا ادري ايتهن اربع  قال حدثنا الحسين ابن الحسين المروزي. هو صديقك الذي له؟ نعم. عن ابن عاصم وهو

24
00:08:20.100 --> 00:08:44.400
ابو داوود وترمذي ابن ماجة عن ابيه  من اوصاف السنن الذين عن ابي ذر جندي من فيديو نادي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الحميد ابن حبيب قال حدثنا الاوزاعي ها قال وحدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال

25
00:08:44.400 --> 00:09:05.050
الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني شداد ابو عمار قال حدثنا ابو اسماء الرحبي قال حدثني ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات

26
00:09:05.100 --> 00:09:19.500
ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام فباركت يا ذا الجلال والاكرام. ثم ذكر هذا الحديث عن ثوبان رضي الله عنه وان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا

27
00:09:20.600 --> 00:09:51.100
فيقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله وهذا فيه ذكر الاستغفار وبعد العبادة وذلك لما يحصل من الانسان من تقصير في اداء الصلاة مستقر ثابه بعد العمل لما لما يحصل من تقصير في ذلك العمل يستغفر الله مما قد حصل

28
00:09:51.450 --> 00:10:13.300
وقد جاء ذلك في الصلاة كما هنا وجاء في الحج اذا ذكر الله كذكر ما كان اذاكم اشد ذكرا فيؤتى استغفر الله ان الله غفور رحيم. يعني في نهاية الحج وكذلك بعد نهاية الصلاة يذهب الاستغفار

29
00:10:14.850 --> 00:10:27.050
ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذي الجلال والاكرام وهذا هو الذي مر في حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يمكث مستقبل القبلة قدر ما يأتي بهذا الذكر

30
00:10:27.100 --> 00:10:44.100
ثم ينصرف الى المأمومين ثم ينصرف الى المأمونية او الى مواجهة المأمومين وعلى هذا في الحديث فيه ذكر الاستغفار اولا قبل هذا الذكر. يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام كما باركت يا ذا الجلال والاكرام

31
00:10:44.100 --> 00:11:03.150
قال احدثنا هشام العمار البخاري واصحاب السنة. ان عبد الحميد بن حبيب صدوق ربما اخطأ اخرجه البخاري تعليقا والترمذي وابن ماجه. عن الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي فقه اخرجه اصحابه كتب

32
00:11:03.250 --> 00:11:19.450
ما قال وحدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي. وهو لقب جحيم ثقة. الرجل البخاري وابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم ابن الوليد ابن مسلم. وهو فقه اصحاب الكتب. عن الاوزاعي عن سداد ابي عمار. وهو

33
00:11:19.650 --> 00:11:45.350
المفرد ومسلم واصحاب السنن. عن ابي اسماء الرحبي. وهو ثقة له؟ قال المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ثوبان عنها صدره المفرد ومسلم واصحابه قال رحمه الله تعالى باب الانصراف من الصلاة. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن قبيصة ابن

34
00:11:45.350 --> 00:12:03.450
بغلب عن ابيه رضي الله عنه انه قال امن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ينصرف عن جانبيه جميعا ثم ذكر الانصراف من الصلاة الانصراف من جهة القبلة الى المأمومين

35
00:12:04.500 --> 00:12:22.000
ينصرف من جهة القبلة الى جهة المأمومين ويكون الانصراط عن اليمين وعن الشمال كل ذلك جاءت في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام له ان ينصرف على يمينه وله ان ينصرف على شماله

36
00:12:22.500 --> 00:12:37.700
ويتجه الى المأمومين وهنا حديث رضي الله عنه قال امن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ينصرف كان ينصرف عن جانبيه جميعا. فكان ينصرف عن جانبيه جميعا هي احيانا هنا واحيانا هنا

37
00:12:38.200 --> 00:12:56.600
يعني معناه لا يخص انصرافه يقصر انصرافه الى جهة واحدة وهي جهة اليمين او جهة الشمال وانما كان احيانا ينصرف يعني عن يمينه واحيانا ينصرف عن شماله وقال ولهذا قال فانصرف من الجانبين جميعا يعني احيانا واحيانا

38
00:12:57.300 --> 00:13:17.950
احيانا واحيانا احيانا كذا واحيانا كذا وقد جاءت الاحاديث في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن هذا الحديث سيأتي احاديث اخرى بهذا المعنى وهي ان الانسان ينصرف اما عن يمينه او عن شماله وكل ذلك حق وكل ذلك ثبتت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:13:22.200 --> 00:13:47.700
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. اخرج له اصحاب الكتب الى الترمذي والا النسائي ففي عمل يوم وليلة ان بالاحوص الحنفي ثقة اخرج اصحاب الكتب هكذا ان تغيص بغلب وهو مقبول ابو داوود والترمذي ابن ماجة

40
00:13:47.900 --> 00:14:12.300
عن ابيه رضي الله عنه صدره. ابو داوود والترمذي وابن ماجة قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا ابو بكر بن خلاد قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا الاعمش عن عمارة عن الاسود قال قال عبد الله رضي الله عنه

41
00:14:12.550 --> 00:14:29.600
لا يجعلن احدكم للشيطان في نفسه جزءا يرى ان حقا لله عليه الا ينصرف الا عن يمينه قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر انصرافه عن يساره ثم ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه

42
00:14:30.000 --> 00:14:48.050
قال لا يجعلن احدكم للشيطان نصيبا يرى حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما ينصرف عن شماله يعني قوله اكثر يدل على انه ينصرف عن عن يمينه وعن شماله

43
00:14:48.350 --> 00:15:11.500
الا ان الشمال اكثر لان قوله رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف اكثر ما ينصرف يكون عن شماله يعني معناه المقابل للاكثرية هو انه ينصرف عن يمينه وعلى هذا فثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الانصراف يمينا وشمالا. يعني بعض الاحيان يمين وبعض الاحيان شمال ابن مسعود يقول ان اكثر ما

44
00:15:11.500 --> 00:15:25.150
رأى النبي عليه الصلاة والسلام انه كان ينصرف عن يمينه عن جميعه وقوله يعني يرى حقا عليه يعني يرى انه واجب. او ان هذا لازم. وان وان الشيء الاخر لا يصلح

45
00:15:25.550 --> 00:15:39.700
لان لان في ذلك مخالفة للسنة والشيطان يريد مخالفة السنة يريد من العبد الا الا يتبع السنة والا يستقيم على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله صلى الله عليه وسلم

46
00:15:41.700 --> 00:15:58.600
و وانما ذكر اليمين لان بعض الناس قد قد يرغب او يكون يعني هناك ما يدفعه ينصرف عن اليمين. لان اليمين هو الذي كان معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يفضل او يقدم اليمين

47
00:15:58.600 --> 00:16:13.250
على الشمال في الامور التي اه هي مستحسنة  هو النبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه هذا وجاء عنه هذا وكون الانسان يقول ان السنة حين الانسان ينصرف عن يمينه هو لا ينصرف عن شماله هذا خلاف السنة

48
00:16:13.600 --> 00:16:31.150
لان السنة جاءت بالانصراف عن اليمين وعن الشمال ولكنه اذا رأى ان حقا عليه وان هذا لازم فان هذا فيه مخالفة للسنة وهو الالتزام بشيء غير لازم الالتزام بشيء غير لازم

49
00:16:31.300 --> 00:16:48.550
وترك يعني شيئا جاءت به السنة الذي هو الانصراف عن اليسار ولكن الانسان ينصرف عن يمينه وعن شماله عن يمينه احيانا وعن شماله احيانا  قال قال حدثنا علي ابن محمد

50
00:16:48.650 --> 00:17:10.050
عن وكيل وكيل جراح الرؤسي اصحاب الكتب ما قال وحدثنا ابو بكر المصلى وهو محمد ابن خلاج الجاهلي وهو فقه رجله مسلم وابو داود نعم عن يحيى ابن سعيد وهو القطان ثقة بين اصحابه كذب امين

51
00:17:10.050 --> 00:17:39.100
اعمش. عن الاسود الاسود ابن يزيد يخرج اصحاب الكتب مسعود رضي الله عنه قال حدثنا بشر بن هلال الصواف قال حدثنا يزيد ابن زريح عن حسين المعلم عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال

52
00:17:39.150 --> 00:17:53.150
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينفتل عن يمينه وعن يساره في الصلاة ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينفجر عن يمينه وعن شماله في الصلاة

53
00:17:53.750 --> 00:18:06.450
يعني ان هذا هديه صلى الله عليه وسلم ليس مقتصرا على جهة واحدة وانما يفعل هذا احيانا ويفعل هذا احيانا رآه احيانا ينفجر عن يمينه ينفجر يعني ينصرف الى جهة المأمومين

54
00:18:06.600 --> 00:18:23.450
واحيانا عن شماله فهذه كلها احاديث تدل على ان السنة جاءت بالانصراف من الجهتين اليمين والشمال وان كل ذلك حق ولا يقال بان السنة واحدا منهما ديون الاخر للكل منهما من السنة

55
00:18:23.500 --> 00:18:42.650
قال حدثنا بشر بن هلال للصواف رواه مسلم واصحاب السنن عن يزيد بن زبير. وثقة هذه اصحاب الكتب. ثقة في اصحاب الكتب. عن عمرو بن شعيب. هو صديق اخرجه البخاري

56
00:18:42.650 --> 00:19:01.850
القراءة واصحاب السنة. وابوه شعيب ابن محمد هو صدوق اخرج له البخاري مفرد ويجوز القراءة واصحاب السنة انزل ليه نجدد عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما احد العباد له اربعة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام واخرج حديثا واصحاب الكتب الستة

57
00:19:07.350 --> 00:19:22.250
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا احمد ابن عبد الملك ابن واقد قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن هند عن هند بنت الحارث ان امي سلمة رضي الله عنها انها قالت

58
00:19:22.300 --> 00:19:39.100
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ثم يلبس في مكانه يسيرا قبل ان يقوم ثم ذكر هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها

59
00:19:39.150 --> 00:20:06.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم مكث حين يقضي حين يقضي تسليمه لينصرف النساء ثم يقوم وبمعناه يعني يعني لا يقوم وينصرف يعني الى الى بيته بعد السلام وانما اذا كان معه نساء فانه يتأخر هو والذين معه

60
00:20:06.300 --> 00:20:26.400
هو والرجال حتى ينصرف النساء ويذهبن فلا يحصل الاختلاط معهن في الاسواق وفي الابواب وانما تنصرف النساء ثم ينصرف الرجال وهذا من الاداب الحسنة التي فيها عدم الاختلاط اختلاط النساء بالرجال. اختلاط الرجال بالنساء

61
00:20:26.600 --> 00:20:47.750
وانهن اذا صلينا فانهن يبادرن بالخروج والرجال يبقون يعني بعدهن حتى يحصل الانصراف والمقصود من ذلك هذا يحصل الاختلاط لا يحصل الاختلاط بين الرجال والنساء قولها حين يقضي تسليما يعني حينما يسلم من حين يسلم

62
00:20:47.950 --> 00:21:05.000
اولا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وقمنا النساء والرجال يبقون مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا يعني ذلك انه كان متجه الى جهة القبلة مستمر وقد عرفنا الاحاديث السابقة انه كان يبقى الى جهة القبلة قدر

63
00:21:05.150 --> 00:21:21.600
ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام لكن المقصود من ذلك انه يمكث في مكانه يعني الذي صلى فيه وهو متجه الى المأمومين ولا يقوم يعني حتى ينصرف النساء

64
00:21:21.700 --> 00:21:51.850
وبعد ذلك ينصرف الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه الرجال لا تكون النساء قد مرضين ويكون رجال يمشون بعدهن دون ان يحصل اختلاط  قال حدثنا بشيبة والانصراف هنا يعني  الاحاديث اللي راحت فيها الانصراف عن اليمين وعن الشمال

65
00:21:52.300 --> 00:22:13.800
واما هنا الانصراف من المكان الذي صلوا فيه قد ينفذ الرجال وهذا فيما اذا كان معهم جسر اما اذا كان معهم نسا فلا حرج في الانصراف قبل ذلك فلا حرج في الانصراف قبل ذلك لانه اذا كان معه نسا كانوا يبقون حتى تنصرف النسا

66
00:22:13.850 --> 00:22:31.350
لكن اذا كان ما هناك نساء المحظور الذي يفتى غير موجود ولهذا لهم ان ينصرفوا يعني قبل الوقت الذي كانوا يتأخرون اليه فيما اذا كان معهم اه فيما اذا كان معهم نساء

67
00:22:32.750 --> 00:22:48.450
ثم ايضا الانصراف ايضا يأتي بمعنى ثالث وهو السلام والخروج من الصلاة والذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يسبقني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف لان هذا كله في الصلاة

68
00:22:49.050 --> 00:23:07.150
لان هذا كله في الصلاة فاذا يطلق الانصراف على السلام ويطلق على الانصراط الى جهة المأمومين ويطلق على انصراف الناس من المكان الذي صلوا فيه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

69
00:23:07.600 --> 00:23:23.750
اصحاب الكتب التي عن احمد ابن عبد الملك ابن واقد. وهو؟ خرج له البخاري والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابراهيم بن سعد. واثقة قد اصحاب  قام بمشهد العبيدية ثقة اخرج اصحاب الكتب

70
00:23:23.800 --> 00:23:43.350
الهند بنت الحارس وهي  قارئ وخبث عن ام سلمة؟ بنت ابي امية ام المؤمنين رضي الله عنها اخرج لها اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب اذا حضرت الصلاة ووضع العشاء

71
00:23:43.700 --> 00:23:59.350
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وضع العشاء اقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء

72
00:23:59.950 --> 00:24:18.300
وذكر هذه التربية وهي باب الى اذا وضع العشر اذا حضرت الصلاة ووضع العشر اذا حضرت الصلاة ووضع العشاء وظع العشاء وهو الطعام الذي آآ يؤكل في اول الليل لان فيه الغداء وفيه العشاء

73
00:24:18.350 --> 00:24:40.800
الغداء الذي يكون في اثناء النهار والغداء والعشاء الذي يكون في العشي يعني في يعني في يعني بالليل او او يعني فاذا كان قبل ذلك لان العشي يطلق على على الظهر والعصر والمغرب والعشاء كلها يقال لها عشي

74
00:24:41.150 --> 00:24:52.000
ولهذا جاء في حجة اليدين احدى صلاته العشي للنبي صلى الله عليه وسلم من صلى ركعتين ثم سلم كان يقع في احدى صلاته العشير في ايام العشية يبدأ من زواج

75
00:24:52.450 --> 00:25:11.750
يعني العشاء هو الذي يكون في المساء سواء كان قبل المغرب او بعد المغرب يعني في الليل او في اخر النهار فاذا وضع الطعام وحظرت الصلاة فانه اه يؤكل او يأخذ الانسان حاجته من الطعام

76
00:25:11.900 --> 00:25:39.250
لانه لو قام الى الصلاة جائع ومبتهي الطعام قد يتشوش في صلاته يتزوج في صلاته ويحصل له تشويش بسبب انه قلبه متعلق بالطعام فاذا وضع الطعام وقدم وكان يعني ما بقي الا الاكل فان الناس ياكلون يعني يصلون فيما بعد

77
00:25:39.900 --> 00:26:06.450
واما اذا كان لم يقدم فانهم يصعدون ويرجعون ويرجعون ويأكلون  اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. نعم ابدأوا بالعشاء اللي هو الطعام ليقبل لسانه على صلاته وهو يعني فارغ فارغ البال غير متشوش وقد جاء في بعض الاحاديث

78
00:26:06.600 --> 00:26:27.800
لا صلاة بحضرة طعام الا وهو يدافع في الاخبثان. نعم قال حدثنا هشام عمار عثمان بن عيينة عن الزهري. نعم. عن انس ابن مالك. انس بن مالك رضي الله عنه. هل خادم الرسول عليه الصلاة والسلام؟ هو احد السبعة المكثرين في حديثه. وهذا من الاحاديث

79
00:26:27.800 --> 00:26:43.700
رباعيات الاسلام قريبا على الاسانيد عند ابن ماجة قال حدثنا ازهار بن مروان قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

80
00:26:43.750 --> 00:27:00.150
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء قال فتعشى ابن عمر ليلة وهو يسمع الاقامة ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر

81
00:27:00.400 --> 00:27:14.100
رضي الله تعالى عنهما وهو مثل الذي قبله ان حضر الصلاة اذا حضر العشاء اذا وضع العشاء وحضر الصلاة فابدأوا بالعشاء وذكر في الحديث ان ابن عمر يعني حصل منه تنفيذ ذلك

82
00:27:14.300 --> 00:27:39.050
وانه كان تعشى وهو يصنع الاقامة قال حدثنا ازهر بن مروان عن عبد الوارث عبد الوارث ابن سعيد العنبري فقه اخرج اصحاب الكتب عن ايوب ايوب ابن ابي تميم  النافع النافع هو لابن عمر ثقة في

83
00:27:39.450 --> 00:28:01.600
عن ابن عمر. نعم يقول هل المقصود بذلك فقط من كان به من كان شديد الجوع المراد به الذي آآ لو دخل في الصلاة وهو غير اخذ حاجة من الطعام

84
00:28:01.800 --> 00:28:21.800
يكون مشغول الباب هذا هو المقصود به من توازن شديد الجوع او او دون ذلك ولكن متعلق نفسه بالطعام وهو بحاجة اليه لا سيما بالاوقات التي الناس ما عندهم الا هذه الوجبة

85
00:28:22.200 --> 00:28:52.550
اذا فاتت الانسان فاتته والناس كانوا يعني يتطلعون اليها وكانوا ينتظرونها هذا بخلاف هذا الزمان يعني هذا زمان في كل في جميع الاوقات يحصل الاكل يأكلون في كل وقت  قال حدثنا سهل ابن ابي سعد قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال وحدثنا علي بن محمد

86
00:28:52.700 --> 00:29:06.800
قال حدثنا وكيل جميعا عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء

87
00:29:07.150 --> 00:29:20.300
وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا سهل ابن ابي سهل هو سلوك ابن مالك ان تتابع الينا في الضحى قال وحدثنا علي بن محمد عن وكيل عن هشام ابن عروة

88
00:29:20.650 --> 00:29:42.450
مشان يعرضوا الثقة في اصحاب الكتب عن ابيه ابوه عروة ابن الزبير ابن عوام ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب. عن عائشة يقول ما حكم من صارت عادة اهل بيته العشاء بعد المغرب

89
00:29:42.950 --> 00:30:00.550
وكثيرا ما يكون في وكثيرا ما يكون وقت العشاء عند الاذان فهل يعتبر هذا عذر له؟ اذا ايش؟ اذان العشاء. اذان العشاء؟ نعم هذه العادة هذه في العادة يعني عليهم ان يعدلوها

90
00:30:00.650 --> 00:30:21.650
ويغيروها بحيث ان تكون في وقت لا يعني لا تتعارض مع وقت الصلاة ليكون ذلك سببا يقدمونه يكون بين المغرب والعشاء لا يكون عند الاذان او عند عند الاقامة وانما يكون بين ذلك

91
00:30:22.500 --> 00:30:51.700
اه الامر سهل ان الامر بيدهم. لهم ان يعدلوا يقدموا قليلا وينتهي الاسلام قال رحمه الله تعالى باب الجماعة في الليلة المطيرة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شريفة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن خالد الحذاء عن ابي المريض

92
00:30:52.000 --> 00:31:12.000
قال خرجت في ليلة مطيرة فلما رجعت استفتحت فقال ابي رضي الله عنه من هذا؟ قال ابو قال لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديب واصابتنا سماء لم تضل

93
00:31:12.000 --> 00:31:33.450
نعالنا فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في رحالكم ثم ذكر هذه الترجمة وهي باب الجماعة في الليلة المطيرة. باب الجماعة في الليلة المطيرة يعني ان الجماعة في الليلة المطيرة

94
00:31:33.650 --> 00:31:57.850
يعني عندما يكون هناك مطر ويكون هناك مشقة على الناس في الذهاب الى المسجد بوجود الدحد وحصول يعني الشيء الذي يعني يلوث اقدامهم وارجلهم وثيابهم فانهم يصلون ان في بيوتهم او يصلون في رحالهم اذا كانوا في سفر

95
00:31:58.250 --> 00:32:17.700
وبدل ما يجتمعون في مكان لا لكل يصلي في خيمته وهذا فيما اذا كان كانت الارض فيها دحر يعني يضر بالناس باجسامها في ثيابهم. واما اذا كانت الارض سهلة وليس فيها يعني شيء

96
00:32:18.000 --> 00:32:41.650
ليؤثر فان ذلك لا يمنع من الذهاب ولكن اذا كان هناك شيء يؤثر بسبب الاتحاد او بوجود المطر الذي ينشكب على الناس وهو مطر شديد ان لهم ان يصلوا في رحالهم. وقد جاء ذكر المصنف عدة احاديث في هذا المعنى

97
00:32:41.700 --> 00:33:02.900
منها ما كان في الحضر ومنها ما كان في السفر ومنها ما كانت الجمعة ومنها ما كانت الجماعة واورد هذا الحديث   اسامة بن عمير وكان ابي عمير رضي الله عنه يقول ابو المليح ان انه كان في آآ

98
00:33:03.000 --> 00:33:20.050
في ليلة مطيرة فكان ذهب ويصلي يصلي جماعة وكان ابوه ما ذهب فجاء وطرق بعد ما فرغ من الصلاة فتح غلبان يفتح له طرق الباب فقال من؟ قال ابو الملك

99
00:33:21.450 --> 00:33:41.150
لهذا ان الانسان اذا يعني سئل يقول انا فلان فيقول انا كما جاء في بعض الاحاديث انا انا وانما يقول الانسان باسمه ويذكر اسمه حتى يعرف فقال له كنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديبية

100
00:33:41.900 --> 00:34:03.450
نادى منادي رسول الله فصلوا في رحالكم يعني معناه انه كان في مطر وان الارض يعني فيها يعني بلل وان البلل ليس بكثير ولعل ذلك ليكون السنة ممطرة في غيوم وان ذلك فيه مشقة عليهم فقال صلوا في رحالكم

101
00:34:03.750 --> 00:34:24.050
وهم في آآ ساكنون في الحديدة يعني في المخيمات  فدل هذا على ان ان ترك الجماعة يجوز لبعض الحالات التي تقتضي ذلك مثل ان يكون اليوم مقيرا او ان يكون المطر شديدا

102
00:34:24.100 --> 00:34:43.350
او تكون الارض يعني ملوثة بالطيب فالانسان اذا جاء للصلاة ورجليه ملوثة وثياب ملوثة فيكون ذلك يشوش على الناس ويشوش على الانسان نفسه وعلى غيره ومن المعلوم انه في هذا الزمان

103
00:34:43.650 --> 00:35:03.200
يعني طرق مسفلته والماء يعني وجوده يعني لا يؤثر الا اذا كان كثيرا وهم يملأ بشوارع بحيث الناس يخوضون فيه وهذا لا يقال ان كل مطر او حصول مطر يجعل الناس

104
00:35:03.300 --> 00:35:28.550
ياه  يسيرون الى انهم يتركوا الجماعة ويصلون في بيوتهم وانما المطر الشديد الذي يعني ينزل او الارض التي فيها ذهب  قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن اسماعيل ابن ابراهيم. وابن علي الثقة في اصحاب الكتب. عن خالد بن حذاء. خالد بن مهران

105
00:35:28.550 --> 00:36:18.900
ابي المليك وهو اصحاب السنن  عن طالب عن ابي قلابة عن ابي لزيادة خالد وابي المنيح ابي قناة        ما ادري بالنسبة الذي نراه هو في الاخرين الذين خرجوه  ابو قلابة وعبدالله بن زيد الجرمي

106
00:36:25.000 --> 00:36:43.600
نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في رحالكم  اسمعوا الاستماع نعم هذه الجملة. لا يمكن يمكن انها مستقلة ويمكن انهم يعني يحصل لها دام ولكن بدل ما يقول ابي على الصلاة حيان فيقول صلوا في الرقاب

107
00:36:45.300 --> 00:37:04.800
ها يؤذن له ان يترك شيء على الصلاة حي على الفلاح نعم يستدلها تصلي في رحلته مرة وليكررها وما زال لا نعلم يعني لكنه ورد يقول صلوا في حالكم لكن هل تكرر بعددها او او يكون مرة واحدة

108
00:37:05.000 --> 00:37:19.950
تحياتي للاستقرار يعني حتى يعلم لان ذوقه صار مرة واحدة قد يعني لا قد يعني لا يتنبه له على كل لا ادري هل يعني بحال تكرر او لا يتكرر ما اعرف يعني شيء في هذا

109
00:37:22.550 --> 00:37:39.400
قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة المطيرة او الليلة الباردة ذات الريح

110
00:37:39.450 --> 00:38:00.950
صلوا في رحالكم نعم وهذا حديث ابن عمر مثل الحديث السابق وتصلي في رحابكم وسيأتي في ليلة المطرة وفي الليلة الباردة الشديدة الريح شديدة الريف التي يعني ريح شديدة يعني كان يقول هل يدير حالته

111
00:38:01.600 --> 00:38:24.550
وسيأتي انه يعني يكون مع مع الاذان النبي اذا يعني جاءها الحياء الصادقة وصلوا في رحالكم قال حدثنا محمد ابن الصباح واش هادي وقفة ديالها؟ داوود ابن ماجة نعم عن سفيان ابن عيينة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر

112
00:38:25.350 --> 00:38:40.050
قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الوهاب قال حدثنا الضحاك بن مخلد عن عباد ابن منصور قال سمعت عطاء يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في يوم الجمعة

113
00:38:40.050 --> 00:38:58.850
اه يوم مطر صلوا في رحالكم ثم ذكر هذا الحديث وهو يتعلق بالجمعة يوم مطر وان ان المنادي نادى قال صلوا في رحالكم ولكن معلوم ان ان الامام ومن حضر الى الصلاة

114
00:38:59.100 --> 00:39:21.550
انها تقام الصلاة وتصلى لكن ما الذي يأتي فانه معذور من لم يأتي فانه معذور ومن جاء الى الصلاة انه يصلي يؤتى بالجمعة والجماعة. نعم قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الوهاب

115
00:39:21.650 --> 00:39:38.200
قد يوقف بين الناس. عن الضحاك بن مخلد. هو ابو عاصم النبيل في قهر اصحاب الكتب. عن عباد ابن المنصور هو طريق الالغام تعليقا واصحاب السنن عن عطاء عن ابن عباس عطاء بن ابي رباح ثقة في

116
00:39:42.000 --> 00:40:02.250
قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي قال حدثنا عاصم الاحول عن عبد الله بن الحارث بن نوفل رضي الله عنه ان ابن عباس رضي الله عنهما امر المؤذن ان يؤذن يوم الجمعة وذلك يوم مضير. فقال الله

117
00:40:02.250 --> 00:40:25.600
اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال ناد في الناس فليصلوا في بيوتهم وقال له الناس ما هذا الذي صنعت؟ قال قد فعل هذا من هو خير مني تأمرني ان افرد الناس من بيوتهم فيأتوني

118
00:40:25.600 --> 00:40:44.050
الوصول الطين الى ركبهم ثم ذكر حديث ابن عباس وكان في يوم جمعة انه قال للمنادي المؤذن يعني يؤدب يقول الله اكبر الله اكبر يعني هذا فكر الجمل يعني ليس هذا هو الاذان

119
00:40:44.150 --> 00:40:57.600
وانما هو ذكر الجمل التي يؤتى بها في الاذان والا فان الله اكبر الله اكبر متى؟ الله الله الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله مرتين

120
00:40:57.900 --> 00:41:13.700
وحي على الصلاة حي على الفلاح يؤتى مكانها صلوا في بيته يؤتى في مكانها صلوا في بيوتكم فلما وكان هذا في يوم جمعة فقيل له ما هذا يعني استغربوا هذا واستنكروه فقال فعله من هو خير مني

121
00:41:14.150 --> 00:41:32.800
يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريد ان اخرج الناس يعني يمشون في الدحر الى ركبهم كيف يلوثون يعني آآ ثيابهم ويلوثون ارجلهم ويلوثون المسجد اتريد ان افعل ذلك؟ فدل هذا على ان

122
00:41:33.450 --> 00:42:00.650
السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت بهذا قال حدثنا احمد بن عبدة هو عباد ابن عباد المهلبين نعم عن عاصم افضل عن عبدالله بن الحارث بن نوفل اصحاب الكتب عن ابن عباس

123
00:42:11.400 --> 00:42:30.750
هون الثاني يقول المطر او الثلج او البرد موجود في بعض بلادنا على مدار السنة فهل يحق لنا حينئذ ترك الجماعة على مدارسنا هذا يصير هذا يصير يعني هل هم يتركون يعني لا يذهبون الى الاسواق للبيع والشراء

124
00:42:31.700 --> 00:43:03.850
يعني زي ملازمين البيوت اذا كانوا يخرجون للدكاكين يخرجون للصلاة قال رحمه الله تعالى باب ما يستر المصلي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا عمر بن عبيد عن سماك بن فرض عن موسى ابن طلحة عن ابيه رضي الله عنه انه

125
00:43:03.850 --> 00:43:22.450
قال كنا نصلي والدواب تمر بين ايدينا فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مثل مغفرة الرحل تكون بين يدي احدكم فلا يضره من مر بين يديه ثم ذكر

126
00:43:23.050 --> 00:43:40.150
لا يفر المصلي يعني السترة التي تكون امامه قل يا ان يصلي الى عمود او الى جدار او الى يعني شجرة او يعني شيء شاخص فيعني سئل الرسول عليه الصلاة والسلام

127
00:43:40.600 --> 00:43:56.250
ان ان الجواب تمر بين ايديهم وهم يصلون وقال مثل مؤخرة الرحل يعني مؤخرة الرحل هو العود الذي يكون في الرحل الذي على البعير يستند اليه الراكب يستند اليه الراكب

128
00:43:56.550 --> 00:44:19.400
وهنا سبب طويل  الرحل يعني آآ له عودان عودا في الامام وعودا في الخلف يعني ويسرد الراحل على يعني العود الذي في الخلف قال مثل ما هو صلة الرحم العود الذي يكون في مغفرته يستند اليه اليه الراحل. وهو شيء شاخص

129
00:44:19.950 --> 00:44:43.650
بارز ينبه او يتنبه الذي يمر يعني او يأتي امام احد يصلي في سترة وانه يصلي الى هذه السترة قال مثل مؤخرة الرحل فلا يمره فلا يضرهما مر يعني بين يديه يعني بعد السترة

130
00:44:43.750 --> 00:45:10.150
وليس معنى ذلك دون السترة بل يريدون السترة يمنعه هو الذي وراء السترة يتركه ولا يضره واذا صلى الانسان الى غير سترة فان المسافة التي امامه لا يعني يمنع من هاد المسافة الطويلة اللي امامه وانما يترك مقدار ثلاثة اذرع. مقدار ثلاثة اذرع

131
00:45:10.250 --> 00:45:32.750
يعني بينه وبين يعني من قدمه الى مقدار ثلاثة اذرع وينشأ من وراء ذلك. هذا اذا لم يكن له سترة واذا كان له سترة فانه يمشى من وراء السترة والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة صلى بين العمودين

132
00:45:33.050 --> 00:45:53.400
صلى بين عمودين من عملية الكعبة وكان بينه وبين الجدار. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير دقيقة اخرى ديال اصحاب الكتب. عن عمر بن عبيد هو صدوق لاصحاب الكتب. نعم. عن سماك ابن حرب. نعم

133
00:45:54.300 --> 00:46:20.350
عن موسى بن طلحة وهو؟ اصحاب الكتب عن ابيه من طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة هو حديث واصحابه قال حدثنا محمد ابن الصباح قال اخبرنا عبد الله ابن رجاء المكي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

134
00:46:20.350 --> 00:46:40.500
كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج له حربة في السفر فينصبها فيصلي اليها. وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة فكان معه حربة تستغار اذا اراد ان يصلي نصبت الحربة يعني معناها انها غرست في الارض

135
00:46:40.800 --> 00:47:04.500
فيصلي اليها وتكون يعني هي سترته فهذا فيه يعني دليل على اتخاذ السترة يعني في الحضري وفي السفر في الحضر يعني جدار او عمود او اي شيء شاخص مرتفع وفي السفر اذا ما كان هناك شيء فانه يغرس يعني

136
00:47:04.850 --> 00:47:22.650
حربه وعصا وما الى ذلك هو يصلي اليه قال حدثنا محمد بن الطباح عن عبد الله ابن رجاء المكي هو رواه البخاري للقراءة ومسلم وابو داوود والنسان ابن ماجة. نعم. عن عبيد الله

137
00:47:23.100 --> 00:47:41.100
نعم. عبيد الله بن عمر العمري المصغر النافع لابن عمر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن عبيد الله ابن عمر قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد عن ابي سلمة ابن عبد

138
00:47:41.100 --> 00:48:01.750
الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصير يبسط بالنهار اجره بالليل يصلي اليه ثم ذكر هذا الحديث عن عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حصير

139
00:48:01.850 --> 00:48:24.000
يسقطه بالنهار ويحتجره في الليل ان يصلي اليه يعني يجعله سترة. يعني يصير قائم يعني معروض واقف فيصلي اليه. وفي نهار يصلي عليك يبسط له ويصلي عليه وفي الليل يجعله حجرة يعني معناه يعني

140
00:48:24.000 --> 00:48:46.900
مرتفع اه يصلي اليه. يجعله سترة له نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن محمد ابن بشر عن عبيد الله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد. سعيد بن سعيد عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف

141
00:48:46.900 --> 00:49:09.600
عن عائشة قال حدثنا بكر بن خلف ابو بشر قال حدثنا حميد بن الاسود قال حدثنا اسماعيل بن امية حاء قال حدثنا عمار ابن خالد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن اسماعيل ابن امية عن ابي عمرو ابن محمد ابن عمرو ابن حريث عن جده حريث ابن سليم

142
00:49:09.600 --> 00:49:29.600
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يجد فليقط خطا ثم لا يضره من مر ثم لا يضره ما مر

143
00:49:29.600 --> 00:49:46.900
وبين يديه ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فليجعل يعني تلقاء تلقاء وجهي شيئا. يعني يكون سترة له

144
00:49:47.100 --> 00:50:08.600
فان لم يجد يعني فلينصب عصا يعني يغرسها فان لم يجب حط حقا يعني حط حطن في الارض حتى يعرف بان هذه او هذا سترة في المصلين وهو معلوم ان الخط ليس فيه شيء من البروز وانما هو شيء داخل في الارض

145
00:50:09.100 --> 00:50:29.000
والسترة يعني تكون شيئا بارزا يعني مرتفع يعني والحديث الذي جاء في ذكر الخط هذا فيه ضعيف لان فيه من هو يعني نتكلم فيه نعم قال حدثنا ابو بكر بن خلف ابو بكر

146
00:50:29.050 --> 00:50:49.050
ثم غالي تعليقا وابو داوود ابن ماجة عن حميد بن الاسود حميد بن الاسد هو؟ صدوق الهم قليلا اخرجه البخاري واصحاب السنن عن اسماعيل ابن امية وهو في قهوة الكتب. نعم. ها قال وحدثنا عمار بن خالد. هو ابن ماجة

147
00:50:49.050 --> 00:51:02.550
عثمان بن عيينة عن اسماعيل ابن امية عن ابي عمرو ابن محمد ابن عمرو ابن قريش وهو مجهول رواه ابو داوود ابن ماجة عن جده فريت ابن ولينتها مجهول الامام داوود ابن ماجة

148
00:51:02.600 --> 00:51:26.450
عن ابي هريرة ابو هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة حديثا قال رحمه الله تعالى باب المرور بين يدي المصلي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

149
00:51:32.100 --> 00:52:32.050
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وافقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل هناك حد لارتفاع السترة لا يقل دونه ارتفاعا؟ والله ما نعلم ما نعلم تحديد

150
00:52:32.400 --> 00:52:58.850
لكن ينبغي اذا تيسر ان تكون مثل مؤخرة الرحم كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي قريبة من الذراع قيل انها قريبة من الذراع هل ثبت الجهر في هذه الاذكار التي بعد الصلاة؟ جمعة ثلاثين تحميد وتكبير او يجهر ببعضها

151
00:53:00.800 --> 00:53:23.350
قد يكون اه الجهر بها يعني اه داخل تحت ما جاء عن ابن عباس ما كنا نعرف انقضاء صلاة الرسول الا بالتكبير ومن المعلوم ان المقصود بذلك الدعاء لكن منه التكبير. ومعلوم ان التكبير انما جاء في هذه الاذكار التي

152
00:53:23.350 --> 00:53:48.550
والحمد لله والله اكبر  هنا يقول هذا نحن نسكن في بلاد الكفر في امريكا وللمسلمين في المدينة مسجد يجتمعون فيه للصلاة وقد حصل هناك نزاع بين المصلين في مسألة الذكر دبر الصلاة بصوت مرتفع

153
00:53:48.600 --> 00:54:07.350
والبعض يتمسك برفع صوته اثناء الذكر حتى يسمعه من حوله والاخرون يشتكون عدم استطاعتهم التركيز على اذكارهم بسبب التشويش ممن يرفع الصوت. فما هو الحل؟ وهل درء هذا مقدم على جلب المصلحة

154
00:54:08.050 --> 00:54:24.350
معلوم ان رفع الذكر ليه؟ رفع صوت الذكر ليس بواجب. وانما هو مستحب ويعني اذا يعني تفاهموا يعني على على هذا الشيء واذا كان سيترتب عليها مضرة يعني لا لا يرفعون اصواتهم

155
00:54:34.400 --> 00:54:53.800
يقول جاء في الدرس الماضي في باب يسلم تسليما واحدة. وان فضيلتكم قد ضعف الاحاديث الواردة فاشكل علي هل هذه الاحاديث؟ الا يقوي بعضها بعضا؟ فتعتضد هذه الاحاديث كما هو معلوم التي عرض كلها فيها ضعف

156
00:54:54.300 --> 00:55:19.050
واذا قوى بعضها بعضا وثبتت فيعني هذا يدل على جواز ذلك لكن التسخينتين جاءت عن عن خمسة عشر من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا الانسان يعني زعمة يريبك الى ما لا يريد. يأتي بالشيء الذي جاء عن خمسة عشر من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

157
00:55:19.550 --> 00:55:44.900
والشيء الذي فيه اشكال وفيه احتمال معلوم ان غيره اولى منه وبعض اهل العلم رأى ان بعضها يقوي بعضا وانها يعني يكتفي بتسليمة واحدة والاحاديث التفيمة الواحدة اذا قوى بعضها بعضا

158
00:55:45.450 --> 00:56:03.300
وحبست آآ يعني ذلك يدل على ان من حصل منه ذلك فقد آآ ففعله صحيح ولكن لا شك ان التسليمتين التي جاءت عن خمسة عشر من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قال اخذوا بها اولى

159
00:56:03.600 --> 00:56:31.000
يقول عندنا في البلاد في شهر رمضان المؤذن يؤذن وبعده بدقيقتين او ثلاثا تقام الصلاة والانسان اذا اكل في بيته فاتته الصلاة ولا توجد سفر في المساجد فماذا نفعل؟ الذي ينبغي الذي ينبغي للامام ان يؤخر الاقامة

160
00:56:31.400 --> 00:56:51.900
ليتمكن يعني دقيقتين يعني هذه ليست بشيء لا ليست كارية لانها حي على سطح اليوم تعالوا يترك لهم فرصة يأتون لان ما هو يؤذن ثم يقيم نعم لو كان سيقرأ الاعراف او سورة طويلة ما في بأس

161
00:56:52.500 --> 00:57:15.200
نعم وهذا يقول في رمضان بعض الاسر تجعل العشاء جاهز عند اذان المغرب فيقدم العشاء على الصلاة وحينئذ تفوت صلاة الجماعة بالنسبة لصلاة المغرب ويتكرر هذا طيلة ايام شهر رمضان. واذا انكرنا على على احدهم احتج

162
00:57:15.200 --> 00:57:34.700
بالحديث الوارد هو الذي ينبغي ان ان الصلاة تؤخر تؤخر قليلا يعني وقت طويل وقت صلاة المغرب الى الى وقت العشاء كل هذا وقف للمغرب انت في وقت المغرب بدخول وقت العشاء

163
00:57:35.150 --> 00:58:00.850
فيعني  لو اخرت الصلاة قليلا بحيث انها يعني الذين يعني يأكلون يعني ما يحتاجون واذا يعني رأوا انهم يعني يكتفون بالافطار ويرجعون لاكل العشاء لكن اذا كانت نفوسهم متعلقة به فلهم من يأكلوا. وينبغي ان تؤخر الصلاة قليلا

164
00:58:00.950 --> 00:58:33.050
يقول هل يجوز ان نقول بدلا من صلوا في رحالكم بلغتنا لان الناس لا يفهمون هذه الجملة باللغة العربية الاذان يعني اولا الناس يعرفون بها الناس يعرفون بها ويقال صلوا في بيوتكم اذا كانوا ما يعرفون الرحال يعرفون البيوت

165
00:58:33.400 --> 00:58:53.450
يعني بيوت صلوا في بيوتكم ولو ولو نودي اذا كان انه ما يتأتى ذلك الا بهذا يمكن ها يعني هذا ليس من الفاظ اللذين الثابتة المستقرة التي يعرفها الناس كلهم

166
00:58:54.300 --> 00:59:21.100
فيعني اذا اخبروا بها وعلموا بها وكان عددهم محصور لا بأس وان لم يحصل وانه يعني ما حصل فائدة الا هذا كيف؟ ان اه يؤتى بها ويؤتى بترجمتها يقول ذكر الحافظ في الفتح في تقدير مقصرة الرحم. فقال اعتبر الفقهاء مغفرة الرحم في مقدار اقل السترة

167
00:59:21.150 --> 00:59:45.650
واختلفوا في تقديرها بفعل ذلك فقيل ذراع وقيل ثلثا ذراع وهو اشهر لكن في مصنف عبد الرزاق عن نافع ان مغفرة رحم ابن عمر كانت قدر ذراع يقول السائل فما فما الراجح في تقديرها؟ آآ انا ما اعلم يعني شيء في تقديرها

168
00:59:45.700 --> 01:00:00.400
لكن اذا كان الشيء يعني بارز شيء يعني ظاهر يعني يعرف ان هذا سترة فانه يحصل بالمقصود بانه قد جاء في بعض الاحاديث يعني شيئا فاذا كان بارزا وكان يعني

169
01:00:00.500 --> 01:00:28.350
لولا نصل الى الذراع  يقول شخص دخل في شركة بمبلغ من المال على ان يعطوه نسبة من الربح كل شهر واعطوه شيكا بالمبلغ الذي دفعه حتى يضمن حقه حتى يضمن حقه فهل يجوز ذلك؟ علما ان له الحق القانوني في ان يصف الشيك سواء ربحت الشركة او خسرت

170
01:00:31.500 --> 01:00:57.200
شخص دخل في شركة بمبلغ من المال على ان يعطوه نسبة من الربح كل شهر واعطوه شيك بالمبلغ الذي دفعه حتى يضمن يضمن حقه لا ادري ما ادري كيف الشركة يعني ما عندها ما عندهم ذكاء على وحرص على حفظ الاموال وعلى كذا يعني ما ادري الكلام هذا هل

171
01:00:57.200 --> 01:01:23.100
يعني هل هذا يحصل من الشركات؟ الشركات هنا من من اه من اه اه افهم الناس يعني في المحافظة على كمال عدم ظياعه اعطوني شيك وبعدين يصير اه مشاركته لا تزال قائمة وهو قديش هيك اللي في رأس المال؟ انا ما اتصور ما اعرف يعني صحة مثل هذا السؤال او استقامة

172
01:01:23.100 --> 01:01:39.900
مثل هذا السؤال وما اظن ان ان الشركات يعني يتهاونون في امر المال حتى يصلون الى هذا الحد انه ما يعطونه يعني يعطونه وصل يعطونه يعني سند يعطونه شيء يعني يثبت ان ان حقه موجود

173
01:01:40.600 --> 01:02:05.750
اما قضية الربح هذا اذا كان ان المرابحة هذه مبنية على نسبة نسبة معينة من الربح وانهم كل شهر يعني يعرفون الارباح ويقسمونها هذا ما في بأس هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الى غير سترة

174
01:02:06.750 --> 01:02:22.250
هذا الذي ذكرت ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بين العمودين في الكعبة بين بين العمودين ما صلى الى الجدار ولا الى العمود وانما صلى بين العمودين وهذا يسأل يقول هل السترة واجبة

175
01:02:22.500 --> 01:02:48.150
اكثر اهل العلم على انها مستحبة وقليل جدا قالوا بالوجوب والانسان يحرص عليها واذا لم يفعل فانه لا يذهب ان شاء الله هل للمرأة ان تصلي صلاة الاشراق اذا جلست بعد صلاة الفجر تذكر الله الى طلوع الشمس؟ لها لها ذلك

176
01:02:48.550 --> 01:03:01.150
اقول نعم لها ذلك اذا صلى يعني صلت في بيته او جلست حتى تطلع الشمس تفعل مثل ما يتحرج في المسجد اذا فما ترتب على ذلك مضرة على بيتها وعلى اولادها

177
01:03:01.850 --> 01:03:28.250
لان المحافظة على الاولاد والقيام بالامور اللازمة اولى من فعل الشيء المستحب ما حكم الصلاة في البيت اذا كان المسجد بعيدا اذا كانت بعيدا يعمل على ايجاد مسجد قريب جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك