1
00:00:02.250 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح قال باب

2
00:00:22.250 --> 00:00:42.250
الصلاة في مواضع الخسف والعذاب. ويذكر ان عليا رضي الله عنه كره الصلاة بخس باب قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر

3
00:00:42.250 --> 00:01:02.250
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما اصابهم. بسم الله الرحمن

4
00:01:02.250 --> 00:01:22.250
الرحيم. اه الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب

5
00:01:22.250 --> 00:01:52.250
اي حكم ذلك؟ اي حكم الصلاة في مواضع الخسف والعذاب؟ العذاب اعم من الخسف لان الخشى هو من العذاب. فعطف العذاب على الخسف. من عطف العام على الخاص لان هو من جملة العذاب. لانها خشى من جملة العذاب فعطف العذاب عليه اي على الخسر

6
00:01:52.250 --> 00:02:12.250
من عطف الخاص على العام. والمراد والمراد بهذه الترجمة يعني حكم الصلاة. ولا شك ان الصلاة صحيحة اذا وقعت لانها صلاة في ارضا طاهرة وآآ صحتها آآ واضحة ولكن هل يعني يصلى

7
00:02:12.250 --> 00:02:42.250
او لا يصلى وهل يعني يدخلها الناس او لا يدخلوها؟ وهل آآ يكون آآ آآ اه اه الذهاب اليها والبقاء فيها او المكثيها او الذهاب اليها في يعني يعني اه اه لا يكون معه خوف ولا يكون معه خجل ولا يكون معه اه استحيا من الله عز وجل

8
00:02:42.250 --> 00:03:02.250
وآآ تذكر وتأمل يعني ما حصل لهؤلاء المعذبين. ثم اورد اثرا عن علي رضي الله عنه وحديثا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه عنهما قال ويذكر ان عليا كره الصلاة في آآ ارض آآ حسبا منه

9
00:03:02.250 --> 00:03:22.250
يعني فهو مكان حصل فيه خسف وكان علي رضي الله عنه كره ذلك. كره الصلاة فيه. وذلك ان المكث فيه او الصلاة فيه او البقاء فيه. اذا اذا لم يحصل اه هناك تفكر وتأمل وخوف من

10
00:03:22.250 --> 00:03:42.250
عز وجل فانه يخشى ان يصيب الانسان مثل ما اصابهم. لان الذي اصابهم بسبب اعراضهم وغفلتهم اذا حصل من الانسان بان رأى مصارع المعذبين ورأى الخسف ورأى ديار المعذبين ولم آآ يكن في

11
00:03:42.250 --> 00:04:02.250
قلبه شيء من التأمل والتفكر والخوف من الله عز وجل يدل ذلك على غفلة وعلى قساوة في القلب لكن الصلاة اذا وجدت فانها تصح. الصلاة اذا وجدت فانها تصح لانها في مكان في مكان طاهر

12
00:04:02.250 --> 00:04:22.250
والارض طاهرة وان كان حصل فيها العذاب كما جاء في الحديث وجعلت له الارض مسجدا ويجاز الارض كلها مسجدا وطهورا ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ قال لا تدخلوا نعم على هؤلاء

13
00:04:22.250 --> 00:04:42.250
على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين. فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم بان لا يصيبكم مثل ما اصابهم وهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم في آآ غزوة تبوك لما مروا بالحجر بارثمود فالرسول عليه

14
00:04:42.250 --> 00:05:02.250
اسرع ولم ينزل فيها ولم يبق فيها. وانما اسرع وقنع رأسه خوفا من الله عز وجل وقال هذه المقالة عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا ديار هؤلاء المعذبين لا تكونوا باكين. يعني انهم اذا شاهدوا ورأوا

15
00:05:02.250 --> 00:05:22.250
العذاب ما يكون الامر عندهم شيئا هينا يكون شيئا هينا وليس عندهم خوف ولا خجل ولا يعني مخافة من الله عز وجل لان مثل هذا اذا حصل يكون يدل على الغفلة. وعلى قساوة القلب ولكن كون الانسان يصيبه تأثر

16
00:05:22.250 --> 00:05:42.250
ويصيبه تألم ويحصل له خوف من الله عز وجل. وان هؤلاء انما عذبوا بذنوبهم. فاذا كان الانسان لم يكترث ولم يهتم ولم آآ يبالي في آآ آآ في في رؤية

17
00:05:42.250 --> 00:06:02.250
في تلك الاماكن ولم يحصل منه حياء وخوف من الله عز وجل يدل على غفلته وعلى قسوة قلبه انه يخشى عليه ان يحل ان يحل به ما حل بهم. لان اولئك انما حصل لهم العذاب بسبب الغفلة والاعراض عن الله عز وجل

18
00:06:02.250 --> 00:06:22.250
وهذا اذا ما حصل عنده اهتمام يعني حصل عنده قلة اهتمام وقلة مبالاة ولم يفكر ولم يتأمل وكانه شيء عنده عادي وقد يكون يضحك ويمزح وما الى ذلك لا شك ان هذا يدل على على على غفلة وعلى قساوة قلب وان

19
00:06:22.250 --> 00:06:42.250
الزواجر والعبر والعظات لا تؤثر في مثل من يكون كذلك. فحذر الرسول عليه الصلاة والسلام من ذلك. قال لا ندخل على هؤلاء المعذبين لا تكونوا باكين. والمقصود والمقصود بقوله باكين يعني متأمرين متأثرين

20
00:06:42.250 --> 00:07:02.250
التأثر الذي ينتج عنه البكاء. والخوف من الله عز وجل. وذلك بالتأمل الاعتبار والاتعاظ واما هذا الذي حصل لهم انما هو بسبب العذاب يؤثر ذلك ان يحزن وان يحصل له خشية وان

21
00:07:02.250 --> 00:07:22.250
يحصل له بكاء والبكاء كما هو معلوم. ليس هو المقصود لان البكاء ليس بيد الانسان. ولكن الذي بيد شاب كونه يتذكر ويتأمل يحذر ويخاف ويعتبر ويتعظ. اما كونه يبكي قد يبكي وقد لا يبكي

22
00:07:22.250 --> 00:07:42.250
ولكن المقصود من قوله باكين يعني انهم معتبرين متعظين الذي ينتج عنه البكاء ويترتب عليه البكاء. اذا حصل بكاء والا فقد يحصل دون ان يحسدك. والمهم هو الاعتبار والاتعاظ والخوف من الله عز وجل. وان

23
00:07:42.250 --> 00:08:02.250
يعتبر ويتعظ بمثل هذه بمثل هذا الذي حصل لهؤلاء القوم. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر نعم

24
00:08:02.250 --> 00:08:22.250
اذا قصد زيارة اه ديار ثمود ما كان ينبغي للانسان ان يقصدها ان يقصدها وان يعني اه لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما مر بها ما دخلها ولا بل بل اه بل هو على بعيره واسرع

25
00:08:22.250 --> 00:08:42.250
عليه الصلاة والسلام يعني هذا يدل على الرسول وسلم ما ما رغب بهذا ولكنه عندما مروا ارشدهم الى ان يكون عندهم خوف وان يكون عندهم آآ حياء من الله عز وجل. وان يكون عندهم اعتبار واتعاظ

26
00:08:42.250 --> 00:09:02.250
الذهاب لمثل ذلك والغالب ان بعض الناس لا يهتم ولا لا يبالي فان هذا قد يكون سببا في حصول العذاب له. فالاولى للانسان الا يذهب الى تلك الاماكن التي هي ديار ثمود

27
00:09:02.250 --> 00:09:22.250
الا يذهب اليها لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما ذهب اليها ولكنه لما مر مع ارضها اسرعا. اسرع حتى تجاوز. تلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هل مثل هذا زيارة اثار الفراعنة والرومان

28
00:09:22.250 --> 00:09:42.250
كذلك يعني اللي حصل فيه عذاب. الذي في الذين حصل لهم عذاب. يعني وحصل يعني لهم اه يعني هذا مجلس هذا قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في البيعة في البيعة وقال عمر رضي الله عنه

29
00:09:42.250 --> 00:10:12.250
ان انا لا ندخل كنائسكم انا لا ندخل كنائسكم من اجل التماثيل التي فيها الصور. وكان ابن عباس يصلي في البيعة الا بيعة فيها تماثيل. قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبده عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله

30
00:10:12.250 --> 00:10:32.250
الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة. يقال لها ماريا. فذكرت له ما رأت فيها من الصور فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اولئك قوم اذا مات فيهم العبد الصالح

31
00:10:32.250 --> 00:10:52.250
او الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله ثم ذكر بعد هذا فقال رحمه الله هذا الباب وقال باب البيعة باب الصلاة في صلاته في

32
00:10:52.250 --> 00:11:22.250
نعم. والبيعة جمعها بيع وهي معبد النصارى. او كنائس النصارى هذه هي البيع والصوامع هي يعني محل معابد معابد الرهبان يعني منهم يتخذ له صومعة يختص بها والكنيسة هي التي يقصدونها ويأمونها كما يؤم المسلمون المساجد

33
00:11:22.250 --> 00:11:52.250
هذه عامة وهذا خاص. الصوامع خاصة والبيع عامة. وهي الكنائس. كنائس النصارى ومعابد النصارى. والصلاة في البيعة اذا حصلت صحيحة يعني انها ارض يعني طاهرة يصلي الانسان في كل مكان طاهر ما لم تعلم نجاسته

34
00:11:52.250 --> 00:12:12.250
نجاسة البقعة لكن كما قلت في الدرس السابق ما ينبغي يعني دخول تلك البيع لانه وقد يحصل بذلك آآ آآ تهاون من المسلمين فيما يتعلق بامر دينهم وانهم قد يجاملون

35
00:12:12.250 --> 00:12:32.250
اه النصارى في اه اه الذهاب الى الى بيعهم والصلاة في ذبيعهم. فعدم الذهاب اليها للصلاة فيها. اه هذا هو الذي ينبغي. لكن ان وجد في الصلاة فان الصلاة صحيحة. فان صلاة

36
00:12:32.250 --> 00:12:52.250
صحيحة لانها صلاة في مكان طاهر لكن كون الانسان يقصدها ليصلي فيها لا ينبغي للانسان اما ان يذهب اليها لينظر هيئتها وشكلها وماذا يفعله النصارى فيها؟ فهذا لا بأس به. وهذا هو الذي حصل من ام سلمة

37
00:12:52.250 --> 00:13:12.250
انا امي اه اه ام حبيبة اه حيث دخلت الكنيسة في في في ارض الحبشة واخبرتها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فيها من التماثيل والصور. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما قال حيث قال في هذا الحديث اولئك اذا

38
00:13:12.250 --> 00:13:32.250
اتى بهم الرجل الصالح ولا ابن صالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله اولئك شرار الخلق عند الله. الحديث فيه ذكر عند دخول آآ

39
00:13:32.250 --> 00:13:52.250
ام سلمة في هذا الحديث تلك الكنيسة واخبارها للرسول عليه الصلاة والسلام بالذي شاهدته وفيها ولم ينكر عليها ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما ترجم له المصنف هو بالصلاة وصلاة اذا اذا وجدت

40
00:13:52.250 --> 00:14:12.250
صحيحة ولا بأس بها ولو ان المسلمين آآ يعني اخذوا من كنائس النصارى آآ وآآ غيروها وجعلوها مساجد وصلوا فيها لا بأس بذلك. لا بأس لا بأس بذلك. اما ان

41
00:14:12.250 --> 00:14:42.250
تقصد ويصلى فيها وان يكون الامر يعني فيه تهاون وتساهل من المسلمين بان يذوبوا مع الكفار وان يعني يعتبروا انها وانهم يصلون في معابدهم فان هذا لا يليق ولا ولا يصلح من المسلم ان يفعل شيئا من ذلك. وقد يكون في في في هذا اذا

42
00:14:42.250 --> 00:15:02.250
اذا حصلت المجاملة للنصارى ان في ذلك يعني آآ آآ قد قد يفهم من ذلك ان ان ما هم عليه حق النصارى ولا شك ان النصارى على باطل. وانهم كفار. وانهم ليس ليس امامهم الا النار. اذا لم يؤمنوا ويدخلوا في هذا الدين

43
00:15:02.250 --> 00:15:22.250
الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يسمع احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئتم الا كان من اصحاب النار. والذي لا نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني

44
00:15:22.250 --> 00:15:42.250
ثم لا يؤمن الا الا كانوا اصحاب النار. والمقصود بالامة هنا امة الدعوة. لان امة الرسول صلى الله عليه وسلم امتان. امة دعوة اجابة وامة الدعوة هم كل انس وجن من حين بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. ويدخل في ذلك اليهود والنصارى وغيرهم

45
00:15:42.250 --> 00:16:02.250
كل انسين وجن من حين بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مطالب بالدخول في دينه والا ليس امامه الا النار. ولا ينفعه ان يقول انه على دين موسى او على دين عيسى لانه بعد بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم نسخت بشريعته الشرائع. ولم يبقى حق

46
00:16:02.250 --> 00:16:22.250
الله به الا ما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام. فعبادات الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم لا تفيدهم شيئا. وكل ما منهم من بر واحسان لا يفيدهم شيئا لان من شرط افادته لهم وحصول الانتفاع بالاعمال الطيبة

47
00:16:22.250 --> 00:16:42.250
ان يكون ذلك مبنيا على الاسلام والدخول في هذا الدين الحنيف الذي بعث الله به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. فمن حين ليس ليس هناك دين سواه وليس هناك دين حق سواه. وكل دين من الاديان الاخرى وكل عبادات ليست

48
00:16:42.250 --> 00:17:02.250
على هذه الشريعة المحمدية فانها باطلة ولا عبرة بها ولا يستفيد منها صاحبها شيئا لان من شرطه آآ من شرط الاستفادة بالاعمال الصالحة ان تكون مبنية على الايمان بالله وبمحمد رسول الله صلوات الله

49
00:17:02.250 --> 00:17:22.250
وسلامه وبركاته عليه. ولهذا يقول الله عز وجل والله يدعو الى دار السلام. ويهدي من يشاء الى الصراط المستقيم. والله يدعو الى دار السلام يعني كل كل المدعوين الى دار السنة ولكن الهداية لمن وفقه الله عز وجل. ولهذا قال ويهدي من يشاء

50
00:17:22.250 --> 00:17:42.250
ليست الدعوة لاحد دون احد. ولكن الهداية ليست بكل احد. وانما هي لمن يظفر بتوفيق الله عز وجل ولمن يسعد الدخول في هذا الدين الحنيف الذي بعث الله به رسوله الكريم محمدا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

51
00:17:42.250 --> 00:18:02.250
وقد يكون تهاون المسلمين مع النصارى ومع الكفار يعني فيه آآ شيء وايحاء لهم بان ما هم عليه حق وان وان كل يعبد الله على دينه والحق الذي لا شك فيه

52
00:18:02.250 --> 00:18:22.250
انه لا يتعبد الله بعد بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل دين سوى هذا الدين فهمنا البقاء عليه لا يفيد صاحبه شيئا. ولا يستفيد منه صاحبه شيئا بل ليس امامه الا النار. لانه كافر

53
00:18:22.250 --> 00:18:42.250
ومن شرط الايمان باي رسول ان يؤمن بجميع الرسل. ومن كفر برسول واحد فهو كافر بجميع الرسل وما كفر برسول واحد فانه كافر بجميع الرسل. ولهذا قال الله عز وجل كذبت قوم نوح المرسلين. مع ان مع ان

54
00:18:42.250 --> 00:19:02.250
نوح هو اول رسول الى اهل الارض بعد حدوث الشرك. ولكن المقصود بذلك ان من كفر بنبي فهو كافر بالرسل. ولهذا قال هكذا طموح نوح المرسلين لان من كذب رسولا فهو مكذب للرسل. ومن قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم اه رسول ولكنه رسول من العرب

55
00:19:02.250 --> 00:19:22.250
وليس الى غيرهم فهو كافر. لانه ما دام اعترف بانه رسول فمن شرط الاعتراف بان يصدق الرسول وقد الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله وبعثت الى الناس عامة كان يبعث الى قومه خاصة وبعث لنا وقال الله عز وجل يقول يا ايها الناس اني رسول الله اليكم

56
00:19:22.250 --> 00:19:42.250
جميعا نعم. قال قال عمر رضي الله عنه انا لا ندخل كنائسكم من اجل اسيري التي فيها الصور. نعم. وقال عمر انا لا ندخل كنائسكم في بعض اه بعض النسخ كنائسهم

57
00:19:42.250 --> 00:20:02.250
يعني النصارى اما ان يكون خطاب للنصارى واما ان يكون خطاب يعني للمسلمين وانهم كنائسهم من اجل لما فيها من التماثيل والصور. الصور سواء كانت على على تماثيل. وانها تماثيل مصورة

58
00:20:02.250 --> 00:20:22.250
وعلى شكل صور وهما له ظل او انها صور في جدران ليس لها ظل كالتمثيل كل ذلك يعني اه محرم وكل ذلك غير سائغ. نعم. وكان ابن عباس يصلي في

59
00:20:22.250 --> 00:20:42.250
الا بيعة فيها تماثيل. نعم. وكان ابن عباس رضي الله عنهما يصلي في في في كل بيئة في يصلي في البيعة نعم يصلي في البيعة الا بيعة فيها تماثيل. يصلي في البيعة الا بيعة فيها تماثيل الا

60
00:20:42.250 --> 00:21:02.250
فيها تماثيل. وهذا مطابق لما جاء في كلام عمر لم يجري ما فيها من التماثيل. يعني هنا قال لا ندخلها وهنا ابن عباس كان يصلي في البيعة الا بيعة فيها تماثيل فانه لا يصلي فيها. ومعلوم ان الذهاب اليها لقصر

61
00:21:02.250 --> 00:21:22.250
الصلاة لا ينبغي لا ينبغي ولكن لو وجد ان صلاة صليت في بيعة فان الصلاة صحيحة ولو كان فيها يعني الان ما تخلو كنيسة الا اذا اذا اذا كان اذا كان اذا كان الامر

62
00:21:22.250 --> 00:21:42.250
كذلك فمثل ما جاء عن عمر وعن ابن عباس ان ان عمر قال لا ندخلها وفيه تماثيل وابن عباس لا يصلي في الا في بيئة ليس فيها ثمانية. اذا ترجمة البخاري مقيدة قال باب الصلاة في البيعة. يعني

63
00:21:42.250 --> 00:22:12.250
اذا حصلت اذا حصلت ووجدت في البيعة فانها تصح. نعم. حديث ام سلمة؟ نعم. قال ذكرت للرسول صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض مر الحديث يقال لها ان ام سلمة عائشة عنهم سلمة وام حبيبة. نعم. وهنا ذكر الحديث عن ام حبيبة. عن ام سلمة. نعم. عن

64
00:22:12.250 --> 00:22:32.250
عائشة ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة يقال لها ماريا. قال عائشة؟ نعم نعم عن عائشة هناك عن عائشة وعن ام حبيبة عن عائشة وام سلمة وام حبيبة وهنا يعني الرواية عن ام ام سلمة

65
00:22:32.250 --> 00:22:52.250
وفيه تسمية الكنيسة التي في الحبشة. وانه يقال لها ماريا. نعم. فذكرت له ما رأت فيها من من الصور فقال صلى الله عليه وسلم اولئك قوم اذا مات فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. يعني بنوا

66
00:22:52.250 --> 00:23:22.250
على قبره مسجدا يعني آآ آآ انهم يعظمون يعظمون الانبياء ويعظمون الصالحين وذلك التعظيم الذي هو غير سائغ. وذلك بان يبنوا مساجد. ويعني ويغلون في اه في هؤلاء المقبورين من الانبياء والصالحين وكل هذا آآ حرام وغير سائغ وقد جاءت الاحاديث الكثيرة

67
00:23:22.250 --> 00:23:42.250
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيانه تحريمه. وانما قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل تحذير هذه الامة ان تفعل مثل ما فعلوا كما جاء في حديث جند ابن عبد الله حيث قال وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس ومن ما قاله في ذلك اليوم الذي هو قبل وفاته

68
00:23:42.250 --> 00:24:02.250
خمسة ريال الا وانما كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك لكن يعني هم كانوا يبنون عليه البيعة. نعم. ومع ذلك سماها مسجد. نعم هي

69
00:24:02.250 --> 00:24:22.250
مساجد المقصود بها محلات الصلاة. اماكن الصلاة اماكن العبادة. يعني يتخذونها مساجد يعني التي هي محل العبادة. هو المساجد هي اماكن السجود. اماكن السجود يعني لكل اماكن السجود يقال لها مساجد

70
00:24:22.250 --> 00:24:52.250
يعني لكنه عندهم يعني الذي يبنونه هو بيع واما المسلمون فانها مساجد المسلمين مساجد. واما عند النصارى بيع. نعم بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. نعم. قال حدثنا محمد

71
00:24:52.250 --> 00:25:12.250
ابن سلام عن عبده ابن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة

72
00:25:12.250 --> 00:25:32.250
ان عائشة وعبدالله بن عباس رضي الله عنهم قالا لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق ايطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها عن وجهه. فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى

73
00:25:32.250 --> 00:25:52.250
اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا. ثم ذكر باب الترجمة وهو فصله من الترجمة السابقة كالفصل من الترجمة السابقة وفيه هذا الحديث الذي هو مثل الحديث الذي قبله الذي

74
00:25:52.250 --> 00:26:22.250
وترجمة الحديث الذي ذكره في الترجمة. النبي عليه الصلاة والسلام حذر من هذا العمل في اخر لحظاته. عليه الصلاة والسلام لان لان التحذير لاتخاذ قبور مساجد لما تؤدي اليه من من الغلو فيها. وعبادة المقبورين فيها. كان هذا من اواخر ما تكلم به

75
00:26:22.250 --> 00:26:42.250
الله وسلم. وكل ذلك يدل على كمال نصحه. صلى الله عليه وسلم في امته. كمال نصحه كما له فصاحته وبلاغته وبيانه عليه الصلاة والسلام فانه آآ حدث بهذه الاحاديث في

76
00:26:42.250 --> 00:27:02.250
في اخر حياته بل وفي اخر لحظاته. لانه في هذا الحديث يقول لما نزل برسول الله يعني نزل الموت. يعني روحه تنزع فكان يتكلم بهذا الحديث في هذه الحال. لما نزل برسول الله يعني الموت. طفق يطرح خميصة له

77
00:27:02.250 --> 00:27:32.250
او على وجهه خميصة كساء له اعلام. فيغطي وجهه فاذا حصل ان كتام النفس والغم بسبب هذا الغطاء ازاحه. يضعه ويرفعه. يضعه على وجهه ويزيله يعني صار وجعل يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها. قال وهو كذلك يعني وهو على هذه الحال. لعنة الله على اليهود

78
00:27:32.250 --> 00:27:52.250
نصارى اتخذوا قبورهم انبياء ومساجد. يحذر ما صنعوا. لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم باهل مساجد قال هذا في اخر لحظاته. وقد ذكر الراوي في اخر الحديث السبب الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا

79
00:27:52.250 --> 00:28:12.250
في هذا الوقت قال يحذر ما صنعوا. في ان يحذر هذه الامة ان تصنع مثل ما صنعوا. ومما يعني يبين التحضير هذا التحذير ما جاء في حديث آآ جندب الذي رواه مسلم في صحيحه والذي اشرت اليه انفا وهو قوله

80
00:28:12.250 --> 00:28:32.250
صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس سمعه جند قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بخمس ليال. يقول في فضل ابي بكر ما قال ثم قال الا وانما كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد

81
00:28:32.250 --> 00:28:52.250
ثم قال الا فلا تتخذوا قبور مساجد اني انام على ذلك. فالنهي حصل من ثلاثة من من ثلاثة من ثلاثة امور. الامر الاول ذكر الامم السابقة وان هذا عملهم. وذلك على سبيل الذنب لهم

82
00:28:52.250 --> 00:29:12.250
ثم بعد ذلك النهي بلاء الناهية بقوله الا فلا تتخذوا قبور مساجد. الا فلا واتى بالا التي آآ يعني آآ الذي تدل على الاهتمام يعني بالكلام الذي بعدها يعني ثم ثم

83
00:29:12.250 --> 00:29:32.250
واكد ذلك بقوله اني انهاكم عن ذلك. لم يكتفي الناهية بقوله لا لا تتخذوا قبورا ساجد بل اتى خبرية مؤكدة للجملة الطلبية. وهي قوله اني انهاكم عن ذلك. فاذا حصل التحذير

84
00:29:32.250 --> 00:29:52.250
من فعلهم بثلاثة امور من ذكر ان هذا فعل الامم السابقة وان الامة هذه الامة لا يتشبه بهم والثاني النهي الذي هو وبلا نهاية والثالث النهي بالخبر الذي هو مؤكد النهي عن طريق

85
00:29:52.250 --> 00:30:12.250
الطلب. نعم. وقوله حذر ما صنعوا هذا من كلام بعض الرواة. يعني ان انه قال ذلك من اجل التعليق. كونه قال في هذا الوقت ان لا يحصل من هذه الامة مثل ما حصل للامة السابقة

86
00:30:12.250 --> 00:30:32.250
وهو يدل دلالته واضحة على ان هذا حكم محكم لا يقبل النسل. لا يقبل النسخ لان الرسول قاله مات. ما عاش حتى ينسى وكونه صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك في اخر لحظاته وروحه تنزع يعني ما نصر من الاحكام المحكمة الواضحة الجلية

87
00:30:32.250 --> 00:30:52.250
لان الشيء اذا كان متقدما قد يحصل له ناجح. لكن اذا كان في اخر اللحظات واخر الايام هذا لا يقبل النصح في حال من الاحوال نعم. لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة

88
00:30:52.250 --> 00:31:12.250
له على وجهه. خميصة له يعني كساء له اعلام. يعني له خطوط فيه خطوط. نعم اذا اغتم بها كشفها عن واذا اغتب بالخميصة بان كانت على انفه وعلى وجهه فحصل من كتاب النفس اخرها

89
00:31:12.250 --> 00:31:32.250
وازاحها عن وجهه ثم اعادها. نعم. فعله هذا لم؟ يعني كانه يعني اه اه يعني اه احتاج الى هذا او انه يعني اه اقول اه احتاج الى ان يفعل هذا الفعل يعني

90
00:31:32.250 --> 00:32:02.250
ولكنه اه اه عندما يحصل من كتاب يزيله. يعني هل كانت مبللة؟ لا ندري فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد يحذر ما صنعوا. يعني هنا ذكر النصارى النصارى معلوم ان عيسى عليه السلام اخر رسل بني اسرائيل

91
00:32:02.250 --> 00:32:22.250
وليس بينه وبين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم رسول. وليس بينه وبين نبينا محمد رسول. وعيسى عليه الصلاة والسلام رفع الى السماء وليس له قبر ليس له قبر ليس له قبر وانما هو في السنة. يعني فذكر يعني النصارى مع اليهود واليهود يعني كان فيهم

92
00:32:22.250 --> 00:32:42.250
الانبياء والنصارى يعني نبيهم اخر رسول او رسولهم اخر رسول قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وليس بينه وبينه رسول فقيل يعني في في في معنى ذلك ان ان فيهم يعني انبياء يعني الذين هم يعني

93
00:32:42.250 --> 00:33:02.250
على طريقة الرسل يعني مثل العلماء في هذه الامة. العلماء في هذه الامة على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. والانبياء في بني اسرائيل على طريقة الرسل. بمعنى ان الرسل ينزل عليهم كتب. والانبياء يحكمون بالكتاب. الذي انزل عن

94
00:33:02.250 --> 00:33:22.250
كما قال الله عز وجل في في في اه في سورة المائدة انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا يعني بعد من بعده من بعد موسى الانبياء من بني اسرائيل يحكمون بالتوراة. يعني معناه امروا او كلفوا بان يحكموا بشريعة سابقة. فاذا

95
00:33:22.250 --> 00:33:42.250
يعني فيه يعني من يكون على طريقة عيسى يعني من من الحواريين الذين هم على على طريقة عيسى او ان المقصود من ذلك يعني ما يشمل الانبياء ويشمل اه اه الصالحين. كما جاء في حديث

96
00:33:42.250 --> 00:34:02.250
الذي آآ اشرت اليه آآ آآ الا وان كان بالمصالحيهم. ولهذا جاء في الحديث السابق لما ذكر النصارى قال اذا مات فيهم الرجل الصالح العبد الصالح او الرجل الصالح. يعني ان هذا ليس خاصا بالانبياء. وان

97
00:34:02.250 --> 00:34:22.250
يعني نصيبهم النصارى اكثر ما يكون عندهم يعني هم هم من قبيل من يكونوا صالحين. والا فان نبيهم عليه السلام من رفع الى السماء وليس له قبر في الارض وليس المقبور وانما هو حي في السماء وينزل في اخر الزمان وانما المقصود من ذلك

98
00:34:22.250 --> 00:34:42.250
يعني من يكون على منهجه وعلى طريقته من الحواريين من الحواريين او ان يكون المقصود بذلك الا اه كما جاء في الحديث رجل صالح والعبد الصالح. وصالحيهم انبيائهم وصالحيهم. نعم

99
00:34:42.250 --> 00:35:12.250
قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري نعم عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عائشة وعبدالله بن عباس قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان

100
00:35:12.250 --> 00:35:32.250
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ثم ذكر هذا الحديث الثاني قال قاتل الله اليهود اتخذوا قبورهم فيها مساجد. وهذا يعني مثل اللعن. اللعن والقتل

101
00:35:32.250 --> 00:35:52.250
كلها بمعنى واحد لانها كلها ذنب وكلها يعني فيه اه اه كلام شديد في حقهم نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة وقعنا به عن ما لك عن ابن شهاب. نعم. عن سعيد بن المسيب

102
00:35:52.250 --> 00:36:12.250
عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا هشيم قال حدثنا سيار

103
00:36:12.250 --> 00:36:32.250
هو ابو الحكم قال حدثنا يزيد الفقير قال حدثنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. نصرت بالرعب مسيرة

104
00:36:32.250 --> 00:36:52.250
شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. وايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي واحلت لي وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة واعطيت الشفاعة. ثم قال باب

105
00:36:52.250 --> 00:37:12.250
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم وجعل في الارض مسجدا وطهورا. يعني ذكر هذا الباب بعد الابواب السابقة يتعلق بالبيعة ويتعلق بالخسف يعني للاشارة الى ان الى ان ان الصلاة اذا حصلت في تلك الاماكن

106
00:37:12.250 --> 00:37:42.250
وهي طاهرة فانها صلاة صحيحة. فان الصلاة صحيحة. في اه لكن يعني اذا لكن كما قلنا لا يقدم او يقدم الناس على او يتجه الناس الى ان يصلوا في بيع النصارى وما كان النصارى وانما يبتعدون عنهم لكن ان وجد انه وجد الصلاة فانها تصح

107
00:37:42.250 --> 00:38:02.250
وهذه هل عقب هذا الباب بعد الابواب السابقة؟ للاشارة الى ان الارض مسجد وطهور وانها اذا وجدت في اي مكان يعني اه يعني طاهر فان الصلاة يعني فيه تكون صحيحة. لكن اذا كان

108
00:38:02.250 --> 00:38:22.250
الكنائس يعني فيها قبور فان هذا مثل ما جاء في آآ في المسلمين انهم يعني لا لا يجوز لهم ان يتخذوا ولا ان يصلوا في المساجد التي فيها قبور. فلا يصلوا في المساجد التي في القبور ولا يصلوا في الكنائس التي فيها تماثيل. او فيها قبور

109
00:38:22.250 --> 00:38:52.250
وانما يعني اذا حصل انه حصل في الصلاة يعني فيها وهي خالية من ذلك فالامر في واضح بانها انها صحيحة. واما اذا كان الانسان آآ آآ يعني اه قصدها يعني لفضيلتها او زعم انها صلاتها فيها فظل وان القبر القبر الذي فيه ماء

110
00:38:52.250 --> 00:39:12.250
الذي فيها قبر انه افضل من غيره فهذا يعني آآ فهذا لا تصح صلاته. لا تصح صلاته لهذا القصد السيء. لا تصح صلاته هذا قصدي السيء لكن لو حصل ان الانسان صلى اتفاقا وهو ما درى ان امامه قبر او عنده قبر فان ذلك لا

111
00:39:12.250 --> 00:39:32.250
يؤثر عليه مثل ما مر بنا في حديث الذي فيه قول عمر لانس القبر القبر ثم انه تنحى وكمل صلاته تنحى وكمل صلاته اما ان يتعمد او يذهب الى الاماكن التي فيها مساجد ويقول ان الصلاة فيها افضل وانه يميزها ويقدمها عن المساجد

112
00:39:32.250 --> 00:39:52.250
التي ليس فيها قبور فهذا يعني صلاته لا تصح. نعم. يقول ما في مسجد الا هذا يعمل على ايجاد ايجاد مسجد غير هذا. الذين ليس عندهم مساجد الى هذه المساجد يعملون

113
00:39:52.250 --> 00:40:22.250
على ايجاد مساجد لا توجد فيها هذه المقابر او هذه القبور. اعطيت خمسا لم يعطهن حديث مر بنا الحديث مر بنا وقد ذكره في آآ في آآ فيما تقدم الرقم ثلاث مئة وستة وخمسين. خمسة وثلاثين. ثلاث مئة وخمسة وثلاثين. ثلاث مئة وخمسة وثلاثين. وهو من طريقين وقد اورد

114
00:40:22.250 --> 00:40:42.250
وقد ذكرت فيما مضى عن الحافظ ابن حجر ذكر عن البخاري طريقة استقرأها او عرفها بالاستقراء من صحيح البخاري وهي انه اذا ذكر الحديث باسنادهم فانه يسوق لفظ الشيخ الثاني الذي في الاسناد الثاني. قال

115
00:40:42.250 --> 00:41:02.250
دليل ان الاسناد الاول يذكره في موضع اخر وبلفظ يختلف عن عن الثاني. وهذا من هذا القبيل لانه هنا ذكره محمد ابن سينا الذي هو شيخه في الاسناد في الاسناد السابق. لانه يعني ذكره في الاسناد السابق هو الاسناد الاول وذكر سعيد

116
00:41:02.250 --> 00:41:22.250
النظر في الاسناد الثاني وشاطه على لفظ شيخه الثاني. وقد اورده في هذا المكان الذي نحن فيه في هذا الموضع من طريق محمد ابن زنا. بلفظ يعني قريب ولكن فيه اختلاف. في ان الحديث الذي معنا

117
00:41:22.250 --> 00:41:52.250
فيه اخرت يعطيه واعطيت شفاعة. وهناك قدمت على آآ وكان رجل النبي يبعث الى قومه خاصة عامة. وايضا فيه هذا في زيادة انبيائهم. لم يعط احد من الانبياء قوله لم يعطها احد من الانبياء هنا ذكر الانبياء. وهناك ليس بذكر الانبياء. ففيه فروق يسيرة ولكنه هنا على لفظ محمد

118
00:41:52.250 --> 00:42:22.250
سنان شيخنا في الاسناد في الاسناد السابق وفي الاسناد الاول اورده على لفظ شيخه الثاني نعم والحديث سبق ان مر والكلام عليه قال حدثنا محمد بن سنان عن هشيم ابن بشير الواسطي عن سيار هو وابو الحكم. عن يزيد الفقير. يزيد ابن صحيح الفقير. وهذا سبق ان قلنا

119
00:42:22.250 --> 00:42:42.250
انه يعني متبادل الذهن للفقير والفقير في المال. ولكن هذا ليس كذلك. بل هي نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن قالوا لانه كان يشكو في قعر ظهره. فقيل له الفقير يعني لا يسبق الى الذهن هذه النسبة

120
00:42:42.250 --> 00:43:12.250
نعم. وكان هذا يزيد ابن صهيب الفقير سبق ان ذكرت انه جاء في صحيح مسلم انه جاء ومعه جماعة من من العراق وكانوا ابتلوا برأي الخوارج وجاءوا للحج وتعاقدوا واتفقوا على انهم يخرجون على الناس بعد الحج. فوفق الله عز وجل ان لقوا

121
00:43:12.250 --> 00:43:32.250
جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما في هذا المسجد عند سارية يحدث فجلسوا يسمعون حديثه واذا يتكلم عن واخراج الكبائر من النار بالشفاعة والخوارج لا يرون ان يرون انه مرتكب الكبيرة كافر وانه خالد

122
00:43:32.250 --> 00:43:52.250
وهو يحدث بانهم يخرجون من النار يعني لما خرجوا قالوا اثرون هذا الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم انهم تركوا هذا الرأي الذي قد ابتلوا فيه ولم

123
00:43:52.250 --> 00:44:12.250
يعني يبقى عليه الا واحد. واما الباقون فان الله سلمهم ومنهم يزيد ابن صحيح هذا. نعم. وهذا يدل على ان الرجوع الى اهل العلم وان الرجوع اليهم عند الامور المشكلة ان في في ان في ذلك السلامة

124
00:44:12.250 --> 00:44:42.250
بخلاف الذين يرون الرأي ويركبون رؤوسهم فانهم يجرون على انفسهم وعلى غيرهم البلاء والمصائب ولكن برجوع اه الرجوع الى اهل العلم يعني يكون في ذلك السلامة لهم ولغيرهم. هم يسلموا من ان يلحقوا ضررا بغيرهم. ويسلم غيرهم من ان يناله ضرر بسببهم

125
00:44:42.250 --> 00:45:02.250
عن جابر بن عبدالله نعم. قال رحمه الله تعالى باب نوم المرأة في المسجد قال حدثنا عبيد بن واسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان وليدة كانت سوداء لحي

126
00:45:02.250 --> 00:45:32.250
العرب فاعتقوها فكانت معهم قالت فخرجت صبية لهم عليها وشاح احمر من سيور قالت فوضعته او وقع منها. فمرت به حديات وهو ملقى. فحسبته لحما. فخطفته قالت فالتمسوه فلم يجدوه. قالت فاتهموني به. قالت فطفئوا يفتشوني حتى فتشوا قبري

127
00:45:32.250 --> 00:45:52.250
ولها قالت والله اني لقائمة معهم اذ مرت الحديات اذ مرت الحديات فالقته قالت فوقع بينهم قالت فقلت هذا الذي اتهمتموني به زعمتم وانا منه بريئة وهو ذا وهو ذا

128
00:45:52.250 --> 00:46:12.250
قالت فجاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلمت. قالت عائشة رضي الله عنها فكان لها في المسجد او حفش قالت فكانت تأتيني فتحدثوا عندي. قالت فلا تجلس عندي مجلسا الا

129
00:46:12.250 --> 00:46:32.250
قالت ويوم الوشاح من اعاجيب ربنا الا انه من بلدة الكفر انجاني. قالت عائشة فقلت لها ما شأنك لا تقعدين معي مقعدا الا قلت هذا قالت فحدثتني بهذا الحديث. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة

130
00:46:32.250 --> 00:46:52.250
باب باب نوم المرأة باب نوم المرأة في المسجد. نوم المرأة في المسجد ومكثها في المسجد جائز وذلك في حيث لا تكون حائضا. لان الحائض لا تمكث في المسجد. و آآ

131
00:46:52.250 --> 00:47:12.250
فنومها ومكثها يعني جائز والنساء كن يعتكفن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وامهاتهم كان يعتكفن ويمكثن في المسجد وينامن في المسجد. المكث في المسجد والاعتكاف فيه والنوم فيه

132
00:47:12.250 --> 00:47:32.250
لغير الحائض هذا سائق وقد جاء فيه يعني الاعتكاف اعتكاف امهات المؤمنين وكذلك جاء فيما يتعلق بهذا الحديث وبهذه القصة عن هذه المرأة التي هي امة كانت عند قوم يعني آآ

133
00:47:32.250 --> 00:48:02.250
فاعتقوها وكانت عندهم وكان لهم بنت صبية عليها وشاح والوشاح قيل انه آآ يعني خيوط من جلد جلد احمر ويكون عليه من اللؤلؤ شفط من الصبية بعد ما خرجت وعليها ذلك الوشاع

134
00:48:02.250 --> 00:48:32.250
الذي تربطه على وسطها فجاءت حزية طائرة وهي من الطيور التي تقتل في الحل والحرم فرأت هذا هذا الاحمر وحسيبته لحما فنزل فيه بسرعة وخطفته وذهبت به لما خرجوا والبنية يعني او صبية ما وجدوا وجهها

135
00:48:32.250 --> 00:49:02.250
اتهموه هذه الامانة. به ففتشوها حتى فتشوا قبلها. يبحثون عن هذا هذا الوشاح وهي تقول انها بريئة وانها ما اخذته. وبينما هم كذلك جاءت الحدية ومعها الوشاح فالقته بينهم وهم ينظرون فاظهر الله براءتها اظهر الله براءة هذه المسكينة يعني رجع هذا

136
00:49:02.250 --> 00:49:32.250
الوشاح من يعني القته هذه الحدأة التي آآ خطفته فيعني عرفوا بذلك براءتها. ثم انها جاءت الى المدينة وجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم واسلم وكانت يعني لها مكانة في المسجد. يعني تأوي اليه وتبيت فيه. وهذا هو محل

137
00:49:32.250 --> 00:49:52.250
شاهد وكانت تتردد على عائشة وتتمثل بهذا البيت ويوم الوشاح من اعاجيب ربنا الا انه من بلدة كفر مجانا الا انهم بلدة الكفر مجاني. يعني كان سببا في اسلامها. يعني كان يعني سببا في برائتها وايضا

138
00:49:52.250 --> 00:50:12.250
كان سببا في اسلامها فكانت يردد هذا البيت كلما جاءت اليها تتمثل بهذا البيت فقالت ما شأنك فقصت لها القصة وحكت لها الحكاية التي جعلتها تتمثل بهذا البيت. والحاصل ان ما ترجم به المصلي

139
00:50:12.250 --> 00:50:32.250
فيما يتعلق بالمسجد هو نوم المرأة في المسجد ومكثها للمسجد لكن حيث لا تكون حائضا. نعم قال حدثنا عبيد بن اسماعيل. نعم. عن ابي اسامة. حماد ابن شعبة. عن هشام عن ابيه عن

140
00:50:32.250 --> 00:50:52.250
قال رحمه الله تعالى باب نوم الرجال في المسجد وقال ابو قلابة عن انس رضي الله عنه قدم رهط من عكر على النبي صلى الله عليه وسلم. فكانوا في الصفة. وقال عبدالرحمن بن ابي بكر

141
00:50:52.250 --> 00:51:22.250
اصحاب الصفة الفقراء. ثم ذكرها باب نوم الرجال في المسجد. باب نوم الرجال في المسجد فيه الاحاديث المتعلقة باهل الصفة. واهل الصفة اناس فقراء يأتون يعني الى المدينة مهاجرين وليس عندهم مال وليس عندهم مأوى وانما وضع لهم مكان مظلل في اخر المسجد في مسجد الرسول صلى الله عليه

142
00:51:22.250 --> 00:51:42.250
يقال له صفة فكان هو مأواهم. ويأتيهم او تأتيهم الصدقات ويأتيهم الطعام. ويأتيهم الاحسان من الناس وهم في في ذلك المكان وهم في ذلك المكان وهم ينامون في المسجد. لان هذا مسكنهم وهذا محل اقامتهم. فكانوا

143
00:51:42.250 --> 00:52:02.250
ينامون في المسجد وهذا هو الذي آآ اراده المصنف على نوم الرجال في المسجد. ومعلوما ان هذا انما يكون الحاجة لا مسكن مع قدرة الانسان على ان يسكن في غيره. يعني يكون الانسان يعني يترك البيت يأتينا

144
00:52:02.250 --> 00:52:22.250
مسجد وهو قادر على ان ينام في البيت ما ينبغي هذا لكن الذي ليس عنده قدرة كاهل الصفة وهذا ما مسكنهم وهذا مأواهم فانهم يبيتون وكذلك ايضا المعتكفين. الذين يعتكفون ينامون في المسجد. الاعتكافهم. فاذا المبيت في المسجد والنوم فيه

145
00:52:22.250 --> 00:52:52.250
سواء كان بالليل او بالنهار. قال ايش؟ ثم ذكر اشار الى حديث العريين. والعورانيين وهم الذين جاءوا الى المدينة واجتووها واصابهم يعني آآ يعني تضحوا بطونهم واصابهم وباء. فالرسول امر بان يذهبوا الى ابيه صدقة وان يشربوا من ابوالها والبانها بعد ذلك قصتهم معروفة وقد تقدمت

146
00:52:52.250 --> 00:53:12.250
ومحل الشاهد من ذلك انهم كانوا ينامون في المسجد. لان ما في ما في يعني اماكن لهم ينامون بها خارج المسجد. الثاني قال قدم رهط من عقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا في الصفة. نعم. فقال عبد الرحمن ابن ابي بكر وكانوا في الصفة يعني هذا المكان الذي فيه ايه

147
00:53:12.250 --> 00:53:32.250
اه الفقراء ها قال عبد الرحمن ابن ابي بكر كان اصحاب الصفة الفقراء وقال يا عبد الرحمن كان اصحاب الصفة الفقراء يعني الذي الجأهم ودفعهم الى ان يأتوا الى هذا المكان هو فقرهم. ولو كان عندهم غنى وعندهم قدرة

148
00:53:32.250 --> 00:53:52.250
ما احتاج الى ان يأتوا للمسجد. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله. قال حدثني نافع قال اخبرني عبد الله انه كان ينام وهو شاب اعزب لا اهل له في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر

149
00:53:52.250 --> 00:54:12.250
يعني هذا عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان شابا اعزب يعني ليس ليس متزوج ليس عنده زوجة فكان ينام في مسجده كان ينام في نفسه صلى الله عليه وسلم فهو دال على ما ترجم له المصنف من نوم آآ المحتاج الى المسجد في المسجد

150
00:54:12.250 --> 00:54:32.250
المحتاج الى النوم في المسجد ينام في المسجد. نعم. قال حدثنا مسدد عن يحيى وقد قال. عن عبيد الله النافع عبيد الله العمري عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد

151
00:54:32.250 --> 00:54:52.250
عزيز ابن ابي حازم عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما انه قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة رضي الله عنها فلم يجد عليا رضي الله عنه في البيت فقال اين ابن عمك؟ قالت كان بيني وبينه شيء

152
00:54:52.250 --> 00:55:12.250
فغاضبني فخرج فلم يقل فلم يقل عندي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو؟ فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع. قد سقط

153
00:55:12.250 --> 00:55:32.250
ردائه عن شقه واصابه تراب. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه. ويقول قم ابا تراب قم ابا تراب. ثم ذكر هذا الحديث ان ثم ذكر البخاري رحمه الله

154
00:55:32.250 --> 00:55:47.450
البخاري رحمه الله حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه وذلك ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى بيت فاطمة فلم يجد عليه ان عندها فقال اين ابن عمك

155
00:55:47.850 --> 00:56:04.950
قالت انه كان بينها وبينه شيء تغاربها وخرج فقال النبي صلى الله عليه وسلم بانسان فطلب من انسان ان يبحث عنه فذهب وجده نائما في المسجد وجد هنا اماما في المسجد فجاء واخبره

156
00:56:05.250 --> 00:56:24.000
فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه واذا هو قد يعني سقط رداءه وصار جسده على الارض ولصق به التراب فكان النبي صلى الله عليه وسلم يداعبه ويقول قم ابا تراب قم ابا تراب

157
00:56:26.450 --> 00:56:42.000
محل الشاهد من ايراده كون علينا ان نأمن في المسجد. وهو يدل على ان من كان له مسكن محتاجة في بعض الاحيان الى ان ينام في المسجد مثلا في الضحى فانه اذا ان ذلك لا بأس به وان كان يعني من غير اعتكاف

158
00:56:42.100 --> 00:57:04.200
لان علي رضي الله عنه كان له مسجد وكان آآ صار بينه وبين آآ زوجه شيء فخرج وذهب ذهب الى المسجد ونام به فدل هذا على انه في المسجد وان وحتى لو كان للانسان يعني مسكن يسكن فيه اذا كان في في احوال خاصة

159
00:57:04.200 --> 00:57:25.000
وامورا طارئة يعني كهذه الحالة التي حصلت لعلي من حصول شيء بينه وبين زوجه فاطمة رضي الله تعالى عنها رضي الله عن الجميع فدل ذلك على جواز ما ترجمه ما ترجمه المصنف من النوم في المسجد وكذلك التقنية

160
00:57:25.350 --> 00:57:45.100
يعني له كنية لانه ابو الحسن كنية ابو الحسن وكني بهذه الكنية الثانية يعني بسبب التراب الذي كان لصق بجسده وهو نائم في المسجد فكان يداعبهم النبي صلى الله عليه وسلم ويقول قم ابا تراب قم ابا قم ابا تراب

161
00:57:45.550 --> 00:58:03.050
نعم  قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن ابي حازم سلمة ابن دينار عن سهل ابن سعد قال حدثنا ان الانسان هو سعد ابن سعد ابن سعد

162
00:58:03.300 --> 00:58:18.600
يعني وهذا مما يكون فيه يعني اه ذكر الرجل يعني اذا كان هو صاحب القصة هو صاحب الشأن لا يسمي نفسه يقول قام رجل او فعل رجل وهذا متكرر في الاحاديث

163
00:58:18.750 --> 00:58:43.350
وهذا متكرر في الاحاديث كون الانسان يعني يذكر عن نفسه شيء ولكن لا يقول يسمي نفسه يقول فعل رجل او جاء رجل وهو يعني نفسه نعم قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن فضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رأيت سبعين من اصحاب

164
00:58:43.350 --> 00:59:03.350
بالصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم من قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساق فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه

165
00:59:03.350 --> 00:59:22.050
بيده كراهية ان ترى عورته. ثم ذكر يعني هذا الحديث عن اهل الصفة وانهم يعني سبعون وانهم وسبعون يعني ليس عندهم لباس وليس عندهم البسة متعددة وانما يكون الواحد عنده ازار

166
00:59:22.350 --> 00:59:43.200
وهو ما يغطي نصفه بالاسفل ويكون او يكون له كساء يعني وهو الثوب الذي يلتف به ويلتحف به ويكون صغيرا  ويعني ليس كبيرا يعني يمسك بيده حتى ذات كشف تنكشف عورته. يعني

167
00:59:43.200 --> 01:00:09.200
حجمه لانهم ليس عندهم البسة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فهذا شأنهم وشأن هذا ما حصل لهم من القلة وبعد ذلك وسع الله عليهم بان فتحت الفتوحات وكثرت الخيرات وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم ما يأتيه من الفين على ان صفته وعلى غيرهم وكذلك الخلفاء الراشدون كانوا

168
01:00:09.200 --> 01:00:29.500
يقسمون الفيئة على من يستحقه من المسلمين. نعم قال ابو هريرة رأيت سبعين من اصحاب اصحاب الصفة وهو من اصحاب الصفة رضي الله عنه. هو نفسه. نعم منهم رجل الا عليه رداء

169
01:00:29.700 --> 01:00:49.700
ما من ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء. يعني رداء مع نزار. يعني عنده ازار وليس معه رداء او ليس عنده جار ولكن عنده كساء يلتحف به. ويكون ضيقا فيجمعه بيده

170
01:00:49.700 --> 01:01:07.350
تنكشف عورته حتى لا تنكشف عورته. وهذا يدل على ان الانسان اذا لم يجد رداء فانه يصلي بازار. ولو انكشف كتفه. ولو انكشف كتفه لا يكلف الله نفسا الا وسعها

171
01:01:07.950 --> 01:01:30.400
قد ربطوا في اعناقهم. يعني ربطوا في اعناقهم في الاكسدة تلك الاكسية. يعني حتى لا تسقط ويعني ويمسكونها من تحت  فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين يعني اللي هو الاكسيا

172
01:01:30.700 --> 01:01:50.700
فيجمعه بيده كراهية ان ترى عورته. نعم يعني يجمع اطرافه لانه مفتوح. لان الثوب مفتوح قطعة من القماش يلتحف بها بها فيعقدها من فوق حتى لا تسقط ويمسكها بيده يعني حتى لا تنكشف العورة. لانه ثوب مفتوح قطعا

173
01:01:50.700 --> 01:02:20.700
القماش ليس مخيطة قال حدثنا يوسف بن عيسى عن ابن فضيل محمد ابن الغزوة عن ابيه. نعم. عن ابي حازم. نعم. سلمان الاشجعي. نعم. عن ابي هريرة. نعم نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

174
01:02:20.700 --> 01:02:40.700
الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. يقول اه كثير من الكنائس عندنا حولت الى مساجد وبعض العوام يتحاشى الصلاة فيها فهل ورعه هذا

175
01:02:40.700 --> 01:03:00.700
في محله في محله والله اذا كان في مساجد غير فهي اولى منها. اذا كان في مساجد غيرها في اولى منها لكن اذا احتاج المسلمون اليها وليس عندهم مشاكل وليس عندهم قدرة هي مساجد. وانما اشتروها وازالوا معالمها. التي هي

176
01:03:00.700 --> 01:03:30.700
النصارى وكل شيء فيه علامة للنصارى يزيلونه ويصلون به لا بأس بذلك. ما حكم الذهاب الى البحر الميت في الاردن من اجل الاستشفاء. اماكن العذاب كما قلنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم في ديار ثمود انه مر بها مسرعا. ومقمعا رأسه ولم

177
01:03:30.700 --> 01:04:00.700
فيها وهو يدل على ان تلك الاماكن لا تقصد والانسان يبحث شفاء في غير اماكن العذاب. يقول فضيلة الشيخ حفظك الله اسكن في فرنسا اسأل عن حكم اهداء مصحف مترجم او غير مترجم للنصارى او اليهود لاجل دعوتهم الى الاسلام

178
01:04:00.700 --> 01:04:20.700
لا بأس بذلك لكن لا ينبغي ان يكون المصحف موجود لوح الترجمة. لانه يعني لانه اذا كان المصحف موجودا كانك اعطيتهم نسخة من المصحف. المصحف في اطاره في داخل الكتاب. والحواشي هي ترجمة

179
01:04:20.700 --> 01:04:40.700
اعطيتهم نسخة من من المصحف. والنصارى يعطون مصاحف. والكفار لا يعطون مصاحف. ولكن الترجمة نعم لا بأس بها. بل ما المطلوب بل هم مقصودون بالترجمة. هم الذين يقصدون بالترجمة حتى يقفوا على معاني القرآن يعني يقفون على

180
01:04:40.700 --> 01:04:50.500
ما فيه من اسرار وما فيه من جمال وما فيه من حكم واحكام ويكون ذلك سببا في اسلامهم