1
00:00:00.500 --> 00:00:24.800
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

2
00:00:24.800 --> 00:00:44.800
فهذا هو المجلس الاخير من آآ المجالس آآ التي نعلق فيها على آآ باب بيان كثرة طرق الخير من كتاب الامام النووي رحمه الله رياض الصالحين. فانه ختمه رحمه الله بجملة من الاحاديث اولها في هذا المجلس

3
00:00:44.800 --> 00:01:04.800
وهو العشرون في هذا الباب قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اراد بنو سلمة ان ينتقلوا قرب المسجد يعني مسجدا النبي صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم انه قد بلغني انكم تريدون ان تنقلوا

4
00:01:04.800 --> 00:01:24.800
قرب المسجد. فقالوا نعم يا رسول الله. قد اردنا ذلك. فقال بني سلمة دياركم تكتب اثاركم جاركم تكتب اثاركم. رواه مسلم. وفي رواية ان بكل خطوة درجة. رواه مسلم. ورواه البخاري ايضا

5
00:01:24.800 --> 00:01:44.800
انا هو من رواية انس. ورواية انس التي اشار اليها النووي نعم. قال رحمه الله ايضا قال وبنو سلمة بكسر اللام قائلة معروفة من الانصار واثارهم المقصود هنا بالحديث تكتب اثاركم يعني خطاكم. رواية انس التي اشار اليها النووي رحمه الله في

6
00:01:44.800 --> 00:02:04.800
فيها انه قال الا تحتسبون اثاركم وهذا فيه ايش؟ اسلوب حظ وتحريض على اه لزوم اه ما هم فيه من المكان وقد بينت رواية البخاري ايضا ما آآ ما يدل على معنى اخر من آآ سبب

7
00:02:04.800 --> 00:02:24.800
حرصه عليه الصلاة والسلام على ان يبقوا هناك وان لا يقتربوا من المسجد. قال الراوي وكره ان تعرى المدينة. يعني الجهة التي كان فيها بنو سلمة ساكنون. ها لو اقتربوا لاصبحت هذه كالثغرة التي تبقى مفتوحة. فحظهم النبي صلى الله عليه وسلم على فظيلتين

8
00:02:24.800 --> 00:02:44.800
اولا كثرة الاجر الذي يترتب على ترددهم والامر الثاني كونهم سببا في بقاء هذه الثغرة المغلقة فيما قد عدو او آآ مفسد ان يعني يتسلل الى المدينة. وهذا الحديث دلالته على كثرة

9
00:02:44.800 --> 00:03:04.800
طرق الخير ظاهرة جدا ومر نحوه في جملة من الاحاديث السابقة. والشاهد منه قوله عليه الصلاة والسلام هنا بني بنو سيمة بنو دياركم يعني الزموا دياركم. فهو مفعول به لفعل محذوف. وهو الزموا دياركم

10
00:03:04.800 --> 00:03:24.800
وما السبب في هذا؟ قال اه تكتب اثاركم. تكتب اثاركم. ودل الحديث الذي سيأتي بعد قليل بعد قليل والذي بعده ايضا وروايات اخرى لم يوردها المؤلف هنا ان الانسان له بكل خطوة يخطوها

11
00:03:24.800 --> 00:03:44.800
الى المسجد ها ترفع له بها درجة وتحط عنه بها خطيئة. فيا حسرة المفرطين في صلاة كم يفوتهم من ذلك؟ وهنيئا لمن كان بيته بعيدا من المسجد فادركه هذا الفضل. وهنا يتساءل بعض الناس

12
00:03:44.800 --> 00:04:04.800
هل يتقصد الانسان ان يبتعد ويطلب بيتا بعيدا عن المسجد؟ والجواب انه لو فعل ذلك فان له اصلا في السنة لكن لو لم يتيسر له الا القرب فانه لا يقال ان سكنه قرب المسجد ايش؟ امر مرجوح. بل قد يقال

13
00:04:04.800 --> 00:04:24.800
ان القرب من المسجد ان القرب من المسجد له مزايا اخرى تتعلق بسرعة الوصول الى المسجد آآ الاعانة على الادراك صلاة الجماعة وغير ذلك من الفوائد المهم ان الانسان اذا قدر ان يكون بيته بعيدا من المسجد فلينظر في هذا الاجر العظيم الذي ذكره النبي صلى الله عليه

14
00:04:24.800 --> 00:04:44.800
وسلم. وهذا احد شواهد آآ المعنى العام لقوله تبارك وتعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شيء احصيناه في امام في امام مبين. ومن الحكم والله تعالى اعلم

15
00:04:44.800 --> 00:05:04.800
التي يمكن ان تلتمس في نهي النبي صلى الله عليه وسلم او في قوله لبني سلمة دياركم يعني الزموها لو ان كل راغب ها في القرب من المسجد النبوي جاء لضويق المسجد النبوي. واصبحت ايش؟ الطرق اليه والشوارع ايش؟ كثيفة جدا

16
00:05:04.800 --> 00:05:24.800
قد تحول بين الناس وبين اه راحتهم في اداء الصلاة. وهذا امر اه ظاهر. لو ان كل قبيلة او كل جماعة ارادوا القرب مجاورة المسجد في اه في مجاورة المسجد النبوي لشرفه وفضله لحصل من ذلك ايش؟ زحام وتعطيل لمصالح المسلمين الاخرى

17
00:05:24.800 --> 00:05:44.800
وهذا يستنبط منه فائدة على الفائدة وهي ان الانسان اذا قدر ان بيته كان قريبا من مسجد او جامع واحتاج هذا المسجد او الجامع توسعة. توسعة ولم يكن عليه ظرر في الانتقال من هذه البقعة. الى بقعة اخرى تثمن له

18
00:05:44.800 --> 00:06:04.800
او تعطى فان تركه هذا الموضع لمصلحة المسلمين مما ايش؟ مما يثاب عليه ويؤجر. والله تعالى اعلم. ثم قال رحمه الله الحادي والعشرون من احاديث الباب عن ابي المنذر ابي ابن كعب رضي الله عنه قال كان رجل لا اعلم رجلا ابعد من المسجد

19
00:06:04.800 --> 00:06:24.800
سيدي من؟ وكان لا تخطئه صلاة. الله اكبر. فقيل له او فقلت له. قال الشراح الشك هنا من الراوي عن ابي ام اما لان ابي آآ اما لانه لم يضبط او لانه طال عليه الزمن فنسي المهم ان هذا الشك من الراوي عن ابي

20
00:06:24.800 --> 00:06:44.800
فقيل له او قلت له يعني ابي هو الذي قال او قال له رجل اخر غير ابي لو اشتريت حمارا تركبه في الظلماء وفي الرمظاء افظل ماء معروفة والرمظاء شدة الحر. فقال انظر الى الاحتساب. ما يسرني ان

21
00:06:44.800 --> 00:07:04.800
ان منزلي الى جنب المسجد. وفي لفظ لمسلم لمسلم رحمه الله والله ما احب ان بيتي مطنب. بمسجد رسول الله وسلم. يعني كاتصال الطمب بماذا؟ بالخيمة. يقول اني اريد انظر كيف يوفق الناس بعض الناس للاحتساب. اني

22
00:07:04.800 --> 00:07:24.800
اريد ان يكتب لي ممشاي الى المسجد ورجوعي اذا رجعت الى اهلي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله. ما شاء الله. قد جمع الله لك ذلك كله. رواه مسلم. وفي رواية

23
00:07:24.800 --> 00:07:44.800
ان لك اي عند الله عز وجل اجر ان لك ما احتسبت. ان لك ما احتسبت. وشاهد هذا الحديث الذي رواه ابي رضي الله عنه وهو احد الصحابة الافاضل بدري آآ شهد البيعة بيعة العقبة الثانية ومن آآ

24
00:07:44.800 --> 00:08:04.800
اه علمائهم قال شاهدوا هذا الحديث ان هذا الراوي هذا الرجل الذي لا نعلم من هو لكن هل يخفى امره على الله؟ ابدا. وهذا معنى يغيب عن بعض الشباب والفتيات اليوم. الذين يركضون

25
00:08:04.800 --> 00:08:24.800
خلف الشهرة او عن بعض الافاضل في مواقع التواصل الذين تجد احدهم يبرز كل عمل له او كثيرا من اعماله الصالحة انا ذهبت اليوم للعمرة. الحمد لله اليوم فعلت كذا. اليوم الصوم الحقيقة متعب لكن

26
00:08:24.800 --> 00:08:44.800
اسأل الله عز وجل الاجر ثم يشعر الناس كانه ايش؟ هذه اعماله الصالحة. وسبحان الله كم يحرق هذا الاظهار من حسنات الاصل يا اخوان في العمل الصالح ان يخفى الا لمصلحة. الا لمصلحة ظاهرة. هذا الذي يمكن اخفاؤه. اما مثلا بعض الاعمال لا يمكن اخفاؤها

27
00:08:44.800 --> 00:08:54.800
ما يمكن تقول والله اريد ان اخفي صلاتي مع الجماعة. ولا يمكن تريد ان تقول اخفي تقدم الى صلاة الجمعة. نحن نتحدث عن ما يمكن اخفاؤه كقيام الليل صيام النوافل

28
00:08:54.800 --> 00:09:14.800
وغير ذلك من الاعمال. وغير ذلك من الاعمال. فقال رجل هذا خفي علينا لكنه لم يخفى على الله. آآ ما يسرني الى اخره فالشاهد منه كثرة ها الحسنات التي تأتيه والدرجات التي ترفع في المقابل السيئات والخطايا

29
00:09:14.800 --> 00:09:34.800
التي توضع عنه بكل خطوة يخطوها الى المسجد. وعلم من هذا الحديث انه ابعد الصحابة منزلا ممن كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذه شهادة ايمان بلا شك له. في مقابل هذا تنظر الى فرق بينه وبين المنافقين والعياذ بالله الذين كانوا اقرب بيتا

30
00:09:34.800 --> 00:09:54.800
منه الى المسجد النبوي ومع ذلك يسمعون بلالا او ابن من مكتوم يؤذن فلا يكونون الا كما قال الله عز وجل واذا قاموا الى الصلاة اعتقام ايش؟ كسالى. واخبر عنهم عليه الصلاة والسلام ان اثقل الصلاة على المنافقين صلاة ايش؟ الفجر وصلاة العشاء

31
00:09:54.800 --> 00:10:14.800
لو يعلمون ما فيهما الى اخره. وبعضهم يعني يعني لو لو تيسر له ان يختفي ان لا يحضر من هؤلاء المنافقين ماذا فعل؟ لفعل وكانوا يتخلفون عن صلاة الفجر وعن صلاة العشاء. ليه؟ وقت ظلام محد يشوفهم

32
00:10:14.800 --> 00:10:34.800
لان طبيعتهم والعياذ بالله يراؤون الناس. نسأل الله العافية والسلامة. يرؤون الناس. اما اليوم فبعض المنافقين ما يستحي طيب الليل والنهار. والالوان مضاءة او مغلقة ما يستحي يغيب. يغيب نسأل الله العافية والسلامة. الحديث الذي بعده

33
00:10:34.800 --> 00:10:54.800
وهو الحديث الثاني والعشرون من احاديث الباب حديث ابي محمد عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعون خصلة استمعوا لهذا الحديث العجيب ايها الاخوة الدال على عظم الله عز وجل وجوده وكرمه وكثرة طرق الخير التي فتحها لعباده

34
00:10:54.800 --> 00:11:14.800
يقول عليه الصلاة والسلام اربعون خصلة يقصد من ذلك يقصد ايش؟ من انواع الخير والبر. يقول اعلاها اعلاها اعلى هذه الاربعين منيحة العنز. الاصل كما يقول ابراهيم الحربي وغيره من ائمة اللغة ان المنيحة لما

35
00:11:14.800 --> 00:11:34.800
يؤخذ من لبن الابل. لكنها عممت كما يقول النووي وابراهيم الحربي وغيره من علماء اللغة عممت في البقر والغنم. فالكثبة من اللبن التي تهدى اياها من لبن البعير لبن البقر لبن المعز نعم المعز هذه تسمى ايش؟ منيحة اي انك تمنح

36
00:11:34.800 --> 00:11:54.800
منحتك كذا او امنحك آآ حليب الابل او كذا او نحو هذه العبارات. هذا يقول اعلى خصلة من هذه الخصال شوف الحديث ايش قال اربعون خصلة اعلاها منيحة العنز يعني تحت هذه تحت هذه العمل اليسير تسع وثلاثين

37
00:11:54.800 --> 00:12:14.800
خصلة من خصال البر. زين؟ هذي اعلاها. ايش الثواب العظيم لمن فعلها؟ يقول صلى الله عليه وسلم ما من عامل يعمل بخصلة منها بشرطين رجاء ثوابها وتصديق موعودها الا ادخله الله بها

38
00:12:14.800 --> 00:12:34.800
الجنة. رواه البخاري. يا الله. عظيم جدا هذا الحديث يا اخوان. بعض العلماء اجتهد في عدها وايا ما كان هذا الاجتهاد فانت اذا نظرت الى ان هذه الكتب يعني يمكن حليب العنز الذي تعطى الماء

39
00:12:34.800 --> 00:12:54.800
او البقرة او الناقة قد لا يساوي ربع لتر او نصف لتر. هذه اعلى هذه الخصال فما ظنك بما ومن الخصال التي يظهر والله اعلم انها دون منيحة العنز التبسم. في وجه اخيك لا يكلفك شيئا. وهي صدقة من

40
00:12:54.800 --> 00:13:14.800
الصدقات كما تقدم. تصور انك تعمل بهذا العمل والخصلة رجاء ثوابها. وتصديق موعودها يعني ما وعد الله عز وجل به من انت ترجو ثوابها وما وعد الله عز وجل به من الاجر والثواب. ثم يحصل لك بهذه البسمة او

41
00:13:14.800 --> 00:13:34.800
الابتسامة ان تدخل الجنة تكون قنطرة لك الى الجنة. اي فضل واي جود واي كرم اعظم من هذا الكرم؟ لا يوجد وانت لو تأملت وجدت اشياء يسيرة جدا. تأتي الى صاحب لك وتدخل عليه السرور بكلمة بطرفة. آآ تأتي الى

42
00:13:34.800 --> 00:13:54.800
تضع في يده خمس ريالات لا تكلفك شيئا فتحصل به الصدقة وتدخل عليه السرور وهي اقل قيمة ماديا من منيحة العنز وكل هذه من فعلها رجاء ثوابها رجاء ثوابها وتصديق موعودها يعني ما وعد الله عز وجل عليه من

43
00:13:54.800 --> 00:14:14.800
صواب الا ادخله الله بها الجنة. وحدث وقل ما شئت وقل ما شئت. طيب اذا كانت هذه الخصال وهذا احد اوجه عظمة هذا الحديث اذا كانت هذه الخصال الاربعون التي اعلاها منيحة العنز يدخل بها الانسان الجنة بهذين الشرطين ما ظنك بما هو

44
00:14:14.800 --> 00:14:34.800
من منيحة العنز ما ظنك بمن تصدق بمئات والاف الريالات؟ ما ظنك بمن اعتق رقبة؟ ما ظنك بمن بر لوالديه ما ظنك بمن حافظ على الصلوات؟ ما ظنك بمن ادى الزكاة؟ ما ظنك بمن صام رمظان وغيره من النوافل؟ ما ظنك بمن حج واعتمر؟ ما ظنك بمن

45
00:14:34.800 --> 00:14:54.800
طارت رقبته في سبيل الله عز وجل او بذل ماله في سبيل الله تعالى. لا شك انها اعظم ولكن بهذين القيدين العظيمين. الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم واحدهما بلا شك آآ احد احد شروط قبول العمل احد شروط قبول العمل

46
00:14:54.800 --> 00:15:14.800
الحديث الثالث والعشرون من احاديث هذا الباب هو حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة. متفق عليه. وفي رواية لهما عنه يعني للبخاري ومسلم عن عدي رضي الله عنه

47
00:15:14.800 --> 00:15:34.800
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا هذا المشهد المهيب كل واحد من هذا المسجد او المشاهدين للبث وكل انسان منا سيقفه. ما منكم من احد اسرح بخيالك وتخيل

48
00:15:34.800 --> 00:15:54.800
هذا المشهد الا وسيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. ليس بينه وبينه ترجمان. هل تخيلت نفسك الان واقفا بين يدي رب العالمين حافيا عاريا خرجت من قبرك تنفض التراب ولقد جئتمونا فرادى

49
00:15:54.800 --> 00:16:14.800
كما خلقناكم اول مرة ذكرت انك ممن قال الله فيهم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. ان كل من في السماوات والارض الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكل مات يوم القيامة فردا ستقف حافيا عاريا. يومئذ تعرضون

50
00:16:14.800 --> 00:16:34.800
لا تخفى منكم خافية. ما منكم من احد الا وسيكلمه ربه. ليس بينه وبينه ترجمان. باي لغة تحدثت؟ الله هو الذي خلقك وخلق فلا يعجزه شيء. فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم اعماله. وينظر اشأم منه اي

51
00:16:34.800 --> 00:16:54.800
ايسر منه فلا يرى الا ما قدم. وينظر بين يديه فلا يرى الا النار. تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة. فمن لم يجد فبكلمة طيبة. هل تخيلت هذا المشهد

52
00:16:54.800 --> 00:17:14.800
اوقفت نفسك الان وكانك بين يدي الله عز وجل لست في مكان دافئ ولست مكتسيا لا بل بالوصف الذي انه لمشهد عظيم. ومع عظمته دلنا النبي صلى الله عليه وسلم على ما ننجو

53
00:17:14.800 --> 00:17:34.800
وبه من هيبة ذلك الموقف. فاذا كان العمل على يمينك والعمل على يسارك. ولا مناص من الرجوع اصلا انما هو ها المضي اماما وليس امامك الا النار تلقاء وجهك لان الله يقول وان منكم الا ايش؟ واردها فلابد من الورود. لكن

54
00:17:34.800 --> 00:17:54.800
الشأن هل تنجو ام تكردس في النار؟ والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الصراط ذكر ان الناس يمرون عليه على مراتب عظيمة. منهم من يمر كالبرق الخاطف. ومنهم من يمر كلمح كالصوت السريع او قال

55
00:17:54.800 --> 00:18:14.800
البرق الخاطف نعم ومنهم من يمر كاجاود الخيل ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يحبو حبوا ومنهم من يحبو حق فتأخذه كلاليب فتخطفه فيكردس في النار. وهؤلاء المكردسون منهم من والعياذ بالله لا يخرجون

56
00:18:14.800 --> 00:18:34.800
منها ابد الابدين وهم الكفار. ومنهم من يعذب بها ما شاء الله ان يعذب. فنسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يجعلنا واياكم ممن يجوز صراط وهنا دلالة هذا الحديث على كثرة طرق الخير ظاهرة جدا فان

57
00:18:34.800 --> 00:18:54.800
النبي صلى الله عليه وسلم بين ان النجاة من النار تحصل بايسر الاعمال. الان لو قيل لشخص ما افقر واحد في العالم تصدق بتمرة بتمرة هل تشق تمرة واحدة بس؟ ما تشق. فما ظنك ولو كان التصدق

58
00:18:54.800 --> 00:19:14.800
بشق تمرة. قال النووي وغيره من العلماء ان الشق يطلق هنا ويراد به النصف. او ابن ابن الاثير وغيره. المقصود ان شق في اللغة من معانيه المشهورة ايش؟ النصف. نصف تمرة؟ نعم. تتقي بها هذه النار العظيمة؟ نعم

59
00:19:14.800 --> 00:19:34.800
لتعلم بذلك ان رحمة الله سبقت غضبه. وان فضل الله عز وجل عظيم. طيب افقر واحد بالعالم يمكن تقول ما عنده ولا تمرة ما عنده حتى التمر ما يملكها. اذا نقول لا تصدق ولو بكلمة طيبة. حتى لو عجزت عن الريال

60
00:19:34.800 --> 00:19:54.800
التمرة نعم امامك صدقة لا تعذر بتركها. وهي الكلمة الطيبة. فان قلت ما المقصود بالكلمة الطيبة اعلى الكلام الطيب هو القرآن الكريم. وذكر الله عز وجل التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير. وقد مر معنا في

61
00:19:54.800 --> 00:20:14.800
اكثر من حديث في هذا الباب وكل تحميدة ايش؟ صدقة. وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة. فانظر الى مقدار الحقد نعوذ بالله من ذلك الذي يمر على كثير من الناس هكذا. عينه اه مشهرة في الذاهب

62
00:20:14.800 --> 00:20:34.800
جاي وصامت اكثر الوقت دون تفكر ينفع. يضيع عليه الوقت بينما لو عود لسانه التسبيح والتحميد والتهليل قيل والتكبير لاضاف الى رصيده ايش؟ حسنات كثيرة وصدقات عظيمة ويبعد في كل صدقة او في كل تكبيرة

63
00:20:34.800 --> 00:20:54.800
يقولها وتحميد وتهليل وتكبيرة انما هو يباعد نفسه عن النار. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. وفي هذا الحديث ايضا دلالة بالغة على ان المؤمن ينبغي له ان لا يحتقر اي عمل مهما كان

64
00:20:54.800 --> 00:21:14.800
الابتسامة نعم حتى الابتسامة حتى الكلمة الطيبة واذا كان واذا كانت النار يبعد عنها وينجى منها بمثل هذه الاعمال اليسيرة فما ظنك بالاعمال الكبيرة؟ ولهذا الانسان كما قال الحافظ بن حجر لما شرح هذا الحديث

65
00:21:14.800 --> 00:21:34.800
وامثاله قال فينبغي للعبد الا يحتقر بابا من ابواب الخير وان قل في عينه او في اعين الناس فانه لا يدري ما العمل الذي ها قبله الله عز وجل منه. ومر معنا تذكرون في ابواب سابقة امرأة دخلت الجنة في ايش؟ في سقيا كلب

66
00:21:34.800 --> 00:21:54.800
حيوان والمرأة ويش؟ بغي ما هي بعابدة ولا من اهل قوام الليل وصوام النهار لا بغي لكن ادركتها الرحمة لهذا المخلوق فرحمها الله بسقيا كلب. فما ظنك بالذي يسقي المسلمين؟ ما الذي ما ظنك بالذي يصل والديه؟ وما ظنك وما ظنك

67
00:21:54.800 --> 00:22:14.800
وما ظنك اعمال لا يستطيع الانسان ان يحصرها. ثم قال رحمه الله في الحديث الرابع والعشرين والقبل وهو قبل الاخير في حديث هذا الباب عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده

68
00:22:14.800 --> 00:22:34.800
وعليها او يشرب الشربة فيحمده عليها. رواه مسلم. الاكلة بفتح الهمزة وهي الغدوة او العشوة اه هذا الحديث ايضا شاهد من شواهد فضل الله وجوده وكرمه. انت تأكل بدافع الفطرة

69
00:22:34.800 --> 00:22:54.800
تجوع فتأكل. لكن الفرق بينك وبين الكافر وبينك وبين الحيوان انك تستشعر فضل الله عز وجل عليك في هذا الخير الذي ساقه لك فتحمده. والاكلة هنا الاكلة كما قال الجوهري هي المرة من الاكل حتى يشكي

70
00:22:54.800 --> 00:23:14.800
وليس المراد بذلك اللقمة. لماذا نحرص على هذا التفسير؟ لان بعض الناس ظن انه يشرع له انه بعد من خلال هذا الحديث بعد كل لقمة يقول ايش؟ الحمدلله ياكل اللقمة الثانية الحمدلله يشرب بجغمة كما نقول

71
00:23:14.800 --> 00:23:34.800
نحن او يعني امثل لكم الان بهذا الماء مثلا يقول هكذا يريد ان يشرب الحمد لله ثم الحمد لله هكذا حتى تنتهي هذه الزجاجة وهذا الفهم مرجوح وليس بجيد. لم؟ لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:23:34.800 --> 00:23:54.800
انه كان حضر يعني مرارا وهو يأكل ولم ينقل عنه انه كان ايش؟ يتقصد هذا الفعل عند كل ايش اكلة او شربة مفردة. بل المقصود والعلم عند الله انه اذا فرغ ايش؟ من طعامه او من نهمته من الشراب يعني لو فرضنا ان نهمة منه

73
00:23:54.800 --> 00:24:14.800
الشرب هذه العلبة كلها او نصفها ثم فرغ خلاص. هنا يشرع له ان يقول ايش؟ الحمد لله. اذا انتهى من الطعام الحمد لله. الاحظ من الذي وفقك ان تقول الحمد لله وانطق لسانك بهذا من هو؟ الله ومع ذلك

74
00:24:14.800 --> 00:24:34.800
اقولها فيرضى الله عنك. اي جود هذا؟ اي كرم؟ اي فضل؟ اي ثواب؟ يرظى؟ والله ايها الاخوة ان اعظم المغانم التي ينبغي ان يركض لها الانسان ركضا في هذه الحياة ان يحرص على ان يموت وقد رضي الله عنه. لانه

75
00:24:34.800 --> 00:24:54.800
واذا رظي الله عنك اعطاك واذا اعطاك الكريم الجواد الوهاب فلا تسأل عن عطائه. لا حد له ولا عد له ولا منتهى له اصلا. ولهذا كان بعض السلف يقول اللهم في دعائه اللهم ارضى عنا

76
00:24:54.800 --> 00:25:14.800
فان لم ترضى عنا فاعف عنا. لماذا بدأ بالرضا؟ لان الرضا فيه العفو وزيادة. ولله المثل الاعلى لو ان ولدا اخطأ على والده او قصر في حقه. ثم جاء واعتذر قال يا يبه اسمح لي انا اسف اخطيت عليك. قال خلاص سمحت لك

77
00:25:14.800 --> 00:25:34.800
هذه درجة. اعلى منها ان يقول الاب قد عفوت ورضيت عنك يا بني. ما فرحة الابن؟ ها؟ حين لم يسمع الكلمة دي من من والده ويقول رضيت عنك يا ولدي او الام حينما تقولها لك ترى هي راضية عنك يا ولدي يا الله ما تساك هالدنيا

78
00:25:34.800 --> 00:25:54.800
من الفرحة. ما ظنك لو سمعت هذه الكلمة من ربك عز وجل اذا دخلت الجنة يا عبادي اني قد رضيت عنكم على اسخط عليكم ابدا. هذا هو المنى. وهذا هو غاية ما يسعى له العبد في هذه الحياة. واذا رضي الله عنك

79
00:25:54.800 --> 00:26:14.800
فليسخط الخلق اذا رضي الله عنك فليسخط الخلق وقد كما قال الشاعر وان كان قالها في حق مخلوق لكن كما يقول ابن تيمية هي في حق الله اولى اذا صح منك الود. فالكل هين وكل الذي فوق التراب تراب. اه

80
00:26:14.800 --> 00:26:34.800
اذا صح منك الود الود فالكل هين وكل الذي فوق التراب تراب فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضى والانام غضاب. اذا رضي الله عنك فانطلق امنا. اذا رضي الله عنك فانطلق مسرورا. وعش

81
00:26:34.800 --> 00:26:54.800
آآ في في حبور وسرور ستسعد في حياتك وتسعد عند الانتقال الى الحياة البرزخية وتسعد السعادة التي لا شقاء بعدها حينما يخرج الناس من قبورهم الى رب العالمين. يوم يحشرهم ويقدمون عليه. اذا هذه او

82
00:26:54.800 --> 00:27:14.800
الحديث يدلنا او يبين لنا فيه النبي صلى الله عليه وسلم بابا عظيما من ابواب الخير. بل من اعظم مطالب العباد وهي رضا الله سبحانه وتعالى هذا العمل اليسير. وبه يعني ينبغي ومن خلال هذا الحديث ينبغي ان يحرص الاباء والامهات على تربية

83
00:27:14.800 --> 00:27:34.800
لاولادهم على هذا الذكر العظيم. وعلى ذكر الفضيلة ما يقال يا ولدي اذا اذا اذا خلصت قل الحمد لله وبس. لا قل يا بني قل الحمد لله. تدري ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بهذا واخبرنا بجائزة عظيمة جدا. ايش هالجائزة هذه

84
00:27:34.800 --> 00:27:54.800
ان الله يرضى عنك. يا اخوان والله العظيم لو قيل لاحد منا من الرعية قيل له ان الملك راض عنك وشو بيكون سروره؟ بينبسط ولا لا؟ ويتوقع من الملك ان يعطيه ايش؟ شيء. ارض منحة وظيفة شيء

85
00:27:54.800 --> 00:28:14.800
ثم ماذا؟ يموت الملك يمكن تسحب منك هذه المزايا. او تموت انت قبله ثم تذهب عنك هذه المزايا لكن اذا رضي الله عنك يفوتك شيء؟ لا فوالله فاسع الى هذا ولنربي اولادنا واطفالنا على الامر وعلى التعليل ما دام العلة موجودة

86
00:28:14.800 --> 00:28:34.800
ختاما في اخر حديث من احاديث هذا الباب المبارك باب كثرة طرق الخير يقول النووي رحمه الله وهو الحديث الخامس والعشرون عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة. تذكرون مرة معنا حديث قريب من هذا اللفظ

87
00:28:34.800 --> 00:28:54.800
فين؟ ايه لكن ايش اول الحديث؟ على كل سلامى. ها اللي هو قلنا السلامى مفاصل العظام. في اول حديث من احاديث الباب وهو حديث على كل مسلم صدقة لكن كيف يعني كيف يأتي بها؟ قال الراوي ارأيت ان لم اجد او ان لم يجد فقير معدم

88
00:28:54.800 --> 00:29:14.800
فرصة يتصدق قال يعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق. قال يا رسول الله ارأيت ان لم يستطع انسان عاجز او امن او مريض او غير ذلك. قال يعين ذا الحاجة الملهوف. قال ارأيت ان لم يستطع؟ قال يأمر بالمعروف او الخير

89
00:29:14.800 --> 00:29:34.800
قال ارأيت ان لم يفعل؟ قال يمسك عن الشر فانها صدقة. متفق عليه. وهذا الحديث بمعناه مر التعليق عليه تقريبا لكن اشير الى نقطتين اساسيتين في هذا الحديث. الاولى حث الاسلام على العمل. الاسلام دين عمل ليس دين بطالة ولا دين كسل

90
00:29:34.800 --> 00:29:54.800
ولذلك في اول الحديث قال يعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق. ومن بركات العمل والحركة والسعي سواء بتجارة او وظيفة او غير ذلك او او صناعة انه يملك شيئا من المال ليتصدق به على المحتاج. اما البطالة والعالة وكون الانسان يكون عالة على غيره فهذه ليست من

91
00:29:54.800 --> 00:30:14.800
في شيء. وذكر عن عمر رضي الله عنه انه كان يرى رجلا في المسجد. كثيرا ما يجلس للعباد والدعاء وكذا. فاستغرب من كثرة بقائه في المسجد قال له ما شأنك يا اخا العرب؟ قال انا الحمد لله متزوج وعندي عيال. قال ما يسعى عليهم؟ من الذي

92
00:30:14.800 --> 00:30:34.800
ان يسعى في طلب رزقهم قال اخي قال قم اخوك خير منك. ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة. والمعنى اخرج واسعى في سبيل الله وهذا المعنى ذكره الله عز وجل في القرآن الكريم في سورة المزمل. قال الله تبارك وتعالى في سياق الحديث عن التخفيف في سياق الحديث

93
00:30:34.800 --> 00:30:54.800
لبيان السبب تخفيف وجوب قيام الليل. قال واخرون ها يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. واخرون يقاتلون في سبيل الله قيل لابن عمر لم لم تخرج الى الجهاد؟ كالجهاد نفل وليس بواجب؟ قال انا في جهاد مع اولادي في طلب رزقهم وقد قارن الله

94
00:30:54.800 --> 00:31:14.800
عز وجل طلب الرزق بالجهاد في سبيل الله. فهي بشرى. حتى الاخوة اللي بعضهم امامي ممن تغرب عن وطنه وبلده من اجل ان يطلب الرزق ليحتسب هذا المعنى. فان اي مبلغ واي لقمة يقدمها لاولاده فهي صدقة لهم. فهي صدقة لهم. وقد ثبت هذا في الصحيح من

95
00:31:14.800 --> 00:31:34.800
ثوبان رضي الله تعالى عنه وارضاه. المعنى الثاني الذي زاد عليه هذا الحديث اه وربما ايضا مر معنا في حديث ابي ذر انه قال يمسك عن الشر فان صدقة منه على نفسه او فانها صدقة. وهذا يدل يدل على ان الصدقة عندنا نوعان. الصدقة مستحبة وصدقة واجبة. الصدقة مستحبة معروفة

96
00:31:34.800 --> 00:31:54.800
اما الصدقة الواجبة فهي انك اذا عجزت عن البذل عجزت عن التبسم عن الامر بالمعروف عن النهي عن المنكر وغير ذلك من اعمال البر كف شرك عن الناس هي صدقة منك على نفسك. انت تحسن على نفسك. توقف رصيد السيئات. وتوقف نزيف الحسنات الذي يذهب

97
00:31:54.800 --> 00:32:13.504
اللسان او الاعتداء او الضرب او غير ذلك من ابواب الشر. اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يستعملنا واياكم في طاعته وان يجعلنا واياكم ممن رظي الله عنهم ورضوا عنه. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين